المجلس (22) | شرح بلوغ المرام | الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد ابن ماجه
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام من ادلة الاحكام قال
0:22وعن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه الخمسة الا النسائي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
0:42محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الباب الذي هو باب اه اه باب السهو وغيره واه غيره هو امران احدهما سجود التلاوة وثاني سجود الشكر. وقد مر ما يتعلق بسجود السهو وما يتعلق بالامر
1:05مما هو ملحق بالسهو وليس منه وهو يعني سجود التلاوة وهذا الذي معنا هو ما سجود الشكر وقد اورد فيه المصنف رحمه الله احاديث الاول حديث ابي بكر ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه امر يسره
1:27حر بالله حخر بالله ساجدا يعني خر ساجدا شكرا لله عز وجل على هذا الذي هذا الذي حصل له وهذا الامر والذي شره عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على مشروعية السجود عند تجدد نعمة او
1:47من نقمة فهذا من الشكر لله من شكر الله عز وجل على هذه النعمة بحصول الخير ودفع البلاء وبحصول ما يسر ودفع ما يضر. كان عليه الصلاة والسلام اذا جاءه امر يسره خر لله ساجدا
2:07صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم لما طال السجود ثم رفع رأسه وقال ان جبريل اتاني فبشرني فسجدت لله شكرا. رواه احمد
2:27وصحاه الحاكم. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عوف. رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد يعني سجد لله تجد لله عز وجل واطال السجود وقال ان جبريل بشرني فسجدت لله عز وجل. وهذا هذا التبشير
2:47مجمل لم يذكر يعني ما سببه؟ وما وما كان الذي اه فعل من اجله و لقد جاء ذلك في بيانه بعض الاحاديث وهو ان جبريل جاءه واخبره ان من سجد ان من صلى عليه
3:07من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يصلي عليه. فان الله تعالى يصلي عليه. هذا هو السبب في هذا السجود الذي وصل منه صلى الله عليه وسلم. وهذا آآ هذا السرور الذي حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام والسجود الذي حصل
3:27بهذه المناسبة هو لشيء يتعلق به وشيئا يتعلق بامته. اما الذي يتعلق به فهو ما اكرمه الله عز وجل من اه من اه رفع ذكره في الملأ الاعلى وان امته تصلي عليه عليه الصلاة والسلام
3:47والامر الثاني يتعلق بامته وهو ان من صلى عليه عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه بها عشرا فهو فرح يتعلق بنعمة حصلت له تعظيم له عليه الصلاة والسلام انفعه اجر حصل لامته عليه الصلاة والسلام حيث يصلون عليه عليه الصلاة والسلام فيحصلون الاجر على ذلك. فاذا
4:17هذا الذي سر به شيئا يتعلق به عليه الصلاة والسلام وهو ما اكرمه الله به ويعني شرفه به من المنزلة الرفيعة وما اه يحسده من الاجر والثواب اه الصلاة عليه. اه وكذلك ما يحصل لامته
4:37عليه الصلاة والسلام اذا صلوا عليه. نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال كتب علي رضي الله عنه باسلامهم فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خر ساجدا. رواه
5:01بيهقي واصله في البخاري. ثم ذكر هذا الحديث عن البراء بن عازف رضي الله عنهما. ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى يعني بعثه داعيا ويعني حاكما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لدعوتهم وللحكم بينهم
5:21فكتب اليه باسلامهم يخبره باسلامهم. وانهم دخلوا في الاسلام وخر سافر عليه الصلاة والسلام. خر ساجدا يعني شكرا لله على هذه نعمة وفرحا بهذا الخير الذي حصل لهؤلاء القوم الذين بعث اليهم علي رضي الله عنه شكرا لله
5:42على هذه النعمة هو فرحا بما حصل من اسلامهم ويعني فرحا ايضا حصول هذا الخير لهم وهو ان ان الله تعالى اخرجهم من الظلمات الى النور فدخلوا في هذا الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم
6:02قال رحمه الله تعالى باب صلاة التطوع عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه انه قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم سل فقلت اسألك مرافقتك في الجنة. فقال اوغير ذلك؟ فقلت هو
6:27قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم. ثم قال باب التطوع والتطوع هو النوافل والمستحبات. يعني التي تكون في الصلوات كالرواتب والوتر صلاة الضحى وغير ذلك من المستحبات التي آآ هي غير واجبة. وآآ التطوع
6:56قوموا بالصلاة ويكونوا بالصدقة ويكونوا بالصيام ويكون بالحج. يعني يكون كل هذا كل هذا يدخل تحت التطوع ولكنه هنا تطوع للصلاة. لان الباب يتعلق بالصلاة واحكام الصلاة. وهو خاص في الصلاة. ولكن
7:16انه يعني التطور يكون بصلاة ويكون بالزكاة صدقة ويكون بصيام ويكون بالحج ويكون بالحج يعني ليس الامر يعني خاصا بالصلاة ولكن التردمة هي تتعلق بالصلاة لان لانها من ابواب الصلاة بالجملة الابواب المتعلقة بالصلاة
7:40فهي من الامور المستحبة ولكن بعض هذه المستحبات بعضها اكد من بعض بعضها اكد من بعض وقد آآ شرع الله عز وجل لعباده ان يأتوا بالفرائض وان يحرصوا على الاتيان بالنوافل وان
8:00فيها زيادة درجاتهم وفيها ايضا آآ كون اذا حصل منهم نقص في فرائضه فانه يكمل آآ ذلك النقش بالفرائض بالنوافل تكمل ذلك النقص بالنوافل ثم اورد احاديث آآ اولها حديث آآ حديث آآ كعب. ربيعة. ربيعة آآ ابن كعب رضي الله تعالى عنه وكان
8:30خادما للنبي صلى الله عليه وسلم وكان من خدمة النبي عليه الصلاة والسلام فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يكافئه على هذا جهد وهذا الذي يقوم به من خدمته وقال سل يعني سلني شيئا يعني اعمل على تحقيقه لك. فقال اسألك مرافقة
8:50مرافقتك في الجنة. وهذا يدل على همم الصحابة رضي الله عنهم وعلى علو هممهم وعلى يعني آآ حرصهم على الخير حرصهم على سعادة الدنيا والاخرة فالذي سأله ان يكون مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم الجنة. يريد ان يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة. فقال
9:10او غير ذلك يعني تسأل عن شيء غير هذا قال هو ذاك يعني ما عندي الا هذا هذا لا يريده لانه يريد يعني دخول الجنة وان يكون مرافقا للنبي صلى الله عليه وسلم كما كان مرافقا له في الدنيا وملازما له لخدمته فانه يحب ان يكون معه
9:30ملازما له في في الجنة يتمتع فيها ويشاهد النبي صلى الله عليه وسلم فيها ويكون مع النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على على هذه الهمة العالية ورغبة الصادقة والحرص على يعني ايثار الاخرة على
9:50وان انه حرص على ان يحصل شيئا في الجنة ويحصل شيئا في الدار الاخرة. لان ديار الاخرة هي دار البقاء. بخلاف الدنيا فانها دار الفناء وضجياء علي رضي الله عنه كما في صحيح البخاري يعني في كتاب الرقاق قل ان الدنيا ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان
10:10الاخرة قد ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب غدا حساب ولا عمل. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعدما يعني اه اه انتهى الى ان هذه
10:30لا يريد الا الاخرة وانه يريد مرافقته في الجنة ارشده الى سبب من اعظم الاسباب التي توصل الى الجنة. فقال على نفسك بكثرة السجود اعني على نفسك بكثرة السجود. ومعلوم انها ان هذا الذي امر به السجود انما هو في النوافل
10:50لان الفرائض هذه لابد منها لازمة لكل احد ويعاقب من اخل بها ويثاب من افعلها يثاب الفاعل ويعاقب التارك. اما التطوعات فيثاب الفاعل ولا يعاقب التارك. التطوعات والنوافل يثاب فيها الفاعل ولا يعاقب التارك
11:11فالمقصود ارادة باب التطوع قال اعني على نفسك بإذكار السجود لأن هذا هو الذي يتفاوت فيه الناس اما الفرائض فهي لكل احد من كل احد. ليست خاصة باحد دون احد وانما هي مطلوبها جميع ومن فعلها اجر ومن لم يفعلها فانه يأثم
11:31من فعله اجر ومن لم يفعلها لا اثم عليه. ومن لم يفعلها لا اثم عليه. قال اني على نفسي والمراد بالسجود الصلوات. ليس وجود فقط يعني يفسد الانسان ويكرر السجود. ما جاء شيء يدل على هذا وانما السجود يراد به الصلاة. لان وخاص السجود
11:51لانه اهم شيء فيها ولان فيه كمال الذل والخضوع لله عز وجل الذي يكون الانسان يعفر وجهه لله بالتراب فيضع اشرف شيء فيه وهو وجهه يضعه على التراب خضوعا لله سبحانه وتعالى وخشوعا له
12:11سبحانه وتعالى فاذا عبر عن الصلوات بالسجود عبر عن الصلوات عن الصلوات النوافل بان السجود لكثرة السجود. اعني على نفسك لكثرة السجود خاصة السجود كما قلنا لانه اشرف شيء في الاحسان يوضع عليه يعني يوضع على
12:31اشرف شيء في اللسان يوضع في الارض ولهذا قيل لاماكن العبادة مساجد يعني من اجل السجود ولانه يسجد في مساجد وحصل سجود لانه هو الذي يكون فيه تمام الخضوع وتمام ايضا
12:51جزء من الارض. لان المصلي احوال الاحوال في الصلاة اربعة. اما قائم قبل الركوع وبعده. واما ساجد اما راكع واما جالس بين السجدتين او في التشهدين. فالرسول عليه السلام حصى من هذه الاربعة السجود
13:11قال اعني على نفسك بكثرة السجود. ولذلك الانسان يقال في العبادة المساجد لان انه يكون عليها سبعة يعني اليدان والوجه الجبهة ومعها الانف والركبتان واطراف القدمين. فيكون مستغلا للبقعة في الصلاة بهذه الهيئة بخلاف القيام فانه ما فيه الا رجليه في الارض والركوع ما فيه الا رجليه في الارض وفي الجلوس ما فيه الا يعني بعضه في الارض
13:41يعني مقدم وهو مؤخر اذا كان جالسا ولكن السجود يكون الاعضاء السبعة كلها موجودة. وفيها اشرفها واعظمها وهو الوجه الذي يضعف على الارض آآ خضوعا وخشوعا لله سبحانه وتعالى. نعم
13:59وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح. متفق عليه
14:19وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي فيه آآ الرواتب التي تكون للصلوات
14:39الرواتب التي تكون لصلاة مفروضة. وهي وهي عشر في حديث ابن عمر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. فهذه عشرة. وقد جاء في حديث عائشة وام حبيبة اثنى عشر اثنتا عشر ركعة
14:59وذلك بزيادة ركعتين مع مع قبل الظهر. فيكون اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر فيكون اثنا عشر ركعة. هذه الرواتب المتعلقة بالصلوات المفروضة. وهي
15:19والانسان اذا كان يصلي صلاة تامة اما اذا قصر فانه لا يأتي بالرواتب. اذا كان يقصر الصلاة كان مسافر ويقصر الصلاة الرباعية فيصلي ركعتين فانه لا يأتي بالرواتب. ولهذا قال ابن عمر لو كنت مسبحا يعني متنفلا لاتممت
15:39لو كنت مسبحا اي متنفلا لاتممت فلا يؤتى بالرواتب مع القصر وانما يأتي يؤتى بها مع التمام من اعشاب قال حفظت من النبي بعد العشر ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته ركعتين قبل الصبح
16:07هذه هذه عشرة. نعم وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. وفي آآ رواية لهما يعني وركعتين بعد الجمعة في بيته وقد جاء في الجمعة انه الانسان يصلي اثنتين او اربعة. اثنتين او اربعة وانه جاء انه يصلي الثنتين في بيته
16:30فيعني الانسان مخير بان يأتي بين الثنتين ويأتي بين الاربع او يأتي بالاربعة نعم ولمسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. ولمسلم انه يعني لا يصلي اذا طلع الفجر الا ركعتين خفيفتين
16:49ما في تعدد نوافل اذا دخل الفجر بعد بعد الاذان للمسجد قام يصلي الى ان الى ان تحصل الاقامة لا ليس كذلك هذا ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يصلي ركعتين قبلتين هذه هي السنة. فلا تكرر النوافل يعني بعد طلوع الفجر
17:09وانما يصلى ركعتان فقط نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء رواه البخاري. ثم ذكر الحديث عن عائشة وفيه انه كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين
17:35قبل الغداة يعني قبل الفجر وهذا يعني يدلنا على تأكد يعني هذه الرواتب قبل الظهر وقبل الفجر. لانه قبل الظهر يعني انه قد مضى وقت طويل بعد صلاة الفجر فيكون في صلاة الضحى ويكون فيه يعني هذه الاربع التي تكون بعد الزوال يعني وقبل الظهر
18:03اه كما هو معلوم جاء في حديث عائشة اربعا قبل ظهر وفي حديث حبيبة كما سيأتي وثنتين قبل الغداة قبل قبل صلاة الفجر فهذا يدل على التأكد هاتين هاتين قيمتين قبل الفجر وقبل الظهر نعم
18:27وعنها رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر متفق عليه ولمسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
18:46ثم ذكر هذا الحديث هذين الحديثين يتعلقان بفضيلة ركعتي الفجر. وان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يعني يدع ان ركعتين اذا اذا طلع الفجر التي هي يعني قبل الصلاة ركعتان خفيفتان قبل الصلاة فهي اكد النوافل اكد النوافل هي والوتر
19:10يعني اكد النوافل الوتر وركعتي الفجر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل يدع اي كان محافظا ملازما. ولهذا هاتان الركعتان حتى في السفر. حتى في السفر يؤتى بها. ولا تترك. ومعلوم ان هاتين الركعتين تأتي مع صلاة غير
19:30الذي هي الفجر ركعتان فيعني فهذا يعني فهي من الرواتب التي يحافظ عليها في الحظر والسفر بخلاف الرواتب الاخرى لانه يحافظ عليها في الحظر ولا يحافظ عليها في السنة. ولا يؤتى بها في السماء. نعم
19:49لا يتابعون الشرق حين يقصر. اه وعن ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم. وفي رواية تطوعا
20:13وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وللخمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. ثم ذكر هذا الحديث عن اه ام حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان. ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها
20:43انها قالت على خير قال صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة
20:59اي في كل يوم وليلة. ليس مع ذلك يصليها في يوم وليلة وخلاص يترك ويحصل هذا الثواب. وانما المقصود انه يداوم عليها ويحرص عليها. يعني في يوم يعني في كل يوم وليلة ما هو معناه انه يفعلها مرة واحدة في عمره ويكون له هذا الاجر لان الركعتين مطلوب المحافظة عليهما
21:19من هو اكد الرواتب. يعني التي يلازم عليها يحرص عليها ويحافظ عليه طلع اثنتي عشر ركعة في يوم وليلة اي في كل يوم وليلة يعني بنى الله له بيتا في الجنة. نعم. وفي رواية تطوعا
21:39وفي رواية تطوعا يعني معلوم ان ان هذه الرواتب وهذه لان الصلوات خمس هذه المفروضة والباقي تطول نعم وللتلمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر
22:02وهذا وهذا فيه بيان الاربع اثنتا عشرة ركعة وتفصيلها وانها جاءت مجملة وجاءت مفصلة هي مفصلة بكما جاءت في حديث آآ حديث يعني عائشة وحديث ام حبيبة فيها اثنتا عشر مفصلة. وحديث ابن عمر
22:22في اثنتا عشرة مفصلة. نعم حديث ابن عمر قال عشر ركعات نعم عشر ركعات مفصلة. نعم وللخمسة عنها من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. وهذا ايضا فيه يعني فضيلة
22:41التنفل قبل الظهر وبعد الظهر وان من حافظ على اربع قبل ظهره واربع بعدها حرمه الله على النار. وهذا يدلنا على يعني في امر زايد يعني يتعلق الرواتب وان انه بعد الظهر يعني يكون
23:01اربعا كما كان قبل الظهر اربعة وان فعل اثنتين يعني يعني كما جاء في حديث آآ ابن عمر يعني بعد الظهر وان جاء ركعتين بعد الظهر كما في حديث عمر وحديث يعني اه عائشة وحديث عائشة وحديث حبيبة
23:21عائشة في بعض الطرق وحديث حبيبة في انها كلها فيها ركعتين قبل الظهر الا في بعض في هذه الرواية عن ام حبيبة انها اربع قبل ظهر واربع بعدها الجمع بين حديث ابن عمر وحديث ام حبيبة. يعني حديث ابن عمر يعني في حديث ام حبيبة وحديث عائشة فيه زيادة ركعتين
23:48فالانسان يأتي بالاكمل ويأتي يعني بالذي هو اتم وهو الاربعة. لا بأس لكن زيادة الخير خير وهي الاولى وان يصلي اربعا قبل ظهر ويلازمها ويحرص عليها دائما وابدا فهي اولى من الاثنتين ويحتمل
24:08ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ذلك الذي هو القليل الذي هو اثنا عشر الذي هو اثنتين ثم ذلك يعني اوحي اليه بالشيء الكثير الحاصل ان الانسان يحرص على ان يأتي بما جاء في حديث عائشة وحديث ام حبيبة من اربع قبل الظهر
24:28وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ صلى اربعا قبله العصر رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وابن خزيمة وصححه
24:46ثم ذكر هذا الحديث يتعلق بصلاة العصر وانه يصلي قبلها اربعا ولكنها ليست لم يأتيه ما يدل على انها من رواتب كما جاءت في مفصلة مجملة ومفصلة في حديث ابن عمر وحديث عائشة وحديث ام حبيبة وانها يعني آآ
25:06التابعة للصلوات يعني هذا ما جاء انه من ضمن الرواتب ولكنه من الامور المستحبة. الامور المستحبة وان من صلى رحم الله من صلى قبل العصر باربعة رحم الله من صلى قبل العصر اربعة فيعني يحافظ عليها ويحرص عليها لكنها ليست كالرواتب
25:26التي جاءت يعني مبينة تابعة للصلوات قبل الصلوات وبعدها وعن عبد الله ابن مغفل المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال صلوا قبل
25:45المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة رواه بخاري وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى قبل المغرب ركعتين
26:05ولمسلم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلى الله عليه وسلم ويرانا فلم يأمرنا ولم ينهنا. ثم ذكر حديث عبد الله المغفل رضي الله عنه الذي
26:25فيه ان انه قال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قال لمن شاء يعني انها ليست من السنن المؤكدة ولكنها من المستحبات. وقال خشية ان يتخذها الناس سنة يعني يظنون ان هذا شيئا لازما وانه يعني يداوم عليه فانها ليست كالرواتب التي اه
26:51اه جاء يعني جاءت الحيثية ومعلوم ان الانسان وقد جاء في بعض الروايات بين كل ادانين صلاة. بين كل اذانين يعني بين الاذان والاقامة يعني المقصود بالاذانين الاذان والاقامة وبينهما صلاة يعني من كان جالسا في المسجد فانه اذا اذن
27:11اي صلاة يقوم ويتنفل يقوم ويتنفل بقوله بين كل اذانين صلاته وهذا يدلنا على يعني ان الصلاة قبل المغرب استحبابها لكنها ليست من الرواتب وانما الراتبة بعد المغرب. لانها هي التي داخلة
27:29تحت العدد في حديث ابن عمر وحديث عائشة وحديث ام حبيبة. واما قبل المغرب فلم يأتي فيها شيئا على انها من الرواتب ولكنه ارشد عليه الصلاة والسلام الا انه يؤتى بها وقال بين كل اذانين صلاة. وقوله بين كل اذانين صلاة هذا يدل على ان الانسان
27:49اذا كان في المسجد واذن فانه يستحب له ان يقوم ويصلي ركعتين لقوله بين كل اذانين صلاة. فيصلي قبل المغرب ويصلي قبل العشاء ويصلي قبل العصر. واما في الظهر فقد جاء ما يدل على انها لها رواتب قبلية فيه رواتب قبلية يعني للظهر والفجر. واما الصلوات الاخرى العصر
28:15والمغرب والعشاء ليس لها رواتب قبلية. ليس لها رواتب قبلية الا انه جاء يعني في يعني هذا الحديث ما يدل على انه مصلى بين بين كل اذان واقامة بين كل اذان واقامة. نعم
28:32وهذا وهذا هذه السنة اجتمعت فيها وجوه وجوه ظهور السنة ومعرفة السنة لان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم تعرف بالقول والفعل والتقرير ولهذا السنة او الحديث الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تعريفه عند المحدثين او السنة
28:58سنة الرسول عليه الصلاة والسلام تعريفا بحديث ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول
29:08او فعل او تقرير. او او وصف خلقي او خلقي. وهذه الصلاة التي قبل المغرب جمع فيها الامور الثلاثة. ففيها فعل ففيها القول صلوا قبل المغرب. وفيها فعل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل المغرب ركعتين. وفي التقرير لان الصحابة كانوا اذا اذن المؤذن
29:28المغرب ابتدروا السواري وصاروا يتنفلون. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول يراهم ويقرهم. فاذا اجتمعت فيها اوجد ثبوت السنة الثلاثة. لان ستثبت بقول الرسول صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره. لكونه يرى شيئا يفعل بحضرته ويسكت عليه فانه
29:48يعتبر سنة لانه لو كان يعني غير سائغ لنبه عليه. لانه لا يقر على باطل صلى الله عليه وسلم. اذا بحضرته شيء وهو صحيح لا يقر عليه فدل فاذا فعل شيء بحضرته واقر عليه فهو من وجوه الوجوه التي تعرف بها السنة. ومن
30:08المسائل التي اجتمعت فيها هذه الامور الثلاثة اعفاء اللقاء. فانه اجتمع فيها القول والفعل والتقرير. الرسول ففعله قوله يعني ارخوها وقالوا وفروها وفعله كان عليه السلام يعني آآ يعني شعره يعني كثيف وكان يعني كثير الشعر عليه الصلاة والسلام
30:34وهذا فعله واما اقراره فقد كان اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم اصحاب لحى ويراهم ويقرهم على ذلك فاجتمعت في في اوجه ثبوت السنة الثلاثة واجتمع في سنة المغرب القبلية السنة القبلية المغرب
30:54اوجه ثبوت السنة الثلاثة. نعم ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة. نعم يعني يعذرون انها لازمة وانها يحافظ عليها وفي رواية لابن حبان ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. نعم. هذا فعله. نعم. علق الشيخ الالباني رحمه الله
31:21الله قلت هذه الرواية منقطعة الاسناد. من كرة المتن ومنكرة المتن. والمحفوظ الرواية التي في الكتاب من حديث البخاري بلفظ صلوا قبل المغرب. ولذلك جزم ابن القيم في زاد المعاد. وابن
31:41حجر في فتح الباري بانه لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي الركعتين قبل المغرب يعني هذا يعني اه اه يصلي الركعتين يعني قد يكون المقصود به مداومة او انه يرى كثيرا ولهذا قال رأيت النبي
32:02يصلي ركعتين رأيته يعني وليس معنى ذلك ان هذا يكون دائما ومستمرا ها رأيتموهما في اهو وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين. ماذا رأيتم؟ لا
32:19هنا ارتعد عن شيء تقدم قبل هذا ما فيه الا هذا الموضوع فيه ذيك الركعتين قال ايش؟ قال صلى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين على كل يعني كون الانسان يأتي ويصلي ركعتين او يأتي ويصلي اربع الاربع لا شك انها هي الاكمل وهي وهي
32:45وان تاب ركعتين التي ها؟ المغرب المغرب. المغرب؟ نعم المغرب. نعم ليست العصر وانما هي المغرب نعم ولمسلم عن انس كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولا
33:07لم ينهنا. يعني هذا هو الاقرار. اقرهم على هذا الفعل الذي يفعلونه وهو انهم يصلون قبل المغرب ركعتين وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى
33:29فاني اقول اقرأ بام الكتاب؟ متفق عليه؟ ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف الركعتين قبل صلاة الصبح حتى اقول يعني في نفسي يعني هل قرأ الفاتحة الكتاب يعني لخفتها؟ معلوما انه يقرأ الفاتحة على الكتاب ويقرأ
33:49قل هو الله احد وقل اولئك الكافرون ويقرأ يعني آآ احيانا بعض الايات من سورة البقرة ومن سورة النساء ولا ولكنه يصليها ويصليها خفيفة يخففها ويقولها حتى يقول هل قرأ؟ يعني مبالغة في التخفيف
34:09الا فانه لابد من القراءة ولا يمكن ان يكون يعني آآ آآ يعني حصل منه آآ عدم يعني او عدم اكمال القراءة وانما المقصود مثل التخفيف. وانه كان يخففها جدا
34:26يعني هذا التعبير يفيد شدة التخفيف فيها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم. وهذا الذي حصل في الركعتين لصلاة الفجر لتخفيفهما مثله صلاة الفجر نفسها في
34:55في يوم عرفة في ليلة مزدلفة لانه كان يصليها في اول وقتها حتى يقول هل طلع الفجر يعني يعني مبالغة انه آآ من حين دخل انه حصلت حصلت منه الصلاة. ثم ذكر هذا الحديث في الذي يقرأ به في هاتين ركعتين. وهما سورة الاخلاص سورتان خفيفتان
35:15قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. نعم وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع شقه الايمن رواه البخاري. نعم
35:34وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن. رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه
35:53ثم ذكر هذين الحديثين المتعلقين بالاضطجاع بعد ركعتي الفجر. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني اذا صلى الركعتين لانه كان يقوم الليل ويطيل قيام الليل واذا يعني قرب الفجر فانه يعني
36:13اه يعني اه يعني اه اه يعني ينتهي واذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم اه اه اضطجع لحصول اه الارتياح بعد اه طول القيام في الليل تهيؤ للصلاة التي تطال فيها القراءة وهي صلاة الفجر
36:40وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في بيته ولم يأتي عنه فعله في المسجد ويعني فمن حصل منه مثل ما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم في شرع في ان يفعل هذا الفعل. واما من لم يحصل له وانما قام من
36:56نومه مع الاذان ثم صلى ركعتين ركعتين في بيته فلا يضجع لان الذي حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الارتياح بعد تعب والاستعداد لصورة طويلة او لقراءة
37:13طويلة لان صلاة الفجر تطال فيها القراءة. والحديث الثاني الذي فيه انه يعني اه امر بان رجع بعد صلاة بعد الركعتين. هذا الحديث تكلم فيه بعض اهل العلم قالوا انه لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:33اما الفعل فهو ثابت. واما القول فانه يعني لم يثبت واما بالنسبة للمسجد وكون الناس يعني يضطجعون في المسجد فهذا هذا يعني لم يأتي شيئا يدل عليه او يوضحه واما في في البيت فالرسول فعلها في البيت لكن من كان فعل مثل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم واحتاج الى
38:00لا راح بعدها طول القراءة في الليل وبعدها يطول القيام في الليل ويستعد ويتهيأ لصلاة الفجر التي فيها طول القراءة له وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى
38:24اذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. متفق عليه. وللخمسة وصححه ابن بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. وقال النسائي هذا خطأ ثم ذكر ما يتعلق بصلاة الليل وانها تكون مثنى المثنى يعني ثنتين ثنتين ويسلم من كل ركعتين
38:53فهذا هو معنى مبنى واذا خشي الانسان الفجر اتى بركعة توتر ما مضى يعني انه يكثر من الصلاة ويطيل من الصلاة ولا يتقيد بعدد وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة انه ما كان يزيد في رمضان ولا على غيره ولا في غيره على احدى عشر ركعة. هكذا يزيد
39:13ولكنه يعني ما جاء شيء يدل على المنع. بل ان هذا الحديث هو قول صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي يدل على ان الامر فيه الكواسع الانسان لا يصلي له ان يصلي احدى عشر ويصلي اكثر. وله ان يصلي اقل
39:29ولكنه اذا خشي الفجر فانه يقطع صلاته وينهي استمراره في الصلاة ويصلي الوتر حتى لا يطلع عليه الفجر. لان الوتر ينتهي بطلوع الفجر واذا فات الانسان وتره وقراءته صلاته بالليل وقد يأتي السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم
39:49انه يصلي من النهار اي من الضحى ثنتي عشر ركعة. يعني بدل احدى عشر يأتي باثنى عشر لان الوتر لا يؤتى به في النهار. لكن لما ذهبت صلاة الليل بسبب من اسباب يعني فانه يقضيها في الضحى ولكنه لا يصليها على هيئتها وترا
40:09وانما تكون يضيف اليها ركعة تصير اثنا عشر. وهذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا لم يعني يقم او يأتي او صلاته من الليل صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة
40:24يعني فتكون الصلاة في النهار المقضية مشفوعة لا وترا وانما تكون تكون شفعا واما يعني وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه اكثر من ركعة من ركعتين بسلام واحد. وان هذا ليس بلازم لانه جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه
40:50يعني ستا واوتر بخمس متصلة واوتر بخمس متصلة. يعني فاذا قوله مثنى مثنى يعني هذا هو الاصل وهذا هو الغالب الذي ينبغي ان تكون عليه. وذلك ان الانسان اذا صلى مثنى مثنى يعني يتمكن من الفصل بين كل
41:10اذا كان له حاجة او كان يعني يريد ان يعني يراقب شيئا او يعني اه يحتاج الى يعني شيء فانه من كونه بعد كل ركعتين يحصل ما يريد. وخلاف ما اذا كان الصلوات مجتمعة ومتكررة فان هذا هو الاولى
41:30اللي هو ثنتين ثنتين وان اتى بشيء وردت به السنة باكثر من من ركعتين وفي سلام واحد يفعل. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة
41:53صلاة الليل اخرجه مسلم الحديث الذي قبله وهو حديث حديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يعني هذا فيه زيادة النهار يعني هذا هو الاصل ان الرواتب يؤتى بها ثنتين ثنتين هذا هو الاصل فيعني النهار
42:13حصلت في النهار مثل صلاة الليل. يعني انه اذا صلوا ضحى مصلاها يعني اربعا يصلي ثنتين ثنتين وان صلاها ثمان يصليها ثنتين وان صلاها اقل واكثر فانه يصلي تنتهي هذا هو الاصل في الصلوات انها بالليل والنهار تكون مثنى مثنى نعم
42:33الوحيد الثاني؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ثم ذكر يعني بيان فضل صلاة الليل وانها افضل صلاة بعد الفريضة. افضل صلوات التطوع بعد
42:53صلاة الليل هذا يعني افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل. يعني فهذا يدل على فضلها وعلى تمييزها على غيرها. وذلك لانها في الوقت الذي يكون فيه الناس ناموا وهو في وقت النوم فهو يصلي ويخشى لله عز وجل في وقت الناس فيه نيام
43:21نعم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الوتر حق على كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة
43:42يفعل رواه الاربعة الا الترمذي وصححه ابن حبان ورجح النسائي وقفه وهذا الحديث يتعلق بالوتر وانه من الرواتب واكد النوافل من اكد النوافل الوتر وهو كونه يصلي من الليل يعني اه ويختم صلاته بالواحدة. كما جاء في مثنى مثنى فاذا خشي الصبح اتى بركعة
44:10توتر ما مضى يعني يصلي الليل ويأتي يختمه في ركعة وسواء صلى يعني قليلا او كثيرا بركعة واقل الوتر ركعة. يعني ولكن كون الانسان يحرص على ان يكون يزيد وادناها يعني الكمال ثلاث
44:30لا شك ان هذا هو الذي ينبغي وان صلى ركعة واحدة ثبت. كما جاء عن عن معاوية رضي الله عنه عن ابن عباس انه لما بلغه ان معاوية اوتر وقال انه لفقيه. انه لفقيه اثنى عليه رضي الله تعالى عنه رضي الله عنهما وارضاهما
44:49يعني اه من شاء ان يوتر بركعة فعل ومن شاء ان يوتي بثلاث فعل ومن شاء ان يوتي بخمس فعال وان شاء ان يوتر بما هو اكثر من ذلك فعاد والرسول صلى الله عليه وسلم
44:59كان يعني الذي يحرص عليه والذي جاء عنه كثيرا احدى عشر وجاء عنه الثالث عشر وجاء عنه سبع اقل شيء جاء عنه سبع واكثر شيء جاء عن الثالث عشر واكثر ما جاء عنه احدى عشرة ركعة. نعم. الوتر حق على
45:19الوتر حق يعني ليس ليس معنى ذلك انه فرض وانه لازم لان الفروض خمسة لا ليس ليس هناك زيادة ليس هناك اكثر من خمس صلوات مفروضة وما زاد على ذلك فهو تطوع والوتر من التطوع ولكنه حق يعني هذا
45:39في تأكيده وان هذا من الامور التي يحرص عليها ويحافظ عليها ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا بالحضر ولا بالسفر صلوات الله وسلامه عليه فليس معنى ذلك انه انه انه حق انه واجب وانه يعني من
45:59يعني يأثم الذي اه فرضه الله خمس صلوات في اليوم والليلة ما زاد عليها فهو تطوع. والتطوع يثاب فاعله ولا يعاقب وتركت الا ان بعض الرواتب وبعض الاشياء التي هي من سنن يعني كان بعض العلماء يعني يشدد فيها ويحذر من
46:19التهاون فيها كما يتعلق في الوتر فانه جاء عن بعض العلماء يعني يعني ذم من يحصل منه يعني ذلك او يحصل منه تهاون فيه وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ليس الوتر بحتم كهيئة كهيئة المكتوبة ولكن سنة
46:45سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه النسائي والترمذي وحسنه. والحاكم وصححه. ثم ذكر وهذا الحديث الذي يتعلق بالوتر وانه يعني ليس يعني حتما كهيئة مكتوبة يعني انه مفروض كما
47:05مكتوبة مفروضة فان المفروض هو المكتوبة السورة الخمس وما سواهما فانه سنة ومستحب من اثابهم من فعله اثيب ومن لم يفعله فانه لا يأثم. ويفعله فانه لا يأثم. الوتر حق ليس ليس
47:25ليس الوتر بحتم. اليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة؟ كهيئة مكتوبة كما انها مكتوبة ليست بحجم كما هي مكتوبة حتم فهذا فهو ليس كهيئتها الهيئة المكتوبة المكتوبة حتم ولابد منها وهي اعظم اركان الاسلام بعد الجهاتين
47:45واما الوتر فانه يعني يعني ليس كالفريضة يعني بانه محتم ولكنه سنة والانسان يحرص على هذه السنة التي هي مناكب اه السنن وش قال في اخره؟ ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:08رواه النسائي والترمذي وحسنه والحاكم وصححه. نعم. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروه من القابلة فلم يخرج وقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان
48:28ثم ذكر هذا الحديث عن جابر وانه فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان صلى بالناس في رمضان وبعد ذلك كثر الناس والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج عليهم بخشية ان يفرض عليهم خشية ان يفرض عليهم الوتر او يفرض عليهم صلاة الليل
48:52يعني دام جاء في بعض الاحاديث قيام الليل وهنا قال الوتر ومعلوم ان الوتر هو نهاية قيام الليل ان قيام الليل انه لان الوتر هو نهاية قيام الليل. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام لما اه كثر الناس في المسجد واه
49:12يعني لم يخرج يصلي بهم كما فعل من قبل واخبرهم بالسبب الذي منعه وهو انه خشية ان يفرض عليهم يفرض عليهم يفرض عليهم قيام الليل يعني انه يفرض عليهم قيام الليل يعني جماعة
49:29لانه كونه قيام الليل يعني مستحب يعني الذي خشي ان يفرض عليهم جماعة. وليس معنى ذلك والجماعة كما هو معلوم انها ليست اه ليست من اه مثل ليست يعني يعني معناها انها تعارض الصلوات الخمس. يعني لو فرضوا عليهم يعني فرض عليهم جماعة. يعني فرض عليهم جماعة. لا ان
49:49يعني معناها انها يعني من الاشياء اللازمة. وان كونهم يصلون صلاة الليل ويأتون بها كل واحد على حدة يأتون بها. ولكن هذه كونه يحصل لهم اجتماع يجتمعون على ذلك فان هذا هو الذي خشي وانه يعني يكون يعني عليهم مضرة فيه بان يأتي كل واحد
50:09ولكنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فعل بهم ذلك وهو سنة وخشي ان يفرغ وترك بعد وفاته استقرت الشريعة ولم يبقى يعني يعني ولا مجال لانه يفرز شيء بعد وفاته صلى
50:29لكن بكونه صلى بهم في في في رمظان بعظ الليالي وترك خشية ان يفرض دل على انه مستحب لكنه ترك خشية ان يفرغ ولكنه تركه خشية ان يفرض على الناس وهذا يدلنا على كمال نصحه
50:49وسلم بامته وشفقته عليها وحرصه على عدم كل ما يشق عليها كما وصفه الله في ذلك بقوله فقد رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين غفور رحيم رؤوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا الحديث
51:09في صحيح البخاري وغيره ومصنف هنا عازاه لابن حبان. ولهذا قال قال الصنعان اي ان المصنف ابعد النجعة. يعني عزاه الى يعني الى ابن حبان وهو يعني دون الصحيحين مثل هذا التعبير يقولون في ابعد الناجعة اذا ترك آآ اذا لم ترك شيئا يعني اهم وترك ترك شيئا اصح ثم اتى بشيء
51:39يعني ليس من الصحيح يقال فيه ابعد النجاة يعني انه ذهب الى مكان بعيد وعنده الشيء القريب. يعني فترك القريب وذهب الى البعيد مثل هذه هذا الفعل يعبر عنه بمثل هذه العبارة فيقال ابعد النجعة. وما اكثر ما تأتي هذه العبارة يعني في في مواضع مماثلة
52:04في هذا الموضع الذي قال فيه الصنعاني ان المصنف ابعد النجعة هذا يعتبر للحافظ انه اراد هذا اللفظ ها الا يعتذر للحافظ انه اراد هذا اللفظ يمكن يمكن ان يكون يعني اراد هذا اللغو ويعني
52:27يمكن انه يعني حصل منه يعني سهو او ذهول عن الشيء الذي هو اصح منه عندما كتب كتاب لان في التخريج قال ابن عدي في الكامل غير محفوظ. والحديث في البخاري من حديث عائشة بلفظ ان
52:47وضع عليكم هذا؟ اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. هذا اللي عندنا؟ نعم. يعني يفرض ويكتب بمعنى واحد وعن خارجة بن حذافة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير
53:11خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه الخمسة الا النسائي وصححه الحاكم. وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه. والله تعالى اعلم وصلى الله
53:31وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين
53:53يقول الاخ هل يمكن الشهادة لربيعة بن كعب الاسلامي رضي عنه بالجنة من منطلق هذا الحديث يرجف يرجى له ذلك. هل يلزم الوضوء لسجود التلاوة والشكر؟ لا ليس بلازم ليس بلازم لانه لا لا تكبير فيه ولا سلام فيه
54:19وهل يسجدان في وقت النهي يعني هي كما هو معلوم يعني هي من العلماء يقولون انها ليست ليست صلاة. يعني انا صلاة لابد فيها من وضوء لا يلزم فيها الوضوء لا يلزم فيها الوضوء. نعم
54:39اذا صلى العبد كل يوم ثنتي عشرة ركعة يبنى له بيت في الجنة يعني كل يوم بيت جديد اخر يبدو والله اعلم ان ان انه يعني ليس اما كونه يكتب له يبنى له بيتا في الجنة
55:02عندما يحصل منه آآ الحرص على هذه ان هذه الرواتب وانه يدام عليها فهذا لا شك انه يبنى هذا بيته الجنة لكن هل في كل يوم يعني يكتب له يعني يبنى له بيتا في الجنة؟ لا ادري
55:23وهذا يقول من صلى قبل الظهر اربع ركعات واربع بعدها مرة في العمر. هل يحصل له هذا الاجر؟ حرمه الله على النار لان الانسان الذي يعني يصلي مرة ثم يترك
55:40يصلي ثم هو حرمه على النار يعني الانسان اذا اذا مات على التوحيد فانه تحت مشيئة الله عز وجل ان كان له ذنوب فالله قد يتجاوز عنه عنها وقد يعفو عنه ويدخل الجنة من اول وهلة ويدخل من اول جهنم ولا يدخل
56:00ولا يدخل النار لكن كونه يعني يفعلها مرة واحدة في عمره ويترك يعني معنى ذلك انه عنده تقصير ويخشى عليه والله تعالى اعلم يقول صليت الفجر ولم اصلي السنة لاني نسيتها تذكرتها الساعة التاسعة صباحا هل اصليها؟ نعم صليها لان
56:26لها موضعان اذا اذا فاتت قبل صلاة الفجر فانها تصلى بعد الفجر مباشرة وتصلى في الضحى كل ذلك صحيح ان فعلها بعد الفجر هو عمله صحيح وان صلاها في الضحى فعمله صحيح
56:47من صلى قبل الظهر اربعا هل تكون بتسليمة واحدة ام بتسليمتين؟ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ما الفرق بين السنن والرواتب السنن اعم من الرواتب. يعني الرواتب متعلقة بالصلوات سابقة او لاحقة واما السنن فان امرها واسع تدخل تحتها الرواتب ويدخل غيرها مثل صلاة الضحى وقيام الليل هذي
57:20سنن واما ما يتعلق بصلاته سابقا او لاحقا فان هذا هو الذي يقال له رواتب عبرية او بعدية تنبهون على الدرس. ها؟ نعم. غدا في درس ان شاء الله يقول السائل ما هي افضل الحالات في الصلاة؟ السجود ام القيام
57:46اه اه حال السجود لا شك انها هي اتم في الخضوع. ولهذا ذكرت يعني في اول حديث اعني على نفسك السجود يعني كثرة الصلوات ولكنه خص السجود لانه يعني هو الذي فيه تمام الذل والخضوع والذي قال فيه الرسول
58:06اما وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء ان يستجاب لكم من صلى في يومه ثنتي عشرة ركعة تطوعا كالضحى وقيام الليل غير الرواتب. هل له هذا الفضل؟ بني له بيت في الجنة
58:23لهوى يعني الحديث يعني آآ جاء فيما يتعلق بالرواتب عايز بقى حديث من من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. صحيح حبيبة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. رواه مسلم وفي
58:58لغاية التطوع. يعني يبدو والله انا من هذه من الرواتب انها رواتب. مثل ما جاء في حديث عائشة وحديث ابن اه ابن عمر ايهما افضل؟ صلاة الليل ام الرواتب يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعدين مكتوبة قيام الليل افضل الصلاة فان مكتوبة قيام الليل. نعم
59:24جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك