المجلس (28) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام في باب الجمعة قال
0:22وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة رواه البزار باسناد لين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:46هذا الحديث من احاديث الجمعة وقد اورد وهذا الحديث فيه الاستغفار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل جمعة للمؤمنين والمؤمنات كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات وهذا الحديث ضعيف. كما قال الحافظ اللين ولكن الدعاء مطلوب شوي للمسلم
1:15والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الجمعة آآ الدعاء فيها في خطبة الجمعة لا بأس به لكنه لا يلتزم بشيء معين على اعتبار ان هذا شيئا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الذي يثبت هو
1:35الذي يلتزم واما الذي لا يثبت فانه يصح ان يؤتى به ولكنه لا يلتزم. وانما يؤتى به وآآ يعني يدعى للمسلمين والمسلمات ويدعى لولاة الامور ويدعى يعني لغيرهم ولكنه لا يلتزم الا شيء ورد به السنة عن رسول الله
1:55الدعاء للمؤمنين والمؤمنات عموما ان هذا امر مطلوب وآآ آآ ولا التزموا الا ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نعلم يعني شيئا يعني معينا جاءت به سنة يلتزم الاتيان به
2:15نداوم على الاتيان الاتيان به. والمؤمنون والمؤمنات والمسلمون والمسلمات يعني بينهما يعني فرق فانهما اذا اجتمعا وصف الايمان ووصف فانه يحمل الايمان على الامور الباطنة. ويحمل الاسلام على الامور الظاهرة كما جاء ذلك في حديث جبريل
2:43رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولما سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته. فهذا يتعلق بالامور الظاهرة وهذا يتعلق بامور باطنة. لكنه اذا افرد
2:58فانه يدخل فيه آآ ما كان ظاهرا وما كان باطنا. فاذا افرز المسلمون دخل معهم المؤمنون. واذا المؤمنون دخل معهم المسلمون فاذا اجتمع فرق وزع المعنى عليهما واذا افترقا آآ واذا افترقا شمل
3:23كل واحد منهما المعنيين. واذا افترقا شمل كل واحد منهما المعنيين المعنيين. فاذا جلس الامام يدخل فيه ما كان ظاهرا وما كان باطن وما اذا ذكر الاسلام يدخل فيه ما كان ظاهرا وما كان باطنا. وهذا له نظائر مثل الفقير والمسكين
3:43مثل البر والتقوى وغير ذلك. نعم وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن ويذكر الناس رواه ابو داود واصله في مسلم. مما ذكر هذا الحديث الذي فيك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ شيئا من القرآن في
4:09ويذكر الناس يعني ان الخطبة فيها تذكير الناس وفيها تعليم الناس وآآ يعني ويكون القرآن وغير القرآن واعظم ما يذكر به واعظم ما يوضع به يوعظ به القرآن. فهو الذي فيه العبر وفيه العظات وفيه
4:31والزوادر قراءة شيء من القرآن في الخطبة وكذلك التذكير بما فيه الوعد والوعيد والترهيب والترهيب فان ذلك مطلوب وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم
4:58في جماعة الا اربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض. رواه ابو داوود وقال لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسى. وما ذكر
5:18في الحديث ان الجمعة حق واجب على كل على كل مسلم في جماعة. الا اربعة في جماعة الا اربعة. الا اربعة يعني المملوك وذلك ان المملوك يعني آآ منافعه لسيده لكن قال بعض اهل العلم
5:38اما انه اذا كان الامر الذي كلف اذا لم يكن الامر الذي كلف به المملوك انه امرا لازما وامرا متعينا وانه يترتب على على على على تركه يعني مضرة فانه آآ لا لا لا يلزمه ان يأتي الجمعة
6:00كما ان غيره ممن كان يعني مسؤولا عن امر مستأمن عليه او خائف ضياعه او حارس لشيء فانه لا يتركه ويعرضه ويعرضه للضياع. ويعرضه للضياع. والا فان الاصل ان كل ما كل مسلما
6:20كل مسلم بالغا عاقل فانه يعني المماليك وغير المماليك يعني سوا. فكما ان الصلاة الجماعة تجب على على المملوك وعلى غيره وكذلك الجمعة فانها تجب عليه الا اذا كان هناك امر
6:40تقتضي عدم مجيئه وانه اذا جاء يترتب عليه عليه مضرة. لان الصلاة واجبة عن مكلفين. صلاة الجمعة والجماعة هي واجبة على المكلفين ومنهم المملوك الا اذا ترتب على ذلك مضرة فانه معذور كما ان
7:00المملوك لو كان حارسا لشيء او مؤتمر على شيء ويخشى ضياعه له ان يتخلف عن الجمعة والجماعة. والمرأة لا تجب عليها الجمعة ولا الجماعة؟ لا تجب عليها الجمعة والجماعة لانها غير مكلفة بحضور الجمعة والجماعات. وان صلاتها في بيتها
7:20خير لها من صلاتها في مسجد جماعة جماعة وجمعة فهي غير واجبة عليها. واذا جاءت وصلت مع الناس فانها ذلك لا يعتبر لها اي فاذا اتت وصلت الجمعة فانه يتعين فان ذلك آآ يحصل به المطلوب واذا
7:40في بيتها تصلي ظهرا وان حضرت الجمعة صحت منها. وكذلك الصغير الذي هو غير مميز الصغير الذي هو يعني غير غير بالغ وغير مكلف فانها لا تجب عليه ولكنه يحرص على آآ
8:00حضور فيها في الجمعة والجماعة من اجل ان يتعود وان يتدرب واذا جاء وقت الوجوب وهو على يقين وعلى معرفة بما هو واجب عليه ومريض والمريض الذي لا يقدر ان يذهب الى المسجد فانه معذور. وله وله مثل اجره لو كان صحيحا كما قال
8:24عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. فالمريض الذي لا يستطيع ان يذهب الى المسجد هو معذور لا يكلف الله نفسا
8:34سنة لا وسع وقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرصون على صلاة الجماعة ويأتي الواحد منهم وهو معذور اه اه يهادى بين رجلين كما جاء ذلك عن مسعود رضي الله تعالى عنه حتى يقام في الصف يعني معناه انه لا يستطيع ان يمشي على رجليه ولكنه يأتي
8:54احد عن يمينه واحد شماله يعضده حتى يصل الى المسجد ويكون في الصف يعني هذا ليس بواجب ولكن هذا من حرص الصحابة الخير وان لحقه في ذلك وان لحقه ان لحقهم في ذلك المضرة هو شيء من التعب وهذا من حرصهم على عبادة الله
9:14وعلى الاتيان بما شرعه الله عز وجل ولو كان عليهم مشقة لكنهم من لم يأتي فهو معذور وله مثل اجره لو كان صحيحا وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مسافر جمعة رواه
9:40باسناد ضعيف. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمسافر وانه ليس عليه جمعة. نعم المسافرين ليس عليهم جمعة الا اذا يعني اه كانوا في بلد واه يعني اه سمعوا النداء فانه يجب عليهم ان يخرجوا ويصلوا مع الناس
10:00اما كونهم مسافرون وفي آآ في مكان ليس فيه جماعة ليس به جمعة فانه لا يتعين عليهم ولا ولا الجمعة بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم وكان في عرفة يعني في اه في في حجته حجة الوداع لم يصلي جمعة وانما صلى ظهرا
10:20فالمسافر المشافرون يلزمهم اقامة جمعة لكنهم اذا كانوا في بلد ونودي الجمعة فانهم يذهبون فانهم يذهبون ولا يبقون في بيوتهم لانهم مسافرون. وانما يتعين عليهم. لكن المسافر يعني كونه يقيم جمعة وكونه
10:41يحصل منه اقامة جمعة والمسافرون يقيمون الجمعة ليس ليس لهم ذلك. لا يجب عليهم ذلك. ولكنهم اذا كانوا في بلد من هدي للصلاة فان المسافر يخرج ويصلي مع الناس الجمعة والجماعة
10:56وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا استوى على المنبر بوجوهنا رواه الترمذي باسناد ضعيف. وله شاهد من حديث البراء عند ابن خزيمة. ثم ذكر
11:16هذا الحديث الذي فيه انهم كانوا يستقبلونه صلى الله عليه وسلم اذا قام يعني وهو على المنبر يعني يستقبلونه ويتجهون اليه ليكون في الجمع بين السماع والرؤيا سماع والرؤية لان ذلك يكون يعني اشد في آآ في الانصات وفي الانتباه
11:36فكان يعني آآ ذكر هذا الحديث الذي فيه ضعف لكنه جاء ما يؤيده وما وما يدل عليه وان في ذلك تمام الاسراء وتمام الانتباه لكونه يسمع يجمع بين السمع رؤية
11:59وعن الحكم بن حزن رضي الله عنه انه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقام متوكئا على او قوس رواه ابو داوود. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الاتكاء على عصا او قوس يعني في الخطبة
12:19ذلك لما فيه من من من الثبات وعدم وشغل اليد نسف القوس او او العصا وان لا يكون هناك يعني شيء من الحركة او التصرف اليد فيعني يمسك بالعصا وذلك ليس بلازم
12:39يعني ان فعل ذلك بانه جاء يأتي بسنة وان لم يفعل ذلك فانه لا شيء عليه قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف عن صالح ابن خوات عمن صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:58يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة صلت معه وطائفة تجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة
13:18التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع في المعرفة لابن منده عن صالح ابن خوات عن ابيه. ثم ذكر هذا ثم ذكر صلاة الخوف
13:38وهو ما اذا حصل الخوف للمسلمين من اعدائهم يعني بحيث يعني يخشى ان يهجموا عليهم في آآ صلواتهم في يعني في صلاتهم فانهم يصلون هذه الصلاة التي فيها الجمع بين اقامة الصلاة والجمع بين
14:02العدو والحذر من ان يهجم عليهم. وقد جاءت صلاة الخوف عن رسول الله عليه الصلاة على عدة صفات. منها هذه الصفة التي جاءت عن صالح ابن خوات عن من صلى مع النبي وقد جاء انه سهل ابن ابي حزمة سهل ابن ابي حزمة هو الذي صلى مع النبي
14:22هذه الصلاة وكانت في غزوة ذات الرقاع. وذات الرقاع حين لهداة الرقاع لان لانه آآ اصاب رجليهم الحفا من كونهم يمشون ويعني حفاة فكانوا يشدون على اقدامهم الخرق والرقاع فكان هو سبب سببها وذلك لقلة يعني ما بايديهم ولقلة آآ آآ
14:52ولقلة الحال فيهم رضي الله عنهم وارضاهم فكانوا يشدون او الخرق ويلفونها على ارجلهم لتقي يعني اه ما يحصل في الارض مما يؤثر في في ارجلهم والرسول عليه الصلاة والسلام صلى بهم
15:14وجعل اصحابه مجموعتين مجموعة في وجه العدو لذلك كان العدو من خلفهم والقبلة يعني هم يصلون القبلة العدو ليس في القبلة وانما هو في في الجهة التي خلفهم. فلو كانوا يصلون جميعا لاوشك ان يهجم عليهم العدو. ويباغتهم من ورائهم
15:34لكن الرسول جمعهم مجموعتين. مجموعة تصلي معه ومجموعة تكون في وجوه العدو صلى بالذين معه ركعة صلى بالذين معه ركعة وبعد ذلك اتوا بالركعة التي التي بقيت عليهم سلموا انصرفوا
15:58واما الجماعة الثانية فانه لما كان قائما في الركعة الثانية جاءوا ودخلوا معه. ودخلوا معه وصلى بهم الركعة الثانية ولما صار في الجلوس للتشهد قاموا واتموا لانفسهم. قاموا واتوا بالركعة الثانية ثم تشهدوا
16:18وسلم بهم. فكانت مجموعة دخلت معه في تكبيرة الاحرام. واكملت ركعة مع الركعة الاولى وسلمت وانصرفت وامل من المجموعة الثانية فانها دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية وبعد جلوسه للتشهد
16:38قامت واتت بالركعة التي بقيت عليها وتشهدت ثم سلم بهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فكانت المجموعة الاولى من نصيبها تكبيرة الاحرام مع الرسول صلى الله عليه وسلم. والمجموعة الثانية من نصيبها التسليم. مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان
16:58عليه السلام صلى ركعتين وكل طائفة منهم صلت ركعتين ركعة مع النبي صلى الله عليه وسلم وركعة آآ اتت بها اتت بها وحدها ليست مقتدية برسوله صلى الله عليه وسلم فيها. فاقتدت بركعة بركعة واحدة. والثانية
17:18في الركعة الواحدة والثانية اتت بها وقضت به صلاتها والاولى سلمت بنفسها والثانية سلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه احدى صلاة الخوف التي فيها انها كلا اتى بركعتين ان كلا اتى الرسول اتى
17:38وكل منهم اتى بركعتين احداهما مع الرسول صلى الله عليه وسلم والثانية بانفسهم ليسوا متابعين فيها صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل نجد فوازين العدو وصاففنا
18:01فقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى بنا فقامت طائفة معه واقبلت طائفة على العدو ركع بمن معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاؤوا فركع بهم ركعة وسجد سجدة
18:21ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه وهذا لفظ البخاري وهذا وهذه صفة اخرى من صفات صلاة الخوف وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمعهم بلا مجموعتين وقد كانوا
18:41طافوا العدو وكانوا يعني وراءهم فالرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالطائفة الاولى يعني ركعة ويعني لما فرغ من الركعة ذهبوا وصاروا يجاه العدو وجاء الذين وجاه العدو وصلوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية ثم انه سلم وقامت
19:01كل طائفة من الاولى والثانية بقضاء ركعة وبإتيان ركعة. وعلى هذا فيكون يعني معنى ذلك انه كان الاولون والاخرون يقضون في وقت واحد. والحراسة انما تكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هو الذي ليس في صلاته
19:21واما هم فقد كانوا في صلاتهم. فهذه صفة من صفات صلاة الخوف وهي ان ان كل واحد منهم اجر اتت بركعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكلهم باقون على صلاتهم الذين ذهبوا ولاقوا العدو والذين صلوا مع النبي وسلم الركعة الثانية
19:41ولما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل منهم قام يقضي ركعة. المجموعة الاولى والمجموعة الثانية. ويظهر من هذا ان اما ان الحراسة وملاحظة العدو انما هي من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو ليس في صلاته. واما الباقون
20:01فانه في صلاتهم متجهون الى القبلة. نعم وعن جابر رضي الله عنه انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف قل خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا
20:27ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام المؤخر في نحر العدو فلما قضى السجود قام الصف الذي يليه. فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد
20:47تجد معه الصف الاول فلما قاموا فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا. رواه احمد ولابي
21:07رواه مسلم ولابي داوود عن ابي عياش الزرفي مثله وزاد انها كانت بعسفان. وللنسائي من وجه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ايضا
21:27ركعتين ثم سلم ومثله لابي داوود عن ابي بكرة. وهذا وهاتان صفتان من صفات صلاة الخوف الاولى منهما فيما اذا كان العدو في جهة القبلة. فانهم يصفون جميعا صفوا جميعا وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:47يعني لم يقسمه الى طائفتين وانما جعلهم طائفة واحدة كلهم يصلون خلفه صلى الله عليه وسلم والعدو امامهم هم ينظرون اليه فاذا ركع الرسول صلى الله عليه وسلم ورفعوا جميعا
22:01ورفع من الركوع ورفعوا جميعا وشدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد معه الصف الاول. والصف الثاني واقفون ولما اه اه ولما فرغ يعني من يعني من من اه الذين معه
22:24فرغوا من الركعة فقام للركعة الثانية سجد تأخر هؤلاء تأخر هؤلاء يعني يعني سجدوا ركعوا وسجدوا سجدوا سجدة التي عليهم ثم انهم قاموا وتأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني ثم انه صلى على هذه الليلة وسلم بهم جميعا آآ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وبذلك
22:55كانوا يعني في ينظرون الى العدو وسوى بينهم بحيث ان الطائفة الاولى كانت هي في الصف الاول والطائفة الثانية صارت يأتليه التي كانت في الصف الاول والصف الثاني كانت تليه في الصف الاول. فكانت هذه الهيئة فيما اذا كان العدو في جهة
23:15القبلة ثم ذكر الطريقة الثانية او الحالة الثانية او الكيدية الثانية التي تتعلق بما اذا كان العدو في غير جهة القبلة اذا كان في غير جهة القبلة وهو انه يصلي بالطائفة الاولى المجموعة الاولى ركعتين ويسلم ثم تأتي الطائفة
23:35الثانية وتصلي بها ركعتين ثم يسلم. فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاتين. الاولى فريضة والثانية نافلة. وهذه من الادلة التي بها على اقتداء المتنفل المفترض بالمتنفل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان متمثلا في
23:55في ان الصلاة الثانية وهم مفترضون. واما الاولى فانه هو مفترض وهم مفترضون. المجموعة الاولى هو مفترض وهم مفترضون المجموعة الثانية هو متنفل وهم مفترضون. فهذه ايضا من صفات صلاة الخوف التي اذا كان في غير جهة قبلة
24:15ها في غير جهة القبلة. نعم وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الخوف بهؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة ولم يقضوا احمد وابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان ومثله عند ابن خزيمة عن ابن عباس. ثم ذكر هذا الحديث
24:40من صفات الخوف فيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة. وهو ان الرسول صلى ركعتين والمجموعة الاولى صلت ركعة وسلمت وذهبت. والمجموعة الثانية جاءت وصلت مع الرسول صلى الله عليه وسلم وسلم
24:57سلمت معه ولم يقضوا يعني معناه ان الرسول له ركعتان وهم لكل احد منهم ركعة. كل واحد من الطائفتين ركعة واما الرسول فله ركعتان. ولهذا قال لم يقضوا يعني لم يقضوا الركعة التي التي بقيت عليهم. وانما اكتشف منهم كل
25:18مجموعة اكتفت بركعة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان رواه البزار باسناد ضعيف. ثم ذكر هذا الحديث ان ان صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان. وهذا في
25:42شد الخوف لكنه الحديث ضعيف ولكنه جاء يعني بحديث حديث صحيح ان ان صلاة الحضري اربع وصلاة السفر ركعتان وصلاة الخوف ركعة. هذا يدلنا على ان ان ان انها ساعة الخوف تصل الى ركعة
26:02واحدة وانه يكتفى فيها بركعة واحدة. والحديث الذي سبق ان دل على الاكتفاء بركعة واحدة. الحديث الذي فيه الرسول صلى وهم كل واحد منهما صلى ركعة واحدة هذا من جنسه ها
26:18وعنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف. وفيما ورد هذا الحديث انه ليس في صلاة الخوف سهوا يعني انه لا يفسد للسهو اذا اذا حصل فيها اذا حصل سهو في سطحوه فانه لا يسدل السهو
26:38سلف العلماء فيها منهم من قال انه لا الصلاة ذهب منها اركان وذهب منها يعني بعض بعض الاركان فاذا يكون هذا من جنسه ومن باب اولى. ومنهم من قال انه
26:58اما ان انه لم يأتي شيئا يدل على يعني لم يثبت شيء انه ليس عليه سهو فتبقى على اصلها. وانه اذا حصل سهو فان انه يؤتى بالسهو السهو لتدبر به الصلاة التي حصل فيها السهو. لتجبر فيها الصلاة التي حصل فيها
27:18فيها الشهوة اداب؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين
27:40يقول ورد عن ابن القيم في الزاد انه قال انه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد اتخاذه المنبر انه كان يرقاه بسيف ولا قوس وغيره فهل يجوز اتخاذ السيف والقوس والعصا لمن خطب على المنبر او على الارض؟ لا السيف ما جاء شيئا يدل عليه. لكن القوس والعصا جاء ما
28:10عليه. يقول هل في اتكاء الامام او الخطيب على القوس اظهار لقوة المسلمين اه ما يعني ما يظهر ان هذا فيه اظهار القوة. وان واظهار القوة يكون بالسيف اعظم ولهذا ما جاء انه يعتمد على شيء. يقول كيف تصلى صلاة الخوف في هذا الزمان علما بان الاسلحة تغيرت ولا يستطيع
28:39ان يجتمعوا في مكان واحد اه آآ معلوم ان ان ان الناس يفعلون ما يستطيعون. وما يقدرون عليه. ومعلوم انهم لو كانوا يصلون يعني كلهم مجموعة واحدة يعني لتختلف عن كون بعضهم متيقظ ومتهيأ للدفاع وللرد وللصد يعني
29:05فيه فرق يعني بين كونهم يصلون مجموعة واحدة ثم يعني آآ يحصل يعني شيء يضرهم او يلحق الضرر بهم وهم لم لا يتمكنون من الانتباه الى ذلك ولا يتمكنون من الدفاع لو حصل شيء فان آآ صلاتها في على هذا على هذه الطريقة
29:25محتاج اليها حتى في هذا الزمان حتى في هذا الزمان لانهم اذا صلوا جميعا ما يحصل منهم مراقبة ولا يحصل منهم دفاع وانما هؤلاء اذا حصل اذا حصل شيء ويقابلون يعني بالاشياء المضادة. نعم
29:44يقول في بعض المناطق عندنا في البلد لا يوجد امن والخطر متواصل. فهل يجوز ان نصلي صلاة الخوف؟ حيث ان العدو متربص بنا امام البيت اذا كان متربص بامام البيت فكيف تصلون؟ صلوا في البيوت
30:04اه كله طلع نفسا الا وسعه لان القضية ما هي بقضية آآ آآ حراسة ومراقبة. العدو في البيت وانتم اذا خرجتم يقضي عليكم فانتم شنط كاملة لكن كونه يبقى ناس يعني في الحراسة لو جاء يهجم فانكم يعني مستعدون
30:26تستعدون للمدافعة يعني كون فيه اناس يحرسون عند الباب بحيث اذا حصل شيء واذا هم يعني يدافعون يمكن لكن آآ صلاة الخوف بهذه الطريقة المجموعة تصلي ركعة ركعتين ويصلي بهذا ركعة وبهذا ركعتين هذا لا يتأتى في هذه الحالة هذا
30:47يتأتى اذا كان الناس في العراء وكانوا مقابلين للعدو وانهم يخشون ان يهجم عليهم في صلاتهم. واما هذا فانتم آآ في كان يعني يعني محاط بالابواب والجدران وكونه يصير عند الباب احد لو هجم يعني يدافع وينبه
31:07هذا امر مطلوب والا فانكم ما تصلون صلاة الخوف. صلاة الخوف اذا كان العدو فداء في جهة القبلة وهو ينظر اليهم وينظرون اليه. اما هنا ما في نظر في ابواب مغلقة وجدران محيطة
31:20يقول رجل لكنهم معذورون بالتخلف عن الجماعة لانهم كانوا يصلون في بيوتهم معذورون يجوز لهم. ما دام اننا العدو عند الباب وانه اذا خرج يقتلهم ويستأصلهم يصلون في بيوتهم ومعذورون لكن يصلون صلاة الخوف هذه لا ما تستقيم يعني مع بها مع صلاة البيوت
31:47يجوز وانما الشياطين في العراء حينما يتقابل الجيشان يقول رجل خطب الجمعة خطبة واحدة. فهل تصح بذلك الجمعة؟ وهل هناك فرق بين الناس والمتعمد يعني هؤلاء المأمون ما يدرون ما يعرفون ان في خطوة ثانية؟ يعني اذا كان الناس ينبهونه اذا كان نسي ينبهونه
32:15لكن لا ادري لا استطيع ان اجزم بان صلاتهم باطلة وان الذي حصل منه باطل لا ادري لكن مثل هذا اذا حصل سواء كان يعني عمدا او نسيانا يعني ولا يتأتى هذا ان يكون بالعمد
32:32والموجودين ما لهم لا ينبهونه. اما كون صلاتهم باطلة وان عليهم ان يعيدوها ظهرا فاذنب يقول ذكر الصنعاني شروطا لصلاة الخوف وذكر منها مثلا السفر ان يكون اخر الوقت حمل السلاح لا يكون القتال محرما ان يكون المصلي مطلوبا لا طالبا
33:06هل هذه شروط صحيحة معلوم ان هذا ليس محل اتفاق وانما هذا رأيه. ولكن كونها يعني آآ سفرا ليس بلازم لانها يمكن ان تسوي ان تصلي في الحضر اذا كان لان الامر ما قيد للشهر قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة وهذا يشمل الحظر والسبب
33:32ان يكون اخر الوقت ايه؟ من شروط القرآن ان يكون اخر الوقت لا ليس بلازم ان يكون في اخر الوقت وانما يعني يكون في الوقت. المهم ان يكون في الوقت واما يشترط تأخيره الى اخر الوقت. وانها انه آآ ان هذا
33:53بشرطها ولو اديت في وسط الوقت لا تصح هذا ليس بصحيح حمل السلاح وحمل السلاح يعني جاء يعني يعني ما يدل عليه ولكنه آآ ليس بشرط لان الذين يتولون الحراسة يعني موجودين وراءهم. يعني اولئك كانوا يسألون الحراسة. لكن هؤلاء يكونوا على استعداد بحيث يكون السلاح معهم لو احتج الى ذلك
34:21لكنه لا يقال انه شرط اصابة الخوف لا يكون القتال محرما نعم؟ من شروط يقول ان لا يكون القتال محرما. نعم الذين يفعلون الامر المحرم يعني عليهم ان يتركوا محرم حتى يعني لا يحتاجون الى ان اذا كان الخوف منهم وهم الذين سبب الخوف
34:51لا يأتون بالامر المحرم الذي يحتاج معه الى الى صادقه الحرام يبتعد عنه ولا يؤتى ولا يجوز للانسان ان يقدم على امر محرم. نعم ان يكون المصلي مطلوبا لا طالبا
35:13اه معلوم ان ان ان المسلمين يعني حتى لو كانوا طالبين لان المسلمين هم الذين يطلبون الكفار للجهاد في سبيل الله المسلمين هم الذين يطلبونهم وهم الذين يذهبون اليهم يدعونهم الى الاسلام يقاتلون
35:33ما يقال ان هذا يعني فيما اذا كان العبد لاحقهم او طالب طالبا لهم بل المسلمين هم الذين يذهبون للجهاد في سبيل الله. وهم الذين يغزون يصلون صلاة الخوف وهم وهم الطالبون لغيرهم
35:50يقول متى يكون اتمام الركعة في صلاة الخوف؟ بعد انتهاء المعركة او في خلالها اتمام الركعة؟ صلوا وركعة ثمن ذهبوا وعليهم ان يتمون الركعة التي بقيت على احدى السور متى يتمونها؟ اعد اعد يقول
36:10متى يكون اتمام الركعة في صلاة الخوف؟ بعد انتهاء المعركة او في خلالها هذا الان الصلاة يعني هم يصلون المعركة ما ما بدأت ولكنهم يفعلون يعني هذا الفعل من اجل الا يهجم عليهم العدو
36:27ورطها يعني تقضى على الوجه الذي جاءت به الاحاديث على حسب الصور السور التي لانها جاءت على صور تقضى يعني كل واحد يعني تقضي وهي وراء الامام وقد يكون يعني ركعة واحدة ولا تقضى وآآ
36:47آآ وعلى حسب الصفات التي التي وردت في آآ في صلاة الخوف وهذا ان ليس فيه آآ معركة اذا كان يصلون اذا كان انهم يصلون يعني يعني فرادى يعني مستقبل القبلة وغير مستقبليها هذا في غير معركة
37:07اما المعركة هذا في المعركة في غير المعركة اما المعركة فانها تختلف عن هذه الصلوات التي جاءت صفاتها يقول جئت من بلدي بمالك بمال زكاة. فهل يجوز ان اعطيه لرجل عليه دين وهو معسر؟ لا يستطيع
37:26سداد دينه كونك تعطيه فقراء ومساكين ينتفعون فيه جميعا اولى من ان تعطيه واحدا يقضي به دينه وهذا يقول هل نخطب في بلادنا بلغتنا ام باللغة العربية ام بنجمع بينهما؟ تجمعون بينهما
37:49تأتوا بالاشياء المطلوبة الحمد لله وذكر الله ويعني وغير ذلك تأتون به باللغة العربية واما مخاطبتهم بالشيء الذي الذي هو مقصود الخطبة فانكم فانه بلغتهم. فانه بلغتهم ولكن اذا كان فيه يعني اناس يعني يفهمون العربية واناس ولا يفهمون غيرها وناس يفهمون غير العربية ولا
38:19العربية فان كونه يجمع بين بين هذا وهذا في ان يكون يعني يتكلم في اللغة العربية ويتكلم باللغة الاخرى. ليستفيد من يعرف العربية ولا يعرف غيرها ويستفيد من يعرف اللغة الاخرى ولا يعرف العربية
38:38يقول احسن الله اليكم في بلدنا يصلون الجمعة قبل العصر بوقت قليل ويسمونها جمعة ثانية. وهذا جمعة ثانية. نعم. في جمعتين؟ ما ادري؟ ها يعني ليس فيه يعني ليس فيه تعدد الجمعة في مسجد واحد. بحيث يصلي اناس واذا فرغوا راحوا يصلون الناس. ناس
39:06هذا لا يجوز لكن كونه مساجد متعددة فيها جمعة وهذا احد يتقدم وهذا يتأخر هذا امر امره واسع يقول يصلون الجمعة قبل العصر بوقت قليل يسمونها جمعة ثانية وهذا بامر من الحاكم. حتى يتمكن اصحاب
39:26وظائف من اتمام عملهم فما رأيكم؟ ما ينبغي هذا وينبغي ينبغي للمسلمين ان تكون اعمالهم في غير يوم الجمعة. يعني تكون هي هي عطلتهم وهي وهي عيدهم كما كان في عيدهم تكون عطلتهم. ما يشتغلون فيها وينشغلون عن الصلاة ويأتي وقت الصلاة واين التبجير
39:50الصلاة اين التبكير؟ واين تقديم يعني الساعات التي يكون فيها تقديم القرابين التي التي قدم كانما قرب كذا كانما قرب كذا. اين هذا يكون؟ من فعل يعني يشغل الناس فيه الجمعة من الصباح
40:10الى قدام العصر او الى ما قبل العصر هذا غلط. الواجب ان يكون الناس يعني آآ حصل له في في اول وقتها والناس يبكرون اليها يستعدون يعني لها ويصلون ما امكنهم ويقرؤون
40:30هذا هو الذي يسوق. ومثل هذا العمل هذا عمل غير سائق. ان يكون بلاد اسلامية تفعل مثل هذا الفعل واذا كان ان عطلتهم في غير هذا يعني آآ يبكروا او
40:50او او يجعلوا العمل يعني بعد بعد الصلاة. يعني ما يكون قبل الصلاة يجعلونه بعد الصلاة. ولكن الاولى والافضل والذي لا اشكال فيه انهم لا يجعلون العمل يوم الجمعة يجعلون في الايام الاخرى
41:05ثم لا ادري ايش معنى جمعة الثانية يعني كلمة الجمعة الثانية هي معناها في جمعة اولى. يقول هل يتوجه المأمومون للامام اذا كانت الصفوف الاولى متقدمة على المنبر كما هو الحال في المسجد النبوي
41:22اه معلوم ان ان التوجه يعني للامام من اجل رؤيته وسماع صوته. اما الان الصوت يذهب اللي الى اماكن بعيدة حتى الناس الذين فعلا لهم في اماكن بعيدة يعني يسمعون الصوت فلهم فليسوا بحاجة وانما بحاجة الذي يعني لا يتأتى له صوت الا في رؤيته يعني بسماعه وكونه يراه
41:50اما للناس البعيدين الذين لا يرون الامام ولا يدرون ولا يعرفون الجهة التي فيها الامام لانهم يبقون على صفوفهم هذا لعله يفسر ما يحصل يقول في امريكا نضطر الى عمل جمعتين. بسبب اعمال الناس
42:11او تكون الجمعة الاولى بالعربية والثانية بالانجليزية ما يصلح يعني ان يكون في مسجد واحد هذا العمل اذا كان في مساجد متنوعة يعني واحدة تبكر وواحدة تصيف هذا ما في اشكال. لكن كون المسجد الواحد يقام فيه جمعة ايه؟ هذا لا
42:33لا يليق يقول احسن الله اليكم بالنسبة لما كان عليه الصحابة من صلاة الخوف هل كانوا يصلون على ركابهم بشرة الخوف اذا اشتد الخوف يصلون رجالا وركباها كما جاء في القرآن. فان خفتم فرجان ركبان. يعني مستقبل القبلة وغير مستقبليها
42:57بالركوع والسجود يقول اليوم المعارك تكون احيانا في المدن. فهل يصلي الخائف الظهر ركعتين لا ما يصلى يعني في المدن يصلى ركعتين يعني لان الركعتين قصر. القصر لا يقصر وانما يصلي ركعتين في الخوف. نعم اذا صلى صلاة خوف يعني في نفس البلد لهم ذلك
43:27يصلوا صلاة خوف يعني وكان العدو قدامهم. اما كون العدو ليس فيه يصلون صلاتهم على هيئتها وانما هذا فيما اذا على التفصيل الذي جاء العدو اه اه ورائهم وكانوا في
43:44لان هؤلاء يصلون وهؤلاء يحرصون. اما اذا كانوا في بلدي وهم في المساجد فهم يصلون صلاتهم الكاملة هذا يفسر سؤاله الاول يقول معنى الجمعة الثانية انه في مساجد تصلى جمعة اولى وذلك مع الظهر
44:05لعله يقصد يعني وقت الظهر ومساجد اخرى تصلي جمعة ثانية وذلك قبل صلاة العصر. وهذا موجود في بلادنا هذا لا بأس به اقول مثل هذي ولا لا؟ ما دام انها في مشاكل يعني هذا يبكر وهذا يتأخر وهذا لا بأس لا بأس بذلك. وانما المحذور
44:25ان تقام في مسجد صلاة ثم تقام صلاة اخرى ثانية اما سلك كبير ثاني. هذي هذي اولى وهذي اولى الا ان هذي متقدمة وهذي متأخرة يقول اه في الوقت الحالي اذا اجتمع المسلمون وصلوا في مكان واحد وقد يكون هذا فرصة للعدو ليضربهم وهم في الصلاة
44:48فهل يجوز حينئذ ان يصلوا متفرقين ما دام ان البلد يعني مفتوح والناس يدخلون ويظهرون والعدو انما هو في الخارج وقد يقذفهم بقذائف يعني مثل هذا يعني اه اه الناس يصلون في المساجد الناس يصلون في المساجد
45:13يدافعون والذين عندهم الاشياء التي مضادة يعني هم الذين يبقون الحراسة يصلون ويصلون فيما بعد ذلك. يصلون فيما بعد ذلك. فاذا كان في مقصود صلاة الجماعة فهؤلاء يصلون على حدة ولا يصلون على حدة
45:33واذا كان مقصود الجمعة فاذا كان يعني جماعة مثلا تبكر وجماعتها تتأخر يذهبون اذا كانوا اذا كان فاتهم الامر في الجماعة الاولى ان يذهبوا للجماعة الثانية في مسجد اخر هذا اذا كان العدو خارج المدينة
45:52يقول انا خطيب في ليبيا واسئلة اخرى في البلدان التي فيها الان انتخابات مظاهرات يقول ارجو توجيهي بماذا اخطب الناس في هذا الاوقات؟ وبماذا تنصحونني؟ بماذا يخطب الناس؟ اي نعم. ابدا
46:11يحسب الناس كما يحسبهم يعني في يعني في في جميع الاوقات. ولكنه اذا حصل منه احد منهم يعني امر منكر فانه ينبه على هذا المنكر اللي ما يجعل خطبته على الانتخابات؟ ها؟ ما يجعل خطبته عن الانتخابات الانتخابات وتوجيههم للانتخابات
46:34يعني يعني اقول ما يصلح اللهم الا ان يكون هناك الانتخابات يعني فيها يعني متنافسون اشرار واحياه فاذا يعني فاذا نبههم يعني الى ان يكونوا يحرصون على اه اختيار من فيه خير
46:54ان ذلك لا بأس به واما فعل ذلك في غير الصلاة او حصل ذلك في غير الصلاة موب لازم في الخطبة يمكن يكون تنبيه ها تنبيه بدون خطبة يقول هذه الصفات التي وردت في صلاة الخوف هل هي للتخيير ام على حسب الاحوال؟ على حسب الاحوال. يعني هي كلها
47:17كل ما كان ثابتا يجوز ان يؤتى به. كل شيء ثابت يجوز ان يؤتى به. والرسول فعله في احوال. الرسول ما فعله وحدة فيها احوال؟ كون انه يغتابه يعني اه اي واحد ثبت فانه يجوز ان يؤتى به
47:37في جميع الاحوال يقول هل يجوز الا فيما يتعلق اذا كان قبلة هذه حالة خاصة تختلف عن الحالات التي في فيها العدو في في غير جهاز القبلة يقول هل يجوز عند الازدحام ان يصلي المأمومون امام الامام كمثل صلاة الجمعة وغيرها صلاة العيدين
48:02لا يجوز ان يتقدم المأمون عن الامام لا يجوز ان يتقدم المأمومون على الامام يقول انا اشتغل بالسيارة اوصل الناس ويركب معي النساء. فما حكم ذلك اذا كان النساء مع محارمهن لا بأس
48:25واما كونك تحملهن يعني تحمل المرأة وحدها او تحمل يعني معها يعني غيرها ولا سيما اذا كن متبرجات فانت لا تفعل ذلك احمل الرجال وحدهم واحمل الرجال مع محارمهم اه نعم لسان الحرب
48:52النساء النساء مع محارم مع محارم او المحارم ومعهم النساء هل يشترط في صيام كفارة اليمين ان تكون متتابعة ليش لا يلزم ان تكون متسابعة ولكن الاولى انت تكون انت تكون متتابع الاولى ولكن لو اتى بها متفرقة صحت
49:19والاسئلة كثرت كانهم لم يستوعب الاخوة قضية تكرار صلاة الجمعة يعني يكررون علينا السؤال المكان ضيق الجاليات كثيرة لا نجد واسعا لصلاة الجمعة فنكرر الجمعة حتى يصلي الجميع. تخرج مجموعة وتصلي مجموعة اخرى
49:41الذي ينبغي ان اه يسعى الى توسيع المساجد او تعدد المساجد هذا هو الذي ينبغي واما كون الناس يتواردون جمعة ورا جمعة جماعة ورا جماعة في مكان واحد هذا يبدو يعني غير مستقيم وانما عليهم ان يعملوا
49:59على ان يعجلوا المساجد او او يوسعوا بعض المساجد يقول عندنا عادة في صلاة الجنازة وهي ان الامام قبل الصلاة يجمع الناس ويعظهم. وبعد الدفن يقرأون على قبر سورة تبارك فما حكم هذا الفعل؟ كل هذا عمل غير صحيح. ليس هناك وعظ يعني قبل صلاة الجنازة
50:30وليس هناك ايضا قراءة في المقابر كل ذلك غير صحيح يقول ما حكم وضع المال في البنوك الاسلامية؟ علما بان البنك يعطي فوائد عن المال بعد المضاربة بعد المضاربة فيه
50:50اذا كان اذا كان الاعطاء الفوائد يعني عن طريق المضاربة فان هذا سائر يعني صاغ لان المضاربة اجمع المسلمون على مشروعيتها وعلى جوازها المضاربة سائغة بالاجماع. فاذا كانوا يدفعون المبلغ في البنك والبنك
51:10يتشرف به والربح بينهم وبين البنك وهو نسبة معلومة والامر فيها اذا حصل ربحا فهو مشترك وان حصل خسارة فهي على صاحب الاصل وصاحب لا بأس بذلك اذا يكون كونه يتعامل مع فرض او يتعامل مع بنك يعني بطريقة شرعية لا بأس لا
51:36هل يدخل في النهي عن وصل صلاة بصلاة؟ صلاة راتبة بعد صلاة الجنازة مباشرة نعم صلاة الجنازة مباشرة يعني مقصود صلاة صلاة مفروضة واما هذه يعني صلاة عارظة يعني كونك
51:56قمت وصليت على الجنازة وبعد ذلك صرت نفاذ؟ لا بأس بذلك هذا ما ما يقال ان انها لا توصل الجنازة في صلاة اخرى يقول ما حكم التأمين وراء الامام في خطبة الجمعة وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكره الخطيب
52:25اثناء خطبة الجمعة شائع لا بأس بذلك. يؤمن المأموم على الدعاء ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء ذكره في لان هذا كله ذكر يعني ليس من كلام الناس الذي منهيا عنه وليس من اللغو الذي لا يجوز
52:47وبل هذا يعني بل بل هذا متابعة للخطيب يعني وانشغال بالخطبة وآآ لها فيؤمن اذا اذا دعا الامام ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر اذا ذكره الخطيب
53:11يقول رجل توفيت زوجته وتملك ذهب قدره خمسة وخمسين الف دينار. فهل يستطيع الزوج ان يشغل هذا الذهب في محل وهو الذي يرث زوجته اش هاد السؤال؟ رجل توفيت زوجته وتملك ذهب. قدره خمسة وخمسين الف دينار. فهل يستطيع؟ ليس لحوادث
53:36غيره؟ هكذا يقول وهو يرث حسب السؤال وهو يريث من زوجته ليس لها وارثون اخرون كان لها ابوين او او يعني اخوان او اعمام او اولاد اعمام كل هؤلاء ورثة
53:55كل هؤلاء ورثة وهو يرث النصف اذا لم يكن لها ابناء ويرث الربع لا فائدة كان لها من هذا ميراثي قراءة شيء من القرآن في الخطبة هل يكون بالترتيل كالقراءة والصلاة
54:14نعم يكون بالترتيب يقوم بالترتيب وان اتى به بغير ترتيل ما في بأس. لان الترتيل ليس بلازم. الترتيل الاتيان بتجويد هذا ليس بلازم لا في الصلاة ولا في غير الصلاة
54:30ولكنه لا شك انه الاولى ترتيل الايات الخطبة نعم الخطبة اذا اتى بكونه يرتل يجود؟ لا يرتل يرتل يقرأ مثل القرآن ما يذكر الاية ليست قراءة وانما يقرأها مرتل في القراءة ما في بأس ما في بأس
54:50هو الان يستدل ولا يقرأ هو يستدل ولا يقرأ؟ لا هو هو يعني اه يعني اه كونه يعني اه اذا كان في على على سبيل الاستدلال فانه يأتي بها ليس ترتيلا لان هذا يخرج الكلام عن هيئته. يخرج الكلام عن هيئته. يعني
55:13يعني ما يكون الكلام متصل وعلى نسق واحد يعني يخرج كانه كانه صلاة. كانه صلاة. يعني هو يعني يعني كونه على طريقة واحدة هو الاولى. وان اتى بذلك صح لكنه الاولى ان يكون على على على
55:33اتفق واحد لان المستدل غير القارئ حتى اذا استدللت باية ما ما تأتي به على انك قارئ ترتل فكأن الناس راحوا عن الموضوع الذي هم فيه وهو الاستدلال. كانهم خرجوا عما هم فيه وهو الاستدلال. لكن المطلوب انه يأتي به يعني
55:58على هيئته بالخطبة نعم الخطبة تكون على نسق واحد فاذا جاء فيها ايات ايتابه على نسق الخطبة هذا هو الاولى يعني اه فعل او اتى بشيء من ذلك لا يؤثر على الخطبة لكن الاولى انه يأتي بها على نشاط واحد لان القارئ
56:22يعني اه غير المستدل وغير الذي يأتي بالدليل فلا يغير اه قراءته ويغير صوته او كأنه يقرأ في الصلاة او يقرأ في التجويد وانما تكون الكلام سواء في الخطبة او في الموعظة او
56:42ومع ذلك يكون على نشاط واحد لكنه حصل شيء ليس بحرام لكنه ما ينبغي يقول هل يجوز للمرأة ان تحيا بالسلام في مكان فيه اختلاط بين رجال ونساء ايش؟ او في السوق. هذا ايش؟ يجوز ان تحيى يسلم على
57:09في مكان مختلط بالرجال والنساء او في السوق ما يتعلق بين الناس يعني ولا يعرف يعني قد يكون هذا يعني يصير فيه اه الالتباس في المحارم وغيرهم محارم المحارم فاذا كان في يعني في في مكان مختلط فلولا ان يكون يعني بالكلام. واما المصافحة
57:37اعرفان فالاولى الا تفعل الا يعني حيث يؤمن يعني يعني هذا المحظور لان لانه قد اتهم الانسان وان هذه امرأة اجنبية وانه يسلم عليها يقول كيف يوفق الامام في صلاته بين تحسين الصوت وبين الخوف من الرياء
58:03يتقي الله عز وجل ولا يعني ينقدح في باله الرياء ويكون آآ كل ما عنده هو اخلاص لله عز وجل بعض الناس قد قد يترك يعني ما هو سائغ يعني خشية ان يقال انها ذرية. الانسان
58:24يصلح ما بينه وبين الله ولا يعني يعني يترك الامر طيب خشية ان يقال انه مرائي يقول ما حكم توليد الرجل للمرأة في المستشفيات الحكومية رغم انه يوجد نساء يولدن لكن في مستشفيات
58:45خاصة اه كون النساء يولدهن النساء هذا هو الاصل لكن اذا اضطر الى الرجل لا بأس بذلك ما حكم الاجتماع ثلاث ايام للعزاء في بيت اهل الميت؟ وما يفعل مع ذلك احيانا من اغلاق الشارع واستئجار مفارش
59:07كراسي استقبال المعزين. هذا غلط لا يعمل شيء لا سرادقات ولا يعني فرش اماكن خارج البيت وضع انوار وما الى ذلك كل هذا غلط ولكن كون الناس يأتون الى اصحاب البيت في منازلهم وهم على هيئتهم المعتادة يعزون ويمشون ما في بأس
59:35هل يقال بعد الخطبة الثانية دعاء كفارة المجلس بعد كفرة الخطبة الثانية نعم لها ما يقال يعني هذا جلوس لذكر الله عز وجل لعبادة يعني فلا يؤتى بكفارة المجلس بعد الخطبة الثانية
59:56انا ما اعرف فين يدل عليه هل الدراسة ضرورة؟ تبيح الدراسة في اماكن في اماكن الاختلاط في بلد كل مدارسه مختلطة الاختلاط بين الرجال والنساء غير جائز لكنه يمكن انه يعني اذا كان امكن هؤلاء على حدى واولى حدى او او انهم يعني في مكان واحد ولكن النساء مفصولات عن
1:00:30الرجال بحيث يخرجن من جهة والرجال يخرجن من جهة ولا يحصل اختلاط بينهم هذا سائر اذا اذا امكن. اما كون الرجل يجلس بجوار المرأة والمرأة بجوار رجل فهذا هو من اعظم اسباب البلاء
1:00:47والمصائب احتجاج بالدراسة والشهادة والتخرج. كله كل هذا. يعني هم يقولون هذه حاجة تضيف ضرورات بها المحظورات هذا الامر الامر الذي لا يجوز لا لا يؤتى به وهل وهل لازم ان ان المرأة تأتي مع الرجال
1:01:10شهادة؟ ابعد الشهادة تاخذها يعني من يعني من امرأة في في مكان خاص او ترسل اليها او ما الى ذلك اما يقال ان هذه آآ حاجة وانه يختلط الرجال والنساء من اجل استلام الشهادات هذا غلط هذا
1:01:29اذا ممكن التفريق بين الرجل والمرأة فنقول الرجل مضطر الى الدراسة. البلد كله اختلاط ما في جامعة للذكور فقط اما البنت لا شك الامر فيه فرق لكن الامر خطير. حتى الانسان الذي يأتي يعني يبتلى. يعني اقول يبتلى او
1:01:49اذا لم يبتلي فهو غيره يبتليه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك