المجلس(25)|شرح كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي|الشيخ عبدالمحسن العباد| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الحافظ ابن عبد الهادي رحمه الله في كتابه المحرر
0:16وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم تثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم هذ يا رسول الله. قال لا تفعلوا
0:36والا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لمن لا يقرأ بها. رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسنه وابن حبان والدارقطني وقال اسناده حسن وصححه البخاري وتكلم فيه احمد وابن عبد البر وغيرهما وهو من رواية ابن اسحاق
0:56بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق بقراءة بالقراءة خلف الامام
1:09وان والقراءة خلف الامام جاء في بعض جاء هذا الحديث في بيان ان ان الانسان يقرأ فقط اذا كان مأموما وانه لا يقرأ يعني لا يقرأ غيرها وجاء يعني في بعض الاحاديث ما يدل على ان قراءة المأموم
1:29قراءة الامام قراءة للمأموم لكن هذا الحديث يعني يدل على على ثبوتها وعلى ان الانسان يقرأ الفاتحة وراء الامام ولا يقرأ غيرها. يقرأ الفاتحة وراء الامام يعني يعني اذا كان هناك سكتات يعني يقرأ فيها وان كان ما
1:49كشكات فانه يقرأها والامام يقرأ السورة وقد جاء في هذا الحديث انهم كانوا يفعلون ذلك اذن يعني انهم يسرعون في القراءة فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفعلوه الا بفاتحة الكتاب ودل على ان ان المأموم ممنوع من قراءة شيء غير
2:07الفاتحة وراء عمامة يعني في الصلاة الجهرية وانما وو انه مأمور بالقراءة خلف امامه وانه لا يقرأ شيئا اكثر لا يقرأ شيئا اكثر من الفاتحة. نعم وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا
2:34اذا صليتم فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. رواه مسلم وصححه الامام احمد وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصتوا ابو داوود والدار قطني وابو علي النيسابوري وغيرهم وقد روي من حديث
2:54ابي هريرة رضي الله عنه وصححه مسلم وتكلم فيه غير واحد ما اعده وعن ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال اذا
3:11فاقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. رواه مسلم وصححه الامام احمد وتكلم في قوله فاذا قرأ فانصتوا ابو داوود الدارقطني وابو علي النيسابوري وغيرهم فقد روي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
3:31وصححه مسلم وتكلم فيه غير واحد ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن رسول الله عليه السلام انه خاطبهم وعلمهم صلاتهم وسنتهم
3:45وان وان وجاء فيه واذا قرأ فانصتوا لان الاول فيه القراءة فيه انه يقرأ الفاتحة وهنا قال واذا قرأ فانصتوا يعني معناه انه يعني ما في قراءة لكن يجمع بينهما بان يحمل يعني آآ آآ حديث آآ الحديث المتقدم على خصوص قراءة الفاتحة
4:10ويعني وهنا يقول واذا قرأ فانصتوا يعني في غير الفاتحة. واما الفاتحة فانه يؤتى بها. فانه يأتي بها المأموم كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق حيث قال لا تقرأوا الا في الفاتحة قل هو اذا قرأ فانصتوا هذا يدل على على ان على ان
4:30اما بعد الفاتحة فان على المأموم خلف امامه ان ينصت وقد وقد جاء هذا الحديث في صحيح مسلم وذكر ومسلم قيل لماذا لم تضعه في كتابه؟ قال ليس كل صحيح عندي وظعته هنا
4:50يعني معنى ذلك ان ان المسلم ما استوعب ما اراد الاستيعاب وكذلك البخاري البخاري ومسلم ما اراد استيعاب وانما اراد ذكر جملة كبيرة منها. وهذا وهذا يوضحه يعني هذا الكلام الذي ذكره مسلم
5:10في صحيحه حيث قيل له لماذا لم تضعه في صحيحك؟ قال ليس كل صحيح وضعته ها هنا. نعم وعن عبد الله بن ابي اوفى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا فعلمني ما
5:29اجزيني منه. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العلي العظيم. قال قال يا رسول الله هذا لله عز وجل فما لي؟ قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني. فلما قام قال هكذا بيده
5:49قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد ملأ يده من الخير. رواه احمد وابو داوود والنسائي وابن حبان والدارقطني والحاكم وقال على شرط البخاري وقد قصر من عزاه الى ابن الجارود فقط
6:05ثم ذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث الذي فيه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء رجل فقال يعني انني لا احسن من القرآن فعلمني شيئا يجزي يعني معناها الانسان اذا كان لم يحفظ صيام القرآن
6:28هو اراد ان يصلي وهو لم يحرص عليه من القرآن فان هذه الكلمات التي جاءت في الحديث يأتي بها الانسان يعني في بدأ القراءة ولكن عليه ان يتعلم ولا ولا على الاقل سورة الفاتحة
6:42التي يعني يقرأ بها في كل ركعة من ركعات صلاة لكن اذا كان الانسان لم يكن حافظا شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يأتي بهذا بهذه الاذكار سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فان هذه كلمة فيها ذكر الله عز وجل وهي
7:02القراءة يعني حيث لم يكن متمكنا من حفظ شيء من القرآن وعليه المبادرة بحفظ بحفظ آآ ما امكنه من القرآن ولا سيما يعني سورة الفاتحة. فقال هذه ربي يعني لانها كلها ثناء على الله عز وجل. فما لي
7:25فقال يقول ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني ثم شد على يديه واحال فقال الرسول اما هذا فقد ملأ يده من الخير ملأ يده من خير يعني لما شد يده يعني بعد ان سمع هذا الكلام الذي آآ
7:42سأل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم سؤالين سؤال يتعلق آآ ما يأتي به في بدل القراءة وسؤال يأتي به من اجل الفوائد التي ترجع اليه وهي آآ المغفرة والرحمة فقال اما هذا فقد ملأ يده من
8:02خير يعني اشارت الى انه لما قبض يده على هذه الاشياء التي سمعها قال صلى الله عليه وسلم انه ملأ يده من الخير. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
8:23فانه فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافقة منه الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
8:40وهذا يدلنا على الملائكة تؤمن على يعني على على التأمين في صلاة في الصلاة لذلك الامام كان يؤمن الرسول كان يؤمن وهو يدل على حصول التأمين من الامام والمأموم ومن الملائكة كل هؤلاء
9:03يؤمنون عند قول ولا الضالين والرسول عليه السلام قال من وافق اذا امن الامام فامنوا وهذا يدل على تأمين الامام وان المأمومين يؤمنون معه لا لا يتقدمون ولا يتأخرون وانما يأتون لانه اذا قالوا ولا الضالين الامام يقول امين
9:23والمأمومون يقول امين والملائكة تقول امين عندما نقول ولا الظالين الامام والمأموم والملائكة كلهم يقولون ولا الضالين ثم قوله اذا امن الامام فامنوا هذا يدل على صلاة الجماعة وهذا لان الحديث لا يتأتى الا مع اصول الجماعة
9:44ووجود صلاة الجماعة فهو يدل على يعني مشروعية صلاة الجماعة وان الناس يأتون للمساجد وانهم يعني اسمعوا اذا سمعوا قراءة الامام ينصتون واذا فرغ من ولا الظالين يقولون امين ومن وافق من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر
10:05فله ما تقدم من ذنبه ومعنى ذلك ان الامام والمأموم والملائكة كلهم يقولون في وقت واحد امين ومعنى امين اللهم استجب. نعم. وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في
10:24والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين. ويسمعنا الاية احيانا. وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر والثانية ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. متفق عليه واللفظ المسلم. وفي رواية البخاري وكان يطول الاولى من صلاة
10:44ويقصر في الثانية. اعد وعن ابي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة فذكر يعني هذا الحديث في صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان
11:07صليبهم وانه يقرأ يعني في الركعتين يعني الاوليين يعني يطول فيهما وانه يقرأ مقدار ثلاثين اية وان الركعة الاولى وان الركعة الثانية الاولى اطول من الثانية يعني آآ وذلك ليجتمع الناس يعني يحضر وليدرك اول ركعة من كان متأخرا
11:32ان هذا من اسباب اه اه تطويل القراءة في الاول. ولهذا جاء في قصة يعني اه قتل عمر رضي الله عنه واستشهاده وانه جاء فيه انه كان يقرأ يعني في سورة يوسف
11:49يعني ليحضر الناس ليحضر الناس يعني ليدركوا الناس يعني معناه انه يطول في اول الصلاة ليدرك الناس الصلاة. فكان يطول في الركعة الاولى من الصلوات يعني اكثر من يعني حتى يدرك الناس اه اول صلاة الذي هو الركوع لاول الصلاة
12:10معليش قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين. ويسمعنا الاية احيانا يسمع الاية احيانا يعني حتى يعرف الناس وش اللي هو يقرأ
12:28لانه يعني ما يقرأ هي سرا الظهر ولكنه يجهر بالاية حتى يعرف الناس اللي يقرأ فيها ايش السورة التي يقرأ فيها؟ يعني في صلاة الظهر هذه اصوات سرية فاذا سمعوا يعني نطقه احيانا ببعض الاية او بشيء من الاية فانهم يعرفون السورة التي كان يقرأ بها في صلاته
12:51عليه الصلاة والسلام في صلاته سرية نعم وكان يطول الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية. هذا هو المقصود كما عرفنا ان حتى حتى يدرك الناس ركعة الاولى نعم ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب
13:10يقرأ بفاتحة الكتاب يعني لا يزيد عليها. وقد جاء في بعض الاحاديث التي ستأتي انه يقرأ على النصف. يقرأ في الركعتين الاخيرتين من الظهر على النصف من الركعتين الاوليين ويقرأ في الركعتين الاخيرتين من العصر على نصف من الاولين
13:29في صلاة العصر. نعم. متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري وكان يطول الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحذرنا قيامه في الركعتين الاوليين
13:50من الظهر قدر قراءة الف لام ميم تنزيل. السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في الركعة بين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك. وفي رواية بدل
14:10تنزيل السجدة قدر ثلاثين آية. وفي الاخريين قدر خمس عشرة آية. وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية وفي الاخريين قدر النصف من ذلك. رواه مسلم
14:25ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه كان الصحابة رضي الله عنهم يحزرون يعني يقدرون قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم للظهر والعصر وقال انه كان يقرأ في الظهر يعني بمقدار ثلاثين
14:38مقدار الف لام ميم سجدة وفي الرواية الاخرى انه مقدار ثلاثين اية وانه يقرأ بالركعتين الاخيرتين عن النصف من ذلك على النصف من ذلك واما صلاة العصر فانه يقرأ فيها في الركعتين الاوليين مثل الركعتين الاخيرتين من صلاة الظهر
14:58يعني يعني الذي هو نصف نصف نصف الثلاثين اية الذي خمسة عشر او نصف اه سورة اه سورة الف لام ميم سجدة. يعني يطرأ على النصف فتكون صلاة العصر على النصف من الظهر. اه الركعتان الاوليان
15:18القراءة فيهما على النصف من قراءة القراءة في الظهر والركعتان الاخيرتان على النصف يعني والقراءتان الاخيرتان على النصف يعني في العصر على النصف مما يقرأ فيه لصلاة الظهر وهو مقدار يعني
15:38ايه؟ خمسة عشر واللي وراء التي بعدها عن نصف من ذلك. نعم وعن بكير بن عبدالله بن الاشد عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله
15:56قال وسلم من فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب صار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل ويقرأ في الصبح بطوال المفصل. رواه ابن ماجه والنسائي وهذا لفظه وهو اتم
16:16واسناده صحيح اعد وعن بكير بن عبدالله بن الاشجع عن سليمان بن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
16:29من فلان؟ قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي عنه المتعلق بقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يطيل في الاوليين ويخطر الركعتين وكذلك
16:50تروح للعصر يعني كان يعني يخفف يعني على النص من ذلك وهو مثل مثل ما تقدم في الذي جاء انهم كانوا يحزرون صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر وان وان الظهر وان العصر على النصف
17:08من من الظهر على النصف من الظهر يعني هكذا يعني في هذا حديث ابي هريرة مثل مطابق للحديث او مماثل للحديث السابق الذي مر في ان الصحابة كانوا يحزرون قراءته صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
17:28بالمقدار الذي ورد في في الاحاديث. حديث ابو ابي هريرة وهذا مطابق وموافق يعني له. قال ايش عن ابي هريرة قال قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان
17:46هذا رجل مبهم يعني يعني جاء يعني غير معين وقد ذكر انه انه انه عمر بن عبد العزيز لكن يعني هذا يعني الذي يبدو انه ليس عمر ابن عبد العزيز لان عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله انما ولد بعد وفاة ابي هريرة لان
18:06ابو هريرة توفي قبله ستين وعمر ابن عبد العزيز ولد بعد الستين ولد بعد الستين لانه مات من سنة واحد وعمره اربعون سنة. فاذا ولادته كانت بعد الستين فيعني فهذا يعني يعني يدل على ان على انه ان كان معزوا الى ابي هريرة فانه وهم وان كان المقصود
18:31من قاله دون ابي هريرة وان الذي قال ذلك دون ابي هريرة فهذا ممكن نعم وش بعدها قال سليمان كان يطيل الركعتين الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ
18:50في العشاء بوسط مفصل فيقرأ في الصبح بطوال المفصل. يعني المفصل هو يعني يبدأ من قاف او من الحجرات يعني هذا هو المفصل وسمي مفصل لكثرة الفصل يعني الفصل بين السور بالبسملة
19:09لان لانها سور كثيرة الفصل بين كل سورة وسورة يعني فيه بسم الله الرحمن الرحيم فهذا يعني قيل له المفصل وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن سبعة احزاب
19:26يعني كما جاء في عن اوس بن اوس آآ الذي فيه قال انهم يحزبون القرآن ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشر وثلاث عشرة وحزب فصل واحد واوله قاف. يعني انه انه سبعة احزاب. يعني يقرأون كل يوم حزب ويختمون
19:46النبي صلى الله عليه وسلم في ايام الاسبوع يعني كل اسبوع يحكمون على القرآن وقال وحزن فصل واحد واول اقام وحزب الفصل او نلقاه وقال انه يقرأ بالمغرب من قصار مفصل
20:00ويقرأ في العشاء من اوساط المفصل ويقرأ بالفجر من طوال المفصل وقد قيل ان طوال المفصل تنتهي يعني الى عما وان اوساطه من عم الى الضحى وما بعد ذلك هو قصاره. نعم
20:19ونبني اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة الا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة. رواه ابو داوود
20:35ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان اه من هو صحابي عمرو بن العاص؟ عمرو بن العاص رضي الله عنه انه كان انه ما من اية سورة من سورة الفصل الا وسمعنا انه سيقرأ بها
20:52ويعني وهذا الحديث يعني آآ اسناده ضعيف لانه من رواية من رواية بني اسحاق وابن اسحاق مدلس ولم يوجد التصريح بالسماع فاذا يعني يكون غير ثابت لكن يعني كما هو معلوم الرسول عليه عليه الصلاة والسلام
21:12كما يعني يعني جاء في الحديث السابق انه كان يقرأ يعني احيانا يطول حتى المغرب التي يقصر فيها وجاء انه يقع فيها من قصر المفصل جاء في حديث صحيح انه قرأ فيها بالاعراف
21:28انه قرأ فيها بالاعراف ولهذا فان آآ التي يقرأ فيها في قصر المفصل يقرأ منها من من طوال من طوال القرآن وآآ وانه يخفف يعني في بعض الصلاة وقد تكون يعني مثلا الصلاة التي يطول فيها تخفف نعم
21:49وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب متفق عليه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان جبير المطعم رضي الله عنه قال سمعت يقرأ في الطور في المغرب
22:05وهو هذا قاله قبل ان يسلم لانه من اسار بدر وقد اوتي اوتي به مع الاسارى في المدينة فكان سمع النبي سلم وهو يصلي بالناس في الفجر ويقرأ في الطور
22:20وكان ذلك سببا في اسلامه كما جاء في بعض الروايات يعني كان لما سمع قراءة الطور وفيها ام خلقوا من غير شأن وهم خالقون ام خلقوا ام خلقوا من يشاء ام ام خلقوا من شأنهم الخالقون
22:34قال كاد قلبي ان يطير ثم يعني دخل في الاسلام واسلم رضي الله تعالى عنه. نعم وعن فليه قال حدثني عباس ابن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله
22:52صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبيه قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى
23:12عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدر اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه
23:32رواه ابو داوود وروى الترمذي بعضه وصححه. لم اعد وعن فوليه قال حدثني عباس بن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله
23:48صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميدة رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث ان جماعة من اصحاب الرسول صلى الله
23:58اجتمعوا وتذاكروا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ابو حميد الساعدي انا انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر يعني آآ آآ صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
24:13وفيه قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليه ماء. ثم ثم وظع ثم انه لما ركع يعني ذكر الحديث والان ما جاء عند الركوع ورأى وضع يديه على ركبتيه يعني كانه قابض لهما يعني كانه قابض لهم ايان معناه
24:33انه وضع يديه على ركبتيه وترى ايش؟ ووتر يديه يديه يعني معناه انه يعني لم يجعل آآ يديه متصلة فخذيه وانه يعني اه لم يجافي بل جاف بينهما. يعني بل جافى ما جعل ما جعل يديه تلتصق ببطنه او برجله
24:55ايه؟ وانما جعل فيه مجافاة نعم يعني يسيرا يعني بحيث لا يؤثر الانسان على جاره في الصلاة ايوه قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو
25:10منكبيه ثم ذكر السجود وانه وضع جبهته وانفه يعني نحى يعني يديه عن جنبيه معناه انه يجافي لم يلصق يعني يديه بجنبيه وانما جاف بينهما. يجافي بينهما يعني معناها انه يعني لا يلصق
25:28فهذه هي كيفية السجود التي حكاها ابو حميد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه اعلمهم وانما قال انه اعلمهم حتى يعرفوا بانه اني متمكن انه متحقق من انه عارف لكيفية الصلاة وانما قال هذا الكلام ليأخذوا عنه
25:47وانه متقن للشيء الذي يرويه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. نعم ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى فرغ يعني معناه اذا قام من السجود يعني اه يعني يجلس ويستقر حتى يكون اه على على اه على هيئته اه هيئة
26:09نعم ثم جلس فافترش رجله اليسرى واقبل بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه. ثم ذكر الحال عند عند الجلوس
26:25وهذا يعني في التشهد الاول وذلك بانه يعني ينصب اليمنى ويجعل اصابعها الى القبلة ويفرش اليسرى ويجلس عليها يعني يجلس رجل في اليسرى ويجلس عليها وهذه هيئة الجلوس بين السجدتين وفي التشهد الاول. اما في التشهد
26:46فان فيه تورك يعني حيث يخرج رجله اليسرى يعني من تحت آآ ساقه اليمنى وآآ يجلس اهل الارض فيكون مقعدته تكون اعراضه وليس على رجله كما هي حال الافتراش ويجعل كذلك في حال جلوسه يده اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى. قال ايش
27:13ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى. نعم. واشار باصبعه. رواه واشار باصبعه يعني في السبابة في اليمنى يعني خير يعني ايه؟ التشهد عند ذكر الله عز وجل نعم
27:27رواه ابو داوود وروى الترمذي بعضه وصححه. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر؟ والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
27:42نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين