شرح بداية الهداية للإمام الغزالي رحمه الله تعالى - (28) [الأخــير]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا
0:30في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرة وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين. وان يردهم خائبين مهزومين. اللهم امين. لا زال الكلام
0:50متصلا في اداب الصحبة. وذكر الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى اداب صحبة المتعلقة بالله سبحانه وتعالى. واداب الصحبة المتعلقة بالناس. فتكلم عن ادب العالم وادب المتعلم والادب مع الوالدين. وقال ان الناس غير هؤلاء الثلاثة اما اصدقاء
1:20واما معارف واما مجاهيد. وتكلمنا في الدروس الماضية عن الادب مع الاصدقاء. وعن الادب مع المجاهيل واليوم نتكلم تبعا لامامنا الامام ابي حامد الغزالي رحمه الله عن الادب مع المعارف قال رحمه الله تعالى واما القسم الثالث وهم المعارف. ونحاول ان شاء الله عز وجل اننا في هذا المجلس نختم
1:50هذا الكتاب المبارك. قال رحمه الله واما القسم الثالث وهم المعارف. تفضل استاذ اثان بالقراءة بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف الامام العلامة ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة
2:20ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. واما القسم الثالث وهم المعارف فاحذر منهم فانك لا ترى الشر الا ممن تعرفه. اما الصديق فيعينك. واما المجهول فلا يتعرض لك. وانما الشر كله من
2:40عارف الذين يظهرون الصداقة بالسنتهم. فاقلل من المعارف ما قدرت. فاذا بليت بهم في مدرسة او جامع او مسجد او سوق او بلد فيجب ان لا تستصغر منهم احدا. فانك لا تدري لعله خير
3:00منك ولا تنظر اليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فتهلكا. لان الدنيا صغيرة عند الله صغير خير ما فيها ومهما عظم اهل الدنيا في قلبك فقد سقطت من عين الله تعالى. واياك ان
3:20دون لهم دينك لتنال دنياهم فلا يفعل ذلك احد قط الا صبر في اعينهم. ثم حرم ما عندهم وان عادوك فلا تقابلهم بالعداوة. فانك لا تطيق الصبر على مكافأتهم. فيذهب دينك فيهم
3:40يطول عناؤك معهم. ولا تسكن اليهم في حال اكرامهم اياك وثنائهم عليك في وجهك واظهار المودة لك. فانك لو طلبت حقيقة ذلك لم تجد في المئة الا واحدا. ولا تدمع ان يكونوا لك في
4:00السر والعلن واحدا. ولا تتعجب ان سلبوك في الغيبة ولا تغضب منهم. فانك لو انصفت وجدت من نفسك مثل ذلك حتى في اصدقائك واقاربك. بل في استاذك ووالديك. فانك تذكرهم في الغيبة بما لا تشافى
4:20به. فاقطع طمعك عن مالهم وجاههم ومعونتهم. فان الطامع في الاكثر خائب في المآل وهو ذليل لا محالة في الحال. واذا سألت واحدا حاجة فقضاها فاشكر الله تعالى واشكره وان قصر فلا تعاتبه. ولا تشكه فتصير عداوة. وكن كالمؤمن يطلب المعاذير. ولا تكن
4:50منافق يطلب العيوب. فقل لعله قصر لعذر له لم اطلع عليه. ولا تعظن احدا منهم ما لم نتوسم فيه اولا مخارج القبول. والا لم يسمع منك وصار خصما عليك. واذا اخطأوك في مسألة
5:10وكانوا يأنفون عن التعليم من كل احد فلا تعلمهم. فانهم يستفيدون منك علما ويصبحون لك اعداء الا اذا تعلق ذلك بمعصية يقارفونها عن جهل فاذكر الحق بلطف من غير عنف. واذا رأيت
5:30منهم كرامة وخيرا فاشكر الله الذي حببك اليهم. واذا رأيت منهم شرا فكلهم الى الله عز وجل استعذ بالله من شرهم ولا تعاتبهم ولا تقل لهم لم لم تعرفوا حقي وانا فلان ابن فلان وانا الفاضل في
5:50علوم فان ذلك كلام الحمقى واشد الناس حماقة من يزكي نفسه ويثني عليها. احسنتم قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. واما القسم الثالث وهم المعارف اي غير الاصدقاء. فاحذر منهم. فانك لا ترى الشر الا
6:20ممن تعرفه يريد رحمه الله تعالى ان يقول ان الناس غير والمتعلم والوالدين اما اصدقاء واما مجاهيل واما معارف. الاصدقاء في الغالب يعينونك على ما انت فيه من الخير. صديقك في الغالب اذا كان صادقا فانه يعينك
6:50على الخير. والشخص المجهول الذي لا تعرفه في الغالب لا ينالك الشر منه. لانه لا يعرفك فلا يستفيد شيئا بايصال الشر اليه. من يبقى؟ يبقى الذي تعرفه معرفة خفيفة. المعارف هؤلاء الذين
7:10باصدقاء فاخشى منهم فان غالب الشر ما يصل من عندهم. فقال فاحذر منهم فان انك لا ترى الشر الا ممن تعرفه. ولذلك قليل جدا اليوم والواحد يلحظ في نفسه ان يصل اليه شر من انسان لا يعرفه. اذا اذاك انسان لا تعرفه تقول لهم لماذا؟ انا ليس بيني وبينك معرفة
7:40اول شيء انا لا اعرفك حتى تؤذيني. فهمت؟ ولذلك غالبا الشر لا يصل اليك الا من شخص بينك وبينه بعض المعرفة فقال اما الصديق هذا القسم الاول فيعينك. اي اذا كان هذا الصديق صادقا في صداقته. واما المجهول فلا يتعرض له
8:00يبقى القسم الثالث المعارف. وانما الشر كله من المعارف الذين يظهرون الصداقة بالسنتهم اي ويخفون العداوة في قلوبهم. فالسنتهم ظاهرها الصداقة. وقلوبهم ممتلئة بالعداوة والحقد عليه. قال فاقلل من المعارف ما قدرت. ليكن
8:30معارفك ليكن معارفك قليلا ما قدرت الى ذلك سبيلا. قال فاذا ابتليت بهم بمن معارف في مدرسة اي في مكان التعليم كحالنا اليوم في مثلا في معاهدنا او في مسجد
8:50او سوق او بلد سيذكر لك الاداب. فيجب هذا الادب الاول. فيجب الا تستصغر منهم احدا. اياك ان تحتقر منهم احدا فلعلك تستصغره وهو في حقيقة الامر اعظم عند الله عز وجل من كلمة
9:14اياك ان تستصغر منهم احدا فانك لا تدري لعله خير منك اي عند الله. هذا الادب الاول ثم قال ولا تنظر اليهم بعين التعظيم. ولا تنظر اليهم بعين التعظيم لهم في حال دنياهم فتهلك. يعني
9:34تنظر اليهم لان عنده مال كثير فتعظمه لغناه. لان عنده جاه واسع تعظمه لجاه اياك ان تكون من هؤلاء. الذين يعذبون الناس لاموالهم. اياك ان تكون من هؤلاء الذين يعظمون
9:54الناس لجاههم وسلطانهم. الميزان عندك يا طالب العلم الميزان عندك هو تقوى الله عز وجل فيعظم الانسان بقدر تقواه. يعظم الانسان بقدر طاعته لله سبحانه وتعالى. هذا فهو الميزان الذي ينبغي ان تراعيه. فقال رحمه الله تعالى فانك لا تدري لعله خير منك ولا تنظر اليهم بعين التعظيم لهم
10:24هم في حال دنياهم فتهلك. لان الدنيا صغيرة مهما اتسعت مهما تعاظم الدنيا صغيرة. في الحديث لو كانت الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة. ما سقى الكافر منها شربة ماء. اذا الدنيا التي
10:44في دراها واسعة بكل ما فيها من كنوز وملذات اقل عند الله من جناح بعوضة. فانظر انت كم سيكون نصيبك من هذا الجناح شيء لا يكاد يذكر. قال هنا لان الدنيا صغيرة عند الله صغير ما فيها. وما
11:04مهما عظم اهل الدنيا في قلبك فقد سقطت فقد سقطت من عين الله تعالى. اي اذا كنت تعظم اصحاب الدنيا دنياهم تعظم اصحاب المال لما لهم. تعظم اصحاب الجاهل جاههم فقد ابتعدت عن محبة الله
11:24لك معنى قوله هنا فقد سقطت من عين الله تعالى اي ابتعدت عن محبة الله سبحانه وتعالى. قال رحمه الله واياك هذه وصية غالية جدا. هذه الوصية ينبغي ان تجعلها نصب عينيك. واياك احذر يا
11:44احذر يا من يريد الاخرة اياك ان تبذل لهم دينك لتنال دنياهم. تتنازل عن شيء من دينك تتنازل عن شيء من استقامتك. تتنازل عن شيء من طاعتك لله عز وجل فتترك الطاعة
12:04او ترتكب المعصية حتى تنال شيئا من دنيا اصحاب الدنيا. طالب العلم طالب العلم رأس ما له دينه رأس ماله دينه. بل هذا ينبغي ان يكون في كل مسلم. رأس ما لك هو دينك. امتثال
12:24للطاعات واجتنابك للمحرمات. اياك ان تقول الباطل حتى ترضي اصحاب الدنيا كاكا ان تصمت عن الحق. لا تقل كلمة الحق لان لا يغضب منك فلان وفلان. تقول انا لو تكلمت بالحق غضب
12:44مني لا. ما فائدة طلبك للعلم؟ الا تعلم ان الميثاق الذي اخذه الله على اهل العلم ان الحق وان يبينوه للناس. اذا كنت تطلب العلم ثم تكتم الحق ما فائدة طلبك للعلم؟ اذا كنت تطلب العلم
13:04ثم تزين للناس الباطل. ما فائدة طلبك للعلم؟ انت حينئذ ستكون من علماء السوء. الذين علموا الحق وكتموه انت حينئذ ستكون متصل السند بعلماء اليهود. لانهم يعلمون الحق ويكتمونه. فاياك ان تكتم الحق
13:24واياك ان تقول الباطل حتى تنال منصبا من مناصب الدنيا. حتى تنال شيئا من اموال اصحاب دنيا فاحذر كل الحذر ان تكون من هؤلاء. وانتم تنظرون اليوم الى بعض علماء السوء. الذين يتزلفون
13:44الحكام والسلاطين فيقولون تنام الباطلين حتى يرضوا حكامهم. وحتى ينالوا شيئا من الدنيا هؤلاء هم الحمقى الذين باعوا اخرتهم بدنياهم. هؤلاء حتى هؤلاء السلاطين الذين قالوا لاجلهم هذا الكلام يحتقرونهم. لان هؤلاء حكام وهؤلاء السلاطين يعلمون انهم ما قالوا هذا الكلام الا
14:14يرضوهم ان لينالوا شيئا من متاع الدنيا. فاحذر كل الحذر وهذا تحذير لنا جميعا ان نكون من هؤلاء قال هنا واياك ان تبذل لهم دينك لتنال دنياهم. هذا الكلام يقوله الامام الغزالي رحمه الله وهو الامام
14:34الامام الغزالي يا اخواني من يقرأ في سيرته يقرأ عجبا بلغ به الامر من الشهرة والجاه والسمعة انه سارت بسيرته الركبان في حياته. حتى كان الامراء السلاطين يتزلفون له ويحبون ان يأتي مجلسهم وان يذهبوا اليه. يتفاخرون لكن الامام الغزالي
15:04رأى ان نفسه ان نفسه غير راضية عما هو فيه. رأى ان يخرج من هذا كله من حظوظ النفس وان الدنيا ونترك الجاه وان يترك الرئاسة. فخرج من بلده مهاجرا. حتى دخل بلاد الشام
15:24وبقي عشر سنوات في بلاد الشام. يحاسب نفسه لا يعرفه احد. وهناك اعتكف على تأليف هذا الكتاب. كتاب احياء علوم الدين واضح؟ عشر سنوات. لا يعرف احد ترك العز والجاه والشهرة والطلاب الذين كانوا يعدون بالمئات. واذا
15:44مشى خلفه الناس. ترك ذلك كله لان نفسه نازعته في هذا. لان نفسه كانت ترى ان هذا العز لم يكن لم يكن يقربه الى الله عز وجل بل رأى ان ذلك العلم الذي تعلمه واوصله الى هذه المنزلة
16:04وما كان سببا في بعده عن الله عز وجل. هذا الكلام يقوله الامام الغزالي وهو كلام خبير. كلام مجرب. فيقول هنا واياك ان ابذل لهم دينك لتنال دنياهم. المهم ان ان يكون قلبك صالحا. المهم ان تشعر بصلاح القلب
16:24ان تبيت والله عز وجل راض عنك. ان تبيت والله عز وجل راض عنك. قال واياك ان تبذل لهم دينك لتنال دنياهم فلا يفعل ذلك احد قط الا صغر في اعينهم ثم حرم ما عندهم اي من المال والجاه
16:44وان عادوك اي ان نصبوا العداوة بينك وبينهم. فلا تقابلهم بالعداوة. اذا كان هؤلاء المعارف يريدون العداء معك. يريدون العداوة معك فلا تبادلهم العداوة. لماذا؟ انتبه معي هذه نصيحة لكم. ايضا من النصائح المهمة. بعض الناس يا اخواني ليس له مشروع في حياته
17:14ليس له هدف يسعى اليه هو فارغ. وعندما يراك منشغل بالتعلم والتعليم الدعوة والنصح والارشاد يريد ان يشغلك عما انت فيه. فيخلق مشكلة بينك وبينه ليرد عليك من اجل ان ترد عليه. من اجل ان تتعطل جهودك. يتعطل نشاطك. يتعطل تعليمك. يتعطل تعلمك
17:44وتنشغل بدلا من التعلم والتعليم والنصح والارشاد بالردود عليه. هو ليس عنده ما يخسره ليس عنده هدف. اما انت فعندك فعندك اهداف عندك امور تريد الوصول اليها. اذا وجدت مثل
18:03لهذا الشخص اياك اذا رد عليك ان تقابل رده برد. مثل هذا جوابه السكوت. لا تضيع وقتك معه وانصرف وانصرف الى ما انت بصدده من التعلم والتعليم. ودعوة الناس وارشادهم ونصحهم
18:23في ازدياد العلم ارغام العداء. ازدد من العلم. فانك كلما ازددت من العلم كلما زاد كل كما زاد بغض عدوك لك لان العلم يكسبك جمالا وكمالا. وهذا الذي يغضب العدو. ان تزداد من الخير. في ازدياد العلم ارغام
18:45وجمال العلم اصلاح العمل. فقال لك هنا وان عادوك فلا تقابلهم بالعداوة. فان انك لا تطيق الصبر على مكافأتهم. يعني هو سيرد عليك وانت ترد. سيسكت؟ سيسكت؟ لا سيرد مرة اخرى
19:05اذا انت لابد ان ترد الان. سيرد مرة ثالثة وربما دخل ثالث ورد. هيرد عليهم الان. اذا التعليم والتعلم والتأليف نصح الناس امر بالمعروف والنهي عن المنكر واشتغلت بالرد على فلان وفلان
19:25في مسائل قد قتلت بحثا. واحيانا هذه المسائل هي اصلا من مسائل الاجتهاد. من مسائل الفروع التي لا يشدد فيها النكير بل لا نكير فيها اصلا. واضح؟ فقال هنا فانك لا تطيق الصبر على مكافأتهم. فيذهب
19:45فيهم ويطول عناؤك معهم تتعب منهم. كل يوم رد عليك فلان. هيا رد عليه. تتعب ترد على هذا ترد على هذا ترد على هذا سبك شتمك حذر منك ذمك عند الناس. جزاك الله خيرا
20:05الموعد الاخرة. عند الله تجتمع الخصوم. الى ديان يوم الدين نمضي. وعند الله تجتمع الخصوم. فقال هنا ولا تسكن اليهم في حال اكرامهم اياك. هؤلاء اذا اكرموك اذا اجلسوك في صدر المجلس اذا رأيت منهم تعظيما
20:32لا تطمئن اليهم. لا تقل اكرموني فتغتر. لا تقل عظموني فتغتر بهم. قال لا تسكن اليهم في حال اكرامهم اياك كن على حذر وثنائهم عليك. تقول اثنى علي فلان مدحني فلان. لا تغتر بمدح الناس لك. الناس اليوم يمدحونك. غدا يذمونك. الناس
21:03ان وافقتهم رفعوك. ان خالفتهم وضعوك. هذا شأن الناس. ليكن همك ان يثني الله عليك ليكن همك ان تكون محبوبا عند الله. واذا كنت محبوبا عند الله وضع الله لك القبول في الارض
21:23وكم من انسان احبه الناس والله عز وجل يحبه احبه فئام جماعات من الناس الله عز وجل يبغضه. العبرة والحقيقة ان يحبك الله سبحانه وتعالى الله عز وجل اذا احب العبد نادى جبريل عليه الصلاة والسلام يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه
21:53جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله عز وجل يحب فلانا فاحبوه اسمك ينادى به في السماء. جبريل ينادي انا الله يحب فلان وانا احب فلان يا ملائكة السماء احبوا فلان. ثم يوضع له القبول في الارض. ولذلك الله عز وجل يقول في القرآن الكريم في سورة مريم في اخرها
22:23ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي محبة في قلوب الناس سيجعل لهم الرحمن ودا محبة في قلوب الناس. فتجد العلماء والائمة الناس يحبونهم دون يعطوك بالمال الى يومنا هذا مثل الامام النووي رحمه الله. محبوب عند المسلمين. واضح؟ مع ان الامام النووي ما اعطانا
22:53الا مالا ولا خلف لنا تركة نقسم عليها وانما سهل العلم وذلله ويسره وصنف فيه ارتفع الناس بتصانيفه. كان هذا الرجل فيما نشهد انه كان مخلصا. فالله سبحانه وتعالى القى محبته في قلوبنا. والمصنف هذا الكتاب واحد من هؤلاء العلماء الامام الغزالي رحمه الله. غير هؤلاء من الائمة
23:23وقال هنا ولا تسكن اليهم في حال اكرامهم اياك. وثنائهم عليك في وجهك واظهارهم المودة لك. فانك فلو طلبت حقيقة ذلك لم تجد في المئة الا واحدا. يعني ستجد ان واحدا من مئة هو الذي يكرمك
23:43لانه يعتقد انك تستحق الاكرام. اما الاخرون يفعلون ذلك تملقا. وتزلفا. ان وافقتهم مدحوك وان خالفتهم وان خالفتهم ذموك. قال رحمه الله ولا تطمع ان يكونوا لك في السر والعلن واحدا
24:05لا تكن ممن يطمع ممن يرجو ان يكون هؤلاء الناس حالهم في حال السر وحالهم في حال العلن بالنسبة لك واحد. لا لا يمكن. لان هؤلاء الناس عندما يقابلونك يمدحونك يثنون عليك. فاذا كانوا وحدهم ذموك وعابوك وسلبوك. هذا شأن
24:32اغلب الناس بل حتى نحن نقع في هذا يقول الامام الغزالي بعد قليل الا ترى نفسك مع والديك اذا كنت امامهم لا تتكلم بكلام تتكلم به حينما لا تكون امامهما. هذا انت مع والديك. فكيف تتوقع
24:53ان يكون من المعارف. فقال هنا ولا تطمع ان يكون لك في السر والعلن واحدا اي على حال واحد. يمدحوك في السر والعلن. لا هم ان مدحوك مدحوك في العلن امام عينيك. لكن في السر لهم رأي اخر. فقال ولا تتعجب ولا تتعجب
25:13ما معنى سلبوك؟ الثلب هو الذم. الثلب الذم والعيب لا تتعجب لا تستغرب اذا ذموك اذا عابوك واضح؟ في الغيبة اي في السر حينما لا تكون موجودا يذمونك ويعيبونك. ويخرجون اخطاءك وزلاتك
25:41ولا تغضب منهم. فانك لو انصفت لو نظرت في نفسك وجدت من نفسك مثل ذلك. حتى في اصدقائك حتى في اقاربك بل في استاذك ووالديك فانك تذكرهم في الغيبة بما لا تشافهم به
25:59اي تذكرهم في في الغيبة بكلام لا تستطيع ان تقوله امامهم هذا شأن كل احد. لكن احذر ان تكون من هؤلاء احذر ان تكون من هؤلاء. قال رحمه الله فاقطع طمعك
26:15عن مالهم وجاههم ومعونتهم. لا تكن طماعا في مال هؤلاء. ولا تكن طماعا في جاه هؤلاء ولا تكن طماعا في اعانة هؤلاء لك. اقطع طمعك عن ذلك. فان الطامع خائب في المآل
26:36فان الطامع خائب في المآل. قال هنا فان الطامع في الاكثر اي في الغالب. من يكون طماعا في مال غيره في جاه غيره في معونة غيره يكون خائبا اي خاسرا في المآل في المستقبل. هذا في الغالب. معنى قوله في الاكثر
26:56في الغالب وهو دليل لا محالة في الحال اي اذا علم هذا الشخص انك تطمع في ماله فانه يستذلك. اذا علم هذا الشخص انك تطمع في جاهه فانه ينتقصك ويحتقرك اياك ان تكون هكذا. قال رحمه الله
27:16واذا سألت واحدا حاجة وقضاها لك فاشكر الله تعالى واشكره قلت يا فلان انا اريدك في امر ما ساعدني في هذا الامر اقدم اليك معروفا وساعدك فيه اشكر الله عز وجل اولا واشكر هذا الشخص ثانيا. اشكر الله اولا واشكر هذا الشخص ثانيا. لماذا؟ اشكر الله
27:45ان الله هو الذي يسره لك ولولا تيسير الله لك هذا الشخص ما تيسر والله سبحانه وتعالى هو الذي يسره هذا اولا واشكر هذا الشخص لانه هو الذي قام باعانتك اي هو الذي كان السبب في اعانتك
28:07والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من اسدى اعطى من اسدى اليكم معروفا فكافئوه وقد انشدتكم بيتين من قبل اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فادمن شكره ابدا. وقل فلان جزاه الله نافلة
28:30فادنيها والقي والقي الكبر والحسد قال رحمه الله واذا سألت واحدا حاجة فقضاها فاشكر الله تعالى واشكره وان قصر فلا تعاتبه ولا تشكو اي لا تشتكي به الى غيرك. لا تقل فلان هذا ما ساعدني
28:55طلبت منه المساعدة لكن ما ساعدني يا فلان شف هذا فلان انا اطلبه منه ان يساعدني لكن لا يساعدني. اذا اشتكيت به الى غيرك ولد هذا العداوة وولد الحقد وولد البغض والكره لا تشتكي به. بل استعن بدعاء الله سبحانه وتعالى. فالله سبحانه وتعالى
29:18سيغضب اذا تركت سؤاله وبني ادم بني ادم حين يسأل يغضب. الانسان اذا سئل والح عليه في السؤال يغضب والله عز وجل يحب الملحين في الدعاء قال هنا فتصير عداوة وكن هذا كلام ايضا مهم
29:42اجعله نصب عينيه. وكل هذا الكلام مهم. قال وكن كالمؤمن يطلب المعاذير. ولا تكن كالمنافق يطلب العيوب كن كالمؤمن اذا وجد خطأ من اخيه. اذا وجد تقصيرا من صاحبه اطلب له عذرا. قل لعله لا يستطيع
30:03لعله نسي لعله مشغول بامر اخر اعظم. اطلب له العذر. قال وكن كالمؤمنين يطلب المعاذير. ولا تكن كالمنافقين يطلب العيوب. لا تكن مثل الذباب. لا يقع الا على موضع العلة
30:22لا تكن مثل الذباب لا يقع الا على موضع القذر كن كالمؤمن وابحث لاخيك اعذارا. قال هنا فقل لعله قصر لعذر لعله لعله لم اطلع عليه واضح حتى اذا رأيت ان اخاك هذا
30:48وقع في نفسه شيء منك. تعال اليه وقل له انا فعلت هذا من اجل كذا ولم اقصد ان اسيء اليك. واضح؟ بين لهم ان لك عذرا في الذي فعلت. حتى اذا اخطأ صديقك
31:06قل له ان الخطأ ليس منك فقط حتى انا اخطأته انظر كيف ان اخوة يوسف عليه وعليهم الصلاة والسلام فعلوا به ما فعلوا ارادوا قتله ثم القوه في غيابة الجب
31:24وقطعوه عن والده سنوات ثم جاءوا اليه ببضاعة مزكاة. جاءوا اولا يطلبون الطعام. ثم جاءوا ببضاعة نسجة فعلوا به ما فعلوا وسبب له كثير من المشاكل والمحن فلما كان نهاية الامر ماذا قال يوسف عليه الصلاة والسلام؟ قال وقد احسن بي
31:47اذ اخرجني من السجن واحد وجاء بكم اي باخوانه وجاء بكم من اين؟ من البدو. ايوا ايش بعدها؟ من بعد؟ ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي هل يوسف اخطأ عليهم مرة
32:07هل يوسف مرة اخطأ عليهم هل يوسف مرة اذاهم لكن انظر ماذا يقول. الشيطان نزغ بيني بدأ بنفسه وبين اخوتي كأن الشيطان اولا دفعني الى اذيتهم فهم اذوني. يعني جعل نفسه كأنه هو المذنب
32:27وكأنه هو الذي ابتدأ. وانظر ماذا قال وقد احسن بي اذ اخرجني من اين من السجن ما سبب دخولي الى السجن مراودة امرأة العزيز هو من قبل اخرج من الجب
32:42من البئر ما سبب دخولي في البئر اخوانه طب لماذا ذكر السجن ولم يذكر خروجه من الجب واضح لماذا لماذا لانه يكلم من الان يكلم اخوانه حتى لا يذكرهم بما فعلوه من قبل به
33:05حتى لا يقول لهم انتم من قبل رميتموني في الجب لكن احسن الله بي. انتم فعلتم اشياء كثيرة لكن الله نجاني منها. كانهم لم يفعلوا به شيئا لم يقل وقد احسن بي اذ اخرجني الله من الجبن
33:23واخرجني الله من السجن لا كأن الجبة ما حصل هذا لانكم لم تفعلوا بي شيئا قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. مع ان يوسف
33:41عليه الصلاة والسلام. وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم ما فعل بهم شيء بل احسن اليهم حينما جاءوا ببضاعة مزكى اعطاهم ووفاهم الكيل من قبل. واحسن اليهم كثيرا. ومع ذلك لم يذكر خطأهم حينما اخطأوا عليه. فقال هنا
34:04وقل لعله قصر لعذر له لم اطلع عليه ولا تعظن احدا منهم لم تتوسم فيه اولا مخايير القبول. يعني يقول لا تعظ لا تعظ احدا من هؤلاء وانت لم تلتمس لم تجد فيه
34:24امارات القبول انه سيقبل وعظك. انه سيقبل نصحك اذا شعرت ان هذا الشخص سيقبل النصيحة فانصحه اذا شعرت ان هذا الشخص سيقبل كلامك سيستجيب لكلامك فتكلم معه. واضح؟ وليس معنى هذا انك
34:44قد تترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا كنت تظن انه لا ينفع فانت مطالب بالامر بالمعروف. مطالب بالنهي عن المنكر. حتى وان ظننت انه لا نفع فيه ولذلك قال لكم في صفوة الزبد كأمر معروف ونهي المنكر وان يظن النهي لم يؤثر
35:11قال رحمه الله والا لم يسمع منك وصار خصما عليك واذا اخطأوا في مسألة وكانوا يأنفون من التعلم اخطأوا في مسألة اخطأ في مسألة وهم يأنفون ما معنى يأنفون؟ يمتنعون من التعلم. هم لا يريدون التعلم منك. لانهم يرون انفسهم افضل منك
35:36انفسهم اعلى منك درجة. ربما يرون انفسهم اعلى منك رتبة ايضا. واضح؟ يأنفون ان يتعلموا منك. فبين لهم برفق بين لهم بدون تعنيف قال هنا وان اخطأوا في مسألة وكانوا يأنفون عن التعلم من كل احد فلا تعلمهم
35:58هو سيقول بعد ذلك كلاما يقيد هذا. قال فانهم يستفيدون منك علما ويصبحون لك اعداء الا اذا تعلق ذلك بمعصية يقارفونها اي يفعلونها عن جهل فاذكر الحق بلطف من غير عنف. واضح بين لهم الحق بلطف من غير تعنيف
36:22ثم قال وهذا تقدم تقدم فحواه في كلام سابق واذا رأيت منهم كرامة وخيرا اي اذا رأيت من هؤلاء احتراما لك يكرمونك. رأيت منهم تفضيلا لك وتعظيما وتبجيلا فاشكر الله الذي حببك اليهم. اذا رأيت العوام
36:42اذا رأيت الطلاب اذا رأيت المجتمع يحبونك. اذا رأيتهم يستجيبون لك. اذا رأيتهم يثنون عليك. اذا رأيتهم يدعون لك فاشكر الله لان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء. فالله عز وجل هو الذي جعل لك هذا القبول
37:02والله عز وجل هو الذي جعل لك هذه المحبة. قال واذا رأيت منهم شرا فكلهم اي فوض امرهم. كلهم بمعنى ايش فوض امرهم الى الله عز وجل. واستعذ بالله من شرهم. ولا تعاتبهم ولا تقل لهم لم لم تعرفوا حقي
37:21انا العالم الكبير انا المحقق النحرير لا تقل لهم هذا لا تقل لهم انا فلان ابن فلان ابي فلان وجدي فلان لا تقل لهم هذا واضح ليس يخلو المرء من ضد وان
37:37طلب العزلة في رأس جبل لو كنت تعيش في راس جبل وحدك واضح؟ الناس لابد ان تذمك اذا كنت تعيش في جزيرة نائية في اقصى الارظ لابد ان يصل اليك
37:53ذم الناس لك. هذا شأن الناس. ان نصف الناس اعداء لمن؟ ولي الاحكام هذا ان عدل. من متى رضي الناس عن شخص واثنوا عليه جميعا. لا بد لا بد ان يحصل بعض الذم لك. فقال هنا فلا تقل لهم لم لم تعرفوا
38:13حقي انا فلان ابن فلان. انا الفاضل في العلوم. فان ذلك كلام الحمقاء واضح واشد الناس حماقة من يزكي نفسه ويثني عليها بكثرة العلم وكثرة التأليف وكثرة التعليم واعلم ان الله عز وجل لم يسلطهم عليه الا لذنب. تفضلوا
38:39احسن الله اليكم. قال رحمه الله وليعلم ان الله عز وجل لم يسلطهم عليك الا لذنب سبق هو مين ؟ فاستغفر الله من ذنبك وليعلم ان ذلك عقوبة من الله لك. وكن فيما بينهم سميعا لحقهم
38:59عن باطلهم نطوقا بمحاسنهم صموتا عن مساوئهم. واحذر مخالطة متفقهة الزمان لا سيما المشتغلين بالخلاف والجدال منهم. فانهم يتربصون بك لحسدهم ريب المنون. ويقطعون عليك ظنون ويتغامزون عليك بالعيون ويحصون عليك عثراتك في حال عشرتهم. حتى يشبهوك بها في غضبك
39:29ومناظرتهم لا يقيلون لك عثرة ولا يغفرون لك زلة ولا يسترون لك عورة. يحاسبون على النقير والقطمير ويحسدون على القليل والكثير ويحرضون عليك الاخوان بالنميمة والبلاغات والبهتان ان رضوا فظاهرهم ان رضوا فظاهرهم الملك. وان سخطوا فباطنهم الحنك. ظاهرهم ثياب
39:59وباطنهم ذئاب. هذا ما قطعت به المشاهدة من اكثرهم الا من عصمه الله تعالى عبادكم خسران ومعاشرتهم خذلان. احسنتم. قال رحمه الله تعالى واعلم ان الله عز وجل لم يسلطهم عليك الا لذنب سبق منك
40:25هذه قاعدة في حياتك اذا وجدت ان الله عز وجل سلط عليك سفيها من السفهاء فاعلم ان تسليط الله هذا السفيه عليك بسبب ذنب ارتكبته. يقول فضيل بن عياض رحمه الله تعالى اني لارى الذنب اني لارى اثر الذنب الذي عملته في خلق زوجة
40:53ودابتي يقول انا اذا اذنبت ذنبا هذا الذنب له اثر. اين ارى هذا الاثر؟ في خلق زوجتي وفي خلق دابتك. فاذا تسلط عليك احد السفهاء فاذاك لربما كان هذا السفيه سبب تسلطه عليه
41:13ذنب ارتكبته انت فبادر بالتوبة منه. فقال هنا واعلم ان الله عز وجل لم يسلطهم عليك الا لذنب سبق منك فاستغفر الله من ذنبك واعلم ان ذلك عقوبة من الله عز وجل لعلك ترجع الى ربك فتتوب
41:34وكن فيما بينهم اي بين هؤلاء الناس كن بينهم سميعا لحقهم عند الحق اسمع عصم عن باطنهم. اذا قالوا الباطل كن اصم لا تسمعوا شيئا ولا تتابعهم على ما قالوه من باطل
41:53نطوقا بمحاسنهم اذا احسنوا قل لهم احسنتم. صموتا عن مساوئهم الا اذا ارتكبوا معصية فبين لهم ذلك بلطف بغير عنف كما تقدم واحذر انظر الى هذا التحذير قال واحذر مخالطة متفقهة الزمان. متفقهة الزمان من هؤلاء
42:16الذين يتعلمون الفقه وهذا في زمانه وكانوا يشتغلون كثيرا بالجدل ويبتعدون كثيرا عن العمل واذا كان هؤلاء في زمانه فما حال ابناء الزمان الذي نحن فيه الان واضح؟ هو يقول واحذر مخالطة متفقهة الزمان لا سيما المشتغلين بالخلاف
42:42اي بالخلاف الفقهي والخلاف الفكري. يتجادلون يتناظرون يرد زيد على عمرو وعمر على زيد وخالد على بكر وبكر على خالي احذر من هؤلاء احذر مخالطة متفقهة الزمان. لا سيما المشتغلين بالخلاف والجدال منهم. وانا اقول لك احذر
43:09احذر الذين يكثرون الجدال في مواقع التواصل اياك ان تنجر قدمك معهم. احذر منهم كل الحذر ان تدخل معهم في قيل وقال وردود وجدال ومناظرات الى غير ذلك. فان هذا باب شر اذا
43:29اذا فتحته اخشى انه لا يغلق عليك قال هنا فانهم يتربصون بك بحسدهم يتربصون بك ريب المنون يتربصون بك ريب المنون اي حوادث الدهر مصائب الدهر. لانهم يحسدونك ولدي كي قال لحسدهم
43:51ويقطعون عليك بالظنون اي بالظنون السيئة فيسيئون الظن بك ويتغامزون عليك بالعيون اي استهزاء يغمز هذا بعينه وهذا بعينه انتقاصا هو استهزاء واحتقارا لك. ويحصون ان يعدون الاحصاء هو العد
44:12ويحصون عليك عثراتك اخطاءك. يعدونها عدا اخطأ في كذا واخطأ في كذا. يجمعون الاخطاء. ينقبون عليها هذا في زمانه يتكلم ونعيش وما زلنا الى هذا الزمان. لان هؤلاء كالشياطين يوحي بعضهم الى بعض. يزين بعضهم ببعض
44:32قالوا يحصون عليك عثراتك في حال عشرتهم حتى يجابهوك بها في غضبهم ومناظراتهم. فاذا حصل الغضب ووقت المناظرة. قالوا هذا عنده اخطاء كثيرة. ونبشوا وقلبوا واخرجوا عشرات ومئات الاخطاء. ولا يعلم هؤلاء
44:52ان السعيد من عدت غلطاته. اذا كانت هذه اخطاء فلان فقط عشرون خطأ ثلاثون خطأ هذه نعمة قليل جدا هذا. وانظروا الى بحار حسناته وانظروا الى نفع هذا الشخص للناس. فهذه اخطاء قليلة تغمر فيما قدم من علم وعمل. وقس
45:16وقس هذا الكلام على اولئك الائمة. الذين قد افضوا الى ما قدموا وخدموا هذا الدين. لو وجد لامام من الائمة او عالم من خطأ في مسألة او مسألتين واضح فانه يغمر في بحار حسناته. ثم قولك ان هذا الامام اخطأ
45:35هذا احيانا يكون خطأ. نفس القول خطأ. فان هذا الامام اعلم منك. ولا ينبغي ان يحكم على القول الذي قاله. وعلى الفعل الذي فعله بانه خطأ الا ممن وصل منزلته في العلم
45:52لانه هو الذي يستطيع ان يحكم. فمن تكون انت حينما تحكم على فلان بانه خطأ اخطأ او بانه ظل وبانه زل وبانه خرج من السنة وبانه كذا وبانه كذا. من تكون انت؟ انت نكرة ابن نكرة. واما هذا امام يترحم عليه المسلمون
46:12صباحا مساء. قال هنا حتى يجابهوك. ما معنى يجابهوك؟ ما معنى يجابه؟ اي يواجهك بها. يقولها في وجهك يجابه يقول ذلك في وجهك امامك. قال في غضبهم ومناظرتهم. لا يقيلون لك عثرة اي اذا وجدوا منك خطأ
46:35اذا وجدوا منك عثرة لا يرفعونها بل ينشرونها. يشهرون بها اخطأ فلان. انظروا حذروا منه ونشروا هذا في التحذير. حذروا من فلان. ظللوا فلان. بدعوا فلان. انفروا عن فلان. قال ولا يوقلون لك عثرة
46:55ولا يغفرون لك ذلته ولا يسترون لك عورة. اي لا يسترون لك نقصا. فاذا وجدوا النقص اظهروه بينوه. ايسترونه ولا يكتمون يحاسبون على النقير والقطمير. تعرفون النقير والقطمير تعرفون التمرة
47:16فيها نواة النواة هذه فيها ثلاثة اشياء فيها غلاف فيها غلاف. هذا الغلاف ايش يسمى نشاء رقيق هكذا لو يوجد تمرة الان اوريكم اياها. تمام؟ غشاء رقيق هذا يسمى ايش؟ قطمير. وفيها خيط يكون في الوسط
47:40هذا يسمى فتيل وفي القرآن الكريم ولا يظلمون فتينا وهذه الثلاثة في القرآن القطمير والفتيل والنقير. لو اخذت نواة التمرة ونظرت في ظهرها وجدت حفرة صغيرة هذه الحفرة الصغيرة هي النقير
48:02فقال هنا هذه الاشياء الثلاثة الفتيل والقطمير والنقير العرب تضرب بها المثل في القلة العرب تضرب بها المثل في الشيء القليل جدا. ولذلك الله عز وجل قال ولا يظلمون فتيلا. حتى الفتيل هذا القليل
48:23لا يظلمون. واضح؟ فقال يحاسبون على النقيل والقطمير ويحسدون على القليل والكثير عليك الاخوان بالنميمة والبلاغات والبهتان. البلاغات يعني الوشايات يوشون بك ينقلون الكلام من فلان الى فلان حتى يلحقوا الضرر بك. ان رضوا ان اظهروا الرضا انهم يحبونك
48:50فانما يفعلون ذلك تملقا اي تزلفا اليك. ان رضوا فظاهرهم الملق. ما معنى الملق الملف يعني التزلف التقرب فقط. لكن في قلوبهم لا. قلوبهم قلوب الذئاب واضح؟ قال ان رضوا فظاهرهم الملق. وان سخطوا فباطنهم الحنق الغضب والغيظ والحقد في قلوبهم. ظاهر
49:16ثياب وباطنهم ذئاب هؤلاء هم الف بعض العلماء قديما كتابا اسمه اسمه ايش تفضيل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب كتاب جميل ايش اسم الكتاب موجود بدي اف ذكر فيه قصصا
49:41فيها وفاء الكلب للانسان وفيها ظلم الانسان للانسان واضح ولا لا ظلم الانسان للانسان ووفاء الكلب للانسان. ايش سمى الكتاب ها تفضيل الكلاب على كثير على كثير ممن لبس الثياب
50:02اقرأوا هذا الكتاب جميل جدا بعد الظهر هكذا عند الفراغ. حطه في البدء اف واقرأ ستجد قصصا جيدة قال هنا هذا ما قطعت به المشاهدة. يقول هذا الامام الغزالي هذا الذي تسمعه ليس كلاما انا اقوله هكذا من نسج الخيال
50:18هذا الذي تسمعه الان هذا ما شاهدته بعيني انقله لك نقلة مجرب خبير. هذا ما قطعت به المشاهدة من اكثرهم الا من عصمه الله تعالى صحبتهم خسران ومعاشرتهم خذلان. هذا حكم من يظهر لك الصداقة
50:41فكيف بمن يجاهر بالعداوة؟ وكن كما قيل احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة. فلربما انقلب الصديق فكان اعرف بالمظرة يقولون ان صديقك اذا انقلب عليك فانه يعرف اوجاعك يعرف الذي يؤلمك
51:04ويطعنك في مكان الالم اما الجاهل بك هو اصلا لا يعرف اين المك واضح ولا لا؟ فكان الخطر من الصديق اذا انقلب اشد من ذلك الجاهل لان الجاهل لا يعلم اين محل الالم
51:23لكن الصديق اذا انقلب عليك يعرف محل الالم فيضرك في مكان المك احذر عدوك مرة. واحذر صديقك الف مرة. فلربما انقلب الصديق فكان اعرف بالمظرة. كذلك قيل عدوك من مستفاد فلا تستكثرن من الصعاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب
51:51هذان البيتان لابن الرومي يقول ابن الرومي سبب كثرة الأمراض انك تكثر من الطعام والشراب كذلك سبب كثرة الظرر انك تكثر من الاصحاب فكثرة الاصحاب تسبب لك الضرر كما ان كثرة الطعام والشراب تسبب لك الداء والمرض. واضح؟ عدوك من صديقك مستفاد. اي ان اكثر اعدائك
52:20كانوا اصدقاء لك من قبل واضح؟ عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وكن كما قال هلال ابن العلاء الرقي
52:41هذه الابيات نسبها الى هلال ابن علاء الرقيب وهي مشهورة بالنسبة او بانها تنسب الى الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وعلى كل حال ابيات فيها حكمة يقول لما عفوت ولم احقد على احد
53:04لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات من اخطأ علي قلت له سامحك الله من اساء الي قلت له عفا الله عنك لا ابقي مجالا للحقد
53:20حتى ارتاح من العداوات كم ساعادي؟ ساعادي فلان وفلان وفلان وفلان. كم ساعادي؟ لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي عند رؤيته لادفع الشر عني بالتحيات. يقول اذا لقيت عدوي انا ابدأ بالسلام
53:44كيف حالك؟ مرحبا اهلا وسهلا. كيف فلان؟ واضح؟ لماذا قال حتى ادفع شره بهذه التحية لان اذا لقيته انا غاضب واضح ازداد حسدا وبغضا وكرها وصنع لي الشر ادفع الشر عن عن نفسي بان ابدأه بالسلام والابتسامة
54:10جيد لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي حين رؤيته لادفع الشر عنه عني بالتحيات واظهر البشرى ما معنى البشر الابتسامة واظهروا البشر للانسان ابغضه. انا ابغضه. لكن اظهر له الابتسامة. هذا يذكرنا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي استأذن عليه
54:38قال بئس اخو العشيرة فلما دخل هش له وبش عائشة رضي الله عنها يا رسول الله قلت فيه ما قلت فلما دخلت هششت له وابتسم قال يا عائشة ان شر الناس
54:53منزلة عند الله عز وجل من يتركه الناس اتقاء فحشه اتقاء شره فقال هنا واظهر البشرى. اظهر الابتسامة للانسان ابغضه كأنه قد ملا قلبي بالمسرات وهو منع قلبي بالعداوة. ملأ قلبي بالاذى والضرر. واضح؟ لكن انا
55:20ابتسم له وكأنه حشى قلبي حشوا بالمسرات والاخبار الخيرة. واضح؟ واظهر البشر للانسان ابغضه انه قد ملا قلبي مساراتي. ولست اسلم ممن لست اعرفه. فكيف اسلم من اهل المودات؟ يقول الناس
55:40الذين لا اعرفهم شرهم يصل الي من باب اولى ان اصحاب المودة شرهم يصل الي اذا من اذا كان من لا اعرفهم يصل شرهم اليه فان من بيني وبينهم معاملة من باب اولى ان يصل شرهم الي. ولست اسلم ممن لست اعرفه
56:03كيف اسلم من اهل المودات؟ الناس داء الناس داء مرظ الناس داء دواء الناس تركهم الناس داء دواء الناس تركهم الناس داء دواء الناس تركهم. وفي الجفاء لهم قطع قطع الاخوات. يعني لا تكن لا تكن مجافيا
56:33خالط الناس على قدر الحاجة قالت الناس على قدر الحاجة وكما قال لك ابتسم في وجوههم لدفع شرهم عنك ولا تقابلهم بالعداء الظاهر قال فسالم الناس وانا احفظها فجاملي الناس. جامل مجاملة
56:55الذي سميناه في درس سابق مداراة ابذل لهم شيئا من الدنيا ليسلم لك دينك. اعطهم شيئا من الدنيا ليسلم لك دينك واضح؟ فجامل الناس تسلم من غوائلهم تسلم من شرورهم
57:14تسلم من حقدهم وبغضهم فجاملي الناس تسلم من غوائبهم. وكن حريصا على كسب المروءات. اي اذا رأيت شخصا صاحب مروءة صاحب شجاعة صاحب كرم صاحب شهامة هذا الشخص اتخذه صديقا
57:34هذا الشخص اجعله صاحبا اكسب مودة هذا قال فخالق الناس واصبر ما بقيت لهم اصم ابكم اعمى ذات قيات كن اصم عن باطلهم كن ابكم لا تتكلم بالباطلين عندهم. كن اعمى لا تنظر الى عيوبهم
57:58وقم بالمداراة معهم واضح؟ لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات اني احيي عدوي حين رؤيته لادفع الشر اللي ادفع الشر عني بالتحيات. واظهر البشر للانسان ابغضه. كانه قد ملا قلبي مسراتي. ولست
58:21اعلم ممن لست اعرفه فكيف اسلم من اهل المودات الناس داء. دواء الناس تركهم. وفي الجفاء لهم قطع الاخوات فجامل الناس تسلم من غوائلهم اي من شرورهم. وكن حريصا على كسب المروءات فخالق
58:41ناس واصبر ما بقيت لهم. اصم ابكم اعمى ذات قيات تفضل انا قرأت عليك الشعر تفضل احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكن كما قال بعض الحكماء. القى صديقك وعدوك بوجه واحد وهو
59:02والرضا من غير مذلة لهم ولا هيبة منهم. وتوقر من غير كبر وتواضع من غير مذلة. وكن في جميع امورك في اوسطها. فكلا طرفي قصر الامور ذميم. قال رحمه الله وهم كما قال بعض الحكماء. القى
59:22اتى عدوك بوجه واحد وهو الرضا من غير مذلة لهم فلا تكن ذليلا اياك ان تكون ذليلا عند احد فتحت من مكانة نفسك ولا هيبة منهم وتوقر ما معنى توقر
59:40اي تخلق بصفة الوقار والسكينة توقر تخلق بصفة الوقار والسكينة وتوقر من غير كبر. لا تكن متكبرا وتواضع من غير مذلة وكن في جميع امورك في اوسطها لانه انتبه معي
1:00:01بين كل خلق فضيل وخلق رذيل شعرة بين كل خلق حسن وخلق قبيح شعرة اذا تجاوزتا هكذا وقعتا في الذنب واذا بقيت في الشعراء انت في في الوسط مثلا بعض الناس
1:00:27يخلط بين صفتين في عندنا صفة التهور وفي عندنا صفة الجبن الجبن مذموم ان يكون الانسان جبانا والتهور مذموم. ما الوسط الشجاعة اذا نقصت الشجاعة صرت جبانا واذا زادت الشجاعة عن حدها صرت متهورا
1:00:56هذا مثال. مثال اخر بين البخل والسرف شعرة يا الكرم الجود فاذا زاد الجود عن حده اسرافا واذا نقص عن حده صار بخلا وتقيرا الله عز وجل يقول والذين اذا انفقوا لم يسرفوا
1:01:27ولم يقتلوا وكان بين ذلك اقواما بين هذا الخلقي وهذا الخلقي وهما مذمومان خلق في الوسط. هذا خلق ممدوح هنالك كبر وهنالك ذل بينهما التواضع والتوقر فانه لو زاد تواضعك دخلت في الذل المذموم
1:01:55ولو نقص تواضعك صرت من اهل الكبر المذموم عليك بالوسط واضح؟ عليك بالوصل قال فكلا طرفين. قصدي الامور ذميم. هذا الطرف مذموم هذا الطرف مذموم فعليك بالوسط تفضل اخواني الان مرت ساعة
1:02:21نختم اليوم او نجعله في مجلس قادم يعني نحتاج الى تقريبا عشرين دقيقة حتى نختم نختم بسم الله تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا تنظروا في عطفيك ولا تكثر الالتفات ولا تقف على
1:02:45قاعات واذا جلست فلا تستوفز وتحفظ من من تشبيك اصابعك. والعبث بلحيتك وخاتمك وتخليل اسنانك وادخال اصبعك في انفك. وكثرة بساقك وتنخمك. وطرد الذباب عن وجهك كثرة التمضي والتثاؤب في وجوه الناس. وفي الصلاة وغيرها. وليكن مجلسك هادئا وحديثك
1:03:15مندوما مرتبا. واصغي الى الكلام الحسن ممن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط. ولا تسأله عادته واسكت عن المضاء واسكت عن المضاحك والحكايات. ولا تحدث عن اعجابك بولدك وشعرك كلامك وتصنيفك وسائر ما يخصك. ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين. ولا تتبذل
1:03:45العبد وتوقى كثرة الكحل والاسراف في الدهن. ولا تنحا في الحاجات ولا تشجع احدا على الظلم ولا تعلن اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك. فانهم ان رأوه قليلا هنت عليهم. وان
1:04:05انا كثيرا لم تبلغ قط رضاهم. وجهفهم من غير عنف ولم لهم من غير ضعف ولا تهازل امد ولا عبدك فيسقط وقارب. واذا خاصمت فتوضأ وتحفظ من جهلك وعجلتك. وتفكر
1:04:25في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك. ولا تكثر الالتفات الى من ورائك. ولا تجف على ركبتك ازيك؟ فاذا هدأ غضبك فتكلم. واذا قربك السلطان فكن منه على مثل حد السنان
1:04:44واياك وصديق العافية فانه اعدى الاعداء. ولا تجعل ما لك اكرم من عرضك. احسنتم. نصائح العظيمة هذه قال رحمه الله تعالى ولا تنظر في عطفيك اي لا تنظر الى نفسك
1:05:05نظرة عجب واستعظام ترى نفسك عظيما ترى نفسك لانك محور الكون كأن هذا الكون خلق لاجلك اياك ان تكون من هؤلاء واضح؟ قال لا تنظر في عطفيك ولا تكثر الالتفات
1:05:24المجالس اذا حظرت مجلسا تنظر الى هذا وتنظر الى هذا وهذا تنظر في الخلف وفي الامام في الاعلى في الاسفل. هذي اشياء اداب اليوم يعبر عنها في علم يقال له علم لغة الجسد
1:05:41بعض الحركات من الانسان اذا رأيته يفعلها تخبرك هذه الحركات بماذا يشعر بعض الناس اذا يكثر هنا وهناك هذا كأنه خائف كأنه غير مستقر بعض الناس اذا يجلس في المجلس يفعل هكذا
1:06:01لانه في شيء في في قلبه ولذلك احيانا تجد مثلا في المقابلات في التلفاز حتى بعض المسؤولين او بعض آآ من يترشح لرئاسة يسأل في بعض الاسئلة فيبدأ يصنع هكذا ويحك هكذا واضح؟ فيقولون ان هذه يدل على كذا ويدل
1:06:22على كذا. هذه لغة الجسد. هذه لغة الجسد. حتى طريقة جلوسك تدل على شخصيتك واضح وسيتكلم حول هذا الامر فقال هنا لا لا تنظر في عطفيك. اي مترفعا مصابا بالعشب والغرور. واحد ولا تكثر الالتفات. ولا تقف على الجماعات. اي تمر على الناس
1:06:54اما في السوق واما مثلا في عزاء واما في زواج فتقف عند كل جماعة تقف عند هؤلاء وهؤلاء اسلك طريقك مباشرة الا اذا كانت هنالك حاجة فان اردت ان تمر فقاموا للسلام عليك
1:07:14فقف لهم واضح؟ اما من غير حاجة فالاصل انك تسلك طريقك قال هنا واذا جلست فلا تستفز ما معنى لا تستوخز؟ يعني اجلس جلسة جلسة المطمئن. كأن تجلس متربعا او مفترشا ولا تجلس جلسة من كانه مستعجل. ناصبا ساقيا
1:07:43هكذا كانه يريد ان يقوم فان هذه الطريقة في الجلوس تشعر الشخص الذي يخاطبك بانك غير مرتاح وانك تريد القيام وانك تريد منه ان يسكت سريعا فهمت؟ فقال هنا واذا جلست فلا تستفز
1:08:03وتحفظ من تشبيك اصابعك هكذا وهكذا واضح؟ تحفظ من هذا لان هذا يدل على انك تشعر بالقلق بالخوف تحفظ من هذا والفقهاء رحمهم الله رحمهم الله تعالى ذكروه ان تشبيك الاصابع
1:08:22مكروه اذا كنت في الصلاة او كنت في المسجد تنتظر الصلاة تشبيك الاصابع مكروه اذا كنت في الصلاة او كنت في المسجد تنتظره الصلاة اما للتعليم اما للتعليم فهذا مطلوب
1:08:41فالنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك صلى الله عليه وسلم بين اصابعه الشريفة قال هنا وتحفظ من تشبيك اصابعه والعبث بلحيتك المجلس انت تعبث بلحيتك. واضح
1:09:03التحفظ من هذا. هذا اذا كنت في مجلس يتكلم شخص وانت تعبث بلحيتك يدل على عدم الاهتمام بما يقول وانك تتشاغل عن ذلك بالعبث. قال وخاتمك ساعتك وواتساب وفيسبوك وغير ذلك واخوات ذلك
1:09:26اذا كان الشخص يتكلم اذا كنت في اجتماع اذا كنت في حفل هذا الا لما له حاجة قال هنا وتخليل اسنانك تأخذ عودا تنظف اسنانك اثناء حديث الناس. هذا لا يليق واضح
1:09:45قال وادخال اصبعك في انفك وكثرة بصاقك وتنخمك. فان كان ثمة حاجة كمرض تعاني منه فليكن ذلك في منديل واحمله بيدك اليسرى قال وطرد الذباب عن وجهك واضح ارض الذباب عن موسيقى هكذا وهكذا وهكذا
1:10:09وكثرة التمطي كيف الانسان لما يشعر بالكسل هكذا يفعل واضح هكذا وهكذا اترك هذا يشير الى كسلك وانك تحتاج الى الراحة ولذلك هذا مذموم في مجالس العلم الكسل وعلامات الكسل في مجالس العلم من الشيطان
1:10:36هنالك كلمة جميلة للعلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. في زاد المعاد يقول ان ان الكسل والنوم في مجالس العلم من الشيطان. الكسل والنوم في مجالس العلم من
1:10:56واضح قال هنا وكثرة التمطي والتثاؤب والتثاؤب بنص الحديث من الشيطان. لانه يدل على امتلاء البطن وغلبة النوم. النوم غالب. النفس تدعوك للنوم. واذا حصل التثاؤب كتمه بظهر يدك اليسرى
1:11:19هكذا هكذا بظهري يدك اليسرى. لان اليمنى للمكرمات واليسرى للمستقذرات وجعل باطنها للاستنجاء مثلا فجعل ظاهرها لنحو كتم التثاؤب. وسيمر هذا ان شاء الله عز وجل علينا. حينما نقرأ كتاب فتح العين
1:11:46بشرح احاديث الاحكام لشيخ الاسلام زكريا رحمه الله قال هنا وفي الصلاة وغيرها وليكن مجلسك هادئا وحديثك منضوما مرتبا. رتب حديثك استعد قبل ان تلقي للناس كلمة. استعد بتحضيرها ساتكلم عن هذا ثم هذا ثم هذا رتب المعلومات. قسمها حضرها حتى تلقي للناس خطابا ينفعهم
1:12:17حتى يكون مجلس مجلسك مجلسا نافعا للناس بعض الناس ياتيك من بعيد مسافة ساعتين او ثلاثة يريد ان يستفيد منك. فيجد كلامك متضارب. تتكلم من هنا الى هنا الى هنا
1:12:33از هكذا يصيبه بالتعب في ذهنه لا يدري ماذا تريد ان تقول مرة تتحدث عن التقوى. قليلا عن الشكر. قليلا عن الصبر. بعده مباشرة عن الصدق والحياء واحدة واحدة خذ موضوعا خذ موضوع التقوى بين للناس ما هي التقوى
1:12:53الاثار والاحاديث والايات التي وردت في التقوى عاقبة التقوى كيف يتخلق المسلم بالتقوى؟ خذ موضوعا واحدا رتبه فقرة فقرة. قسمه وامش مع الناس شيئا فشيئا حتى يستفيد الناس اما ان تكون من كل بستان زهرة
1:13:13من هنا شيء ومن هنا شيء ومن هنا شيء من هنا شيء من هنا شيء. الناس لا يستفيدون. ولذلك بعض الناس يحضر الخطبة او يحضر الدرس؟ تقول له عن ماذا تكلمت
1:13:23الخطيب او المحاضر هو في الحقيقة لا ادري تكلم عن كل شيء ما شاء الله. واضح ولا لا؟ غير جيد هذا الناس يحضرون ليستفيدوا منك فاحترم عقول الناس. قال هنا وليكن مجلسك هادئا وحديثك منظوما مرتبا. بعض الناس
1:13:43ترى يعني ما ادري من اين اتى بهذا التصوف يرى انه من غير جيد ان تعد او وتحضر وتجهز للدرس والخطبة. لا تكلم بما فتح الله عليك هذا اذا كنت قد يعني امتلأت علما تغترف من البحر
1:14:02يعني العلم يخرج هكذا. تضع مثلا هذا الاناء تضعه في البحر يخرج الياقوت والمرجان والجواهر. هذا ما شاء الله انت اذا كنت من علماء من مشايخ الاسلام لا تحظر. لكن اذا كنت قليل البضاعة
1:14:19حالك كحالنا فالاصل انك تعد وترتب المعلومات تقسمها تقربها لعقول الناس. واضح قال واصغي الى الكلام الحسن ممن حدثك. اذا سمعت كلاما حسنا استمع اليه. ذكرت لكم اثر عطاء قال ان الحدث
1:14:39شاب يحدثني بحديث فاصغي اليه لاني لم اسمعه من قبل. وقد سمعته قبل ان يولد واضح؟ تستمع اليه. قال استمع ممن حدثك من غير اظهار تعجب مفرط. يعني اذا حدثك بامر لا تظهر التعجب المفرط. اوه هذا حصل يا الله كيف
1:15:04وحدة وحدة اظهر التعجب بهدوء لكن بغير افراط جيد؟ قال ولا تسأله اعادته. يعني لا تقل له عد اعد ما قلته الا لمصلحة كأن لم تسمع جيدا لان خفيت عليك نفضة كأن لم تفهم كلامه قال واسكت عن المضاحك والحكايات
1:15:27هنا يا اخواني انا اقول لكم شيئا بعض الناس وانتم غدا ومنكم من هو الان من يعلم الناس يكثرون في دروسهم من الحكايات والقصص مرة حصل لنا كذا ومرة حصل لنا كذا ومرة جاء فلان وكل يوم درسه
1:15:51خمسين في المئة درس وخمسين في المئة حكايات وقصص. لا تكن من هؤلاء بل ربما اكثر من خمسين في المئة حكايات وقصص. الناس ما جاؤوك لهذا الناس ما تغربوا عن بلدانهم لهذا. هذه اجعلها في مجالس السمر
1:16:08بالليل تسمر مع الناس تسمر مع الناس تحكي لهم الحكايات ما في مشكلة لكن مجالس العلم ينبغي ان تصان. مجالس العلم للعلم لا تكثر من الحكايات المضحكة لا تكثر من الاخبار التي آآ هي حديث الركبان هذه للركبان ولاصحاب السوء ولاصحاب آآ
1:16:32من يجلسون لشرب الشاي والقهوة. اما هنا مجالس العلم قال العالم فلان ذكر العالم فلان مسألة هذه المسألة لها شروط لها اركان لها قيود لها ضوابط تبي الكتاب الفلاني اقرأ ما
1:16:47العالم الفلاني هذه مقاس العلم فما تجد بعضهم انما يعني من من اكثار الحكايات المضحكات انما في في بعض الاحيان يستر به عجزه عن الشرح يستر بي عجزه عن الشرح. فلا تكن من هؤلاء
1:17:04اعط الكتاب حقه درس الكتاب على حسب حاجة من امامك اذا كانوا من العوام اشرح لهم شرحا يناسب العوام اذا كانوا من طلاب العلم مبتدئين ارفع الشرح قليلا. اذا كانوا من طلاب العلم متوسطين ارفع الشرح
1:17:20قليلا واضح؟ كل واحد تعطيه بقدر حاجته. انظر مثلا الى متن ابي شجاع شرح بشرح مختصر وشرح بشرح متوسط وشرح بشرح واسع يعني شرح بالإقناع اقناع الخطيب الشربيني هذا شرح ثقيل
1:17:44هذا حتى بعض من يقال انه فوق المتوسط يستصعبه واضح او لا؟ وشرح مثلا لفتح القريب وهذا شرح متوسط وبعض المعاصيين شرحوه بشروح سهلة سلسة. اذا هذا يختلف باختلاف الطالب
1:18:03فكلم الناس بما ينفعهم. قال هنا قال واسكت عن المضاحك والحكايات. ولا تحدث عن اعجابك بولدك دائما في كل مجلس تثني على اولادك واضح وتثني على شعرك واذا حصل شيء في شعرك رتبته. واذا حصل شيء في لحيتك اصلحتها. لا حاجة لهذا
1:18:29واضح؟ قال هنا ولا تحدث عن اعجابك بولدك وشعرك وكلامك وتصنيفك. وسائر ما يخصك. بعض الناس اذا جلست تحدث عن وعن بيته وعن اذا كان عنده خيول عن حصانه ما الحاجة الى هذا
1:18:50البعض قليل الحياء ربما تحدث عن زوجته. هذا قليل حياء اصلا واضح او لا؟ فمثل هذا لا يليق ليكن حديثك في العلم وفي الذكر وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:19:05واضح حديثك في هذا وقوله هنا وعن اعجابه بتصنيفه شف قال الامام الغزالي دقيق قالوا عن اعجابه بتصنيفه اذا كان يتحدث عن تصنيفه عجبا وتعاظما هذا مذموم واذا كان الف كتابا
1:19:25هذا الكتاب يراه نافعا للناس فأشار الى محاسن الكتاب حتى ينتفع بها المسلمون شهادة من النصح والدلالة على الخير فان الائمة فان الائمة اثنوا على مؤلفاتهم الامام النووي اول المجموع
1:19:47وكذلك في كتاب التبيان في اداب حملة القرآن وفي رياض الصالحين وفي عدد من كتبه وهذا ابن ما لك في الالفية في اول الفية قام تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبسط البذلة بوعد منجز
1:20:05وتقتضي رضا بغير سخط فائقة الفية ابن معطي. يمدح منظومته واضح فقال هنا بارك الله فيكم ولا تتصنع. وهذا كلام جميل ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين. يعني لا تكن مهتم بمظهرك
1:20:26فوق الحد تريد مظهرك ان يكون مائة في المائة في غاية الجمال هذا شأن النسا ليس شأنك انت انت رجل واضح؟ فقال لا تتصنع لا تتكلف طلب الزينة والجمال هذا شأن النساء
1:20:46واضح؟ فقال هنا ولا تتصنع. تصنع المرأة في التزين. ولا تبتذل ايضا بالعكس لا تبتذل تبذل العبد. يعني لا تلبس الثياب الرثة. الممزقة القديمة. يكون شأنك كشأن العبيد يعني لا تبالغ كالنساء
1:21:07ولا تترك الامر فتصيق العبيد. اترك المسلك الوسط وتوقع كثرة الكحل. ما معنى توقع؟ تجنب اجتنب ان الاتقاء لاجتناب توقع كثرة الكحل فانه قد يضر بالعين واضح ولذلك الكحل الدهن للدهان هذي من خصال الفطرة
1:21:36مر معنا في صفوة الزبد ويستحب الاكتحال وترا اي وترا في اليمنى ثلاثا وفي اليسرى ثلاثا وغبني ادهن وقلم ضفرا. ادهن غبا. ما معنى غبا وقتا بعد وقت بحسب الحاجة
1:21:56قال لا تسرف الدهن كل وقت تدهن شعرك تدهن جسدك. يكون ناعما هكذا هذا ليس له هذا للنساء. تمام؟ قال ولا تلحا في الحاجات لا تكن ملحاحا في الطلب. اعطني اريد
1:22:14امر كذا واضح؟ لا تلح في الطلبات ولا تشجع احدا على الظلم ثم قال لكم نصيحة خاصة لكم معشر الرجال. انتبهوا لهذا الكلام. قال ولا تعلم اهلك وولدك مقدار مالك
1:22:32فهمتم؟ ايش قال لا تعلن ما معنى لا تعلم لا تخبر لا تخبر من من اهلك زوجتك واضح؟ لا تخبر زوجتك. لا تخبر اولادك عن عن مقدار مالك لا تقل انا عندي مال كذا وكذا. لا تقول لهم
1:22:53عن غيرهم من باب اولى لا تقل لغيرهم لا تقل لزوجتك واولادك وغيرهم من باب اولى لا تقل لهم. ليش لانه لو كان عندك القليل فانهم يستهينون بك يحتقرونك ما عندو مسكين هذا
1:23:12واضح؟ واذا كان عندهم عندك الكثير فانهم يبخلونك يطلبون منك ويطلبون ويطلبون ويطلبون فايش امتنعت؟ قالوا عنك بخيل. واضح؟ فاكتم هذا عنهم ولذلك قال لكم في لامية ابن الوردي اكتم الامرين
1:23:38فقرا وغنى واكسب واكسب الفلسفة وجانب من بطل اه اكتبوا البيت اكتم الامرين اكتم الامرين فقرا وغنى اكتم الامرين فقرا وغنى تمام اكتم الامرين فقرا وغنى واكسب الفلتة اكسب الفلس
1:24:10جيد وجانب من بطل وجانب من بطل. كتبت يا هشام مرة اخرى اكتم ما معنى التم لا تخبر الامرين ايش وايش فقرا وغنى. اكتم الامرين فقرا وغنى اكتم الامرين فقرا وغنى
1:24:33واكسب الفلسفة اشتغل اعمل اكسب المال وجانب من بطل ايش معنى من بطل يعني اترك مصاحبة الشخص الذي لا يتكسب الذي يريد ان يجلس في البيت ورزقه ياتي الي هذي بطال يسمى بطال الذي لا يعمل. الذي لا يتكسر
1:24:57كم نصائح هذه كم نصائح؟ ثلاث اكتم الامرين فقرا وغنى. اذا كنت فقيرا فاكتم فقرك لانك لو قلت للناس انا فقير زاد احتقارهم لك واذا قلت للناس انا غني ثم لم تعطيهم اذا طلبوك قالوا عنك بخيل
1:25:21واضح ولا اكتم الامرين فقرا وغنى واكسب الفلس اعمل تكسب واكسب الفلس ايش بعدين قال؟ وجانب مصاحبة من هو بطال لا يعمل لا يتكسب. ثلاث نصائح في بيت واحد جميل
1:25:40ولذلك حفظنا من بعض شيوخنا كان يقول لنا لا تخبر الناس بذهبك ومذهبك وذهابك بايش بذهبك لا تخبر الناس بذهبك. ايش معنى بذهبك؟ لا تخبر الناس بمالك كم جمعت من المال؟ لا تخبرهم
1:26:11ما لك علاقة؟ عندي كثير عندي قليل ليس عندي شيء ما علاقتك بذلك؟ هذا من السؤال عما لا يعنيك ومن حسن استسلام المرء تركه ما لا يعنيه. ما علاقتك بهذا
1:26:29لا تخبر الناس بذهبك. واحد ولا بايش عن مذهبك انت من اي تيار انت من اي جماعة هل انت من طائفة فلان ولا من طائفة علان انتم اتباع زيد ولا من اتباع عمرو؟
1:26:45ما علاقتك ماذا تستفيد انت واضح فلأكن اكون ما اكون ما الذي خصك يوم القيامة لا تسأل عني انت واضح ثالث ايش؟ لا لا تخبر الناس عن ذهابك من الدنيا يعني عن عمرك
1:27:06كم عمرك لو قلت له مثلا عمري كذا وكذا وكنت اصغر منهم احتقرك. انت صغير ولذلك بعض الناس تسلكاته. كم عمرك تقول كذا وكذا؟ ما زلت صغيرا. انت لم تفهم الحياة
1:27:23واضح ولا لا واذا اخبرته بعمر اكبر من عمره استحرمك هل انت كبير خلاص لا تفكر جيدا خلاص صح او لا؟ موجود هذا يا اخواني او لا؟ ها جدا صح؟ اه ولذلك قال قال لنا بعض شيوخنا
1:27:40حفظهم الله لا تخبر الناس عن ذهبك ولا مذهبك ها ولا ذهابك اي من الدنيا جيد جيد بنحوها ذكرها ابن الجوزي رحمه الله في كتاب سيد الخاطر ذكر هذا بنحوه ليس بهذا اللفظ
1:28:00بنحوه في كتاب صيد الخاطر فهنا يقول لك ابن الوردي اكتم الامرين فقرا وغنى واكسب الفلسفة وجانب اه لا تصاحب البطال. من بطل فقال هنا نعود ولا تعلم اهلك وولدك. فهذه نصيحة مهمة. لا تخبر زوجتك كما لك
1:28:25شوفوا تتعب لا تغضبنا لا بأس. وانت اذا عندك ايمان لا تخبري زوجي. نفس الكلام. تمام قال ولا تعلم اهلك وولدك فضلا عن غيرهم مقدار مالك. فانهم شف شف التعليم. الفاء هنا للتعليم. فانهم ان رأوه قليلا
1:28:45كنت عليهم قالوا مسكين هذا ما عنده شي. واضح؟ وان كان كثيرا لم تبلغه قط رضاهم، مهما اعطيتهم هم مهما قلت لهم لن يرضوا عنك يريدون الزيادة ستبقى مقصرا وبخيلا
1:29:04بالنسبة لهم قال وجههم من غير عنف. ايش معنى وجهفهم تثاقل قليلا ابتعد قليلا عن هؤلاء عن اهلك عن اولادك ابتعد قليلا. لا تكن كلما طلب منك اولادك شيئا قلت لبيكم. ها تفضلوا
1:29:26كلما قال اولادك او قالت زوجتك اريد كذا سمعا وطاعة. تفضل اشتري. لا لا. مرة نعم مرة لا مرة تستجيب مرة تمتنع لانك لو كنت تستجيب في كل مرة ثم امتنعت مرة
1:29:44قالوا ما امتنع الا لانه غاضب منا او يريد شيئا اخر او كذا. لا اجعل مرة كذا ومرة كذا لو عودتهم النعمة دائما هم في النعمة ثم جاءت الشدة جاء
1:30:02الفقر وقلة المال بعد ذلك يغضبون ولا يستطيعون هذه الحياة واضح والانسان عليه ان يعيش حياة بين الفقر والغناء حتى يعتاد لان الحياة لا تبقى على حال يقولون دوام الحال من المحال
1:30:22ان يبقى الغني غنيا هذا فيه صعوبة دوام الحال من المحال. فمرة انت في سعة في غنى تستطيع ان تنعم نفسك وزوجتك واولادك. مرة انت في شدة وقلة ما لا
1:30:38في مرة توسع ومرة تقوم بالحد الواجب فقط واضح؟ فقال هنا وجاء وجهم. ما معنى وجهفهم تفاعل لا تلبي لهم كل الطلبات لا تعطهم كل ما يرغبون. جيد من غير عنف لكن بلطف يعني بلطف
1:31:02ولن كل لينا لهم من غير ضعف كن لينا العب معهم امزح معهم لكن من غير ظعف. اجعلهم يهابونك ايظا قال ولا تهازل امتك وعبدك يعني اذا كان عندك امة وعبد
1:31:20لا تهازل يعني لا تمازحهم لانك لو مازحت الامة ومازحت العبد بعد ذلك لا يهابونك ولا يحترمونك ولا يوقرونك قال ولا تهازل امتك ولا عبدك فيسقط وقارك واذا خاصمت نتوقع وتحفظ من جهلك وعجلتك. عند الخصام
1:31:43عند الخصام احذر ان تقول شيئا تندم عليه لان الانسان في وقت الغضب لا يملك لسانه ربما يقول كلاما بعد ذلك يقال انت قلت كذا وكذا يقول لا لا. انا ما قلت هذا الكلام. قاله بغير شعور. لان الغضب قد غطى عقله
1:32:04قال هنا وتفكر في حجتك ولا تكثر الاشارة بيدك اي عند المخاصمة بعض الناس اذا يقاسم هكذا واضح؟ لا تكثر الاشارة بيدك عند الخصام. هذا غير جيد قال ولا تكثر الالتفات الى من وراءك كأن تكون في محفل في حفل
1:32:25تمام اذا كنت في حافة في الامام كل قليل تنظر هذا كأنك قلق في خوف. فليأتي من يأتي. ما المشكلة يعني واضح؟ قال هنا ولا تكثو على ركبتيه لا تكن جاثيا على ركبتيك. اظن الجثو واضح. وعندنا في القرآن سورة الجاثية. تمام
1:32:47قال فاذا هدأ غضبك فتكلم. يعني اذا كنت في حال الغضب جالسا لا تكفوا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كان غاضبا وهو قائم ان يجلس ومن كان جالسا ان يضطجع. فاذا كنت في حالة قعود
1:33:03واصابك الغضب لا تدفو لانك لو بثوث ستقوم قال فاذا هدأ غضبك فتكلم. وفي حال الغضب فاسكت. ولذلك مر معنا ان وصية النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب تجمع
1:33:19حسن الخلق تجمع حسن الخلق ثم قال في وصية عظيمة واذا قربك السلطان وكن منه على مثل حد السنان اذا قربك الامير اذا قربك الامير اذا قربك الحاكم اعطاك منصبا ودعاك للجلوس معه الى غير ذلك
1:33:47فكن على حذر شديد كانك تمشي على حد السيف. تعرفون السيف تعرفون المكان الحاد في السيف. اذا كنت تمشي عليه كيف تمشي في غاية الحذر لان هذا السلطان صاحب بطش
1:34:03اذا اغضبته بشيء ولو بغير قصد قطع هذا واضح او لا؟ احذر غاية الحذر منه اليوم يرفعك غدا يبطش بك ولذلك في تلاميذ ابن الورد يقول وجانب السلطان واحذر بطشه لا تخاصم من اذا قال فعل
1:34:26وجانب السلطان واحذر بطشه لا تخاصم من عنده قوة لا تخاصم من عنده بطش اذا قال قولا افعله لا يخاف هذا السلطان هكذا. اذا قال قولا فعل وجانب السلطان واحذر بطشه. لا تخاصم من اذا قال فعل
1:34:47قال اخر شيء بارك الله فيكم واياك وصديق العافية. ما صديق العافية تعرفون ما صديق العافية ولا تعرفونه تعرفون صديق العافية صديق العافية هذا عندما تكون في نعمة ومال ورخاء يكون صديقا لك
1:35:07فاذا جاء وقت الفقر وقلة المال. لا ترى وجهه يذهب فاذا عاد اليك الغنى والمال عاد مرة اخرى واضح ولا لا؟ هذا ايش يسمى؟ صديق العافية اي انه يأتيك ويتقرب منك في وقت العافية. واما في وقت البؤس والشدة والقهر لا ترى وجهه
1:35:31واضح؟ ما اكثر الاخوان حين نعدهم لكنهم في النائبات في المصائب قليل. جيد؟ قال اياك بالعافية فانه اعدى الاعداء انتهت النصيحة ثم اتى بنصيحة عظيمة قال ولا تجعل ما لك اكرم من عرضك
1:35:56لا تجعل مالك اكرم من عرضك ما هو العرض العرض موضع المدح والذم من الانسان. ما يمدح به الانسان وما يذم به عرضك اهم من مالك. ولذلك ادفع المال ادفع مالك من اجل ان يسلم عرضك. لا تقل احفظ ما
1:36:18وان تكلم الناس في عرضي. لا العرض مقدم على المال. ولذلك في دفع الصائل في دفع الصائل اذا صال شخص عليك يجب الدفع عن العرض. واما المال لا يجب الدفع عنه. ومن على نفس يصول او
1:36:38وطرف او بضع ندفع بالاخف فالاخف والدفع اوجب. ان يكن عن بضعي بضع العرف اذا كان هنالك سائل يصول على حريمك على زوجتك على بناتك على اخواتك على امرأة من نساء المسلمين
1:36:56بل حتى على كافرة غير حربية واضح يجب الدفع واضح اما لو صال على ما لك فالاصل ان الدفع لا يجب. ان في حالات ذكرناها في موضعها في كتب الفقه
1:37:11ومن على نفس يصول او طرف او بضع يدفع بالاخف بالاخف فالاخف والدفع اوجب ان يكن عن بضع واضح؟ قال هنا ولا ما لك اكرم من عرضك اصون عرضي بمالي. يقول الشاعر اصون عرضي بمالي. ما معنى اصون
1:37:31احفظ احفظ عرضي بمالي لا ادنسه. لا بارك الله بعد العرض بالمال. المال لا بركة فيه بعد العرض. العرض اهم اصون عرضي بمالي لا ادنسه لا بارك الله بعد العرض بالمال. قال الخاتمة بسم الله. بسم الله
1:37:51انا قلت يحتاج الى عشرين دقيقة لا اكثر. تفضل لا بأس. نختم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذا القدر يا يكفيك في بداية الهداية فجرب بها نفسك فانها ثلاثة اقسام. قسم في اداء الطاعات وقسم في
1:38:11المعاصي وقسم في مخالطة الخلق. وهي جامعة لجمل معاملة العبد مع الخالق والخلق. فان رأيتها مناسبة لنفسك ورأيت قلبك مائلا اليها راغبا في العمل بها. فليعلم انك عبد نور الله بالايمان قلبه
1:38:31وشرح له صدرك. وتحقق ان لهذه البداية نهاية. وبراءها اسرار واغوار وعلوم ومكافحة كشفات وقد اودعناها كتاب احياء علوم الدين فاشتغل بتحصيله. وان رأيت نفسك تستثقل عمل بهذه الوظائف وتستكثر هذا الفن من العلم وتقول لك انى ينفعك هذا العلم في محافل العلماء
1:39:01ومتى يقدمك هذا على الاقران والنظراء؟ وكيف يرفع منصبك في مجالس الامراء والوزراء؟ وكيف له ان توصلك الى الصلة والارزاق وولاية الاوقاف والقضاء. فليعلم ان الشيطان قد اغواك وانساك منقلبك
1:39:21ومثواك فاطلب شيطانا مثلك ليعلمك ما تظن انه يوصلك الى بغيتك. ثم يعلم انه لا يصفو لك الملك في محلتك. فضلا عن قريتك او بلدك. ثم يفوتك به الملك المقيم والنعيم الدائم
1:39:41وفي جوار رب العالمين وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. احسنتم. قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة
1:40:01واسعة واجزل اجره ومثوبته الخاتمة فهذا القدر يا فتى يكفيك في بداية الهداية اجرب بها نفسك فانها ثلاثة اقسام. قسم في اداء الطاعات. وقسم في ترك المعاصي وقسم في مخالطة الخلق
1:40:22وهي جامعة لجمل معاملة العبد مع الخالق والخلق. اداب العبد مع الخالق عز وجل ومع الناس فان رأيتها مناسبة لنفسك ورأيت قلبك مائلا اليها راغبا في العمل بها فاعلم انك عبد نور الله بالايمان
1:40:42ايمان قلبك وشرح له صدرك وتحقق ان لهذه البداية نهاية. هذه البداية التي قرأناها هنا وعلقنا عليها بما تيسر لها نهاية ووراءها اسرار واغوار وعلوم ومكاشفات قد اودعناها كتاب احياء علوم الدين. فاستغل بتحصيلك
1:41:05او فاشتغل بتحصيله وان رأيت نفسك تستثقل العمل بهذه الوظائف. المذكورة في هذه الرسالة وتستكثر هذا الفن من العلم. تقول هذا علم لا حاجة اليه. نحن نتعلم الفقه. نتعلم الاصول ونتعلم الحديث
1:41:23لكن هذا ما نحتاج هذا التزكية للعوام. اما نحن طلاب علم وما ما يصلح ان نقرأ هذه. فهمت؟ ان رأيت هذا في نفسك وتقول ان كيف ينفعك هذا العلم في محافي العلماء؟ يعني هذا العلم في
1:41:38مجالس العملا ينفع. الذي ينفع في مجالس العلماء انك تذكر المسائل والادلة واوجه الاستدلال وترد على حجج الخصوم. هذا الذي ينفع ما هذه امور القلب وامور الاخلاق؟ هذه للمجتمع. ليست لنا، واضح؟ اذا كنت تعتقد هذا
1:41:55تمام انى ينفعك وتقول انى ينفعك هذا العلم فى محافل العلماء؟ ومتى يقدمك هذا العلم على الاقران والنظراء؟ وكيف يرفع من في مجالس الامراء والوزراء. لان الامراء والوزراء يعني لا يريدون سماع هذا. يريدون سماع المسائل الكبيرة. واضح؟ قالوا
1:42:15وكيف له ان يوصلك الى الصلة والارزاق وولاية الاوقاف والقضاء؟ اذا كنت فقيها اذا كنت آآ قاضيا سوف ذا منصب اما مفتي اما قاضي اما كذا واما كذا. لكن اذا كنت تدرس ما يتعلق بتزكية نفسك وصلاح قلبك
1:42:35لن تجد وظيفة واضح؟ ستقول هذه العلة فائدة منه لانه لا يوصلهم الى وظيفة الى منصب. قال فاعلم اذا كان هذا حالك اذا كانت نفسك تقول لك فاعلم ان الشيطان قد اغواك
1:42:50وانساك قلبك ومثواك انساك قبرك انساك اخرتك. اذا كنت ممن تقول له نفسه هذا فاطلب شيطانا مثله ليعلمك ما تظن انه يوصلك الى بغيتك واضح قال ثم اعلم ثم اعلم انه قط لا يصفو لك الملك في محلتك. يعني في قريتك
1:43:18في المنطقة التي تعيش فيها لن تكون انت المتوج لن تكون انت صاحب الصدارة والزعامة واضح بهذا الا اذا كانت الاخرة ستبتعد عنك. يعني اذا كان قصدك من العلم ان تحصل على الزعامة في قريتك
1:43:37فان الاخرة تبتعد عنك. واضح؟ قال ثم اعلم انه قط لا يسهو لك الملك في محلتك فظلا عن قريتك او بلدك ثم يفوتك به الملك المقيم. والنعيم الدائم في جوار رب العالمين
1:43:54وهو حسبنا ونعم الوكيل. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. رحم الله الامام ابا حامد الغزالي رحمة واسعة وانزل له الاجر والثواب. واسأله سبحانه
1:44:14تعالى ان يثقل بهذا الكتاب موازين حسناته وان ينفعنا بما سمعنا وبما قلنا وان يجعلنا ممن يستمعون القول اه يتبعون احسنه. اسأله سبحانه وتعالى ان يصلح ظواهرنا وبواطننا وان يأخذ بنواصينا الى الخير. وان يجعلنا مبارك
1:44:34اينما كنا وحيثما حللنا. اللهم انا نسألك الاخلاص في الاقوال والاعمال. اسألك يا الله ان تتوب علينا. نسألك يا الله ان توفقنا لكل خير. نسألك يا الله ان تحبب الينا الايمان وان تزينه في قلوبنا وان تكره الينا الكفر والفسوق والعصيان
1:44:54نسألك يا الله ان تجعلنا من الراشدين. اللهم يا من لا اله غيرك ولا رب سواك. اسألك يا الله باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تنصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين وفي ارض غزة على وجه الخصوص ان تفرج ان تفرج كربهم ان تفرج كربهم
1:45:14وان تكسر شوكة عدوهم ان تشفي جرحاهم ان ترد غائبهم يا ارحم الراحمين يا اكرم الاكرمين. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. سبحانك انا كنا من الظالمين. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:45:34والحمد لله رب العالمين حياكم الله