المجلس(1)|شرح كتاب المحرر في الحديث لابن عبد الهادي|الشيخ عبدالمحسن العباد| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
0:30الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فنبدأ مستعينين بالله بتدليس كتاب المحرر في احادي الاحكام للشيخ محمد ابن احمد ابن عبد الهادي الحنبلي
0:51رحمه الله وقبل ان نبدأ بالكلام على هذه الاحاديث بهذا الكتاب آآ نبدأ نقدم لذلك بكلمة تتعلق ببيان اه سنة وتدوينها وكذلك تدوين احاديث احاديث الاحكام فاقول ان ان ان اعظم نعمة انعم الله بها على اهل الارض في اخر الزمان ان بعث فيهم رسوله الكريم
1:23محمدا عليه افضل الصلاة واتم اتم التسليم فدل امته على كل خير وحذرها من كل شر وما ترك امرا يقربه الى الله عز دين الله ودل الامة عليه وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذر الامة منه. وصلوات الله وسلامه وبركاته عليه
1:41وقد وقد جاء بشريعة وقد جاء بشريعة متصفة بصفات ثلاث صفة البقاء والخلود وصفة العموم والشمول وصفة الكمال فهي فهي باقية اذا ان يرث الله والارض ومن عليها كما جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم وغيره انه قالوا لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا
2:08من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس فان هذا فيه ان الشريعة باقية وان انها باقية بانها باقية الى قيام الساعة وايضا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ختم الله به ختم الله به
2:24الانبياء وختم برسالته رسالات فهي رسالة مستمرة باقية فمن صفاتها الخلود والبقاء ومن صفاتها العموم والشمول فانها عامة الجن والانس فكل انس وجن من حين بعثته الى قيام الساعة فانه
2:42من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة الذين يلزمهم ومطلوب منهم ان يدخلوا في هذا الدين الحنيف الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والامة امة الدعوة والامة امتان امة دعوة وامة اجابة
2:58امة دعوة هم كل انس وجن من حين بعثته الى قيام الساعة وامته اجابة هم الذين وفقهم الله للدخول في دينه في دينه في دينه الحنيف وقد جمع الله بين الامتين امة الدعوة والاجابة في قوله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى الصراط المستقيم فان
3:18قل هو الله يدعو الى دار السلام يعني كل احد يعني حذف المفعول وذلك ان كل مدعو الى ذلك السلام. ما احد يدعى واحد لا يدعى وانما الكل مدعو وقد وصف الله النبي وقد قال له النبي صلى الله عليه وسلم وانك الى صراط مستقيم
3:35فالهداية عامة والدعوة عامة والهداية خاصة ثم قال ويهدي من يشاء الى والله يدعو اليه السلام هذه امة الدعوة وامة الاجابة والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وهم الذين وفقهم الله للدخول في هذا الدين الحنيف
3:52فاذا هذا يعني اه فيه ان هذه الرسالة يعني شاملة الجن والانس كاملة لثقلين الجن والانس وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم في صحيحه والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة
4:11ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي الا كان من اصحاب النار
4:23فذكر اليهود والنصارى وانهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة وانه بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفعهم ان يقولوا انهم اتباع موسى واتباع عيسى
4:34وانما بعد بعثته صلى الله عليه وسلم فان الشرائع نسخت ولم يبقى الا شريعة نبينا محمد شريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فاليهود والنصارى الذين هم اهل كتاب والذين هم اصحاب رسالة وانا ارسل اليهم لا ينفعهم بعد بعثة محمد ان يقولوا انهم اتباع موسى
4:57عيسى وانما الواجب على كل على كل انس وجن ان يستسلم وينقاد وان يدخل في الدين الحنيف الذي جاء به الرسول الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم واما صفة الكمال فانها كاملة لا نقص فيها لا تحتاج الى اضافات ولا تحتاج الى محدثات ولا تحتاج الى بدع وانما
5:24الله تعالى اكملها وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وقد ترك الناس على محجة بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها لا وانا الا هالك فانها فان والله تعالى قال لان يوم اكملتم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
5:44ومن يعني زعم يعني كما جاء عن عن مالك ابن انس رحمه الله من زعم ان يعني ان ان في الاسلام بدعة حسنة فقد جعلنا محمد الخامن الرسالة لان الرسول عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين ولم يترك يعني يعني ولم يجعل الناس بحاجة الى الى شيء او الى
6:09امور محدثة يأتي بها يعني آآ يأتي بها الناس ويضيفونها الى شرع الله عز وجل وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته ان من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد. رواه البخاري ومسلم وقال وفي
6:27الى رواية لمسلم من من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فاذا كل عمل يكون نافعا عند الله اذا توفر فيه شرطان. الاخلاص والمثابة الاخلاص لله وحده عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو معنى اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. لان معنى اشهد ان لا اله الا الله الاخلاص لله عز وجل. ومعنى
6:52ان محمدا رسول الله المتابعة له وانه لا وانه لا يعني لا يعول على شيء الا ما جاء به عليه الصلاة والسلام وما وما بعثه الله عليه الصلاة والسلام فانه لا بد اذا هذه صفات ثلاث اتصفت بها هذه الشريعة
7:13اتصف بهذه الشريعة شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي البقاء والخلود والعموم والشمول الكمال تمام ثمان ان يعني سنة الرسول عليه الصلاة والسلام هي وحي من الله عز وجل كما ان القرآن وحي من الله
7:35الا ان القرآن وحي متعبد بتلاوته والعمل به. واما السنة فانها متعبد بالعمل بها متعبدا بالعمل بها وهي وحي من الله لان القرآن وحي وسنة وحي وقد قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
7:53وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحيوحة وقال يعني عليه الصلاة والسلام في احاديث عديدة امرت بكذا ونهيت عن كذا وهذا يعني اذا قال الرسول امرت بكذا كيف الامر النهي هو الله
8:08وهذا يبين لنا ان السنة من الله وانها ليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هي من عند الله وانما الرسول اوحيت اليه السنة كما اوحي اليه القرآن
8:19وكذلك جاء في الحديث الحديث الطويل الذي فيه رواه البخاري في صحيحه والذي فيه كتاب ابو بكر الا انس ابن مالك رضي الله عنه في بيان فرائض الصدقة وفي اوله هذه الصدقة التي فرضها الله على عباده والتي امر الله بها رسوله
8:35والتي امر الله بها رسوله فقوله امر الله بها رسوله يعني معناها ان السنة وهذا الحديث الطويل الذي فيه زكاة الزكاة يعني الانصبة من الابل والبقر والغنم يعني وكذلك مقدار الزكاة يعني في
8:55في كل نوع من الوعي الاموال الزكوية كل هذا يبين لنا كل هذا يبين لنا بان يعني ان ان ان السنة وحي من الله عز وجل وانها ليست من عند الرسول وان
9:13اخذ بها لازم كالاخذ بالقرآن ومعلوم ان من قال انه يأخذ بسن بالكتاب ولا يأخذ بسنة فانها فانه يقال له كيف كيف يصلي الانسان؟ لان ما جاء في القرآن ان ان الظهر اربع ركعات والعصر اربع ركعات
9:32والمغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع ركعات والفجر ركعتين هذا لا يوجد في القرآن وانما جاء في السنة فالذي يزعم انه يأخذ بالقرآن ويأخذ بالسنة هو منكر للكتاب والسنة وهي جاحدة للكتاب والسنة
9:47لان لانه لابد من الاخذ بالكتاب ولابد من الاخذ بالسنة ولهذا جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما قال في لما قال قال ان لعن الله النامصة والمتنمصة وكذا قال ما لي لا العن من لعن من لعنه الله وهو موجود في كتاب الله
10:07فقالت امرأة انني قرأت المصحف من اوله لاخره فما وجدت هذا الذي تقول. يعني ما وجدت ان النامصة او متنمصة ويعني انها انها ملعونة اه قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه ما نهاكم عنه فانتهوا. فالسنة كلها داخلة في قوله وما اتاكم الرسول فخذوه
10:28وما نهاكم عنه فانتهوا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالسنة كلها داخلة ولهذا يأتي في القرآن اهل القرآن الكريم ايات كثيرة تدل على يعني لزوم اتباع ما جاء به الرسول
10:46عليه الصلاة والسلام وانه يؤخذ ما جاء عن الله وعن الرسول ما جاء في الكتاب والسنة كما قال الله عز وجل يا ايها الذين اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تطيعوا اعمالكم ويقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم
11:02صلاها رسوله فقد ضل فقد ضل ضلالا مبينا. ويقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول بالله فإن السنة هي وحي من الله ومن زعم انه يأخذ بسنة
11:22يحلف بالقرآن دون سنة فانه يعني آآ غير اخذ بالكتاب ولا بسنة. غير اخذ بالكتاب ولا يعني بسنة ثمان السنة تطلق اربعة اطلاقات السنة تطلق تطلق اطلاقا عاما على كل ما جاء به الرسول من الكتاب والسنة. كل ما جاء به رسول من الكتاب والسنة فانه داخل في سنة الرسول
11:47طريقة ومنهجه ومن ومن ادلة ذلك قول الله قوله صلى الله عليه وسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني يعني معلوم من سنته ما جاء في الكتاب والسنة من رغب عن سنته يعني ما جاء في الكتاب والسنة. من رغب عما جاء في الكتاب والسنة فليس من فليس من من الرسول صلى الله عليه وسلم في شيء
12:06ومن رغب عن سنتي فليس مني والاطلاق الثاني السنة بمعنى الحديث وهذا فيما اذا عطفت على القرآن الكتاب فكما في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من مثالكم فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنته
12:25فانه لم يعد في السنة على الكتاب عرف ان المؤمنون سنة الحديث عرف عن مراد السنة الحديث وكذلك يعني اذا قال شراح الاحاديث وكذلك كتب الفقه وهذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة
12:43يا جماعة اما الكتاب فقول الله تعالى كذا واما السنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم كذا واما الاجماع فقد حكى الاجماع فلان على كذا وكذا. فاذا عطفت السنة على الكتاب يراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
12:58يراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني عطشن على الكتاب يعني يراد به حديث الرسول هذا الانطلاق الثاني والاطلاق الثالث السنة في مقابل البدعة السنة في مقابل بدعة ومن امثلتينه فقوله صلى الله عليه وسلم فان فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
13:25واياكم ومحدثات الامور فان كل محدث بدعة فان هذا حث على السنة في قوله عليكم بسنتي ثم بعد ذلك تحذير من البدع في قوله واياكم ومحداث الامور. فان كل محدثة بدعة
13:40فاذا السنة يعني تدرك في مقابل في مقابل البدعة في مقابل بدعة وان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في كتاب السنة هذا هو السنة. وما جاء يعني بخلاف ذلك وما جاء مبتدعا
13:55الى الشريعة وهي لم تأتي به فان هذه من البدع المحدثة والاطلاق الرابع هو في اصطلاح الفقهاء وهو بمعنى المندوب المستحب الذي ليس بفرظ وليس بواجب وليس بمتعين فان الاوامر منها ما هو على سبيل الالزام وهي الفرائض ومنها ما هو على سبيل الاستحباب وهي النوافل
14:21وفي الفرائض مثل الصلوات الخمس هذه فرائض محتمة في اليوم والليلة واما الرواتب كالسنن القبلية والسنن البعدية وكذلك الضحى وقيام الليل فهذه كلها من النوافل كلها من النوافل والانسان يحرص على ان يأتي بالفرائض ويأتي بالنوافل
14:40يأتي بالفرائض ويأتي بالنوافل لكن النفل يعني يطلق عليه سنة يعني اذا قال الفقهاء يسن كذا معناه انه ليس بواجب. واذا قالوا يندم كذا يعني معناه انه ليس بواجب واذا قالوا يستحب كذا معناه انه ليس
14:57الواجب اذا هذه اربعة يعني يعني اربعة يعني اربعة معاني او اربعة لفظ السنة ثم ان سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قد حصل تدوينها وقد بدأ التدوين يعني في يعني في في اواخر عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم يعني آآ
15:24اتسع التدوين وحصل التدوين في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في القرن الثالث الهجري فان الكتب الستة التي هي البخاري وصحيح البخاري وصحيح مسلم والسنن الاربعة لابي داوود والنسائي والترمذي
15:42وابن ماجة يعني كلها يعني في القرن في القرن الثالث الهجري وهذه هذه الكتب هي الكتب المشهورة التي اشتهرت والتي حصل عليها التعويل والتي حصل خدمتها في في متونها واسانيدها ورجالها حصل عناية خاصة بهذه الكتب
16:04وهذه الكتب مشتملة على الاحكام وعلى غير الاحكام. مشتملة على العقائد يعني مثل البخاري ومسلم في كتاب الايمان في كتاب الايمان الكتب واما كتب وقد بدأ كتاب البخاري بكتاب الايمان وكتاب مسلم
16:27بكتاب الايمان وقبل كتاب الايمان باب في في بدر الوحي على رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يعني فهذه يعني الكتب اشتملت على يعني احاديث الاحكام وقال احد الاحكام. واما كتب السنن الاربعة فانها مشتملة على الاحكام. ولهذا
16:50يعني آآ ابو داوود والترمذي والنسائي كل منهما بدأ سننه بكتاب الطهارة التي هي اول اول ما يتعلق بالاحكام وذلك ان الاحكام عبادات ومعاملات العبادات صلاة وزكاة وصيام وحج وصلاة لا تصح الا بطهارة وهي شرط من شروط الصلاة والشرط يتقدم على
17:19يكون موجودا قبله فلهذا بدأوا كتبهم بكتاب الطهارة ثم اتوا بعد ذلك بكتاب الصلاة وهكذا ثم بعد ان يعني من العبادات يأتون بالمعاملات بالمعاملات التي فيها البيوع ونجارة والنكاح والطلاق والعتق والرق والاطعمة والاشربة وغير ذلك من سائر
17:47الكتب التي هي متعلقة التي هي متعلقة متعلقة بالاحكام وعلى هذا فان الاحكام الشرعية يعني بدأ تدوينها يعني الاحاديث النبوية بدأ تدوينها وهي مشتملة على الاحكام مشتملة على الاحكام ولكنها بالاسانيد وهي في العصر الاول يعني في
18:11اصل يعني القرون الثلاثة كان في امريكا اسانيد وكذلك بعده بسنوات مبنية على الاسانيد وبعد ذلك يعني صار التأليف بالمتون فئة المتون دون الاسانيد العلمسون يعني دون الاسانيد مثل مثل ما يعني حصل يعني في في ازمان متأخرة فان يعني
18:38حديث احكام الف فيها مؤلفون فقد الف فيها آآ عبدالغني المقدسي المتوفي ست مئة الف فيها كتاب اعمدة الاحكام مقتصر على الاحاديث المتفقة على صحتها عند البخاري ومسلم ثم جاء بعده ابن تيمية المجد
19:00يعني جلسة شيخ الاسلام ابن تيمية هو عليه السلام والف كتابه ملتقى الاخبار وكانت وفاته يعني سنة آآ ست مئة واثنين وخمسين ثم جاء بعد ذلك آآ بعد ذلك من دقيق العيد المتوفى سنة سبع مئة واثنين والف كتابه الالمان في احاديث الاحكام ثم
19:23ثم جاء بعده بن عبدالهادي محمد بن عبد الهادي صاحب صاحب المحرر الذي ندرسه والف في الف كتابه الف في كتابه المحرر في في احاديث الاحكام و ثم جعل بعد ذلك الحافظ آآ ابن حجر والف كتابه بلوغ المرام الف كتابه بلوغ
19:48والمرأة فيها ادلة الاحكام وهذه كلها يذكر الصحابي ويذكر الاحاديث ويذكر من خرج الاحاديث ويذكرون من خرج هذه الاحاديث فيقول رواه البخاري ومسلم او رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه رواه ابن خزيمة ورواه فلان وفلان هذه طريقتها هذه طريقتهم
20:07فكانت يعني كتب مختصرة يعني يذكرون فيها المتون وآآ دون الاسانيد حتى يسهل حفظها وحتى يسهل يعني تناولها يعني ولهذا يعني فان فان التعريف في احاديث الاحكام جاء على الاسانيد والمتون كما حصل ذلك في الكتب الستة وغيرها
20:37اه ايضا وجاء بعد ذلك في ازمان متأخرة يعني من من يعني الانسان ست مئة وما بعدها يعني الف هؤلاء الذين الفوا هذه المؤلفات والاحكام ولكن انهم اختصروا على المتون اقتصروا على المتون يعني اقتصروا على المتون دون الاسانيد
20:57وابن عبد الهادي رحمه الله الذي هو مؤلف المحرر هو محمد ابن احمد ابن عبد الهادي الحنبلي وكانت يعني ولادته سنة اه خمس وسبع مئة وكانت وفاته سنة اه سنة اربعة واربعين وسبع مئة ومدة ومدة عمره تسع وثلاثون سنة
21:20ومع ذلك يعني الف هذا المؤلف والف المؤلفات الاخرى لانهم الفات عديدة مؤلفات كثيرة يعني ومع ذلك عمره تسعة وثلاثين يعني حياته مدة حياته تسعة وثلاثين وهذا يعني يدلنا على على ان على ان من العلماء من كان غير معمر ولكنه الف المؤلفات
21:44و ومن الذين يعني اه اه اعمارهم قصيرة جهودهم عظيمة ومؤلفاتهم يعني واضحة ومشهورة اه ابو بكر الحازمي فانه يعني اه عمره عمره خمسة وثلاثين سنة عمره خمس وثلاثون سنة
22:06ولهذا ذكره الذهبي في كتابه قوله في الجرح والتعديل فقال مات شابا طريا مات شابا طريا عمره خمس وثلاثون سنة مثلا شافها طرية عمره خمس خمس وثلاثون سنة وكذلك يعني آآ في ذلك ايضا النووي فانه مؤلفاته واسعة وكثيرة وعمره تسعة واربعون سنة
22:32عمره تسع واربعون سنة وقد الف فيه المؤلفات الواسعة الكثيرة يعني اه يعني وكذلك عمر ابن عبد العزيز رحمه الله يعني الخليفة الراشد هو من الخلفاء الراشدين يعني عمره اربعون سنة مات وعمره اربعون سنة. فاذا يعني اه
22:54يعني يعني ابن قدامة هذا الذي معنا في هذا الحديث في هذا الكتاب او الذي مؤلف هذا الكتاب يعني عمره تسع وثلاثين سنة مع ذلك الف هذه المؤلفات ومن المعاصرين الذين يعني اه اه لهم المؤلفات الكثيرة يعني نظما ونثرا
23:14الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله فان عمره خمسة وثلاثون سنة وقد يعني يعني الف المؤلفات الكثيرة الواسعة نظما ونثرة نظما ونثرا عمره خمس وثلاثون سنة وهذا يعني يدل على على ان ان ان هؤلاء بجدهم واجتهادهم مع قصر اعمارهم انه اتوا بهذه
23:39يعني اتوا بهذه بهذه الفوا هذه المؤلفات العظيمة وهذه المؤلفات الواسعة و وان شاء الله في الدرس القادم نبدأ دراسة الاحاديث التي في كتاب محرر والله تعالى اعلم وصلى الله
23:59مبارك على اله وصحبه نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين