المجلس(28)|شرح كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي|الشيخ عبدالمحسن العباد| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين؟ قال الشيخ الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر
0:17وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله هو السلام فاذا صلى احد
0:37فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض اشهد ان لا اله الا الله
0:57اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه فيدعو متفق عليه واللفظ للبخاري وله وايضا قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان
1:17ان وفلان؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:34فهذه الاحاديث التي اولها حديث ابن مسعود يعني من احاديث الاحاديث اللي فيها بين التشهد بين التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم يعني يقولون سلام على الله
1:56السلام على فلان وفلان السلام على جبريل وميكائيل. السلام على فلان وفلان يسمون اسماء يسردونها فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتم فانكم اه اه تقولون عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
2:19فاذا قال الانسان التسامح الى عباد الله الصالحين آآ شملت كل عبد صالح في السماء والارض يعني فلا يحتاج الى ان يقول جبريل وميكائيل فلان وانما اذا قالها السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فانها تشمل كل عبد صالح في السماء
2:36ارض ثم اللفظ الثاني الذي قال انهم كانوا يقولون السلام على الله من عباده السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل فقولهما السلام على الله من عباده نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يذكروا ان يفعلوا هذا وان وذلك ان الله عز وجل
2:57هو السلام ومنه سلام السلام على فلان دعاء له والله عز وجل يدعى يدعى ولا يدعى له الله عز وجل يدعى ولا يدعى قال يا الله يا رحمن يا رحيم
3:11لكن ما يدعى له لان الذي يدعى له هو المخلوق فالمخلوق يدعى يدعى له ولا يدعى غير الله يدعى له ولا يدعى والله عز وجل يدعى ولا يدعى له الله عز وجل يدعى ولا يدعى له لانه هو الذي منه السلام فلا يدعى له بالسلامة وانما هو السلام الذي سلم نفسه
3:34واتصف بكل كمال سبحانه وتعالى اما المخلوقون فهم الذين يدعى لهم ولا يدعون لا يطلب من غير الله عز وجل ولا يسأل من غير الله شيء ما يقال يا فلان اغثني يا فلان اعطني كذا يا فلان حقق لي كذا وانما شأنه ان يدعى له
3:53فيقال يعني بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد يطلب من الله عز وجل ان يصلي عليه وكذلك يعني المسلمون يدعى لهم واما الله وجل فانه يدعى ولا يدعى له
4:06نعم وعن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام
4:28ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه وعن ابي الزبير عن سعيد بن جبير وعن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس
4:49وهو تشهد اخر ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعني وهو قريب من تشهد ابن مسعود قريب من من تشهد بنحوث. وهو صحيح. وكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الفاظ التشهدات. ومما ثبت عنه
5:08انه يؤتى به ان اتى بهذا فهو على حق وان اتى بهذا فهو على حق لان هذا الاختلاف من خلاف التنوع وليس من خلاف التظاد فلانسان ان يأتي بتشهد مسعود والانسان يشهد ابن عباس والانسان يأتي بشاهد عمر وغيرها من التشهدات الثابتة عن رسول الله عليه
5:28عليه الصلاة والسلام ولهذا الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاح والفاظ التشهد كل هذه كل ما ثبت فيها عن رسول الله انه يؤتى به لكن لا يؤتى بها مجتمعة بان يؤتى بتشهد ابن مسعود تشهد ابن عباس تشهد عمر وما الى ذلك وانما يؤتى
5:48مرة وبهذا مرة وبهذا مرة هذا هو يعني هذا هو هذا هو الذي يفعل يعني في هذه التشهدات وكما قلت ان هذا من اختلاف التنوع من اختار هذا التشهد فله ذلك ومن اختار هذا فله ذلك ومن اختار فلهذا لعله وكلها وكلها
6:07يعني التشهدات صحيحة ما ما ثبت منها فانه يعني يأتي الانسان بما شاء منها. نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول في الصلاة قبل ان يفرض التشهد السلام على الله. الحديث رواه النسائي
6:26وصحح اسناده. وهذا مثل الذي قبله السلام على الله دعاء له. والله يدعى يدعى ولا يدعى له. نعم وقال عمر رضي الله عنه لا تجزئ صلاة الا بتشهد. رواه سعيد وغيره
6:42وهذا من كلام عمر التشهد ولكنه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالامر بالتشهد وعن الرسول علمهم التشهد التشهد يعني لا بد منه يأتي به الانسان في الصلاة في التشهد الاول في التشهد الاخير
6:56الا ان التشهد الاخير يكون بعده دعاء. نعم وكذلك الاول يجوز ان يعتمد لكن الاصل ان الدعاء يكون الصلاة على النبي وسلم والدعاء يعني يكون بعد التشهد الاخير نعم وعن فضالة ابن عبيد قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
7:21فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. والنسائي والترمذي
7:41وصححه وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وفي موضع على شرطهما وفي لفظ بعضهم اذا صلى احدهم قم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
7:58ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عجبوا لهذا ثم قال يعتاد احدكم فليحمد الله ويعني ويصلي على رسوله ثم يدعو بما شاء
8:16وهذا هو الذي يعني يشرع في التشهد لان الانسان يأتي بتشهد اولا وحمد الله وثناء عليه ثم يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالدعاء فيكون الدعاء سبقه حمد
8:30وثناءه عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا من اسباب قبول الدعاء ان يكون مسبوقا بحمد الله وثناءه عليه ولهذا اذا كان صلاة الجنازة شرع فيها قراءة يعني التي قراءة الفاتحة التي فيها تمجيد الله والثناء عليه
8:50يعني ثم بعد ذلك اساءت على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الدعاء ثم ذلك الدعاء صلاة الجنازة يتى بها قراءة الفاتحة التي حمد الله واثناء عليه ثم صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء للميت ثم الدعاء للميت
9:08فهذا يعني جاءت يعني اه صلاة الجنازة مطابقة لما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم من ان الدعاء يسبقه حمد الله والثناء عليه والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
9:20نعم وعن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد امرنا الله تعالى ان نصلي عليك يا رسول الله. فكيف نصلي عليه؟ قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
9:42الى انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. والسلام كما قد علمتم. رواه
10:02نعم ورواه مسلم ورواه احمد والدارقطني والحاكم بنحوه وعندهم فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا وهذه الزيادة تفرد بها ابن اسحاق وهو صدوق وقد صرح بالتحديث فزال ما يخاف من تدليسه. وقد صححها ابن خزيمة
10:22ابن حبان والحاكم والبيهقي وغيرهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو في الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في التشهد ويكون ذلك في التشهد الاخير ويعني ذلك ان ان الانسان عندما يأتي بتشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
10:40فيأتي بالصلاة الابراهيمية التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت عن على صيغ متعددة ولكن اكملها التي الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. فيقال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
11:01كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد فيأتي بالصلاة والسلام على النبي والصلاة والسلام على ابراهيم لان بعضها فيه يعني اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وفي بعضها كما صليت على ابراهيم
11:18لكن اكملها الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وقد جاءت هذه في صحيح البخاري جاءت هذه الصيغة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وقوله ان
11:38ان نصلي عليك كيف نصلي عليه والمقصود بذلك امرهم في قوله يا ايها ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما والسلام قد عرفوا ان اعرفوا انه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
11:54فسألوا عن الصلاة قال قولوا اللهم صلي على محمد قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك انك حميد مجيد وعلى هذا فان فانه يؤتى بتشهد ويؤتى بصلاة الابراهيمية ويؤتى بها على الهيئة الكاملة
12:15هذا جاء في بعض الروايات كيف نصلي عليك اذا اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا اذا صلينا عليك في صلاتنا يعني يعني اذا صلينا عليه في صلاتنا ماذا نقول وذلك انهم جاء انهم قد علموا السلام فقال السلام وقال السلام كما علمتم
12:34يعني السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ثم بعد ذلك يأتي بعد ذلك الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي
12:54قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. متفق عليه. ثم هذا الدعاء الذي يكون بعد التشهد والصلاة على الرسول
13:08ولهذا مرة في بعض الاحيان ثم تخار من الدعاية اعجبه اليه ومن اعجب ما يكون هو هذا الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر انه قال يعني علمت ان ادعو في صلاتي فعلمه هذا الدعاء. نعم
13:23وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ
13:43اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع كما ذكر هذا هذا الدعاء الذي هو الدعاء باربعة وكان هذا قال في التشهد الاخر يعني تشاهد الاول لا يطول مثل مثل الاخر
14:00وانما الذي يطول هو هو الاخر لان فيه تشهد وصلاة ودعاء والتشهد الاول يجوز ان يصلى بالصلاة عليه ويؤتى يجوز يدعى له. لكن الاصل انه يخفف واما الاخير فان انه يطول ويأتي بالانسان بما يعني بما شاء من الدعاء وما اعجبه من الدعاء وقد جاء في الحديث السابق
14:28يعني دعاء ابو بكر رضي الله عنه الذي علمه الرسول وكذلك هذا الدعاء الذي علمه النبي وهو التعوذ بالله من اربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر
14:38وفتنة المحيا والممات يعني فتنة يعني عذاب القبر وعذاب اه عذاب عذاب القبر وفتنة القبر فتنة القبر هي سؤال والامتحان والاختبار يسأل عن ربه ودينه ونبيه وعذاب القبر هو العذاب الذي يأتي من النار يعني للانسان في قبره اذا كان من اهل من اهل العذاب
15:05كما جاء في الحديث انه اذا كان موفقا واجاب بالجواب السديد يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها ويأتيه من روحها ونعيمها اذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها. فيأتيه من حرها وسمومها
15:24يعني وفتنة الحياة المحيا يعني ما يحصل فيه من الفتن وما يحصل فيه من البلاء الذي يصيب الانسان وفتنة الممات يعني سؤال في القبر وكذلك التوبيخ يعني في الدخول في النار كما قال الله عز وجل كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها لم يأتكم نذير
15:50فهذه هذه من الفتنة التي تقول يعني في النار وفي يعني تكون في الاخرة في عذاب النار انه يعني يمتحن ويقال ويقال يعني لهم اذا القوا فيها قالوا قال الم يأتكم نذير؟ يعني يعني يكون
16:10اه فيه فتنة في النار وفتنة في القبر وفتنة في الحياة الدنيا. نعم المسيح الدجال التي جاءت الاحاديث الكثيرة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيها وبيان اخبار الدجال وهي احاديث متواترة نعم
16:30وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح واعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ
16:50من ما اكثر ما تستعيذ من المغرم فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف متفق عليه واللفظ للبخاري ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما في الذي قبله من التعوذات الاربعة وانه كان يعني يتعوذ من المأثم والمغرم وقيل له
17:12ما يعني انك تقول يعني هذا الدعاء وتأتي به قال ان الانسان اذا غرم اه وعد فاخلف وحدث فكتب عندما يأتيه الغرماء يضيقون عليه فانه يضطر الى ان يعني يحلف
17:28يعني هذا يكذب ويعد فيخلف يعد ويخلف ما افهم يعني حصول الاثم ما فيه الاثم والمغرم هو الدين الذي يكون على الانسان فانه اذا كان مدينا والح عليه الغرماء الدائنون فانه يضطر الى ان يعدهم مواعيد لا لا
17:49كم من الوفاء فيها وكذلك يعني آآ يحلف فيكذب نعم وعن وائل ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
18:08وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود باسناد صحيح ثم ذكر هذا الحديث عن وائل بن حجر رضي الله عنه وانه صلى الله عليه وسلم كان يسلم على يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى يساره السلام عليكم ورحمة الله وجاءت الاحاديث ايضا باني اقول
18:27السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه وشماله وجاء زيادة بركاته في التسليمة الاولى كما جاء في هذا الحديث الصحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
18:41احسن الله اليكم هل يجزئ الاقتصار بلفظ السلام عليكم؟ فقط يعني جاء يعني بعد لكن الذي الذي اه الذي اه جاء يعني وهو الذي في تبرأ الذمة فيه الكمال والذي فيه الاحتياط هو انه يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله
19:08ولهذا ذكر ذكر ابن القيم انها جاءت يعني التسليمتين جاءت عن اربعة عشر صحابيا نعم وعن وراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
19:35شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه. وهذا الحديث عن المغيرة شعبة يعني رضي الله عنه آآ يعني فيه يعني هذا الدعاء الذي يكون بعد الصلاة
19:54نعم وعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا
20:16الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. رواه مسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني هذا الذكر والدعاء يعني بعد
20:31بعد بعد السلام لانه ذكر بعد ما ذكر السلام ذكر الادعية التي تكون بعد السلام وهذا منها نعم وعن سعد ابن ابي وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان
20:50ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري
21:10ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذا الدعاء الذي هو من الادعية بعد السلام ويجوز ان يكون ايضا يتى به قبل السلام لان كلمة الدبر يعني سطلت على ما يعني على على اخر شيء او ما يلي اخر شيء
21:28على اخر شيء او ما يليه يعني معناه ما يكون في اخره قبل السلام الذي هو اخر شيء وما يلي اخره الذي هو بعد السلام فالدبر يعني احيانا يراد بها هذا وهذا
21:43واحيانا لا يراد بها الا واحد معين وهو الحديث الذي سيأتي اليه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين واقول ثمانمئة هذا لا يتابع في داخل الصلاة وانما يتابع في بعد الصلاة نعم
21:58وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. قال الوليد بن مسلم فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر
22:18الله رواه مسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الدعاء اول ما ينصرف من الصلاة فانه يدعوه يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
22:31هذا يقول هو متجه الى القبلة اذا كان اماما ثم ينصرف عندما يقول هذه الكلمات لا يتأخر بعد ذلك وانما يا اتى بهذا بهذا الذكر وهذا الدعاء القصير يعني ينصرف الى المأمومين ولا يستمر الى جهة القبلة ويطول استدبار الناس وانما يأتي
22:52بهذا الذكر فقط ثم ينصرف الى الناس نعم وروى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله
23:08الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
23:26ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه التسبيح ثلاثا وثلاثين التسبيح والتحميد والتكبير ثلاثة وثلاثين سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين فيقول المجموع تسعة وتسعين ويضيف ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهذا
23:45خاص بما بعد الصلاة لا يؤتى به في داخل الصلاة لانها كلمة دبر هنا يراد بها خصوص ما بعد الصلاة وما بعد الفراغ من الصلاة لان هذا الذكر لا يؤتى بداخل الصلاة
23:57يعني عشان يعد يعني في صلاته وانما هذا يكون بعد بعد السلام نعم وعن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك اوصيك يا معاذ
24:14لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه والنسائي. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه فضيلة معاذ وان يعني قال انه يحبه ويقسم حلف بالله انه يحبه
24:33وهذا يدل على فضله رضي الله عنه ثم انه اوصاه بان لا يدع دبر كل صلاة يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا الذكر يمكن اتى به قبل السلام وبعد السلام
24:45لان دبر الصلاة يعني يمكن ان يؤتى به قبل الدبر الذي قبل السلام ويؤتى به في الدبر الذي بعد السلام هاه وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي وقل هو الله احد دبر كل صلاة
25:07لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي والروياني وابن حبان والدارقطني في الافراد والطبراني وهذا لفظ ولم يصب من ذكره في الموضوعات فانه حديث صحيح ثم ذكر هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه وهو انه كان عليه الصلاة والسلام يعني يقول من قرأ اية الكرسي وقل هو الله احد
25:31قد يبرك لصلاة دبر كل صلاة ايش؟ دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت نعم لم يمنعهم دخول الجنة الا الموت لان معنى ذلك انه ان هذا من اعظم اسباب دخول الجنة
25:46والحديث يعني ثابت في ذكر ذكر اية الكرسي واما ذكر قل هو الله احد معها فان هذا غير ثابت ولكنه ثبت انه في دبر كل صلاة يأتي بقل هو الله احد
26:00وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس بعد كل صلاة بعد كل صلاة مكتوبة يأتي يعني يعني بقراءة اية الكرسي وقراءة السور الثلاث اما هذا الحديث الذي فيه يقرأ قل هو الله احد فان قل هو الله احد قراءتها في وحدها
26:25يعني في هذا الحديث غير ثابتة وانما ثابت يعني قراءة قل هو الله اية الكرسي وقد ثبت ايضا انه يقرأ بعد كل صلاة من الصلوات الخمس يعني قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ولا يختص ولا يخص قل هو الله احد
26:44فان افراد قل هو الله احد مع اية الكرسي هذا يعني غير صحيح وانما صحيح يعني قراءة اية الكرسي وقراءة قل هو الله وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هذا كله ثابت عن رسول الله واما كونه يؤتى بقل هو الله احد مع اية الكرسي
27:04هذا قل هو الله احد هذا غير ثابت. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين