الشيخ محمد بن إبراهيم حياته ودعوته | فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يسر مركز وسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية ان يقدم لكم المكتبة
0:24الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ وعنوان هذه المادة الشيخ محمد بن ابراهيم حياته ودعوته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يهدون من ظل الى الهدى ويبصرونهم من العمى
0:51ويحيونك بكتاب الله الموتى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه ما احسن اثرهم على الناس وما اقبح اثر الناس عليهم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:11الامين واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اما بعد فيا ايها الاخوة السلام عليكم رحمة الله وبركاته وانه وانه لمما يفرح اعظم الفرح ان يكون الحديث متواصلا عن العلماء. تبصيرا بسيرهم وتعريفا بحياتهم
1:36وتذكيرا بما كان لهم من فضائل بما انتج الاثر العظيم الذي يعيشه اهل العلم متواصلا بجهد وجهاد من كان قبلهم. وان هذا الامر اعني نشر تراجم العلماء. والتذكير بفظائلهم والتعريف
1:56حياتهم وجهادهم وما بذلوه لمما يكون له الاثر الاكبر في الامة لان الامة ان لم يتصل ان لم يتصل حاضرها بماضيها وان لم شبابها بكهولها العلماء منهم لم يتصل اولئك بخبر من تقدم فممن فبمن يتصلون فممن يتصلون
2:26فبمن يتصلون وعن من يأخذون وبما وبمن يقصدون؟ لا شك ان اختفاء السير من كان قبلنا من اهل العلم الذين قد سند لهم بالتحقيق وشهد لهم بالامامة في السنة وعرفوا بنقل العلم
2:46صافيا عن السلف الاول لا شك ان معرفة اخبارهم ومعرفة سيرهم وما بذلوه لا شك ان ذلك سيعرض الاثر في نفوس الناشئة لاننا نجد ان كثيرا من الناشئة اليوم لا يعلمون اخبار من مضى لا يعلمون اخبار علماء
3:06ويظنون ان الاسلام الصحيح وان التوحيد الذي ينعمون به وان هذا الخير الذي يرفلون فيه وبه يظنون انه وصلهم بدون جهاد ائمة مضوا وبدون علم ونشر للعلم السنة من اناس قد تقدموهم فان لم يعرفوا اولئك فبماذا يكون اقتداؤهم؟ لا شك اننا في هذه البلاد قد سبقنا
3:36بائمة ائمة دعوة واصلاح نشروا العلم ونشروا الحق ودعوا الى التوحيد. فلهذا جاءت هذه السلسلة التي ارجو من الله جل وعلا واسأله ان يجعلها مباركة في جميعها وان يكون الشباب يعرفون ما وراء تلك السلسلة من ان يكتفوا بعلمائهم يكتفوا بمن كان في هذا
4:02البلاد من علماء السنة لانهم حققوا نصرا للاسلام فيما مضى. واذا اخذت الركبة بالركبة توصلنا الى نصر للاسلام فيما بقي اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا منتفعين بما سنسمع وبما يقال وان نكون على
4:22يقظة وبصيرة من ذلك. ان هذا الامر اعني تراجم اهل العلم الذين ستعرض تراجمهم في هذه السلسلة بدأ بدأت تلك السلسلة بترجمة الامام العلامة الشيخ محمد ابن إبراهيم ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الإمام محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله تعالى اجمعين
4:47هذا الامام العلم اخباره لا تفي بها هذه العجالة لا يفي بها محاضرة ولا يفي بها اكثر من محاضرة ولكن يفي بها ان يتواصل الناس بالحديث عن ذلك العلم. وهذا امر له مبرراته وذلك لان هذا
5:16الامام علي العلامة شيخ الشيخ شيخ المشايخ وعلم المحققين في هذا الزمان المتأخر الشيخ محمد ابن ابراهيم كان امة في قلب رجل واحد. اذا نظرت الى القضاء بما بمدارسه المختلفة وبمشكلاته كان هو الذي يرعاه بمساكنه ويحل عويص مسائله ويرشد
5:43القضاة الصغار منهم والكبار. اذا نظرت الى الفتوى وتأصيلاتها في هذه البلاد وجدت مرجعها اليه. اذا نظرت الى العلم الذي وينشر اليوم من قبل تلامذة الشيخ وجدت ان الذي امسك بزمامه قرابة نصف قرن من الزمان هو الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله. اذا نظرت الى اصلاح الامة
6:09مجاهدة اهل المنكرات ونشر الفضائل ونشر الخير في الناس والدعوة وجدت ان الذي كان يرعاها نصف قرن من الزمان هو الامام الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله وهكذا في جوانب كثيرة. اذا فليست
6:25اليس من الانصاف في حق الشيخ رحمه الله ان تبرد له محاضرة؟ افنعرف الناس بحياته الشخصية التي هي مهمة في بتراجم العلماء؟ ام نعرف الناس بمواقفه؟ ام نعرف الناس بمدرسته في القضاء؟ ام بمدرسته في الفتوى؟ ام بمدرسته في
6:45ام بمدرسته في الدعوة ام بمدرسته في جهاد المنكرات؟ ام بمدرسته في كيف يكون التعامل السلفي الصحيح مع ولاة الامر ام كيف وبما نعرف الناس؟ لا شك ان هذا يحتاج الى محاضرات متصلة الواحدة تلو الاخرى
7:05لا نأخذ طرفا من حياته رحمه الله تعالى. لهذا اجعل هذه المحاضرة كنبذة موجزة مختصرة عن حياته تعريفا للشباب الناشئة بحياة ذلك الامام رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولد الشيخ
7:28رحمه الله تعالى في مدينة الرياض في حي دخنة المعروف سنة احدى عشر وثلاث مئة والف اقواله من اسرة الهلال المعروفة اسرة تسكن عرقة. نشأ رحمه الله تعالى في بيت في بيت علم
7:51ومجتمع عبادة. ابوه واعمامه اهل علم ودعوة وجهاد. وصف ذلك الشيخ عبدالله بن بسام رحمه الله فقال لاني احرج كثيرا ان يكون الوصف عن حياته من قبلي في كل حال لكن شهدها بذلك تلامذته والامر كالشمس ظهورا. ولكن
8:17اعزوا هذه الاقوال الى من قالها من اهل العلم الذين شهدوه ولهم في في زمننا هذا المقام الذي يجهل. وصفه الشيخ عبد الله بن بسام حفظه الله بقوله كان مولده في بيت علم وفضل وزعامة دينية. نشأ على عادة اهله وابائه محبا للعلم طموحا
8:37الى الفضل وينشأ الناس يقتبس من اخلاق واوصاف من حوله. فوالد الشيخ هو الشيخ الورع ابراهيم بن عبداللطيف قاضي الرياظ وله رسائل وفتاوى. كان رحمه الله يعني الشيخ ابراهيم متميزا بالعدل الظاهر في قضائه ومقابلة الخصوم
8:57وكان من اهل الصدع بالحق وكان ممن لا يداوون وله في هذا احوال وقسط وكان ناظما للشعر مجيدا له كابيه اللطيف واما اعمام الشيخ محمد فاكبرهم الشيخ عبدالله بن عبداللطيف عالم نجد بعد ابيه وقائدها وكريمها
9:17بهر الرجال بحنكته وعقله. وادهشهم بعلمه وفضله خشي منه امراء المدن والاقاليم. الذين عقبوا ال فيما بين الدولتين السعودية الثانية والثالثة فاظهروا محبة تارة واضافوه في بلادهم واكرموه ثم خشوا منه
9:37لانه ما حل ببلد ولا قرية الا نشر دعوة التوحيد والعلم النافع. فيكثر المتأثرون به بعلمه. كلام الشيخ عبد الله بن بسام انتهى قبل جمل لانه ما حل ببلدة ولا قرية الا كان صاحب دعوة. نثرت دعوة التوحيد ونشر العلم النافع في البلد التي يحل بها
10:03وهكذا يكون اهل العلم لا يفرحون بالعزلة وانما يفرحون بان يوجهوا الناس ويختلطوا يفرحون بان يوجهوا الناس وبان بهم حتى يؤثروا فيهم لان العالم الحق همه ان يوجه الناس الى دين الله خاصة اصل الدين اعني توحيد
10:23الله جل وعلا رجع بعد ذلك الشيخ عبدالله الى الرياض ثم لما قدم الملك عبد العزيز رحمه الله الرياظ كان سنده وعظده بعقل وحكمة بل ان كثيرا من جند الملك عبد العزيز رحمه الله كانوا من المتأثرين بالشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف الذين كانوا يحضرون دروسه
10:43رحمه الله رحمة واسعة. كذلك بقية اعمام المترجم له كانوا اهل علم وفضل كالمشايخ محمد بن عبد اللطيف وعبدالرحمن وعمر وعبدالعزيز ولهم اخبار واحوال كالعبير رحيقا وصفهم الواصفون بنعوت اشبه بها الاوائل سمتا وهديا وعبادة وصلاحا وعلما ورحمهم الله تعالى رحمة واسعة. اذا نشأ الشيخ في
11:09هذه الاسرة فلا ان اثرت عليه. لا غرو انها لو احتذى حذو اسرته. فتوجه من اثر هذه البيئة ومن اثر هذا المجتمع الذي حوله الى العلم قابسا من عقل ذوي العقل قابسا من تقى ذوي التقى قابسا من غيرة ذوي الغيرة وكلهم ذاك الرجل فطلب العلم
11:29الى قاعدة الدين والعمل والعقل والغيرة لله فكان ذلك معلما بارزا لنبوغه وتهيئته للقيادة والريادة التي ظهرت فيما بعد رحمه الله. لما بلغ الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى السابعة من العمر اي سنة ثمانية عشر
11:49وثلاث مئة والف شرع يتعلم القرآن بتجويده نظرا على المقرئ بالصوت العذب المؤثر عبدالرحمن بن محيريج رحمه الله فاجابه نظرا ثم ابتدأ حفظه في سن الحادية عشرة وتعلم الكتابة وكان اذ ذاك مبصرا وكتابته في صغره حسنة
12:09على اصولها كما ينبئ عن ذلك ورقة وجدت فيها كتابته رحمه الله تعالى. بعد هذا الاساس الاول اعني حفظ القرآن لمن يريد طلب العلم الشرعي بحق لابد ان يبتدأ بحفظ القرآن. فلما حفظ القرآن رحمه الله شرع شرع يقرأ العلم
12:29مشايخه فكان اولهم والده الشيخ إبراهيم قرأ في مختصرات رسائل ائمة الدعوة ونبذ امام الدعوة رحمه الله تعالى كان يحفظ المثنى ثم يقرأه على والده على عادة المشايخ في تلقيهم للعلم وهكذا العلم النافع يبدأ بقراءة
12:49المتون المختصرة لان المتون المختصرة عنها تتفرع شجرة العلم فهي شجرة اصلها ثابت اعني اصل العلم هي المتون وعنها يتفرع العلم ولم يكونوا يبتدئون بقراءة المطولات من الكتب لان قراءة تلك المطولات لا تعطي العلم
13:09العلم المنهجي المؤسس وانما يكون العلم بقراءة المتون وهكذا كان الشيخ محمد رحمه الله تعالى قرأ رسائل الى ائمة الدعوة وحفظها وقرأ نبذ امام الدعوة الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وشرح له والده اول الامر
13:29ما يفهم مرامي كلامهم واصول مسائلهم. وهكذا ينبغي ان يكون التوحيد هو اول ما يتعلمه طالب العلم ويحرص عليه ويتنبه له وانما يفهم ويضبط بضبط متونه قبل شروحه. اذ من حفظ المتون حاز الفنون. لما بلغ
13:49الشيخ رحمه الله قريبا من من السنة السادسة عشرة من عمره مرض بالرمد في عينيه وقال معه الى سنة فنتج عنه عن كف عن كف بصره عوضه الله عن ذلك بالجنة
14:07بعد هذا شرع في تأكيد حفظ القرآن وتثبيته وتنوعت تنوعت قراءته على مشايخه كما سيأتي فيما بعد وفي السادس من من شهر ذي الحجة سنة تسع وعشرين وثلاث مئة والف توفي والده عن عمر يقارب تسعة يقارب تسعا واربعين
14:27اذ مولد الشيخ إبراهيم كان سنة ثمانين ومائتين والف للهجرة. كان للشيخ ابراهيم رحمه الله اربعة ابناء. كان للشيخ ابراهيم رحمه الله اربعة ابناء كبيرهم عبد الله ولد سنة خمس وثلاث مئة والف وتوفي سنة ست وثمانين وثلاث مئة والف ثم محمد ثم عبد الله
14:50ولد سنة خمسة عشر وثلاث مئة الف وتوفي سنة ست وثمانين ثم عبد الملك ولد سنة اربع وعشرين وثلاث مئة والف وتوفي سنة اربع مئة والف وكلهم عرف بالعلم والحلم والسداد رحمهم الله تعالى اجمعين كان الشيخ بعد وفاة والده وسنه ارث
15:12والده ثمانية عشر سنة تقريبا كان الشيخ رحمه الله لصغار اخوته حانيا ومربيا ومعلمة. جد الشيخ رحمه الله في تلك السن المبكرة على طلب العلم تنقل بين علماء بلده ولم يكتفي بواحد منهم بل تتبع العلماء واخذ علم كل عالم رآه في بلده اخذ العلوم الشرعية
15:36الاصلية هو المساندة فاخذ عن كل شيخ من مشايخه العلوم العلوم التي يدرسها وبالاخص ما تميز به كل شيخ من العلوم. لهذا برع فيما درس لهذا برأ فيما درس لبراءة مشايخه رحمهم الله وذلك لما توفر فيه من حسن استعداد
15:59العلمي والفطري ففي التوحيد كان للشيخ محمد رحمه الله كانت له يد التحقيق العليا فكان يجلو مسائله بعد ذلك ويرد على اهل الشبهات ويبين الحق فكان لا يقف معه خصم
16:15من خصوم التوحيد واهله في الفقه رسخت قدمه في الاجتهاد في العربية وعلومها صار رحمه الله معلمها الشارح لها احسن شرح وهكذا في سائر العلوم ولا غرو ان كان كذلك اذ انه تلمذ لمشائخ برعوا في علومهم ومن مشايخه والده الشيخ
16:35ابراهيم وعمه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف والشيخ النحوي الفرضي الفقيه حمد بن فارس والشيخ المحدث الفقيه سعد بن عتيق عبد الله بن راشد والشيخ الفقيه محمد بن محمود وهؤلاء كان كانوا من العلماء البارزين في وقتهم وكان الطلاب
16:55ينهلون منهم ولكن كان الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله هو ابرز التلامذة الذين قرأوا على اولئك قرأ على والده اصول التوحيد كما ذكرنا وقرأ على والده الفرائض ثم توسعت الفرائض على الشيخ عبد الله ابن راشد فقرأ عليه حفظا الفية
17:14الفرائض وهي موجودة مطبوعة مع شرحها. قرأ على عمه ايضا كتبا كثيرة حفظا. منها كتب العقائد والتوحيد. ككتاب التوحيد في شبهات وثلاثة الاصول ونحوها. وبقية كتب ائمة الدعوة. وقرأ الواسطية والحموية لشيخ الاسلام ابن تيمية. وحين يقال قرأ في عرف
17:34المتقدمين يعني حفظ غالب وفهم ذلك وجوده. لان عند لانه عند المتقدمين يقال فلان قرأ يعني حفظ وقرأه على الشيخ اما القراءة هكذا نظرا كما نراه في هذا الزمن فليست مسمات بالقراءة عند المتقدمين
17:53رأى في الفقه مختصراته اولا على الشيخ حمد بن فارس فحفظ متن زاد المستقنع ثم قرأ على الشيخ محمد بن محمود رحمهم الله تعالى ثم على الشيخ سعد بن عتيق رحمهم الله تعالى وكان هؤلاء الثلاثة ممن برعوا في الفقه وحققوا مسائل وظبطوا غرائبه. اما في الحديث فقد حفظ
18:13سوء المرام وحفظ نحوا من نصف ملتقى الاخبار الذي يشمل الذي يشمل اكثر من خمسة الاف من الاحاديث في الفقه المجد ابي البركات ابن تيمية رحمه الله وقرأها على عمه الشيخ عبدالله وكرر قراءة بلوغ المرام على المحدث الشيخ سعد بن عتيق
18:36وامر عليه في المصطلح الفية العراقي. وقد اعطي الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله اجازات في الحديث متنوعة. وروى في اسانيد عددا من الاحاديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسماع لا باجازة مطلقة. ولولا خشية الاطالة لسيق ذلك مفصل
18:56واجازاته في الحديث رويت عنه بالمناولة واتصل به باسناد بالمناولة باجازة عدد من الكتب رحمه الله تعالى. اما في علوم العربية فقد حفظ من متونها ما به تثبت القدم ويرسخ الفهم في علم العربية. اعني نحوها وتصريف
19:16فقرأ الاج الرومية وملحة الاعراب وقطر الندى والفية ابن ما لك المشهورة قرأ هذه المتون على العلامة النحوي الحليم المتورع الفقير الشيخ حمد بن فارس رحمه الله تعالى. وقد درس الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله هذه المتون النحوية وشهد تلامذته ومن رآه
19:36شهد له بانه برد في ذلك شرحا واستنباطا. حتى انه حصلت له مناقشات مع بعض الازهريين في الرياض وكان هو مبرزا عليهم في النحو والاصول فاصلا في فيما قالوا وكان الصواب من ذلك
19:54مع الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله من ذلك الحكاية المشهورة التي ذكرها لنا عدد من تلامذة الشيخ قالوا كان الشيخ محمد حامد الفقيه وهو العالم والشيخ المعروف في مصر رئيس انصار السنة المحمدية
20:17في مصر كان مرة في مجلس الشيخ والشيخ عبد العزيز بن شلهوب يقرأ على الشيخ محمد بن ابراهيم قبل ايقام بين الاذان والاقامة للعشاء يقرأ عليه في تفسير ابن كثير او في تفسير ابن جرير
20:32صوب الشيخ محمد بن ابراهيم قراءة للشيخ عبد العزيز بن شلهوب صوب له قراءة فرد الشيخ محمد حامد الفقي على الشيخ تصويبه وقال الصواب كذا مخالفا للشيخ فقال الشيخ الصواب كذا فبين
20:47محمد وابراهيم لي شيخ محمد حامد الفقي وجه الصواب في ذلك وكانت المسألة في الصرف. درس الشيخ رحمه الله انواعا من العلوم على مشايخه. نعم انه بعد تلك الدراسة ظهر علمه وظهر فظله وظهر اثره ونبوغه لانه كان يتميز بالعلم والعقل
21:11الذكاء والفطنة والحفظ وقل ما تجتمع هذه في عالم رأينا في الوصف المختصر فيما ذكر مشايخ الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله متنوعين فيما منحهم الله به. فهو الشيخ عبدالله
21:30جمع الى العلم حيث كان هو المرجع لاهل نجد في العلم جمع الى العلم الدهاء والعقل وحسن السياسة والقيادة بما شهد فله به اهل عصره. وكذلك السيف سعد بن عتيق رحمه الله جمع الى العلم. الصدع بالحق والقوة فيه. وهكذا كان الشيخ عبد الله رحمهم الله
21:50والشيخ حمد بن فارس رحمه الله جمع الى العلم الحلم العجيب والورع عن المشتبهات والتوقف عن المذلات وكان الشيخ حمد بن فارس هو المسؤول عن بيت المال والشيخ حمد لم وكان بيت المال عنده وكان التمر والعيش يعني ما يوزع من بيت المال كان عند
22:10وقد بلغني عن طريق صحيحة انه كان لا يأكل من بيت المال فقد كان يحمل تمره في جيبه يعني الشيخ حمد بن فارس وكان عليه وكان هو الوالي على بيت المال. نعم ان النظر في خصال المترجم له اعني الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ليعجب من هذا التنوع
22:30فاذا رأيت في الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله اذا رأيت العقل وجدته صاحب العقل الوافر ومن له قصب السبق في ذلك. اذا رأيت الحلم فقد كان حليما للغايتين. اذا رأيت العلم رأيت العلم الذي
22:50صار منتهى العلم اليه اذا رأيت الدهاء اذا رأيت الصدع بالحق ونظرت في الشيخ محمد ابراهيم ذلك وجدت انه قد اجتمعت في الشيخ محمد بن ابراهيم فضائل والخصال التي تميز بها كل واحد من مشايخه اذا فلا عجب ولا غرو ان نقول
23:10ان الشيخ محمدا رحمه الله تعالى اجتمعت فيه الفضائل والمزايا التي تبددت في غيره وليس في هذا مبالغة بل ان هذا قد شهد به من عرف الشيخ وليس حديثنا عنه الا كالقطرة من اليم
23:30كان الشيخ رحمه الله تعالى رقيقا رقيق الطبع كان الشيخ رحمه الله تعالى راقي الطبع محبا لاخوانه محبة خاصة واخوانه كانوا مع كونهم. اخوانا له في النسب وليس هذا بغريب ان يحب المرء اخوانا له في النسب لكن كان مع ذلك له معهم محبة خاصة فيها فيها المحبة الدينية
24:00العلمية ومحبة النسب ايضا. كان رقيقا محبا وكان من خاصة احبة اخوانه له الشيخ عبد اللطيف رحمه الله تعالى وكان هذا الشيخ اعني الشيخ عبد اللطيف ابن ابراهيم رحمه الله متميزا ببذل نفسه للناس يخدم
24:19هذا ويكتب لذاك يومه وليلته للناس. وهذا امره معروف لدى كبار السن الذين يتذكرون الشيخ العلامة النحوي عبد اللطيف رحمه الله تعالى. محبة الشيخ محمد بن ابراهيم لاخيه ظهرت في ابيات اخوانية
24:37ارسل بها الشيخ محمد الى الشيخ عبد اللطيف وكان الشيخ عبد اللطيف مسافرا في مهمته الشرعية قال الشيخ محمد ابن ابراهيم لاخيه في ابيات ارسلها له مكتوبة قال فاما ان اختم بالفنى ولقيتموه شقيقي حليف الود مذ هو صغير. فقولوا له يهدي السلام مضاعفا
24:57اليك محب في هواك اسير. ويهدي تحيات كان اريجها لدى النفس يا عبد اللطيف عبير. الى اخر تلك الابيات. والشيخ عبد تولى مناصب شرعية معروفة. اما زملاء الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله فاخص منهم
25:15الشيخ العلامة الزاهد الورع عبدالعزيز بن صالح بن مرشد المولود سنة ثلاثة عشر وثلاث مئة والف اي ولد بعد مولد الشيخ رحمه الله بسنتين فكان الشيخ يكبر زميله بسنتين والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد
25:35موجود الان حي امتع الله جل وعلا به وامده بالصحة والعافية وختم له بخير. كان رفيقا للشيخ في طفولتهما وكان رفيقا له في شبابهما وفي طلبهما للعلم طلب العلم سويا وتنقل بين بين المشايخ سويا. وقد حدثني الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد
25:55حفظه الله انه استأجر هو والشيخ محمد ابن إبراهيم بيتا صغيرا وضع يعني في شبابهما وضع فيه كتبهما استأجراه للتفرق فيه للمطالعة فكانا يأويان اليه يحفظان ويدرسان ويتذاكران وكانت الاجرة اذ ذاك قريبا من سبعة ريالات عربية يعني
26:15وهذا يعني ان طالب العلم حين يتفرغ في بيت للحفظ مع زميل له لا يتفرغ فيه لانس او انما يتفرغ بحزم وجد لعلم. وهكذا كانت حياة الشيخ محمد بن ابراهيم. كانت حياته مذ كان صغيرا في جد وحزم مع النفس
26:35وهكذا الكمالات تظهر فيما بعد لمن كان حازما مع نفسه في النفي وقد قال من قال من اهل الفضل قال من كانت بدايته محرقة كانت نهايته مشرقة. الشيخ عبد العزيز بن صالح هذا حفظه الله اذا جلست معه ذكرت السلف ورأيت الزهد والتقوى والعلم والورع
26:55والحكمة والاخبار وقد حدثني حفظه الله باخبار كثيرة عن الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمهم رحمهم الله رحمهما الله تعالى عن الشيخ محمد بن ابراهيم باخبار كثيرة اودعها ان شاء الله في ترجمة مستقلة له اذ هذا المقام مقام ضيق. لما توفي الشيخ عبدالله
27:15عبد اللطيف الشيخ الاكبر الذي طالت ملازمة الشيخ محمد بن إبراهيم له لما توفي اوصى قبل وفاته اوصى الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف رحمه الله قبل وفاته الملك عبد العزيز ابن عبد الرحمن رحمهما الله اوصى عند وفاته بالشيخ محمد ابن ابراهيم
27:42كانت سن الشيخ محمد بن ابراهيم اذ ذاك قريبا من ثمان وعشرين سنة. ولكن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف وهو الداهية السياسي المعروف العالم الكريم الشهم الذي فضائله متداولة عند الناس الى هذا الزمان كان متوسما في هذا الشاب النافع. توسم فيه العقل توسم فيه العلم فاوصى به
28:07رحمه الله تعالى اوصى به الملك عبد العزيز وكان من بدايات تلك الوصية ان كان ينيب الشيخ محمد ابن ابراهيم على صغر سنه ينيبه في مسجده مسجد الشيخ عبدالله ابن محمد ابن عبد الوهاب المعروف الان في دفنة بمسجد الشيخ محمد ابن ابراهيم. كان ينيبه
28:26ويصلي الشيخ محمد بن إبراهيم عن الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف رحمهم الله تعالى. قبل الشيخ ذلك واوصى يعني قبل الوكالة واوصى الشيخ عبد الله الملك عبد العزيز بالشيخ محمد بن إبراهيم هذا الشاب الناجح
28:45والملك عبد العزيز لاحظ ذلك الشيخ بعثنا به وقبل الوصية وكان للملك عبد العزيز الاثر البالغ في صياغة شخصية الشيخ محمد محمد بن إبراهيم وكان للشيخ محمد بنفس الملك عبد العزيز محبة عظيمة فلم يكن يصبر عن لقائه وقبول مشاوراته مما هو معروف
29:05لدى كثير من الناس لما توفي الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الصلاة التي هي بعد وفاته امتنع الشيخ محمد ابن ابراهيم ان يصلي بالناس وقال كانت صلاتي بالناس وكالة وكلني بها الامام. امام المسجد الذي هو الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف واما الان فلست
29:29بمتول الصلاة لان الوكالة قد انقطعت الشيخ عبدالله ابن عبد اللطيف لان هذه وظيفة شرعية وكانت هذه بشهود علماء في وقته كانت بداية لتورع عقل وعلم وفقه في الامر ثم امر بالصلاة في مكانه فكان الشيخ محمد
29:49محمد بن إبراهيم اماما للمسجد الى ان توفي رحمهم الله تعالى اجمعين ابتدأ الشيخ محمد ابن ابراهيم بعد وفاة جده بعد وفاة عمه الشيخ عبد الله ابن عبد اللطيف ابتدأ بدروسه
30:10وكانت البدايات مختصرة جدا. وكان مشغولا بطلب العلم على المتاه. وكانت البداية الفعلية القوية في دروسه بعد سنة خمس. بعد سنة في خمس واربعين كانت دروسه على قوتها ما بين سنة خمسين وثلاث مئة والف الى سنة سبعين
30:33من ممن التحق بدروسه مبكرا الشيخ عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله تعالى وهو العالم العلامة المعروف صاحب التواليث المشهورة وبعده اتصل بالشيخ وطلب العلم عليه عدد من العلماء الذين برزوا فيما بعد منهم سماحة العلامة
30:53الشيخ الامام عبدالعزيز بن عبدالله بن باز فقد اتصل بالشيخ وتلمذ له ما بين سنة سبع واربعين الى سنة سبع وخمسين يعني عشر سنين تقريبا وبداية الشيخ في دروسه كانت مختصرة ثم بدأت تتوسع تتوسع حتى صارت قوية
31:16في فترات من الزمن كان الطالب يتخرج بنحو عشر سنين وتارة في بعض الفترات في سبع سنين. وصف الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم دروس الشيخ محمد بن إبراهيم في فترة ما. دروس الشيخ كانت متنوعة ليختلف تقسيمها الزمني. في وقت من وقت يعني في سنين ما بين الخمسين
31:36ان كان لها ترتيب وما بعد الستين كان لها ترتيب. ثم هكذا قد يكون الترتيب الذي سنسمعه الان ليس متفقا عليه في كل فترات الشيخ التأليمي لكن هكذا وصف الشيخ محمد بن قاسم وهو من تلامذة الشيخ الذين لازموه سنين طويلة. قال الشيخ محمد بن قاسم يمسك دروسه. يقول كان الشيخ محمد بن
31:56كان الشيخ محمد ابراهيم يجلس ثلاث جلسات منتظمة. الاولى بعد صلاة الفجر الى شروق الشمس. والثانية بعد ارتفاع الشمس مدة تتراوح ما بين ساعتين اربع ساعات والثالثة بعد صلاة العصر وهناك جلسة رابعة لكنها ليست مستمرة ان يأتي بها حينا ولا يأتي بها حينا اخر
32:16وهي بعد صلاة الظهر قال الشيخ محمد بن قاسم كان الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله ينقطع بعد المغرب لمطالعة دروس الغد في الكتب التي كانت تدرس بعد الفجر. والذي اعرفه انه كان يحضر للدروس بعد العشاء. لكن ربما كان الشيخ محمد القاسم يحكي فترة من
32:35اما بعد المغرب فقد كان يقرأ كما حدثني الشيخ حسن ابن مانع وهو من تلامذة الشيخ المعروفين انه كان يقرأ بعد المغرب في بعض الكتب الخاصة ولا يحضر القراءة الا خاصة تلامذته الذين يأذن لهم. واما مراجعته فكانت بعد العشاء. المقصود انه ربما
32:55كان ما ذكره الشيخ محمد بن قاسم في فترة من الفترات فكان يحضر ويطالع دروس الغد اما بعد المغرب في فترة او بعد العشاء في فترة اخرى تقرأ عليه في بعض الدروس التي كان يدرسها بعد الفجر ومن تلك الدروس الروظ المنبع
33:11سبل السلام شرح ابن عقيل على الفية ابن مالك وما يعين عليها من المراجع يعني التي كانت تقرأ على الشيخ ليحضر بها او يتذكر بها ما يتصل بالدرس الذي يدرس
33:27يدرسه التلاميذ من غد. قال الشيخ بن قاسم بعد صلاة الفجر كان يدرس خلفية ابن مالك مع شرح ابن عقيل وزاد المستقنع مع الروض المربع وبلوغ المرام والهج الرومية والملحة وقطر الندى. وهذه كانت متنوعة في بعض اهل الصغار الطلاب وبعض اهل المتوسطين وبعضها لكبار
33:47الطلاب وهذه كانت في فترة متأخرة واما في فترة مبكرة كان يدرس بعد الفجر كتب التوحيد و نبذ نبذ ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى قال الشيخ ابن قاسم وكان يقرئ الفجر اصول الاحكام والحموية والتدميرية ونخبة الفكر. الثلاثة الاول مستمرة يعني الفية
34:12ابن مالك والروض المربح وشرح بلوغ المرام وكان يقوم بتدريسها على ترتيبها المذكور اما باقي الكتب فبالتعاقب على فترات مختلفة طيلة ايام تدريسه بعد شروق الشمس تدرس في العقائد كتاب التوحيد كشف شبهات ثلاثة الاصول العقيدة الواسطية باستمرار مسائل التوحيد مسائل الجاهلية لمعة الاعتقاد وصول الايمان على فترات وفي
34:32الاربعين النووية وعمدة الاحكام باستمرار وفي الفقه اداب المشي الى الصلاة وقد يدرس غيرها لكنه مالح بعد الانتهاء من هذه المختصرات تقرأ يعني في الفترة التي بعد ذلك ومنها فتح المجيد شرح الطحاوية شرح الاربعين النووية. صحيح البخاري صحيح مسلم السنن الاربعة مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية
34:52وقد وقد وقد ذكر لي سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله انه كان يسمع كان قراءة جامع الترمذي على الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ما بين فترة وفترة وكان يقرأ عليه احد الاسرة من اهل
35:12فقلت للشيخ كنت تقرأ على الشيخ الترمذي او تواظب عليه؟ قال لا كنا صغارا في الزاد وكانت تلك في الفترة ما بين الخمسين و وكان الشيخ ذاك من من طلبة الشيخ محمد بن إبراهيم المبردين لكن هذا يشعر بان الطلبة كانوا ينتبهون للتدرج في
35:32وكان الواحد منهم لا يأتي بهذه الكتب العظيمة ويقرأها على المشايخ وهو لم يحكم على الكتب الاولى بل ان احكام الكتب المختصرة كانت طريقة اهل العلم. لهذا كان الشيخ يقرأ عليه صحيح البخاري. ويقرأ عليه صحيح مسلم والسنن. لكن كانت لخاصة من الطلبة
35:52الذين برزوا وربما كان لكبار منهم قد قرأوا او لعلماء ايضا كما ذكرت لك ان وكان يقرأ عليه ايضا في هذه الفترة. مؤلفات شيخ الاسلام. يعني هذه فترة الضحى من يومه. شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. كذلك يقرأ عليه
36:11كثير وكل ما جد من كتب السلف والمحققين من العلماء لكنها على فترات يتراوح ما يقرأ منها عليه في اليوم الواحد ما بين خمسة وعشرة من تلك الكتب غالبا. بعد صلاة الظهر
36:26يدرس في زاد المستقنع بشرحه على بعض الطلاب وبلوغ المرام وهذا حدثني بعض المشايخ انه كان يقرأ عليه في فترة صحيح البخاري بعد صلاة الظهر بعد صلاة العصر يدرس في كتاب التوحيد وشرحه وقد يقرأ في مسند الامام احمد او مصنف ابن ابي شيبة او في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح او نحوها انتهى
36:46ما وصفه الشيخ بن قاسم من القراءة. طبعا هذه في فترة متأخرة. هذا الوقت العظيم الذي يبذل من صلاة الفجر الى ان تغيب الشمس كله في العلم. لا شك ان هذا هو حالة اهل العلم الذين انقطعوا للعلم والتعليم وبهذا
37:02هذا يخرج العلماء بهذا يستفيد الطلاب. اما القراءة كما في وقتنا هذا قراءة التذوق او الدروس التي هي كالتذوق ما بين فترة وفترة فهي كالمكملات لئلا تنقطع حلق العلم. اما تحصيل العلم فلا يكون بهذه فقط بل لا بد من الجد في ليلا ونهارا ما بين تدريس ودرس
37:22وتعليم ومطالعة وهكذا كانت احوال المتقدمين. نظرت وسمعت الى حال الشيخ رحمه الله من بعد صلاة الفجر وهو يقرأ ويقرأ عليه هذا مع ما يتخلل تلك الفترات. يعني بعد الفجر في قراءة بعد طلوع الشمس في قراءة والضحى تم قراءة بعد الظهر في قراءة بعد العصر في قراءة بعد المغرب
37:42تم قراءة بعد العشاء استعداد اين نصيب اهله منه؟ اين وقت الفتاوى التي ترد عليه من من كل مكان؟ كان وقته رحمه الله منقطع الليل ليلا ونهارا للعلم. بل قد حدثني بعض المشايخ
37:59في فترة متأخرة انه كان اذا رامى احد ان يقرأ عليه كتاب ليراجعه اذا صنف احد طلبة العلم كتابا عرظه على الشيخ يقرأ عليه هل تم فيه من ملاحظة او نحو ذلك وهذه سنة من سنن العلماء المتقدمين؟ قال
38:18واعده الشيخ قبل الفجر بساعة لانه بعد الفجر مشغول مع الطلبة. والضحى كذلك. وقبل الظهر كذلك. والظهر بعد الظهر بعد العصر بعد المغرب. فاين الوقت؟ قال لي احد المشايخ كان يواعدني قبل صلاة الفجر بساعة كل يوم امر عليه ما الف. حتى نهي. اين وقت النوم؟ اين وقت الراحة؟ اين وقت الاهل؟ اين وقت
38:42لامور الانسان لم يكن ثم وقت الا للعلم والتعليم والجهاد ونشر الدعوة نفع الناس وهكذا يكون هذا الوصف الذي ذكره الشيخ بن قاسم يمثل فترة من عمر الشيخ وهي في الغالب ما بعد الستين فيما احسب يعني ما بعد سنة الف وثلاث مئة وستين. وقد ذكر
39:13قد ذكر لي الشيخ العلامة محمود التويجري رحمه الله انه كان يقرأ عليه مؤلفاته يعرضها على الشيخ هل تم من ملاحظة عليها او تصحيح او نحو ذلك؟ و كان ذلك في الفترة ما بعد ثمانين يعني ما بعد سنة ثمانين. يقول الشيخ محمود التويجري كنت اقرأ عليه الكتاب ونجلس من بعد
39:38صلاة الفجر يعني بعد ما انقطعت الدروس المتواصلة يعني بعد سنة الثمانين. نجلس جلسة واحدة ثلاث ساعات اربع ساعات حتى تصلنا الشمس من بعد الفجر قل وانا صاحب الكتاب الذي الفته امل من القراءة واتعب من ذلك وهو لا يمل ويسمع ويسمع وهذا لا شك ينبئ عن شخصية
39:58الصبر وفيها الجلد على العلم وفيها الرغبة في نفع الناس. ولهذا اذا رأيت حال اولئك وجدت العجب العجيب. اذا رأيت يوم السيف كيف قسمه على اولئك؟ فلا تخرج منه الا بان الله جل وعلا يبارك في اوقات من شاء من عباده. والعلم
40:20اذا بذل فيه المرء ما بذل من الوقت بارك الله جل وعلا له. فيما اعطاه من الوقف والوقت يبارك ولهذا نجد في حياتنا الوقت ضعف هل ضعفت الاستفادة منه؟ تنقضي الاوقات بسرعة. وهذا لاجل فيما احسب لاجل عدم البركة. في هذا فيما اعطينا من الاوقات
40:44واما المتقدمون فقد بارك الله جل وعلا لهم في الاوقات. ولا شك ان هذا له اسباب واظن ان اعظم تلك الاسباب هو اخلاصهم لله جل وعلا وكثرة الرغب والدعاء الى الله جل وعلا المباركة
41:02تعليق على ممر هذه المنهجية التي سمعتها في التدريس هذه المنهجية في القراءة في المختصرات. القراءة في هذه الانواع من العلوم وفي الكتب. هذه المنهجية في العلم هي التي تخرج العلماء
41:18حفظ للمتون بيان وشرح لها ضبط للاصول ومعرفة للادلة هذه الطريقة هي التي خرجت العلماء الذين ينفعون الناس اليوم. علماؤنا اليوم تلامذة الشيخ محمد ابن إبراهيم اليوم سيأتي ذكر بعض
41:34اسمائهم هؤلاء نفعوا الناس سنين متطاولة بعد الشيخ رحمه الله. وهل كان النفع خاصا بالبلاد هذه للبلاد السعودية؟ لا. فندعوا تلامذة محمد بن ابراهيم رحمه الله وصل الارض من شرقها الى غربها واذا تأملت
41:51نفعهم وتأملت فتاواهم وتأملت رسائلهم وكتبهم وكيف اثرت في الاتجاه الاسلامي العام في الارض وجدت ان الشيخ محمد محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى واجل له المثوبة قد انتج مدرسة وانتج دعوة واخرج
42:14هناك الحمل الى الارض العلم النافع. ولا شك المتأمل يخرج بهذا بيقين. وهذا من فضل الله جل وعلا علينا وعلى الناس الشيخ رحمه الله ذكر لي بعضهم انه كان يقسم الطلاب الى ثلاث طبقات مبتدئون متوسطون منتهون قد ذكر لي
42:43احد الادلة من تلامذة الشيخ انه اذا اتاه الاتي قال له اريد اقرأ عليك يا شيخ. قال هل حفظت القرآن؟ اقرأ يعني احفظ عليك المتن وتشرحه لي. قال هل حفظت القرآن؟ فاذا اجاب بنعم ادخله
43:00مع الطلاب اذا قال لا لم احفظ القرآن قال لا علم الا بحفظ القرآن. اذهب فاحفظ القرآن اولا ثم بعد ذلك تعلم العلم اليوم يقرأ الناس وتجد عندهم مؤلفات وتجد عندهم كلام طويل وهو لا يحفظ القرآن. لا شك ان هذا من الغلط وهذا من الامور التي حدثت بالناس
43:22قال الشيخ محمد بن قاسم كان الشيخ يحرص جدا على ان يحفظ جميع الطلاب المنتظمين المتون. ولا يرضى الشيخ بنصف حفظ ولا ينتقل طالب من متن الى متن اطول منه الا بعد حفظ الاول وفهمه. ولهذا كان الطالب المجد. يقول الشيخ بن قاسم كان الطالب المجد يتخرج في سبع
43:42سنوات قد حدثت ايضا ان بعض المتعلمين يعني بعض طلاب الشيخ بدأ يقرأ عليه فتتعتع في الحفظ مرتين فنهره الشيخ نهرا بالغا قال ما هذه بقراءة؟ وليس هذا بحفظ. مرتين. اليوم يصبر على القارئ عشر مرات يغلط وحتى عسى يحصى. لكن المتقدمون يحفظون
44:10يعني كأنه يحفظ الفاتحة هذا الذي يسمى الحفظ. اما الحفظ مع الاغلاط فلا يسمى حفظا لماذا؟ لانه لا يبقى مع المرء. اما اذا حفظ جيدا يبقى معه بعض الحفظ في فترات من عمره. اما الحفظ الذي ليس بحفظ فهذا لا يبقى مع المرء
44:27كان الطلاب مع الشيخ في عجائز من ما يذكر في هذا ان احد المشايخ حدثني ايضا قال كنا نستغرب من اين يأتي الشيخ بهذه المعلومات؟ الذي يعطينا اياها في درسنا. يأتي وصف طريقة الشيخ في اعطاءه للمعلومات وتركيزه للعلم
44:48قال كنا نستغرق من اين يأتي الشيخ بهذه المعلومات؟ يقول فاجتمعنا على تحضير بعض الدروس على مراجعة الدرس قبل ان يدرس الشيخ يعني في الفجر يقول فاقتهرنا تلك الليلة واتينا بالكتب المطولة وراجعنا ما فيها بتدقيق على
45:05المتن الذي سيشرحه الشيخ في الصباح يقول فلما اتينا صباحا وتكلم الشيخ يقول اردت ان ابين للشيخ اني على علم بالمسألة وعلى معرفة قال فسألته فقلت له يشكل على هذا كذا
45:23هذا الطالب غضب هذا الطالب غضب واورد اشكالا ليس في موضعه اذا كان الاشكال في مسألة ستأتي فيما بعد. واورد الاشكال في غير موضعه فثبات. يقول فلما اوردت الاشكال تأمل الشيخ ونظر
45:42تحمل ثم بعد ذلك قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك. وقام من المجلس تأديبا للطلاب. يقول فاخذ الطلاب الى اموره عن السؤال فهم القصد انه اراد احراج الشيخ او اراد ان يبين للشيخ انه اه قرأ او نحو ذلك. وهكذا كان الشيخ مع طلابه لا يسمح لاحد
46:02بان يتعدى عليه او ان يخطئ معه في حقه. مرة من المرات كان في حلقة التعليم مسألة من الفرائض يعني اعطى تدريبا في الفرائض وكانت الحلقة فيها نحو الخمسين من الطلاب من الحلقة
46:25الواحد الحلقة الواحدة فيها نحو الخمسين من الطلاب. فاعطى نصف الحلقة مسائل الاول اقسم كذا هذا تهالك عن واعطاه المسألة. الثاني الذي بعده هلك هالك عن وعطاه المسألة والثالث حتى وصل الى نصف الحلقة يعني الى
46:41نحو السادس والعشرين. ثم لما اتم هؤلاء قال ارجع. فرجع الى الاول قال اقسم مسألته فقسمه فصوبه اما بصواب او بخطأ ثم الثاني. فلما وصل قال الى بعد العاشر فقسمه قال ابصم مسألتك قال مسألتي كذا وكذا وكذا قال كذبت ما هذه بمسألتك
47:02هذي مسألتك هذه مسألة الذي بعده. وغضب عليهم الشيخ وقال اهل العلم طلاب العلم يخطئون في اه يكذبون. هذا اول العلم الكذب ونحو ذلك فكان شديدا مربيا للطلاب لا يسمح لاحد بان يخطئ او ان يتعدى حده. لهذا كانوا
47:20يحترمون الشيخ كمعلم وشيخ ووالد ومؤدب وكانوا معه على اشد الخوف من البشر الطلاب كما تعلمون بعضهم يختلفون كان الشيخ يحب تلامذته محبة بالغة ويعطف عليهم ينقل لهم الطعام بنفسه من البيت الى المسجد
47:46الاخوان ويطبخ طعامهم في بيته ويعطيهم بين الحين والاخر. اذا وجد على احدهم اثر الحاجة او اثر الجوع اخذه معه في بيته وطعم معه وهكذا. بعض الطلاب كما هو المعتاد يحصل مع البعض الاخر بين
48:03وبينهم منافسة ونحو ذلك كان منهم من في عرف الحاضرين من يستهزء بالاخرة يعني يتعير على الاخر ويستهزأ به كلام الشيخ ان فلانا من الطلاب او فلان من يعني من الناس يستهزأ بفلان. يسخر منه
48:32وقال اذا قال خيرا ان شاء الله لما حصل هذا واتى من الغد ماذا هذا الذي بلغه عنه الاستهزاء فلما في وسط الحلقة فلما قرب منه اخذه وضربه بكفه ضربة على وجهه
48:53وقال له اياك ان تستهزئ بطلبة العلم في يوم من الايام وفرح طبعا من كان مظلوما في هذا الاستهزاء. مرة من المرات رحمه الله مرة من المرات الطلاب كما تعلمون. على عادة الطلاب يتكلمون في شيخهم. فلان يمقت فلان يبين حالته وفلان يقول هذا فيه كذا
49:20في كذا على عادة الطلاب في كلام في في اشيائهم وهذا من العقوق ان يتكلم الطالب في شيخ نفعه وبذل له وقته. فرامى بعض الطلاب ان العلماء يقال في الشيخ للشيخ فاتى للشيخ وقال له
49:37يا شيخ فلان يقول عنك كذا وكذا وكذا وكذا فمسكه الشيخ وضربه امام الناس وقال له ما وجد الشيطان من يرسل الا انت ما فرحت بالكلام ماذا يقال ايه؟ ايش قالوا الناس؟ صحيح. هذا يغير الصدور. والمؤمن مأمور بان يصلح ذات البيت. اذا قيل فيه قيل في
50:00من قبل وما يضر ذلك المهم المرء ان يبذل وينفع وليس المهم في حياة المرء ان يسمع ما قيل فيه لانه سيكسبه ذلك وربما ينغص في نفسه على فلان وفلان من الناس. المقصود ان هذه الحوادث تعطيك شخصية الشيخ في علمه
50:20في تعليمه قوته في عدم سماحه بالخطأ في هيبة الناس منه وخوفهم منه اعني طلبته لعدم سماحه بمداخل الشيطان تكون بين الطلاب في غرس المحبة والاحترام بين الاخوان بعضهم مع بعض في حلق التعليم رحمه الله رحمة واسعة. ما طريقة
50:40التعليم ومنهجه في التعليم. الشيخ رحمه الله اخرج اعدادا خرج اعدادا غفيرة من الطلاب. ففي فترة من الفترات بلغ عدد الطلاب كما هو موجود عندي مدون في كهف اكثر من مئة وتسعين
50:57اكثر من مئة وتسعين طالبا في فترة من الفترات كلهم طلبوا العلم. تنوعوا منهم من صاروا علماء بارزين ومنهم من صاروا قضاة. ومنهم منهم من صاروا قضاة ومنهم من صاروا مدرسين معلمين في الكليات او في المعاهد منهم من صاروا في الدعوة الى اخره. هذه هذه الافواج
51:17التي تخرجت وحملوا حملوا العلم لا شك انهم تخرجوا بعد اتصالهم وملازمتهم للشيخ وكانت وكان الشيخ معهم في منهجية علمية جعلت الطلاب في قوة علمية مؤتلفة غير متشتتة. فبالتوحيد كما ذكرت لكم كان اهتمام
51:37بكتبه التأسيسية التي تبين العقيدة الحقة بادلتها وكانت طريقته في شرح كتب الاعتقاد ان لا يذكر الخلاف في الاعتقاد بل يذكر ادلة اهل السنة والجماعة وما قاله ائمة التوحيد في المسألة ويبين ادلتهم ويفصل في ذلك ولا يذكر قول المخالفين الا
51:57نادرة الا نادرة عند الاحتجاج ويجمله هذا قول الاشاعرة قالت المبتدعة كذا قال الاشائرة كذا وليس على طريقة بعض الناس انهم يفصلون في اقوال المخالفين. وهذا انما يكون عند الحاجة الى ذلك اذا اختلط الناس او احتاج الناس الى ذلك. لكن الشيخ
52:17رحمه الله لم يكن يعرج لم يكن يعرج على مذاهب الخرافيين والمبتدعة وشباههم الا اذا دعت الحاجة بينما تجد اكثر تفصيلا وتدليله على معتقد اهل السنة والجماعة وهذا ولا شك يعطي قوة علمية استدلالية ويعطي ثباتا في موقف
52:37حق وعدم تشويش في الاذهان بكثرة الاقوال المبتدعة. وهذا لاجل ان المبتدعة اقوال المبتدعة لم تكن مشتهرة في الذات. اما في الفقه فقد جعل دروسه رحمه الله تعالى منبثقة من متون الفقه الحنبلي ومتون
52:55الفقه الحنبلي عند اهل العلم محررة مدققة تفسق ذهن الطالب وتقوي ادراك الطالب الفقهي فاعتماد متن للمذهب مما جعله الشيخ طريقة له. وذلك لانه خير طريقة لتحصيل الفقه. فبه يبنى الذهن الفقهي. وبه
53:15قواعد التصور للمسائل الفقهية ويأتي بعد ذلك التسريع والتدفيل وذكر الخلاف عند الحاجة والترجيح. فاذا تكون معرفة الاقوال بعد احكام الاصول وضبط تصور المسائل. تعجب اليوم انه تجد عند بعض الناس من معرفة الاقوال والخلافات
53:35بينما صورة المسألة لا تجدها واضحة عنده. وهذا غلط علمي يذهب التقدم العلمي عند الطلاب بل لا بد ان تكون في طلبك للعلم معتمدا على متن من متون في الفقه على متن من المتون عند
53:55من متون المذهب الحنبلي مذهب الامام احمد رحمه الله على شيخ اذا ظبطت المتن وتصورت مسائله ودليل المذهب ثم بعد ذلك يعرفك الشيخ بالاقوال الاخرى شيئا فشيئا حتى تكون عندك ملكة فقهية وتصور للفقه كيف يعرف وكيف تعرض
54:15مسائله اما هذا الشتات التي الذي تراه اليوم في كثير من الدروس فان هذا لم يكن طريقة للشيخ رحمه الله تعالى. كان الشيخ رحم الله يعرض للمثل وهو زاد المستقنع بشرحه الروض المربع في بين عبارة الماسن بدقة بالفاظها ومحترازاتها ومفهومها ان كان
54:35لها مفهوم ويوضح ذلك بعبارة واضحة ويصور المسألة تلو المسألة بحيث لا تشتبه مع نظيراتها في ذهن الطلاب ذلك بعبارة واضحة ويصور المسألة تلو المسألة بحيث لا تنتبه مع نظيراتها في ذهن الطلاب. ولا يبدأ بالاستدلال او
54:55الخلاف كما يفعل بعضهم اليوم في دروسهم مما في الجامعات او في المساجد بل كان هم الشيخ رحمه الله ان يحدث تصور الفقهي والملكة الفقهية في ذهن الطالب. لان المعلومات يمكن الطالب انه بعد حين يجمعها من الكتب اذا قرأ. لكن الذي ينقله
55:15المعلم للمتعلم اذا كان حريصا عليه ان يكون الم تعلم طالب علم على الحقيقة ينقل له فهمه للمسائل تصوره للمسائل حتى يكون المتعلم في ذهن فقهي صحيح ثم يذكر الشيخ بعد ان يصور المسألة يذكر الدليل مع وجه الاستدلال او يذكر التهليل او ارجاع حكم المسألة الى اصل او قاعدة او نحو ذلك من
55:41وربما ذكر الخلافة القوية في بعض المسائل اذا كان الخلاف مشتهرا او كان هناك حاجة لبيان وغالبا ما يذكر اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ويذكر هل عليها العمل على هذا الاختيار ام ليس عليه عمل ائمة
56:01رحمهم الله تعالى. اما مطولات الفقه فلم يكن الشيخ يفصل الكلام عليها بنحو ما سلف. ولكن يذكر بعض ما يحتاج الى ايضاحه. فقد كان يقرأ عليه في كشاف القناع كان يقرأ عليه في المغني في بعض الفترات ولم يكن يفصل عليها لانها كتب مطولة هي للخاصة من
56:21الطلاب هذه الطريقة النافعة هي التي درج عليها علماؤنا السابقون وبها صعد صعد في مدارج التفقه في فئام من اهل للعلم نفعوا العباد والبلاد رحم الله الاموات ونفع بالاحياء وعزل مثوبة الجميع
56:39تلامذة الشيخ كان الشيخ رحمه الله تعالى بدون مبالغة كان امة في قلب رجل كان كما يقال جامعة متعددة الكليات واذا ان نجد بين من تخرج عليه المحدث والفقيه. تجد الاديب واللغوي تجد الشاعر والنافر تجد القاضي والداعي. صدروا كلهم
56:59عن رجل واحد لانه بتوفيق الله له ولهم اولا بدأ علمه لهم وليله ونهاره وهكذا فليكن بذل الذين يرومون ان يظهر من بعدهم رجال. لقد تلمذ للشيخ عدد لا يحصون كثرة من الرجال. تولوا
57:19التدريس في المعاهد الكليات تولوا القضاء تولوا الفتيا تولوا التوجيه والارشاد تولوا الدعوة والاصلاح هؤلاء لا يمكن ان يحصوا كثرة ولا يمكن تعدادهم جميعا اذ انهم مئات من الناس لانه ذرة قرابة نصف قرن من الزمان وان كان قد
57:39كثير منهم لكن لا يمكن ان يحصوا لاجل كثرتهم وتعدادهم وتنوعهم. نذكر الان هنا بعض اكابر طلبة كاثارة لا حصر على تركيب الشيخ ابن بسام في ترجمته للشيخ قال الشيخ ابن بسام في ذكر تلامذته اولا سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الباز حفظه الله. ثانيا سماحة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ثالثا
58:07سماحة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله. الشيخ عبد الرحمن بن قاسم كان هو اكبر تلامذتك في ظني الرابع الشيخ عبد الله الفرعاوي الداعية المشهور الخامس الشيخ عبد العزيز بن ناصر الرشيد السادس شيخ عبد اللطيف بن إبراهيم ال الشيخ اخو
58:25محمد السابع الشيخ عبد الملك ابن ابراهيم ال الشيخ رحمهم الله. الثامن الشيخ عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ال الشيخ حفظه الله. التاسع الشيخ إبراهيم محمد ابن إبراهيم ال الشيخ حفظه الله هذا ترتيب وذكر الشيخ ابن بسام حفظه الله. اذكر زيادة على ذلك الشيخ صالح ابن غصون حفظه الله
58:45الشيخ صالح بن محمد الحيدان حفظه الله الشيخ عبد الله بن منيع الشيخ عبد الرحمن بن فارس وجمع من الناس غير هؤلاء من العلماء وليعذر من لم يذكر اسمه فانما كانت كان المراد الاشارة. نعم تخرج بالشيخ رحمه الله اعداد كبيرة
59:05لا تحصى من العلماء والمحصلين وحسبك ان تعلم ان جل اكابر علماء المملكة اليوم هم من تلاميذ وهم الذين يشغلون المناصب العلمية والدينية وينفعون الناس وينشرون العلم والفتوى ويقضون بين الناس
59:25في هذه الارض ملأوا مناصب القضاء والافتاء وشغلوا ذلك حتى لم يحتج اهل هذه البلد الى اناس من غيرهم في امر دينهم وهذا من اعظم المكاسب فقد كان الشيخ رحمه الله يردد على طلبته كثيرا اذا امتنع احد منهم من القضاء يردد عليه
59:45ويقول هل تريدون ان نأتي باحد من الناس من ها هنا وها هنا؟ هل تريدون ان نأتي من البلد الفلاني ومن البلد الفلاني فيحثهم على ذلك وكان الشيخ يلزم بالقضاء رحمه الله رحمه الله تعالى رحمة
1:00:02نتذكر شيخ إبراهيم اقول نتذكر قول الشاعر غيري جنى وانا المعذب فيكم. انا شيخ محمد ابن إبراهيم هل بنعرف بحياته بطريقته في التعليم بمواقف بمساحة بتلامذته بطريقته في القضاء يعني مدرسته او اه سنعرف بمواقفه المتنوعة
1:00:32مواقفه مع طلبته مواقفه مع الولاة مواقفه مع اهل المنكرات مواقفه مع اهل القضاء مع القضاة ام ترد على الاسئلة؟ يعني يريدون الان البقية هذه ثم يريدون والاجابة على اسئلة وهو والشيخ محمد ابن ابراهيم لا تكفي هذه العجالة. فلهذا اظن لو تعذروني من اسئلة
1:01:00ما يمكن لانه الان عندنا اشياء مهمة هذي كلها كانت عرظا سريعا هذا اللي حداني ان اسرع في في الكلام يحتاج الى الى عرظ سريع المسألة تطول. على كل حال آآ نذكر تتمة للكلام عن اخلاقه وشمائله. رحمه
1:01:20اما اخلاقه وصفها تلميذه الشيخ محمد بن قاسم بقوله اولا الحافظة النابغة كان احفظوا المتن يقول الشيخ ابن قاسم كان يحفظ المتن للقراءة الثالثة. يعني يقرأ عليه مرة مرتين ثلاث ثم يحفظه. وربما حفظه من القراءة
1:01:40وكانت المعاملة الطويلة في القضاء على اشكالاتها تبلغ احيانا ثلاث مئة صفحة تبلغ احيانا ثلاث مئة صفحة تقرأ عليه ثم ويملي ما يراه مستحظرا كل ما مر فيها من الجزئيات ولم يكن غريبا منه ان يدل القارئين الذين يقرأون او يستشيرونه في بعض
1:02:00البحوث هي يدلونه على مواضع الابحاث في كتبه قرن رقم الجلد والصفحة احيانا وقد ذكر هذا الشيخ إسماعيل الأنصاري ذكر لي هذا قال كان الشيخ حفظه كان الشيخ رحمه الله في اذا اردت بحثا او اراد بحثا هو يذكر بالكتاب
1:02:25الفلاني في الجلد والصفحة بحثها فلان وفلان وفلان فيجمعون له في المسألة احيانا اكثر من عشرة كتب واحيانا عشرين وثلاثين كتابا يذكرها لهم بتفاصيلها. فمن هذه لا شك تدل على حافظة نادرة. وحفظه لاكثر من نصف ملتقى
1:02:45الاخبار هذا لا شك يدل على ذلك يعني اكثر من ثلاثة الاف حديث في اوائل عمره مع انه كان مكفوف البصر رحمه الله البصر ليس سهلا معه الحفظ. نعم المبصر يسهل عليه ان يحفظ لكن المكفوف يحتاج الى من يقرأ عليه. ثم بعد ذلك يردد ما قرأ
1:03:05ليس هذا بالسهل. قال الشيخ ابن قاسم ثانيا رزق الذكاء. والفراسة فكان يدرك حقيقة ما يعرض عليه من المشكلات. ويكشف ما وراءها من الدوافع من الدوافع ببصيرته الفذة ولم يكن يمر عليه كيد او احتيال وحياته امثلة من هذا النوع فلسنا بحاجة الى
1:03:25امثلة لها فاكثر العارفين به يدركون هذا. يعني الفراسة الحادة والذكاء في مرامات الناس. يأتيه احد الناس بعبارة جيدة وهو يروم شيئا اخر. يأتيه بقضية وهو يروم ان يتوصل من تلك القضية باشياء اخر
1:03:45يدرك هذا الشيخ رحمه الله بفراسة فذة شهد له بها تلامذته وعارفوه. ثالثا قال الشيخ ابن قاسم الاخلاص في العمل يقول فلم يكن طالب شهرة ولا باحثا عن سمعة ولم يعرف عنه انه تحدث عن اعماله على جلالتها وكثرتها. وهذا
1:04:05ايضا ذكر ذكره لي من امثلته عدد من المشايخ منها انه كان بعض المشايخ يلومونه على عدم في بعض الامور ولما اكثروا واكثروا عليه قال لهم اتريدون اني كلما عملت عملا اقوله لكم
1:04:25يريدون اني اذا كتبت او ذكرت اقول لكم فعلت وفعلت لكن ستعرفون محمد بن إبراهيم بعد ان يذهب. الرابع طهارة قلبه قال الشيخ بن قاسم فكان لا يحمل ضغينة على من اساء اليه
1:04:40ولا ينتقم من احد ناله باذى وله في ذلك احوال عجيبة. كان احد المشايخ المعروفين لما حصلت مسألة نقل مقام ابراهيم تكلم احد المشايخ رحمهم الله في الشيخ محمد ابن ابراهيم لماذا يأذن بنقله
1:04:58ماذا يفتي؟ ونال من الشيخ بكلام. وبلغ الشيخ بعض ذلك وانه كان يقول اذا اراد ان يذكر الشيخ يقول ابن إبراهيم قال كذا ابن إبراهيم قال كذا وبالمناسبة هذه الكلمة ابن إبراهيم ما كان يقولها محب الشيخ
1:05:18وانما كان في وقته يقول محب الشيخ الشيخ محمد او الشيخ محمد بن ابراهيم. اما كلمة ابن ابراهيم فلا يقولها محبوه. فليتنبه الناس او طلبة العلم الى هذه لانها عند استعمال بعض من يغفل عن هذا قد تدل من يعرف المصطلح الاول على بعض الاشياء التي قد لا تكون صحيحة. هذا
1:05:38الشيخ كان ينال منه من الشيخ محمد ويقول ابن إبراهيم يقول كذا ابن إبراهيم لا يقول الشيخ ونحو ذلك فكان الشيخ عبد العزيز ابن مرشد حفظه الله ذكر لي انه نقلني الشيخ محمد ابن ابراهيم قال له فلان الشيخ تعرف مقامه وانه ينشر التوحيد في مكة
1:05:58وانه وانه فلا تأخذ في خاطرك من كلامه. قال مصداقا لما قال الشيخ ابن قاسم هنا عن طهارة قلبه. وانه كان لا يحمل على من اساء اليه قال وماذا قال فلان؟ ما بلغني عنه انه قال الا يقول ابن ابراهيم وافتى ابن ابراهيم فصدقت
1:06:18ابن انا ابن ابراهيم قال الشيخ عبد العزيز بن مرشد قال الشيخ محمد ابن ابراهيم والله انه لاغلى عندي من بعض اولادي وذلك لما قامه ذلك العالم في مكة لما يقوم به من تدريس ونسخ للعلم وتوحيد واقراء لكتب ائمة الدعوة في ذلك
1:06:40لا شك المرء اذا سلم من الهوى سلم من الدنيا اهل العلم اذا سلموا من الدنيا وسلموا من الهوى سلموا من الرغب في المناصب في الرغب في الشهرة رغب في الانتقام للناس بارك الله جل وعلا لهم وفيهم. ورزقهم القبول. اما اذا كان الهم انتصار للنفس فان فهنا يبدأ
1:07:00النزول في حق من كان كذلك. كان شجاعا قوي السكيمة لا يتردد في اعلان الحق ايا كان المخاطب به هذا له له جهاز. منها نصرته لطلبة العلم. نصرته لاهل العلم فكان قوي النصرة لهم جدا بحيث
1:07:23لا يسمح ان ينال احد من اهل العلم باذى. وذلك لان اهل العلم كانوا يأتمرون بامره ولا يخرجون عن مراده. ما قال لهم سلموا به فكان يحميهم اشد الحماية ومن هذه القصص قصة حصلت للشيخ عبد الله معاوي في الداعية المعروف
1:07:43انه رام مرة الذهاب من الرياض عن الطائرة فلما ذهب الى المطار وكان مهيئا للحجز فقال له فقالوا له ليس لديكم حج ولا يمكن ان تذهبوا. فراح لمدير المطار يريد ان كان مدير المطار اذ ذاك نقيبا. نقيب يعني شرطي نقيب
1:08:03الكلام يعني له الان اكثر من اربعين سنة او نحو ذلك كان مدير المطار نقيبا فدخل عليه الشيخ عبد الله القرعاوي ومعه مجموعة من الذين كانوا يريدون السفر ولم يمكنوا منه فقالوا له الامر كيف
1:08:18فقال بعبارته التي نقلت لي يعني وانتم كفو انكم انا ننزل احد او اه انكم نساعدكم او نحو هالعبارة. انتم كفو انفسكم طلبة علم يعني كفو انكم تروحون وتجون ونحو ذلك. فالشيخ عبد الله القرعاوي بلغت هذه في
1:08:38في مبلغها وذهب رجع الى الرياض واخبر الشيخ محمد بن ابراهيم بالحادثة فقال الشيخ من عنده اتصلوا بمدير المطار وقولوا له يحضر فاتصلوا بمدير المطار وقالوا له الشيخ محمد يقول يأتيني الان. فاتى مدير المطار اللي هو النقيب للشيخ محمد. وما حضر؟ قال نعم
1:08:58امركم سيدي فقال شيخ اه يقول المشايخ انهم اتوك وقلت لهم كذا وكذا وكذا. فهل هذا صحيح قال نعم لكن قال هو صحيح ام لا؟ اجد بنعم او لا؟ قال نعم صحيح. قال اقترب فلما اقترب كان عليك بدلة العسكرية
1:09:20ايضا اللي على الرأس هذه فلما اقترب من الشيخ مسكه الشيخ بتلابيبه وضربه ضربة يعني صفقة صفقة على وجهه قوية طار منه رأسه امام طلبة العلم. وهذا كما ذكرت شجاعة وقوة شكيمة وعدم السماح بان ينال احد من اهل العلم عنده باذى
1:09:40والشيخ عبد الله القرعاوي كان له عند الشيخ مكانه كان الشيخ آآ عبد الله دائم الصلة يستشير الشيخ بما يكون من نشر الدعوة في جنوب الجزيرة. كان الشيخ رحمه الله يكره المتملقين والمتزلفين وله في ذلك مواقف يحفظها التاريخ
1:10:04ربما بعض الحوادث في ذلك لا يحسن ذكرها. السابع قال كانت له الهيبة العظيمة في نفوس الناس يحسب محدثه الحساب الدقيق حتى لا يزل في كلمة او يخطئ في فكر
1:10:20الواحد من طلبة العلم او حتى من الامرا اذا اراد ان يذهب للشيخ يقول بعظهم كان كان بطني على العبارة يعني بطني يمغصني قبل ان اذهب له ما يريد ما يدري ماذا يريد منه الشيخ اذا قال الشيخ فلان يأتيني يعني كان لهذا اشد الحساب وكان يخاف
1:10:40جدا من الشيخ لا يدري ماذا يريده. كلمة الشيخ في التأنيب الواحدة يتزلزل لها المؤنث. ولهذا استدعى بعض استدعى الشيخ بعض طلبة العلم وذكر هذا المستدعى ذكره لي استغفر الله واتوب اليه سمعته من من غيره قال ان تلك الليلة ما نام قال اذا صلى الفجر يجيني فلان الشيخ فلان
1:11:11يقول تلك الليلة ما نمت. ما يدري في المسألة وكانت المسألة عن مقال له كان كتبه وهو يخشى انه المقال الذي كتب وهو من طلبة العلم فيه فيه فيه كلام من جراء ذلك
1:11:27فيقول ما نمت تلك الليلة فحظرت فلما اتيت كان الامر اسهل مما كنت اظن. المقصود من ذلك ان ان الهيبة كانت قيمة في نفسه بل ربما كان يحضره الناس الكثير ويسكت المجلس الطويل الساعة الكاملة يسكت
1:11:47ولا يستطيع احد ان يتحدث معه هيبة له خشية ممن ان يكون المتكلم يقول غلطا او يذكر هجرة لا شك ان هذه الشخصية القوية حكمت الناس وجعلتهم لا يخرجون عن ما عليه البلاد وهذه الحماية
1:12:07اية حمت هذه البلاد من التفكك في امر الدين وفي امر الفتوى وفي الرأي زمنا طويلا. كان الشيخ رحمه الله متنزها عن الغيبة عرف لذلك كما يقول الشيخ محمد بن قاسم منذ حداثة سنه حتى فارق الدنيا لم لم يعرف لم يعرف انه ذكر احد
1:12:27في مجلسه بغير الخير ولم يعرف انه تحدث بمثالب احد او بنص بنقيصة في احد بل كان يزجر يحاول ذلك او يبتدئ فيه. لان المجالس العامة ليست مجالا لذلك. وقد يؤذن في الغيبة في مواضع وهذه
1:12:47المجالس العامة كما عند كثير من طلبة العلم اليوم تجد تجد مجالسهم غيبة ونميمة حتى في اهل العلم. نسأل الله جل وعلا السلامة والعافية التاسع مما لا يعرفه كثيرون عما يتصف به الشيخ رحمه الله من العفة والورع
1:13:07حوادث كثيرة في ذلك. الشيخ رحمه الله كان في امر المال عفيفا ورعا كما شهد له بذلك تلامذته المقربون له كان لا يأخذ شيئا فيه شبهة. ظل الى بعد تولي الملك فيصل بسنة ليس له راتب شهري. وانما
1:13:27كان له رزق يخرج له مرتين او ربما اكثر في السنة على طريقة القضاة والعلماء المتقدمين. ولم يكن له راتب شهري يأخذه في كل شهر الا بعد ان تولى الملك فيصل رحمه الله تعالى. ومما حدثت به في ذلك انه
1:13:47مرة دعا الملك سعود رحمه الله دعوة الدرعية دعوة كبيرة وكان من عادة الملك سعود بالذات انه يعطي يعطي من يدعوه فلما اخذ فلما دعاه ارسل الملك سعود بعطية جزلة للشيخ قدرها
1:14:07اظن مئة الف ريال في ذلك الوقت والناس منهم من تكلم وقالوا الشيخ الشيخ دعا الملك سعود وسيعطيه الملك سعود وسنرى ما يفعل. ولم يعلم احد ما صنع الشيخ بذلك المال حتى
1:14:27توفي وذكر احدا المعروفين في الدرعية العزيمة كانت في الدرعية ان الشيخ اعطاه ليلة وصله هذا المبلغ عطاه المال اعطى ذلك الرجل ووكله على صرفه في اعمار ما خرب او احتاج الى اعمار من مساجد الدرعية
1:14:47لا شك ان مثل هذا لو فعله فاعل منا اليوم حتى من كثير من اهل العلم صار يتحدث به سنة لاجل الحال لكن المعامل مع الله جل وعلا ينشر الله جل وعلا فضائله لان الله سبحانه وتعالى اذا احب عبدا وضع له
1:15:07القبول في الحرب. العاشر كان من اهل الخشية. كثيرا هذا من كلام ابن قاسم. كثيرا ما يلهج بذكر الله والاستغفار ترورق عيناه بالدموع حين يكون مناديا لله ويسمع بعض ما يحرك القلوب. ولقد كان ذلك يتجلى كثيرا فيما يحييه من الليل بالصلاة. التي كان
1:15:27تواظب عليها في اقامته وسفره وسفره. يقول الشيخ ابن قاسم وقد صحبته زمنا طويلا وهو يقوم في الليل ما يقرب من ساعة ونصف اخر الليل لا يترك ذلك. وهذا مع كثرة الاعمال والدروس وقلة وقت النوم يمبيك عن امور كثيرة. والتوفيق
1:15:47بيد الله جل وعلا. هكذا كان اهل العلم ليس العلم لفظا باللسان. انما العلم معه عمل معه تقوى معه صلاح معه خشية انابة وكان صلبا رحمه الله في الظاهر ولكنه في الباطن كان رقيقا جدا دمعته
1:16:07من ادنى موعظة او اذا مات احد من الناس او نحو ذلك كان قريب الدمعة كثير الوجل رحمه الله واعقبه ورفع منازله في جنات النعيم مؤلفات الشيخ رحمه الله. كتب الشيخ رحمه الله رسائل وفتاوى متنوعة. وكانت حياته مليئة بالتعليم والدعوة والمهمات الكبار
1:16:32التي انيطت به من فتوى ومتابعة القضاء وتمييز الاحكام ونشر العلم والتعليم في جل اليوم ومراجعة الكتب ومزاولة الاعمال التي انيطت به وهي اكثر من ستة عشر مسئولية كان يليها
1:16:49ولاية مباشرة مع هذا فقد كان له رحمه الله اثار علمية منها فتاواها التي طبعت مع رسائله في ثلاثة عشر جزءا قام بجمعها واعدادها للطبع وترتيبها الشيخ محمد بن قاسم اثابه الله. واقوم انا بالتعليق عليها و
1:17:09تحقيقها تحقيقا لمناسبا وسطا وستطبع قريبا ان شاء الله اظن في السنة القادمة ان شاء الله تعالى. الثاني رسائل متنوعة طبعت في حياته وادرجها بن قاسم في مجموع فتاواه ورسائله. ومنها الجواب الواضح المستقيم في التحقيق في
1:17:31كيفية انزال القرآن الكريم في الرد على قول السيوطي في الاثقال ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ. الثاني رسالة نشرها في احدى المجلات ثم طبعت مستقلة باسم تحكيم القوانين الثالثة رسالة باسم نصيحة الاخوان
1:17:51الرد على الشيخ بن حمدان الرابعة رسالة الجواب المستقيم في نقل مقام ابراهيم الخامس رسالة باسم الجواب المشكور وقد طبعت بدون اسم الشيخ عليها. قد حدثني الشيخ اسماعيل الانصاري ان الشيخ هو الذي الفها ويؤيد ذلك. قد طبعها مؤخرا
1:18:11الشيخ الاخ طالب العلم الموفق عبد السلام بن برجس العبد الكريم طبعها هذا الاسم الجواب المشهور بدون اسم الشيخ محمد بن ابراهيم عليها لانها بطبعتها الاولى لم تكن كذلك. وانما كانت وانما كان موظوعا عليها. اصدرتها دار
1:18:34والافتاء ولكن الشيخ اسماعيل الانصاري وهو خبير بالشيخ يقول هي من تأليف الشيخ ويدل لذلك انه ذكر في خطبتها بعد قوله اما اما بعد قال فقد رفع الي الملك سعود. والملك سعود انما يرفع الى الى الشيخ محمد بن ابراهيم لا الى من دونه
1:18:56الثالث الان ذكرنا مؤلفات الفتاوى هذا قسم الرسائل المتنوعة هذا القسم الثاني الثالث كتاب له في الحديث اسمه اسمه تحفة الحفاظ ومرجع القضاة والمفتين والوعاظ. وهو كتاب في الحديث جمع فيه المفتي رحمه الله ما يقرب من الف حديث. قال رحمه الله
1:19:16في مقدمته هذا مختصر يحتوي على الف حديث صحاح اقتصرت فيه على ما خرجه الشيخان او احدهما عدا احاديث صحيحة يسيرة جدا خرجها غيرهم. خرجها غيرهما وقد اتى بحمد الله على عامة ابواب الدين من اصول وفروع ودعوات واذكار. ومواعظ وحكم واداب وغير
1:19:36مما ستقف عليه في مواضعه انتهى. والكتاب في مجلد متوسط. ولم يطبع بعد. واسأل الله جل وعلا ان ييسر طباعته. وهذا الكتاب متميز عن غيره من كتب المتون في الحديث بمميزات قد ظهر فيه فطر الشيخ وانتقاءه للاحاديث التي ينبني عليها الاستنباط
1:19:56استنباطات لا يفهمها الا المجتهدون من اهل العلم وليس هذا موضعا وليس هذا موضع بسط ذلك والكتاب مخطوط الى الان جاء في خاتمته وقع الفراغ من تأليف هذا الكتاب المبارك. خامس شهر ذي الحجة سنة اربع وسبعين وثلاث مئة والف. ووقع الفراغ من تبييضه اخر ذي القيادة سنة
1:20:16خمس وسبعين وثلاثمائة وثلاثمائة والف من هجرة من له العز والشرف صلى الله عليه وسلم بمكة المكرمة زادها الله تشريفا وتكريما على يد جامعه الفقير الى عفو ربه محمد بن ابراهيم بن عبد اللطيف ال الشيخ وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم انتهى. الرابع من انواع مؤلفاته
1:20:36نظم علمي لمقدمة كتاب الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الامام المبجل احمد بن حنبل للمرداوي وهو من كتب المذهب الحنبلي المشتهرة الجيدة جاء مؤلفه في اوله باصطلاحات بذكر للكتب التي نقل منها. فنظم رحمه الله جل المقدمة
1:20:56قال فيها يعني نظام الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله جل جل المقدمة قال فيها حمدا لمن فقهنا مصلي على محمد وبعد فجريا الانصاف من متن ومن شرح مع مؤلفيها واستبن. وبعضها نواقص وعرضت عن ذكر نقصهن واختصرت نظمتها من خطبة المؤلف مقدما ذكرى المتون
1:21:16فهن متن الخرف ما اجمل شافي ابي بكر مع التنبيه له. تهذيب ابن حامد للاجوبة وابن ابي موسى. تهذيب ابن حامد للاجوبة وابن ابي موسى للارشاد وابن ابي موسى للارشاد انتبه فالى اخر ابياته وهي موجودة عندي ولي عليها ان شاء الله تعليقة ظافية تبين
1:21:36المخطوطة منها والمطبوع والمنزلة المطبوع منها من حيث التصحيح. حياته العلمية ومناصبه التي كان يشغلها. تولى الشيخ رحمه الله مناصب كثيرة متنوعة. وكان يعد الدخول في الوظائف الشرعية من التعاون على البر والتقوى والتعاون متعين. لهذا كان الشيخ ذا مناصب كثيرة اغظت
1:22:03مفظعة واقلت راحته يعرف ذلك من كان قريبا منه لان الوظيفة الشرعية ليست بزينة وجاه وانما هي تكليف وامانة والسؤال عنها غدا عظيم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وعلى العموم كانت الامور الشرعية والادارات الدينية تابعة
1:22:23وكان هو رحمه الله المشرف عليها المسؤول عنها في الداخل والخارج. فمن الوظائف الشرعية التي كان هو المرجع فيها والرئيس لها سياسة دار الافتاء رئاسة القضاة وهي وزارة العدل حاليا رئاسة هيئة التمييز رئاسة الكليات والمعاهد العلمية رئاسة الجامعة الاسلامية رئاسة تعليم
1:22:43بنات رئاسة المجلس الاعلى لرابطة العالم الاسلامي رئاسة المعهد العالي للقضاء. رئاسة دور الايتام. رئاسة الاشراف على نشر الدعوة الاسلامية في افريقيا. خطابة الكبير والعيدين وامامة مسجد الشيخ عبد الله رئاسة مؤسسة الدعوة الاسلامية الصحفية مؤسسة الدعوة لتنشئ التي
1:23:03يخرج عنها مجلة الدعوة المعروفة. وهو الشيخ اسسها لتكون مؤسسة للدعوة. والمجلة احد نشاطاتها. ولكنها بعض وفاة الشيخ قصرت على بعض انشطتها وغير ذلك من الوظائف والاعمال الدينية التي حملها بعده بضعة عشر
1:23:23رجلا وما ابلوا بلاءه فيها رحم الله الميت. واسأل الله ان يرفع ويوفق الحي الكلام عن الدوائر الشرعية دور الشيخ رحمه الله في تأسيسها يطول و كذلك دورة الافتاء نذكر بعض جهاد الشيخ رحمه الله
1:23:51في الدعوة الى الله وبذله في ذلك فنقول على وجه الاختصار ابتدأ الشيخ رحلته في الدعوة الى الله وسفره ان ارسله الملك عبد العزيز الى الغطغط كانت مجمعا للاخوان الذين جاهدوا مع الملك عبد العزيز صار عندهم اجتهادات خالفوا فيها العلماء ونظرات تجاوزوا فيها وكانوا يعتدون
1:24:20برأيهم ولم يهتدوا بهدي العلماء. فكان من الحق الذي لها ان يبعث الذي لهم يعني لاولئك الفئة ان يبعث اليهم عالما داعية يحسن الدعوة وقدمه راسخا في العلم لعل الحجة تنفع ولعل الدعوة تنجح. كانت
1:24:40رحلته دعوية ارشادية قظائية وذلك سنة خمس واربعين للهجرة يعني وكان عمره اذ ذاك نحوا من اربع وثلاثين سنة فمكث عندهم ستة اشهر صاحبه فيها اخوه الاصغر الشيخ عبد الملك بن ابراهيم رحمه الله كاتبا ومرافقا وحمل معه كتبا للمطالعة
1:25:00فشرح للاخوان هناك اصول التوحيد وضوابط التكفير وبين لهم عبارات ائمة الدعوة وفسرها واحتج لهم بالنصوص الشرعية عاد لهم ذلك ودلل وشرح لهم الايات والاحاديث. وافادهم في ذلك علما وعقلا. وقد استفاد منه هناك مجموعة رجعوا عن امره
1:25:20ولكن ولله الامر بثت فيهم رح الشقاق وعدم القناعة بكلام اهل العلم. فعلم الشيخ انهم يكيدون له وانهم يرومون قتله كما اتاه مخبر منه فامر بتجهيز مطيته وحمل عليها كتبه ليلا وما خف من متاعه ثم تركهم عائدا الى الرياض. ثانيا كان الشيخ شديد الحرص على العناية بالدعاء
1:25:40فمن ابرز تلامذته من الدعاة الشيخ عبد الله القرعاوي كان داعية عديم النظير في جنوب الجزيرة انتقل الى المنطقة الجنوبية يتأثر فيها وفي اهلها فجعلهم متعلمين وجعلهم اكثر استقامة واهتداء وبث فيهم منارات العلم وهي مدارس القرآن. وكان الشيخ رحمه الله
1:26:00سندا للشيخ القرعاوي في ذلك عند عند الحكومة حتى انه يسلم المال المخصص للمدارس يعني المال المخصص للمدارس اللي يسمى الميزانية يأخذه الشيخ محمد بن إبراهيم بيده من من ولاة الأمر ويسلمه للشيخ عبد الله القرعاوي بيده ايضا بدون
1:26:20سائق وبدون آآ وبدون اثباتات لذلك ولا يراجع فيه وليس ثم اثباتات بنوع المصروفات وبهذه الثقة التي الاستقامة والدين انطلقت داعية الشيخ عبد الله القرعاوي وكان يختلف بين الحين والاخر الى الرياض شارحا للشيخ محمد بن ابراهيم ما قام به من عمل هناك وما تم من
1:26:40مبينا احوال اهل الجنوب وقربهم من الخير وسرعة انتشار الدعوة فيهم. وهذه النهضة في الجنوب اليوم من اثار تلك الدعوة. وهذه المسألة الا وهي جهد الشيخ محمد بن ابراهيم في هذه الدعوة التي انتشرت في الجنوب قل من يعرفها والشيخ رحمه الله كان هو السند الاول من
1:27:00للشيخ عبد الله القرعاوي وكان يذلله فيذلل له الصعاب ويبين له كيف تكون مرحلية الدعوة وكيف يؤثر فيهم هذا يقرئ وماذا ينشئ من المدارس حتى حصل ما حصل من الخير. الثالث من امور الدعوة عند الشيخ رحمه الله انه كان يحرص على لقاء الدعاء
1:27:20من الاقطار الاسلامية المختلفة في مواسم الحج واستضافة بعضهم ومتابعة نشاطاتهم وكان يحرص على دعاة التوحيد والسنة خاصة ويتعاهدهم بتوجيهه ورأيه فيما ينبغي ان يعملوه او يخططوه لمستقبل الدعوة السلفية. الرابع اهتمامه برابطة العالم
1:27:40اسلامي وكان رئيسا لمجلسها الاعلى. وما ينبغي ان توجه جهود علماء المسلمين اليه في اجتماعات الرابطة. وذكر هذا في رسالة بين فيها الامور التي يجب عقد المجالس والاجتماعات لها. لان مثل هذه الاجتماعات قد تكون رسمية بحتة. وقد تكون نافعة
1:28:00مع كونها رسمية. قال الشيخ رحمه الله في رسالة له الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله قال في رسالة له يبين ما يجب عليه ما يجب ان تكون عليه الاجتماعات واللقاءات الرسمية قال انما الهام منتقدا الرابطة حيث طلبت
1:28:20رابطة الرابطة ان يعقد مؤتمر تتبناه رابطة العالم الإسلامي في توحيد الأهلة يعني في توحيد نظر المسلمين في الهلال ان يتفقوا على ان يدخلوا شهر رمظان في يوم واحد وان لا يكون خلاف في ذلك. قال الشيخ رحمه الله لهم الهام هو النظر في
1:28:40العظام التي الاخلال بها هادم للدين من اساسه. وذلك مسائل توحيد الله. مسائل توحيد الله جل وعلا باثبات ما لنفسه في كتابه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. وكذلك توحيد الالوهية
1:29:00وتوحيد الربوبية وكذلك توحيد الاتباع والحكم بين الناس عند النزاع بان لا يحاكم الا الى الكتاب والسنة ولا يحكم الا بهما ولا يحكم الا ولا يحكم الا بهما وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين هما اساس الملة شهادة ان لا اله
1:29:20الا الله وان محمدا رسول الله بان لا يعبد الا الله ولا يعبد الا بما شرعه رسوله صلى الله عليه وسلم والا يحكم عند والا يحكم كما عند النزاع الا ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الحقيق بان يهتم به وبان تعقد
1:29:40مجالس والمجتمعات لتحقيقه وتطبيقه انتهى المراد من تلك الرسالة. الخامس كان الشيخ رحمه الله رئيسا للمعهد الاسلامي في نيجيريا. وكان هو المشرف على نشر الدعوة في افريقيا. السادس كان كانت المراكز الاسلامية في اوروبا ترسل اليه بمشاكلها وهو يتابع الانشطة هناك. فمما جاء في
1:30:00مما ضمته فتاوى الشيخ رحمه الله قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد اتصل بي الحاج السيد جواد مقدس رئيس جمعية مسلمي بريستول بانجلترا ومعه كتاب من سكرتير الجمعية يعرف فيه بالسيد جواد المذكور وقد شرح لي نشاط الجمعية المذكورة في الدعوة الاسلامية
1:30:20وطلب مني اعطاه بعض الكتب وقد اعطيناه بعض الكتب الاسلامية والسلفية. كما طلب ايضا الاذن له في تعليم القرآن ونشر العلم في تلك الربوع واذنا له في ذلك ايضا سائلا الله لي وله التوفيق والسداد التوقيع مفتي المملكة العربية السعودية. السادس انشاء
1:30:40مؤسسة صحفية تقوم بواجب الدعوة الى الله. وقد اصدر الشيخ رحمه الله كتابا مؤرخا في ثلاثة وعشرين سبعة سنة اربعة وثمانين ثلاث مئة والف هجرية جاء فيه يعني في سبب انشاء مؤسسة الدعوة الصحفية الموجودة الان جاء فيه نظرا لحالة المسلمين الحاضرة
1:31:00وحاجة الامة الى الدعوة الاسلامية قد قمنا بتأسيس مؤسسة للدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة لتأخذ بايدي الشباب المسلم عن الوقوع في شراك المبادئ الهدامة والافكار الضالة المسمومة. ولتبين للناس محاسن الاسلام وصلاحيته لمعالجة جميع المشاكل البشرية في كل زمان ومكان
1:31:20ولما كانت الصحافة لها اثرها الكبير في عصرنا الحاضر. فقد تقرر ان يصدر عن هذه المؤسسة الصحفية صحيفة يومية تصدر اسبوعيا مؤقتا ومجلة شهرية وعلاوة على ما نؤمنه في المستقبل القريب. ان شاء الله من قيام هذه المؤسسة بارسال
1:31:40الدعاة الى الله في انحاء العالم. ولما كان وجود اصحاب السماحة والفضيلة اعضاء المجلس التأسيسي بمكة فرصة نادرة بالنسبة للدعوة الاسلامية احببت ان اخبرها عن هذه المؤسسة واهدافها راجيا منهم مساعدتها بارسال المقالات النافعة والاراء الشديدة نحو هذه المؤسسة وسوف يصدر العدد الاول من
1:32:00قريبا باذن الله. كان الشيخ يروم ان تكون صحيفة يومية اسلامية في هذه البلاد. ولكن كانت كما ذكر اسبوعية مؤقتا وهي التي استمر عليها الامر الى وقتنا الحاضر بها. ثم غيرت من كونها صحيفة اسبوعية الى مجلة اسبوعية. لقد كان الشيخ رحمه الله في دعوته
1:32:20الى الله متبعا اصول دعوة الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. من تأصيل التوحيد في النفوس والنهي عن الشرك والحث على الالتزام بالسنة البدع والدعوة الى تحكيم الشريعة الاسلامية في جميع الشؤون والى تربية النفوس وتزكيتها بالعمل الصالح والاتباع لسلف الامة وكان
1:32:40في ذلك بيننا سلف هذه الامة وائمة الاسلام العظام ولم يكن مبتدعا في الدعوة ولم يأتي لهذه البلاد بامور ليس عليها علماء هذه البلاد وليست مما ورثه ائمة الدعوة لهذه البلاد اذ انما تصلح هذه
1:33:00في البلاد بل انما يصلح المسلمون جميعا بالاخذ بالدعوة السلفية الصحيحة اذا فقهوا ذلك وعرفوا معالمه وحدوده. ثناء والادباء والمثقفين عليه. لقد كان الشيخ رحمه الله مجمعا على الثناء عليه فيما اعلم. وائتلفت القلوب على محبته. واذكر هنا بعض ما وقفت على
1:33:20من ثناء العلماء عليك مما لا اعلمه قد نشر من قبل. يعني هناك اشياء نشرت في الكتب وفي تراجم الشيخ لكن اذكر من قبل في هذا المقام قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله في رسالة له خاصة في ترجمة موجزة منه للشيخ رحمه الله
1:33:40قال لقد اكرمني الله سبحانه وتفضل علي وله الحمد والمنة بان كنت من اخص تلاميذ شيخنا المذكور لازمته نحو عشر سنين من عام سبع وثلاث مئة والف هجرية الى عام سبع وخمسين وثلاث مئة والف هجرية. ثم تعينت في القظاء بعد ذلك ولكني لم انقطع عن الاتصال به وسؤاله عن كل ما يشكل
1:34:00والاستفادة من علومه وتوجيهاته الى ان توفي رحمه الله وقد حضرت له مواقف مشرفة وشاهدت منه اعمالا موفقة في نفع المسلمين والغيرة الاسلام والرد على خصومه اجزل الله له المثوبة وكان يوصي الطلبة كثيرا بالدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالحكمة والموعظة
1:34:20الحسنة والجدال بالتي هي احسن وكان واسع العلم كثير الخوف من الله سبحانه وتعالى دقيق الفهم ومناقبه وفضائله كثيرة جدا انتهى كلام الشيخ عبد العزيز بن باز وقال الشيخ العلامة ذو الفنون محمد بن الامين الشنقيطي رحمه الله في رسالة خاصة
1:34:40ترجم فيها للشيخ محمد بن إبراهيم قال فيه الشيخ الشنقيطي عرفنا فيه وفور العلم ووفور العقل وتمام الحكمة والصبر المنقطع النظير فهو رحمه الله فيما اعتقد واجزم به. وان كنت لا ازكي على الله احدا من نوادر الرجال الذين عرفناهم علما وحلما وعقلا وحكمة
1:35:00فنرجو الله ان يتقبل منه صالح عمله وان يجزيه كل خير ويعلي درجته في الاخرة كما اعلاها في الدنيا وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. انتهى كلامه. وقال الشيخ سعدي ياسين العلامة الداعية المعروف رحمه الله. اما سماحة مفتين الفقيد تغمده الله برحمته
1:35:20فقد سلك مسلك ائمتنا الاعلام من علماء السلف فكنت وانا اسمع فتواه تلك كاني استمع الى سفيان ابن عيينة او ابن علية او ابن ابي ذر كان رحمه الله متين الحفظ مستحظر الايات لا يكاد يشتبه عليه شيء من ذلك. ولقد رأيته عن كثب بعبادته واذكاره
1:35:40في ليله ونهاره وحرصه على حضور الجمعة والجماعة واخباته قبل الفجر وبعده مما حببه الي واكبره في نظري الى اخره وقد ايضا تكلم عنه في رسالة خاصة العلامة الدكتور الداعية السلفي المعروف تقي الدين الهلالي رحمه الله بقوله في
1:36:03ترجمتي له في تلك الرسالة الخاصة قال عنه والامام العلامة بقية السلف وعمدة الخلف ناصر السنة الاستاذ الشيخ محمد بن ابراهيم الشيخ وبالمناسبة الشيخ تقي الدين الهلالي قرأ على الشيخ كتاب التوحيد في مكة فيعد من من تلامذة الشيخ الذين قرأوا عليه التوحيد
1:36:23رحمه الله الشيخ محمد ابن ابراهيم قرأ على الشيخ تقي الدين الهلالي البلاغة لما كان في مكة فكان الشيخ تقي الدين الهلالي يقرأ على الشيخ اولا التوحيد ويشرح الشيخ محمد ابن ابراهيم للشيخ تقي الدين الهلالي ذلك في نحو الاربعينات او اوائل الخمسينات الهجرية بعد الثلاث مئة والف
1:36:43بعد ذلك يقرأ الشيخ حفظا شيئا من البلاغة من متن في البلاغة لا استحضره الان ويشرحه الشيخ تقي الدين الهلالي. اما وفاة الشيخ رحمه الله تعالى فتوفي رحمه الله عام تسع وثمانين وثلاث مئة والف للهجرة. وفي اوائل ذلك العام او في اواخر الذي قبله بدأ بالشيخ رحمه الله
1:37:09ومرظ عظال كفر الله به عنه من خطاياه فسافر للاستشفاء الى لندن ولم ينتفع بالعلاج هناك وكانت مدته هناك قصيرة وقد حدثني بعض من رافقه هناك انه في اخر ايامه في المستشفى قبل رجوعه الى الرياض كره الطعام فقدم له كأس لبن فطعم
1:37:29ثم تركه فقال له من اعطاه الكأس انه زين طيب فقال الشيخ رحمه الله نعم صحيح ولكن ليس بزين للميت رجع الى الرياض تلازم الفراش ولسانه يلهج بذكر الله والثناء عليه لا يفتر عن ذلك حتى تم اجله وانتقلت روحه وفارقت
1:37:49في صبيحة يوم الاربعاء قرابة الساعة الثامنة وزوالي من يوم من يوم اربعة وعشرين رمضان سنة تسع وثمانين وثلاث مئة وعارف للهجرة وكان المصاب به عظيما هوى له احد وانهد ثكلان. صلى عليه ظهر ذلك اليوم رحمه الله تعالى
1:38:09امم من الخلق لا يحصيهم محسن كان امام المسلمين عليه في ذلك في الصلاة عليه تلميذه وخاصة سماحة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز تسامح الناس بالخبر فتصدعت الافئدة ونكست الاثقال. فكم من دمعة ترقرقت؟ وكم من حزن قضى
1:38:31على اصحابه وكم وكم دام بالناس من الحزن. ولكن قال الناس في مصيبتهم انا لله وانا اليه راجعون. فلما السيرة بجنازته تذكر الناس بعد ذلك جنازة احمد ابن حنبل او تذكروا جنازة شيخ الاسلام ابن تيمية من ذوي الجنائز المشهودة
1:38:51في التاريخ فلا تحصى الالسنة المترحمة عليه اذ ذاك؟ كيف لا؟ وما من احد الا وهو شاهد بفضله شاهد بما قدمه للناس عمره كله الذي زاد عن سبعين من السنين والله والنبي صلى الله عليه وسلم
1:39:11فيقول انتم شهداء الله في ارضه تتابع ذوو الاقلام يرثون امام وقته وشيخ الاسلام في زمانه فكم من عالم نثر وكم من عالم نظم رثاء؟ وكم من مثقف كتب؟ وكم من عاقل سطر؟ والعجز عن وصف المشاعر سمة الجميع. فجزاهم الله
1:39:31الله خيرا عنه ورفع الله درجات درجات درجات الشيخ محمد ابن ابراهيم واجزل له المثوبة والحقه بالامن الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. واعقبه في ذريته وذريتهم خيرا. هذا وهذه هذا مقام عدل كما ترى والاحداث احداث الشيخ ومدارسه المختلفة كثيرة كثيرة لا تحصى ولكن
1:40:01هذه عجالة. اسأل الله جل وعلا ان يرحمه وان يرفع درجته في عليين. وان يغفر لنا ذنوبنا. مع تحيات مركز وسائل بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد بالمملكة العربية السعودية