شرح المقدمة الحضرمية - كتاب الحج (125) - الدرس (13)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المشاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا. وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين
0:48قال العلامة عبد الله بن عبد الرحمن با فضل رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة فصل هذا الفصل يا اخواني تكلم فيه المصنف رحمه الله عن ده بالترتيب والتقدير
1:09عن دم الترتيب والتقدير معنى دم الترتيب معنى الترتيب انك لا تنتقل الى الحصمة الثانية الا بعد عن العجز عن الخصلة الاولى فهو مرتب لست فيه بمخيم فمثلا المتمتع يجب عليه
1:38الهدي فان لم يجد صام عشرة ايام على التفصيل الاتي اذا هنا يوجد ترتيب. اولا الهدي فان لم يجد صام عشرة ايام. هذا يسمى ترتيبا بخلاف لو كان به اذا
1:59مثلا فاحتاج الى قص شعره في الاحرام واضح فقص شعره او قلم اظفاره او ارتكب بعض محظورات الاحرام الاتي بينوها فان الدم هنا دم تخيير. يقول الله عز في سورة البقرة فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او تخيير او صدقة او
2:25واضح؟ اذا المراد بالترتيب ان كل خصلة لها مرتبة فلا تنتقلوا الى المرتبة الثانية الا بعد العجز عن الاولى والمراد بالتقدير ان الشرع قدر البدن وليس البدن معدلا بالامداد وهذا مثلا بخلاف
2:53فدية الصيد يقول الله عز وجل في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قاتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يقوم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام وساكين او عدل ذلك صياما. تقدر الامداد ثم
3:18ثم تصوم عن كل مد يوما قد يكون كثيرا قد يكون قليلا عدد الامداد هذا يسمى تعديل لكن هنا الصيام مقدر. قدره الشرع. صم عشرة ايام ثلاث ايام في الحج
3:35وسبعة ايام اذا رجعت اذا هذا الدم موصوف بكونه دم ترتيب اولا ودم تقدير ثانيا السؤال هذا الدم متى يجب متى يجب دم الترتيب والتقدير؟ هذا الفصل يتكلم عن اسباب وجوب هذا الذنب
3:58وحاصدوا هذه الاسباب تسعة اسباب هي التي تراها امامك على السبورة نقرأ كلام المصنف ثم نشرح ما في السبورة ثم نعود مرة اخرى لكلام المصنف. هذا الفصل من حيث الحجم هو صغير. لكن
4:17تذكر تحته مسائل كثيرة يقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة فصل ودم التمتع والقران. نحن درسنا يا اخواني في الدرس الماضي ان المتمتع ان الحج ثلاثة انساك افراد وهو افضلها. وذكرنا صورته
4:39وتمتع ثم تمتع ثم قران بحسب التفصيل الذي فصلناه في الدرس الماضي ذكرنا ان المفردة ليس عليه دم وهذا من اسباب كون الافراد افضل المناسك وان الدم انما يجب على المتمتع والقارن
4:58وذكرنا ايضا ان المتمتع انما يجب عليه الذنب باربعة شروط انى يكون من اهل الحرم وان يحرم بالعمرة في اشهر الحج وان يحج ويعتمر في نفس السنة والا يعود الى الميقات
5:16فاذا تحققت الشروط الاربعة فحين اذ يجب عليه الدم الان سيذكر لك ان هذا السبب التمتع من اسباب وجوب الدم. هذا السبب الاول فقال ودم التمتع والقران. ذكرنا في الدرس الماضي ان القارن يجب عليه الدم ايضا. لكن بشرطين الا يكون
5:38من اهل الحرم والا يعود الى الميقات. بتفصيل ذكرناه في ذلك الدرس قال ودم التمتع والقران وترك الاحرام من الميقات. اي الدم الذي يجب بترك واجب من واجبات الحج. الاحرام من الميقات واجب من واجبات
5:59المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج المبيت بمنى كذلك رمي الجمار كذلك طواف الوداع واجب وان لم يكن من المناسك كذلك العمرة لها واجبان الواجب الاول في العمرة ما هو الاحرام من الميقات؟ والواجب الثاني ما هو؟ طواف الوداع؟ وبعضهم زاد التعرج عن محظورات الاحرام وهذا سيذكر في محله. ما يتعلق
6:31عندك محظورات الاحرام. قام هنا ودم التمتع والقران وترك الاحرام من الميقات وترك الرمي وترك النبي بمزدلفة وترك المبيت بمنى. انا اذكر هذا توضيحا. قال هذا الدم ما هو الدم؟ قال شاة
6:50شاة اضحية عندما يقول لك اضحية افهم ان المراد لها حكم شاة الاضحية في امرين الامر الاول في السن والامر الثاني الصفة المقصود بالسن ان هذه الشاة لابد ان تبلغ السن المعتبر شرعا
7:18لابد ان تبلغ السن المعتبر شرعا في الاضحية واضح في الاضحية ما هو السن المعتبر شرعا اذا كان في الظأن تم لها سنة واذا كان في الماعز تم لها سنتان
7:34واضح هذا بالنسبة للسن ونعلم من كتاب الاضحية انه يقوم مقام الشاة سبع من من ناقة سبع من الابل او سبع من البقر. ايضا يأتي هنا اذا فالمراد بشاة الاضحية هنا ما يشمل السبع
7:57من الابن او السبع من البقر. جيد هذا الشرط الاول ان تبلغ السن المعتبر شرعا. والشرط الثاني ان تكون سليمة عن العيوب المانعة من الاجزاء في الاضاحي ونحن درسنا في الاضاحي
8:15ان العيب الذي يمنع من الاجزاء هو ما ينقص اللحم او شيئا مما يؤكل ما ينقص اللحم او شيئا مما يؤكل قال فان عجز اي فان عجز عن الشاة صام عشرة ايام
8:32ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى وطنه. هذا يا اخواني مأخوذ من قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الحج فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحجين وسبعة اذا رجعتم. تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم
8:57اهله حاضي المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. قال هنا قال ابو سبعة اذا رجع الى وطنه الى ما كتب على السبورة. جزى الله الكاتبين او الكاتبين خيرا. نقول ده
9:18ترتيب والتقدير. كم قلنا له اسباب تسعة تفصيلا تسعة يمكن ان التسعة هذه ترجع الى خمسة تقول السبب الاول التمتع. اي اذا كان النسك نسك تمتع وجب الدم. واضح او اذا كان النسك نسك قران. وجب الدم
9:44ولازم لمتمتع دم وقارن ان كان عنه الحرم مسافة القصر. هذان سببان السبب الثالث الفوات المقصود بالفوات يا اخواني فوات الوقوف بعرفة ولا يحصل فوات الوقوف بعرفة الا اذا طلع الفجر يوم النحر
10:09فاذا طلع الفجر يوم النحر قبل ان يصل هذا المحرم بالحج الى عرفة. هنا نقول فاته الوقوف بعرفة واضح؟ والديك قلت هناك يفوت وقوف عرفة بطلوع الفجر يوم النحر فلا يجوز التحلل قبله. اي لا يجوز لانسان ان يتحلل قبل ان يطلع الفجر يوم عرفة
10:36ويحرم وهذه المسألة ذكرتها لكم فيما سبق يحرم ادامة احرامه للعام القادم لو قال انا فاتني الوقوف بعرفة سابقى محرما الى العام القادم. واحج العام القادم نقول هذا حرام لا يجوز
10:55لماذا؟ لانه لا يصح ان تحرم في سنة تمام لتحج في سنة اخرى وانا نجم على هذا ان يكون احرامك في غير اشهر الحج بالحج واضح قال هنا ويحرم ادامة احرامه للعام القادم. طيب ماذا يفعل؟ قال ويتحلل بعمل عمرة
11:19انظر دقة الفقهاء لا يقولون يتحلل بعمرة وانما يقولون بعمل عمرة اي ان الاعمال التي سيعملها هي اعمال العمرة. لكنها في الحقيقة وان كانت صورتها صورة عمرة لكنها ليست بعمرة حقيقية
11:35وبالتالي اذا كان هذا الشخص لم يعتمر عمرة الاسلام فان هذه لا تجزئ عن عمرة الاسلام. لماذا؟ لانه اذا ما احرم كان ناويا الحج لا العمرة. واضح؟ ولذلك قال هنا ويتحلل بعمل عمرة ولا تجزئه
11:55عن عمرة الاسلام. لماذا؟ لان احرامه انعقد بالحج. فلا ينصرف الى غيره ويكون الدم على انه هذا تجب عليه يجب عليه دم صح؟ متى هذا الدم يذبحه في حجة القضاء
12:12ليش الان عندما في العام القادم لان من فاته من فاته الوقوف بعرفة يترتب عليه ثلاثة احكام اولا يتحلل بعمل عمرة ثانيا يجب عليه الدم ثالثا يجب عليه القضاء من العام القادم
12:32الدم هذا متى يذبحه؟ عندما يحج العام القادم واضح ولا لا؟ هذا السبب الثالث من اسباب ايش من وجوب من اسباب وجوب دم الترتيب والتقدير. مفهوم؟ مفهوم يا شيوخ؟ طيب السبب الرابع خلف النذر
12:52اذا اخلف بنذر نذره لان نذر شخص ان يحج ماشيا ثم اخلف النذر فحج راكبا النذر شخص ان يحج راكبا ثم اخلف النذر فحج ماشيا فاذا اخلف النذر الذي نذره فانه يجب عليه دم الترتيب
13:17هذا السبب رقم كم؟ اربعة. السبب الخامس ممكن تجعله اجمالي. فتقول السبب الخامس ترك واجب من واجبات اذا ترك واجبا من واجبات الحج. واذا اردت تفصيل فانك تعد الواجبات. فتقول اذا ترك الاحرام من
13:37هذا واجب اذا ترك رمي الجمار هذا واجب والمقصود ترك ثلاث رميات رميات فاكثر واضح قال اذا ترك المبيت بمزدلفة اذا ترك المبيت بمنى اذا ترك طواف الوداع. فاذا عددتها تفصيلا فانها تصير تسعة
14:04هكذا عدها هكذا عدها العلامة ابن حجر رحمه الله تعالى في التحفة. واضح انها تسعة اسباب. هذه الاسباب تسعة التي توجب دم الترتيب والتقدير. انظر في عبارة المصنف نقرأ قال ودم التمتع هذا مذكور
14:24في السبورة قال والقران هذا مذكور في السبورة وترك الاحرام للميقات مذكور ايضا وترك الرمي هذا مذكور. والمبيت بمنى ومزدلفة مذكور ومذكور. صح؟ ما الذي لم يذكره؟ قل في النذر
14:44والفواكه ستجدون من عنده الشروح من عنده شرح سيجدوه ان الشارح ذكر هذا ايضا وذكر هذا ماذا؟ او طواف الوداع ايضا احسنتم وطواف الوداع ايضا واضح اذا تقرر هذا فهذه تسعة اسباب
15:04توجب دم الترتيب والتقدير. نأتي الى دمي التمتع ما سبب وجوبه؟ متى يجب تم التمتع؟ الجواب يجب دم التمتع بالشروط الاربعة التي درسناها في الدرس الماضي واضح اذا تحققت هذه الشروط الاربعة وجب على المتمتع الدم
15:30اذا كان المتمتع من حاضر المسجد الحرام الشرط الاول هل يجب الدم؟ لا يجب. اذا كان احرم بالعمرة قبل اشهر الحج. هل يجب الدم؟ لا اذا كان اعتمر ثم حج من غير عامه
15:50لا يجيب الدم. اذا كان احرم بالعمرة تمام واعتمر ثم خرج مسافة القصر يجب عليه الدم يسقط عنه وجوب الدم. اذا لابد من تحقق الشروط الاربعة طيب لو سألتك سؤالا ما هو سبب ايجابي الدم
16:11على المتمتعين. لماذا الشرع اوجب على المتمتع دم؟ الجواب. اوجب الشرع الدم على المتمتع لانه استفاد ربح انه لا يحتاج ان يخرج الى الميقات من اجل ان يحرم بالحج سيحرم بالحج ودخل احرم بالعمرة دخل الى مكة اعتمر ينتظر الى
16:39يوم الحج ثم يحرم بالحج من مكة اذا لا يحتاج الى خروج. اذا استفاد ماذا؟ استفاد عدم وجوب الخروج الى الميقات ليحرم بالحج. فهمتوا علي ولا لا؟ اذا فهمت هذا فاعلم بارك الله فيك ان السبب الرئيس
16:57ايجابي الدمع المتمتع هو احرامه بالحج هذا السبب الرئيسي هل يوجد سبب ثاني؟ نعم. ما هو؟ انه احرم بالعمرة في اشهر الحج بدليل انه لو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج لا يجب الدم. فدل ذلك على ان احرامه بالعمرة ايضا
17:23له تدخل في ايجاب الدم عليه دل ذلك على ان احرامه بالعمرة في اشهر الحج له تدخل في ايجاب الدم عليه. لانه لو احرم بالعمرة في غير في اشهر الحج ما وجب عليه الدم
17:41اذا نستطيع ان نقول ان الذي اوجب الدم على المتمتع سببان رئيسيان او سببان رئيسان ما هما اولا احرامه بالحج. ثانيا احرامه بالعمرة. بناء على هذا العبادة المالية. اذا كان لها
18:01فانه يجوز تقديمها على احد السببين نفترض ان هذا الشخص احرم بالعمرة في اشهر الحج احرم بالعمرة في شوال تمام تمتع ثم اعتمر. انتهى من العمرة. الان اذا ذبح اذا ذبح الان اجزأه هذا الدم. لانه قد حصل السبب الاول الذي هو ماذا؟ الاحرام. طيب لو سألت ما هو الافضل
18:33نقول الافضل انك تذبح في يوم النحر. هذا الافضل ان يكون الذبح في يوم النحر. لكن لو ذبحت ادي عمرتك اجزأك ذلك لان العبادة المالية اذا كان لها سببان جاز ان تقدم على احد السببين. واضح يا شيوخ؟ انظر
18:53ماذا قلت هنا؟ يجوز الذبح بعد العمرة وقبل الاحرام بالحج يجوز ماذا يا اخواني؟ يجوز الذبح. الذبح هذا عبادة مالية طيب اذا كان الانسان لا يجد الشاة للذبح واضح ينتقل الى ماذا؟ الصوم عبادة مالية؟ لا لا هنا لا يجوز ان تقدم الصوم
19:20على الحج لان الصوم عبادة بدنية لا تصم حتى تحرم بالحج بخلاف الذبح يجوز لك ان تذبح قبل ان تحرم بالحج. فهمت الفرق قلت هنا يجوز الذبح بعد العمرة وقبل الاحرام بالحج
19:39لماذا؟ لان الذبح هذا عبادة. عبادة مالية. احسن الله اليكم. اما الصوم تمام؟ فلا ايجزئه حتى يحرم بالحج اقرأ معي الاية الكريمة. يقول الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهج. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ايش معنى في الحج
20:09بعد احرامه بالحج اذا انا ما وجدت الدم واضح؟ يجب علي الدم لاني متمتع ما وجدت الدم يجب ان احرم بالحج يجب ان احرم بالحج واصوم الايام الثلاثة والافضل الافضل ان تكون قبل يوم عرفة
20:34يعني ساحرم بالحجمة ساحرم بالحج صبيحة اليوم السادس صبيحة اليوم السادس لاصوم اليوم السادس والسابع والثامن لان يوم عرفة لا يسن صيامه للحاج هذا هو الافضل واضح ويجوز له ان يحرم صبيحة اليوم السابع فيصوم السابع والثامن والتاسع. لكن الاول افضل. جيد؟ قال هنا اما الصوم
21:06فلا يجزئ حتى يحرم بالحج. والافضل ذبحه يوم النحر بمنى الافضل انه يذبح متى؟ يوم النحر منى كما قررت لكم. لكن لو انه ذبح بعد العمرة وقبل الاحرام بالحج اجزأه ذلك
21:23قال ولا يتوقف الدم الواجب على وقت. ما معنى هذا؟ اي ان هذا الدم الواجب بالتمتع مثلا ليس له نهاية لوقته ليس له نهاية لوقته لا يتوقف نهايته لا تتوقف نهايته على وقت. مثلا لا نقول اذا خرجت ايام التشريق انتهى
21:44لا يستمر هذا مثل ماذا؟ مثل الطواف. طواف الافاضة. واضح؟ لا يتوقف لا يتوقف على وقت. وقته الابد. فهمت؟ هنا فقلت لكم الاصل انه يجب الدم. فان عجز عن الدم انتقل الى ماذا
22:04متى نقول ان هذا الشخص عاجز عن الدم؟ قلت فان عجز عن الدم. انظر الحالات بان لم نجده بموضعه ما وجد الدم في الحرم بحث في الحرم من يبيع شاة يريد ان يشتري شاة حتى يذبحها او اذا ما وجد الشاه سبع من ابل من ناقة
22:29او سبع من بقرة ما وجد واضح؟ ما وجد في اي مسافة ما وجدت؟ في الحرم وما كان بعد الحرم الى دون مسافة القصر على ما اعتمده العلامة ابن حجر رحمه الله بان لم يجده في موضعه وهو الحرم وما هو اليه دون مسافة القصر
22:51واضح؟ اما لو قالوا له يوجد الدم يباع اشياء موجودة لكن فين؟ بعد مسافة بعد الحرم بمسافة قصر لا يطالب بذلك. انما يطالب بذلك اذا كان الدم موجودا في الحرم او بعد الحرم ودون مسافة القصر
23:13او وجد الدم. الدم موجود في الحرم. نفترض انه في مكة يوجد من يبيع الشاة يوجد لكن باكثر من ثمن مثله باكثر من ثمن مثله في ذلك الزمان والمكان وجد لكن يباع باكثر من ثمانين متر
23:33فهذا عجز هذا عاجز شرعا. الاول عاجز حسان والثاني عاجز شرعا. تمام؟ او وجده بثمن مثله. وجد الشاة تباع في مكة في الحرم بثمنه مثلها ونفترض ان ثمن مثلها مثلا خمس مئة ريال سعودي مثلا وجدها تباع بثمن مثلها لكن اين الاشكالية؟ الاشكالية ان
23:59انه يحتاج لذلك الثمن لصرفه في مؤن سفره. عنده مؤن عنده مصروف يحتاج الى ذلك الثمن. واضح؟ هذا تعتبر عاجزا ايضا او غاب ماله غاب ماله مسافة القصر. ما عنده مال في مكة
24:19واضح؟ عنده مال لكن المال هذا بعيد خارج مكة بمسافة القصر. واضح؟ فهذا يعد عاجزا ايضا وهنا قد يقول لك قائل هل يجب عليه الاقتراض؟ ما دام عنده مال هل يجب علي الاقتراض؟ عنده مال غائب
24:39فوق مسافة القصر جيد نفترض هو في مكة وعنده مال لكن في المدينة هل يجب عليه الاقتراض؟ ما دام ان عندهما الغائب قال الفقهاء لا يلزمه الاقتراض ومثل هذا قاله الفقهاء في زكاة الفطر
24:55فانهم قالوا في زكاة الفطر اذا جاءك وقت الوجوب في زكاة الفطر جاء وقت الوجوب وليس عندك الصاع وليس عندك مال حاضر تشتري به الصاع لكن عندك مال غائب وغيابه فوق مسافة القصر قالوا لا يلزمك الاقتراف. نعم لو اقترظت فهو حسن لكن نتكلم على الوجوب. لا يجب عليك الاقتراظ
25:20فهمنا؟ اما القران سبب وجوبه الشرطان الماران. الا يكون من حاضر المسجد الحرام والا يخرج الى اين الميقات جيد؟ تمام؟ هذا اظن الباقي كله واضح. اذا تقرر هذا فنأتي الى هنا
25:40خلاص هذا انتهينا منه يتعلق بصيام الايام الثلاثة بعض الاحكام الان هو سيصوم ثلاث ايام في الحج وسبعة اذا اذا رجع صح؟ يتعلق بصيام هذه الايام الثلاثة امور حاولت ان الخصها ونرتبها بهذه النقاط. الامر الاول انه لا يجزئ صومها الا بعد
26:23بالحج لا يجزئ جزاك الله خيرا. اللايف قوي. لا يجزئ صوم هذه الايام الثلاثة الا بعد الاحرام من حج. اذا لابد بان يقدم الاحرام حتى يقع صيامها حالة الاحرام. لقول الله عز وجل
26:46فصيام ثلاثة ايام في الحج. اي حال كونه محرما به المسألة الثانية هذه الايام الثلاثة يجب تقديمها يجب ان تقدم على يوم النحر يجب تقديمها على يوم النحر تمام متى؟ قال عند التمكن اي اذا امكنه ان يقدمها على يوم النحر وجب تقديمها على يوم النحر
27:16فان امكنه تقديمها ولم يقدمها امكنه ان يصوم مثلا في يوم السادس والسابع والثامن او في يوم السابع والثامن والتاسع لكنه ما صام واخرها الى بعد يوم النحر فانه يأثم
27:34لماذا؟ لانه كان متمكنا من صيامها ولم يصمها. ولذلك قلت يجب تقديمها عند التمكن عن يوم النحر عن يوم النحر والا اثم. الامر الثالث يندم الاحرام بالحج قبل سادس ذي الحجة. يعني في صبيحة السادس. قبل الفجر يحرم
27:59حتى يقع الصوم في اليوم السادس والسابع والثامن يتم صومها قبل يوم عرفة. اذ يسن فطره في يوم عرفة. وهذا معروف مما درسناه الامر الرابع يندب توالي صومها. يندب توالي صومها. تمام؟ يندب ان يكون صوم الايام الثلاثة متوالي. مثلا السادس السابع
28:23مثلا السابع الثامن التاسع فلو صام مثلا نفترض انه احرم في صبيحة الخامس. صام الخامس افطر السادس. صام السابع افطر الثامن. صام التاسع لا بأس بذلك هذه الايام الثلاثة اذا فرقها لا بأس. لكن الافضل تواليها
28:46جيد الافضل ان يوالي صومها وقد يجب قد يجب التوالي. متى يجب التوالي؟ اذا احرم صبيحة اليوم السابع واضح؟ لانه سيسم ماذا الان؟ سابع ثامن تاسع ما في عدل واضح؟ فهنا التوالي ما حكمه؟ اه التوالي هنا واجب. وقد يجب كما لو احرم ليلة السابع فيجب توانيها
29:14لضيق الوقت لضيق الوقت ثم تأتي مسألتان المسألة الاولى اذا وجد الدم بعد شروعه في الصوم متى يصوم اصلا؟ اذا لم يجد الدم يصوم صح؟ فمن تمتع بالحمرة للحج فما استيسر من الحج. فمن لم
29:38اجد طيب قال ما وجدت حصل له احد الاشياء احد امور العجز التي ذكرناها هنا. ما وجد الذنب صام بدأ صام اليوم السادس صام اليوم السابع في اليوم السابع جاء شخص واعطاه مال
29:55هبة اعطاهم مثلا مئة الف ريال سعودي مثلا مثلا واظح ولا لا؟ اعطاه مال فلما اعطاه المال اصبح ماذا الان واجدا صحيح؟ هل نقول خلاص الان لا تصم لانك اصبحت واجدا انظر ماذا قال
30:15اذا وجد الدم بعد شروعه في الصوم لم يجب عليه ذبحه. بل يسن هذا مثله مثل من في الكفارة الكفارة نفترض كفارة الظهار الواجب عتق رقبة فمن لم يجد متتابعين
30:36صح نفترض انه ما وجد الرقبة فبدأ بصيام شهرين متتابعين. ثم وجد ما لم يشتري به الرقبة هل يلزمه ان يعتق الان؟ نقول ما دام انك قد شرعت لا يلزمك. لكن يسن لك
30:52هذا نفسه جيد. المسألة الثانية اذا وجد الدم قبل شروعه في الصوم. قبل ان يشرع في الصوم وجد الدم يعني وجد الثمن الذي يشتري به الدم او وجد الشاة مثلا ملك شاة فحينئذ تمام
31:12ايش قال وجبة لا وجب الدم. هكذا مكتوب في الورقة ها وجب الدم لتصوم. هذا خطأ عندي خطأ عندي ليس عندك. تمام؟ قضاء في الكتاب فقط. واضح يا شيخ ولا لا؟ جيد
31:32ثم نقول انتبه معي. ما زالت المسألة شنو المسألة المصنف رحمه الله اختصر هذا الفصل كثيرا وفي احكام مهمة واضح ينبغي معرفتها. نقول محل صوم الايام الثلاثة الان هذه الايام الثلاثة ثلاثة ايام ثم سبعة. ما سبب صيامها
31:57واحد من التسعة هذي واحد من التسعة شوف اذا كنت متمتع واضح اذا كنت قارن واضح لكن قل لي اذا تركت رمي الجمار متى ستصوم الثلاثة هل ستصوم الثلاثة قبل يوم النحر
32:17لان الترك لا يكون الا بعد. قل لي مثلا لو تركت طواف الوداع متى ستصوم الايام الثلاثة فهمتوا ولا لا؟ اذا نحتاج ان نتكلم عن وقت صيام الايام الثلاثة نقول ان الوقت الذي تصام فيه الايام الثلاثة ينقسم الى ثلاثة اقسام
32:41واضح يا شيوخ؟ ان الوقت الذي ان الوقت الذي تصام فيه الايام الثلاثة ينقسم الى كم قسم؟ ثلاث اقسام اما ان يكون قبل يوم النحر هذا رقم واحد وهو الذي ذكرناه هنا
32:58واما ان يكون بعد ايام التشريق بعد ايام تشريق وهذا مبني على الجديد المعتمد عند الشافعية وانا في القديم يقول القديم للامام الشافعي وهو مذهب بعض الفقهاء وقواه بعض الشافعية انه يجوز للشخص الذي لم يجد
33:23الهدي وهو متمتع ان يصوم في ايام التشريق يجوز للشخص الذي لم يجد الهدي وهو متمتع ان يصوم في ايام التشريق. هذا القول القديم للشافعي. الجديد لا لا تصام ايام التشريق مطلقا
33:43حتى لهذا لا تصاب اذن بعد ايام التشريق ان فعلها عقبها فاداء اي ان صام الايام الثلاثة عقب ايام عقب بعد ايام التشريق مباشرة الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر صام الرابع عشر الخامس عشر السادس عشر
34:04صام الايام الثلاثة بعد ايام التشريق مباشرة. فهذا يكون اداء فلو انه ترك الصوم فلم يصم في الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر ثم صام هذا يصبح قضاء اذا اذا صام هذه الايام الثلاثة عقب ايام التشريق مباشرة فاداء
34:27وان اخر فانه قضاء وحينئذ هذا متى يكون؟ ساذكر لكم بعد قليل. الحالة الثالثة يصوم بارك الله فيكم الايام الثلاثة بعد مسافة القصر او بعد وصوله الى وطنه متى هذا
34:45تعرف متى؟ هذا اذا ترك طواف الوداع لان طواف الوداع اه متى يترتب الدم اذا وصلت الى وطنك ترتب الدم او اذا وصلت الى مسافة قصر. صح ولا لا؟ وبالتالي قبل ذلك لا تصوم
35:03لا تصم حتى تصل الى وطنك فاذا وصلت الى وطنك صم الان ثلاثة ايام جيد اذا وصلت الى مسجد القصر صم الان ثلاثة ايام اما قبل ذلك اصلا لا يجب عليك طواف الوداع واضح؟ يعني لا لا يترتب عليك الدم عفوا
35:18طواف الوداع جيد ولذلك انظر ماذا قلت هنا قلت محل صوم الايام الثلاثة قبل يوم النحر اذا كان الدم دم تمتع الذي شرحناه اذا كان الدم دم قران الذي شرحناه. اذا كان ترك الاحرام من الميقات لان هذا من الامور التي تكون فيه اول النسك
35:40او اذا كان الذنب دم فوات. من العام الماضي فاته الوقوف بعرفة واضح معي يا شيوخ؟ قال او خالف النذر كأن نذر ان يحج راكبا فمشى ان يحج ماشيا فركب هنا الدم يترتب مبكرا. فحينئذ فحينئذ يصوم
36:01قبل يوم النحر فاذا فاتته ما صام قبل يوم النحر واضح نفترض انه لم يحرم من الميقات نفترض انه متمتع واضح؟ قلنا له صم مثلا السابع والثامن والتاسع. السادس والسابع والثامن. ما صام. قلت
36:25اذا فاتته الايام الثلاثة لزمه ان يفرق. انتبه معي. لزمه ان يفرق بين قضائها والسبعة الايام الاخرى تتمة العشر بمقدار بمقدار ايش؟ بمقدار ماذا؟ اربعة ايام زائد مدة امكان السير الى وطنه على العادة
36:47سورة المسألة انا متمتع تمام انا متمتع. شيخ ادم انا متمتع مثلا لم اصوم في السابع والثامن والتاسع ما صمته. جيد؟ الان ايش يقيم؟ يوم النحر العاشر. وبعدين ثلاثة ايام التشريق
37:07هذي الايام الاربعة يحرم صيامها جيد بعد ذلك عدت الى وطني مثلا نفترض في يوم الخامس عشر من ذي الحجة او في يوم الرابع عشر مباشرة من ذي الحجة. انا عدت الى وطني
37:23اه الان وصلت الوطن خلاص. صم عليك ايش الان عشر ايام صم الخامس عشر والسادس عشر والسابع عشر هذي ثلاث ايام ايش؟ قضاء. عن الايام الثلاثة التي كان من المفترض قبل يوم النحر
37:44صمتها الان ايش اعمل؟ توقف لا تصوم. كم؟ اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق الثلاثة زائدا المسافة المسافة من مكة الى بلده. كم تستغرق؟ نفترض تسترخي يومين اذا اربعة ايام زايد يومين كامل مجموع ستة ايام. قف عن الصيام ستة ايام
38:11يوم ما اصوم السبعة. ليش؟ لان الله عز وجل امر بالتفريق هنا الله عز وجل امن بالتفريق. فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم اذا لا بد ان تفرق بين الثلاثة والسبعة. بكم افرق
38:30نفرق بينها بالاربع الايام يوم النحر ايام التشريق الثلاثة وبمسافة القصر فهمتم هذا يا اخواني؟ بعد ذلك صم السبعة. وهذه السبعة عندما تصومها يستحب تواليها يستحب ان تكون متتابعة. لكن بين الثلاثة والسبعة لا بد ان تفرق. ارجو ان يكون واضحا لكم
38:54طيب الحالة الثانية بعد ايام التشريق فان فعلها عقبها اي عقب ايام التشريق فتكون ايش؟ اداء. والا فقضاء. متى؟ اذا ترك رمي ثلاث حصيات في اكثر يترتب الدم طب اذا ترك رمي حصاه
39:15ليس دم وانما امداد. سيأتي بيانه ان شاء الله كذلك اذا ترك المبيت بمنى ثلاثة ليال لو ترك ليلة او ليلتين لا ليس دم كذلك اذا ترك المبيت من مزدلفة لاحظ ان هذه هذه تكون اعمال متأخرة ليست كتلك اذا هنا لا يتصور الصيام فيها
39:39قبل يوم النحر انما يكون صيامها متى؟ بعد يوم النحر وايام التشريق جيدة يا اخواني؟ طيب بالنسبة له لو ترك طواف الوداع متى يصوم نقول عندما تصل الى مسافة القصر
39:57او عندما تصل الى وطنك فصم ثلاثة ايام ثم فرق بين هذه الايام الثلاثة والسبعة بمسافة الطريق. كم مسافة الطريق؟ قال يومان اذا صوم الثلاثة توقف عن الصيام يومين ثم بعد ذلك صم صم السبعة
40:19فهمتم؟ هذا استطيع ان اقول انه ملخص هذا الفصل وان كان الماتن رحمه الله تعالى اختصره كثيرا. فقال هنا اعيد القراءة ودم التمتع والقران الاحرام من الميقات وترك الرمي والمبيت بمزدلفة او منى. شاة اضحية
40:43شاتو اضحية اي في الصفة والسن. ويقوم مقام الشاة سبع من من ابل او سبع من بقر تمام؟ قال فان عجز صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع الى وطنه باختصار. وهذه تفاصيلها الى حد
41:03وان كان هنالك توسع اكثر. لكن هذا يقرب لك الصورة حتى اذا قرأت في شرح من الشروح او رجعت الى كتاب اخر ستفهم عبارة الفقهاء في ضوء ما قلته لك في تقرير الدرس
41:19ارى ان هذا القدر فيه كفاية وان شاء الله عز وجل في الدرس القادم نقرأ ما يتعلق بمحرمات الاحرام. انا احثكم ان هذا تلخصونه وكتابة في دفاتركم وتحتفظون بها حتى تنتفعوا ان شاء الله عز وجل به مستقبلا. اذا قرأنا اذا وصلنا الى قراءة
41:42ما يتعلق بهذا في عشية البجوري مثلا او آآ نحوه من المتون يكون هذا كالمرجع لكم يلخص لكم احكام هذه المسألة والله اعلم صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين