شرح دروس أصول الفقه المكية للعلامة أحمد جبران رحمه الله تعالى - (37)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
0:27وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. لا زال الحديث بارك الله فيكم متصلا حول المخصصات. ذكرنا بعض المخصصات المتصلة ونتمها في هذا المجلس. ثم ثم نشرع في المخصص المنفصل. قال رحمه الله تعالى الفصل الثالث من المخصصات المتصلة الصلة
0:57تفضل يا استاذ رزق. نعم اضغط. ايوا بسم الله قال الشيخ العلامة احمد جابر جبران رحمه الله تعالى. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. امين الفصل الثالث من المخصصات المتصلة الصفة. نحو اكرم بني تميم الفقهاء فخرج غير الفقهاء
1:27ولا فرق بين ان تتقدم صفة نحو وقفت على محتاج اولادي واولادهم او تتأخر كوقفت اولادي واولادهم المحتاجين. اما المتوسطة فوقفت على اولادي المحتاجين واولادهم. فقال التاج السبكي لا نعلم فيها نقلا. والمختار اختصاصها بما وليته. احسنتم. قال رحمه الله تعالى
1:57ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. الفصل الثالث من المخصصات المتصلة الصفة. نحو اكرم بني تميم الفقهاء. قال فخرج غير الفقهاء اي فلا يكرمون لان الصفة قيدت العموم. قال ولا فرق بين ان تتقدم الصفة نحو. وقفت
2:27وعلى محتاج اولادي واولادهم. اي على المحتاجين. من اولادي واولادهم. وقفت على المحتاجين من اولادي ومن اولاد اولادي. فغير المحتاجين من اولاده ومن اولاد اولاده لا يستحقون من الوقف وهنا لاحظ ان الصفة وهي المحتاجين. تمام؟ تقدمت على الموصوف
2:57قال او تتأخر كوقفت على اولادي واولادهم المحتاجين. لاحظ ان الصفة المحتاجين تأخرت عن الموصوف. في الحالتين سواء تقدمت الصفة او تأخرت فانها تخصص العموم لا فرق بين تقدمها وتأخدها. قال اما المتوسطة اي الصفة اذا توسطت. مثاله لو قلت
3:27اعطي الفقهاء الصالحين والقراء اعطي الفقهاء الصالحين. والقراء اين الصفة الصالحين. هذه الصفة جاءت بعد الفقهاء فتقيد العموم الذي في الفقهاء. مفهومه ان غير الصالحين من الفقهاء لا تعطيهم. واما القراء
3:57فان الصفة لم تأتي بعدها هل نقول ان الصالحين قيد في العمومين في عموم الفقهاء وعموم القراء؟ او نقول ان الصالحين قيد فيما وليته فقط. فتكون قيدا في الفقهاء دون القراء. فهمت علي؟ قال هنا
4:22اما المتوسطة فوقفت على اولاد محتاجين واولادهم اولادي المحتاجين اولادي عام. المحتاجين قيد. واولادهم هل المراد اولادهم المحتاجين فقط او المراد اولادهم عموما سواء كانوا محتاجين او لا. فقال التاج السبكي لا
4:49لا نعلم فيها نقلا. وهذا من ادبهم في العلم. لا يقول لا يوجد فيها نقد. فينفي علمه. قال لا نعلم فيها نقلا. واضح؟ مع سعة علومهم. قال لكن انا لا اعلم نقلا في هذه المسألة. لا اعلم كلاما فيها. ثم
5:09وقال والمختار اختصاصها اي اختصاص الصفة بما وليته فقط. وعليه كيف سيكون الحكم سيكون تخصيص العموم في الاولاد. واما اولاد الاولاد فيستحقون سواء كانوا محتاجين ام لا؟ فانها تخصص عموم ما وليته. ما معنى ما وليته؟ ما جاءت بعده فقط. دون غيره
5:39لذلك في المثال الذي ذكرت لكم مثلا اعطي اعطي الفقراء اعطي الفقهاء الصالحين تمام او الفقهاء الصالحين والقراء. سنقول الاكرام يختص بالفقهاء الصالحين. واما القراء فان الوصفة الصالحين لا يخصص العموم. فهمنا؟ طيب. هذا بالنسبة
6:09الصفة قال رحمه الله الفصل الرابع احسن الله اليكم قال المحلف قال المؤلف رحمه الله على الفاصل الرابع الغاية نحو اكرم بني تميم الى ان يعسوا. وحكمها في العود وغيره كالاستثناء
6:29والمراد بالغاية غاية تقدمها عموم يشملها. كقوله تعالى حتى يعطوا الجزية بعد قوله قاتلوا الذين لا يؤمنون. الاية اما التي لم يتقدمها عموم فهي لتحقيق العموم. نحو الفجر. احسنت. قال رحمه الله تعالى الفصل الرابع الغاية. ما معنى الغاية؟ الغاية
6:59معناها منتهى الشيء. الغاية معناها منتهى. منتهى الشيء. نهاية الشيء هذا يسمى ومنتهى الشيء غاية. نحو اكرم بني تميم الى ان يعصوه. اكرم بني تميم الى ان يعصوه كيف يعني غاية؟ اين الغاية هنا؟ الى ان يعصوا. يعني يستمر اكرامك لهم الى ان
7:29يقع في المعصية. فاذا عصوا فلا تكرمهم. جيد ولا لا؟ اذا منتهى الاكرام متى ان يقعوا في المعصية الى ان يعصوا. اذا معنى الغاية منتهى الشيء. قال هنا وحكمها اي حكم الغاية في العون
7:49اي في العود الى الجميع. حكم الاستثناء. كما قلنا في الاستثناء ان الاستثناء يعود على الجميع كذلك الغاية تعود على الجميع. جيد؟ يعني مثال لو قلت اكرم الفقهاء واكرم القراء
8:12واكرم الطلاب الى ان يعصوا. الى ان يعصوا يعودوا على الجميع. قال هنا وحكمها في العود وغيره غير العود مثل ايش؟ مثل اتصال مثلا. في الاستثناء يشترط ان يكون الاستثناء متصلا
8:35صح؟ كذلك الغاية شرطها ان تكون متصلة بالكلام. فلو قال مثلا اكرم بني تميم وبعد ثمانين قال الى ان يعصوا. جيد. فهنا هذه الغاية لا تؤثر. لا تخصص قال وغيره قلنا كالاتصال وكاخراج الاكثر. وكالتقدم والتأخر. مثلا لو قال
9:05الى ان يعصوا اكرم بني تميم. اكرم بني تميم الى ان يعصوه. سواء. اذا هذا كله يدخل في قوله وغيره اي وغير العود. قال كالاستثناء اي حكم الغاية حكم الاستثناء. والمراد بالغاية
9:25غاية تقدمها عموم يشملها. انتبه لهذا. الاية التي تكون مخصصة هي الغاية التي سبقت بعموم قبلها عموم. فتأتي هذه الغاية تخصص ذلك العموم. واما الغاية التي ليست مسبوقة بعموم فانها لا تخصص. مثال الاول الغاية التي سبقت بعموم تمام؟ قوله تعالى حتى
9:55تعطوا الجزية بعد قوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. تأمل. يقول الله سبحانه وتعالى في سورة براءة. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب الى
10:15يا رب حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغرون. تأمل معي. لو كانت الاية هكذا قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا من يوم اخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق. من الذين اوتوا الكتاب. بس الى هنا
10:35سنقاتلهم سواء اعطوا الجزية او لا. لان الله عز وجل لم يجعل حدا ينتهي فيه قتالهم حتى وان اعطوا الجزية سنقاتلهم. صح؟ لكن لما جاء قول الله عز وجل حتى يعطوا الجزية عن يدهم وهم صاغون
10:55علمنا ان لهذا العموم منتهاه وهو اعطاؤهم الجزية. فاذا اعطونا الجزية فاننا القتال عنهم اذا هذه غاية سبقت بعموم. جيد؟ لولا ذلك لولا تلك الغاية لاستمر حكمها العام لكن تأمل اما التي لم يتقدمها عموم فهي لتحقيق العموم اي لتأكيد العموم. ليس لتخصيص العموم
11:29لتحقيقه اي لتأكيد العموم. غاية جاءت ولم تسبق بعموم. هي جاءت مؤكدة محققة للعموم. ما مثاله؟ مثاله في سورة القدر. سلام هي حتى مطلع الفجر حتى مطلع الفجر. سلام هي من هذه؟ الضمير هي يعود على ماذا؟ عن ليلة صح؟ على
11:58كدا صح؟ هل طلوع الفجر وما بعد الطلوع داخل في الليل او لا مشى داخلا. اذا هذا اصلا ليس داخلا في الليلة. فلما جاء قول الله عز وجل حتى مطلع
12:15الفجر جاء ولم يسبق بعموم. لماذا لم يسبق بعموم؟ لان ما لان الفجر وما بعد الفجر ليس داخلا في الليل اصلا فهو ليس داخلا فيه. فجاءت الغاية هنا لتؤكد ان فضيلة هذه الليلة مستمرة
12:35في كل اجزائها تعم كل اجزاء الليلة الى طلوع الفجر فهمتي عليا ولا لا؟ ولذلك قال هنا اما التي لم يتقدمها عمو فهي لتحقيق العموم. لان زمن طلوع الفجر ليس من الليل. فما قبل الغاية ما قبل قوله حتى مطلع الفجر ليس داخلا ليس شاملا لما بعدها
13:03اذا ما فائدة حتى هنا؟ ما فائدة الغاية؟ انها تحقق ان فضل ليلة القدر شامل لكل اجزاء الليل جيد مع ان بعض المفسرين ايضا اضاف هنا فقال جاءت الغاية هنا بحتى
13:20وليس بالا لان ما بعد حتى داخل فيما قبلها. وبالتالي فان فضل ليلة القدر اذا طلع الفجر وبعد طلوع الفجر الى طلوع الشمس. بل ذكر الامام النووي رحمه الله تعالى
13:40المجموع شرح المهذب من قول الامام الشافعي في القديم واحب ان يجتهد في يومه كاجتهاده في ليلة هذا اه واحب ان يجتهد في يومها كاجتهاده في ليلتها. قال الامام النووي معلقا على هذا قال وهذا قاله في القديم
14:00وليس في الجديد ما ينافيه. والقديم اذا قاله الشافعي وليس له ما ينافيه في الجديد فانه يعد مذهبا له هذه قاعدة اذا قال الامام الشافعي قولا في القديم وليس في الجديد ما ينافيه فان هذا القديم
14:20يكون مذهبا للامام الشافعي. جيد؟ الفصل الخامس. تفضل. احسن الله اليكم. ومن رحمه الله تعالى الفصل الخامس بدل البعد من الكل. كما ذكره ابن الحاجب ولم يذكره الاكثرون. نحو اكرم الناس
14:40العلماء قال رحمه الله تعالى الفصل الخامس بدل البعض من الكل هذا التخصيص تحسس بالبدن لم يذكره اكثر الاصوليين. وانما ذكره بعضهم. ومثل له هنا بقوله اكرم الناس هذا عموم. العلماء هذا بدا البعض منكم. فالعلماء بعض الناس. اذا
15:10العلماء خصص العموم الذي في لفظ الناس اذا ما هو النوع من انواع البدل الذي يخصص الجواب؟ بدل البعض من الكل. بدل البعض من الكل هذا يخصص العموم ومثاله من القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. لاحظ معي
15:37ولله على الناس الناس عام. من استطاع اليه سبيلا هذا بدل بعض من كل فان الذي يستطيع هم بعض الناس. اذا هذا مثال من القرآن للتخصيص بالبدل على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
16:02وايضا البدن الذي يخصص ليس فقط بدل البعض من كل. كذلك بدل الاشتمال فلو قلت مثلا اعجبني الخطيب بلاغته اعجبني الخطيب الخطيب عموم. ماذا اعجبك في الخطيب؟ اعجبك في الخطيب؟ هيئته؟ شكله
16:27صوته بلاغته لباسه ما الذي يعجبك في الخطيب؟ قال اعجبني الخطيب بلاغته هذا ايش يسمى هذا؟ في النحو بدل اشتمال هذا ايضا يخصص العموم. اذا البدل الذي يخصص العموم هو بدل البعض من
16:47كل وبدل ايش ؟ وبدل الاجتماع. مثلنا لهذا ولهذا. بعد ذلك وضع الاسئلة. كم الادلة مخصصا متصلة وما هي؟ خمسة. صح؟ عرف الاستثناء واذكر شروطه. استثناء اخراج ما لولاه لدخل
17:07الكلام بالا او احدى اخواتها شروطه خمسة. اذكر اقسامه مع الامثلة استثناء متصل واستثناء ما هو الدليل على جواز الاستثناء المنقطع؟ دليل على جوازه وروده في القرآن. فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس
17:33لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. والسلام ليس من اللغو صح؟ ما الحكم فيما اذا تعقب الاستثناء جملا او مفردات مع الامجمة؟ يعود على الجميع حيث صلح لذلك اذكر حكم تعدد الاستثناء له حالتين اما ان يتعدد الاستثناء بلا عطف او
17:59العطف ودرسنا امس الحكم في كل حالة. اذكر بقية الادلة المتصلة مع الامثلة الواضحة. جيد طيب المسألة الرابعة تفضل احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في المخصص المنفصل. والمراد به ما
18:24نستقل بنفسه وهو دربان. ضرب يخصص من جهة العقل. وضرب يخصص من جهة الشرع. فالذي من جهة العقل احدهما ما يجوز ورود الشرع بخلافه. وذلك نحو ما يقتديه العقل من براءة الذمة. من التكاليف الشرعية
18:44مثلا وقد ورد الشرع بخلافه وهو اشتغال ذمم المكلفين بذلك. فهذا لا يجوز التخصيص به. لان العقل انما يستدل به لعدم شرعه. فاذا ورد الشارع صار الحكم له. وثانيهما ما لا يجوز ورود
19:04بخلافه وذلك نحو ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن ذاته وصفاته تعالى. فهذا يجوز التخصيص به كما في قوله تعالى الله خالق كل شيء فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالى ليس خالقا لنفسه ولا
19:24من صفاته فالمراد بخالق كل شيء ما عدا ذات ما عدا ذاته ما عدا ذاته ما عدا ذاته وصفاته. والصفات وصفاته صفاته ما عدا جمع مؤنث سالم. اه. احسن الله اليكم. ما عدا ذاته وصفاته
19:44ومن هذا النوع التخصيص بالحس. لان واسطة بين العقل والشرع. مثاله قوله تعالى في الريح الى عاد تدمر كل شيء فان ندرك بالحس ما لا تدمير فيه كالسماء والجبال احسنتم. ممتاز. قال رحمه الله تعالى المسألة الرابعة. في المخصص
20:14والمراد به اي المراد بالمخصص المنفصل ما يستقل بنفسه ما معنى ما يستقل بنفسه؟ اي ما تقل بنفسه عن العام فيذكر منفردا. ما يستقل بنفسه عن العام في ذكر منفردا. قال
20:34هو ظربان نوعان ظرب يخصص من جهة العقل وظرب يخصص من جهة الشرع فالذي من جهة العقل ثربان الذي يخصص من جهة العقل ضربا. احدهما ما يجوز ورود الشرع بخلافه. وذلك
20:58ما يقتضيه العقل من براءة الذمة من التكاليف الشرعية لو سألتك مثلا ما حكم اثني آآ نفترض مثلا اكل الفاكهة اكل فاكهة السرساخ مثلا ما حكم اكلها؟ مباح من اين عرفت الاباحة؟ الاصل ماذا
21:25الاصل الحنك واضح ولا لا؟ اذا هذا هل يجوز ان يرد الشرع بخلاف هذا الاصل او لا؟ هذا الاصل من اين اخذ؟ ها اصل العقل لكن يجوز ان يرد الشرع بخلاف هذا الاصل. اذا ما كان يجوز ورود الشرع بخلافه
21:47هذا لا يجوز التخصيص به. فهمت علي ولا لا؟ انظر ماذا قال؟ قال فالذي من جهة العقل ظربان احدهما ما ورود الشرع بخلافه. وذلك نحو ما يقتضيه العقل من براءة الذمة من التكاليف الشرعية. يعني الاصل براءة الذمة. الاصل
22:07مثلا في الاشياء الاباحة والحلم. تمام؟ وقد ورد الشرع بخلافه وهو اشتغال ذمم المكلفين بذلك. فهذا لا يجوز التخصيص به. ليش؟ قال لان العقل انما يستدل به عند عدم الشرع. بمعنى اذا لم يرد
22:27شرع نستدل بالعقل يعني انت لما تسأل عن شيء تمام؟ ما حكم هذا الشيء؟ وهذا الشيء لم يرد له دليل في الشرع تقول الاصل العقلي ان هذا الشيء مباح. اذا تستدل بالعقل متى؟ عند غياب الدليل الشرعي. فقال لان العقل انما
22:49به لعدم الشرع. فاذا ورد الشرع صار الحكم صار الحكم له. هذا الضرب الاول. الضرب الثاني ما لا يجوز ورود الشرع بخلافه. اي لا يمكن ان الشرع يرد بخلاف الدليل العقلي او بخلاف ما دل
23:09عليه العقد. وذلك نحو ما دل عليه العقل من نفي الخلق عن ذاته وصفاته تعالى. فهذا يجوز التخصيص به لما تأتي الى قول المولى عز وجل في القرآن الكريم الله خالق كل شيء
23:26هذا عموم الله خالق كل شيء. ياتي سؤال قد يرد سؤال هل الله سبحانه وتعالى خلق نفسه هل ذاته الشريفة عز وجل ذاته العلية عز وجل؟ صفاته سبحانه وتعالى تدخل في هذه العموم او لا تدخل
23:48تدخل او لا تدخل؟ في الاصل شيء كلمة شيء هل تشمل او لا تشمل المولى عز وجل تشمل؟ اذا الله عز وجل يدخل قل في اسمي شيء بدليل ان الله عز وجل قال في سورة الانعام قل اي شيء اكبر شهادة قل الله
24:08قل اي شيء اكبر شهادة قل الله دلت الاية على ان لفظ شيء يشمل المولى سبحانه وتعالى. صح او لا جيد اذا تقرر هذا اذا ظاهر عموم الاية الله خالق كل شيء شمولها له سبحانه وتعالى. جيد لكن
24:29ظرورة العقل منعت ذلك ضرورة العقل منعت ذلك. قال فانا ندرك بالعقل ظرورة انه تعالى ليس خالقا لنفسه ولا اذا ما الذي خصص هذا العموم العقل واضح؟ قال فالمراد بخالق كل شيء ما عدا ذاته وصفاته. ارجو ان يكون
24:57هذا مثال للتخصيص بالعقل قالوا من هذا النوع اي ومن التخسيس بالعقل ايضا التخصيص بالحس. فهو جعل التخصيص بالحس نوعا من انواع تخصيصي بالعقل ومنهم من يجعل التخصيص بالحس مستقلا. فيقول المخصصات المنفصلة ثلاث انواع. تخصيص بالعقل تخصيص
25:21بالحس تخصيص بالشرع فهو يجعل هنا التخصيص بالحس نوعا من التخصيص بالعقل. فقال لانه اي لان الحس لانه الضمير في قومه لانه يعود على الحس لان الحس واسطة بين العقل
25:40والشرع مثاله قوله تعالى في الريح المرسلة الى حاد تدمر كل شيء بامر ربها. تدمر كل شيء. السؤال كل شيء هذا هل يدخل فيه السماوات هل يدخل فيه الجبال؟ طيب هل دمرت السماوات والجبال مثلا
26:05لم تدمرها واضح؟ لاننا ندرك بالحس بالبصر بالرؤيا بالمشاهدة ان السماوات لا زالت باقية وان الجبال لا زالت باقية اذا هذا العموم خصه الحس ولذا قال ندرك بالحس فانا ندرك بالحس اي بالمشاهدة بالابصار بالرؤيا
26:30ما لا تدمير فيه الى السماء والجبال مع ان السماء والجبال داخلة في العموم في قوله كل شيء اذا ما الذي خصص العموم هنا الحس مع ان بعض الاصوليين لم يرتضي التمثيل بهذا المثال
26:49قال هذا ليس من باب التخصيص بنحس هذا من باب التخصيص باللفظ ام لان الله عز وجل قال تدمر كل شيء بامر ربها فقوله بامر ربها هذا تخصيص باللفظ لان السماء والجبال مثلا مما لم تؤمر بما لم تؤمر مما لم تؤمر بتدمير
27:19فهمت علي ولا لا؟ وحينئذ يكون خارجا عن التمثيل هذا المثال ليس صالحا للتمثيل للمخصص ممكن نمثل بمثال اخر في قصة ملكة سبأ بلقيس قال الله سبحانه وتعالى واوتيت من كل شيء
27:43فاننا ندرك بالحس مثلا انها لم تؤتى السماوات مثلا ولم تؤتى اشياء كثيرة مما كانت عند سليمان عليه الصلاة والسلام صح؟ ما الذي يخصص العموم في قوله عز وجل عن ملكة سبأ
28:03بلقيس واوتيت من كل شيء الذي يخصص هذا العموم الحس. لاننا ندرك بالحس والمشاهدة انها لم تؤتى لم من كل شيء فلم تؤتى من السماوات مثلا ولم تؤتى بارك الله فيكم اشياء كثيرة مما عند نبي الله سليمان عليه وعلى نبينا
28:25فضل الصلاة والسلام فهمنا هذا او لا؟ جيد؟ قال بعد ذلك واما الذي من جهة الشرع فعلى اوجهه. تفضل احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى. واما الذي من جهة الشرع فعلى اوجه. احدها تخصيص الكتاب بالكتاب
28:46كتخصيص قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. الشامل لذوات الحمل بقوله ولاة وولاة الحمل اجلهن ان يضعن حملهن. وكقوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا خص بقوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. اي حل لكم. احسنتم. قالوا واما الذي من جهته الشرع
29:16قبل قليل قال ايش؟ قال والمراد بالمخصص منفصل ما يستقل بنفسه وهو ظربان ظرب من جهة العقل وظرب من جهة الشرع. انتهى من القسم الاول الذي من جهة العقل. سيشرع في القسم الثاني
29:32وهو اوجه الوجه الاول تخصيص الكتاب بالكتاب وهذا كثير تخصيص القرآن بالقرآن. قال كتخصيص قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون هذه الاية لها عدد من المخصصات من المخصصات ان المطلقة التي طلقت قبل الدخول لا عدة عليها
30:01قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون فمتعوهن وسرعوهن سراحا جميلا. هذه الاية تخصص عموم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. كذلك
30:21المطلق الحامل عدتها ليست ثلاثة اقراع عدتها بوضع الحمل وولاة الاعمال آآ وان كن ولاة عمل وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن كذلك الصغيرة والايسة عدتهما ليست ثلاثة قروء. وانما عدة صغيرة والاية كم
30:45ثلاثة اشهر صح؟ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن كذلك الامح اذا طلقت ليست عدتها ثلاثة اقراط. اذا هذه الاية لها عدد من المخصصات
31:04هذا دعك من الامام. اما الباقيات. تمام؟ هذا تخصيص للقرآن بالقرآن. جيد قال هنا مثال اخر وكقوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن. المشركات عامة يشمل الكتابيات وغير الكتابيات. يا ايها المسلم لا يجوز ان تنكح مشركة
31:31قصة من هذا العموم قصة من هذا العموم الكتابية فيجوز للمسلم الزواج بالكتابية واضح؟ طبعا عند الشافعية هنالك شروط لهذا. لا تكاد توجد في عصرنا هذا تمام؟ قال ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن خص بقوله والمحصنات من من الذين اوتوا الكتاب. اي والمحصنات
31:57من الذين اوتوا الكتاب حل لكم. اشار بقوله حل لكم الى ان الخبر في الاية محذوف اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب شف شف وطعامه مبتدأ وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. ايوا بعدين
32:21والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. ايش تقدير الخبر؟ حل لكم. فاشار بقوله حل لكم الى ان الخبر الاية محذوف. جيد؟ طيب اذا هذا مثال لتخصيص الكتاب بالكتاب قالوا وثانيها تفضل
32:42احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى وثانيها تخصيص السنة بالسنة كتخصيص حديث الصحيحين في سقط السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة او سق صدقة. وكتخصيص قوله صلى الله عليه
33:02لا تنتفعوا من الميتة بشيء. بقوله صلى الله عليه وسلم هلا اخذتم ايهابها فدبكتموه فانتفعتم به. احصيتم. قال رحمه الله تعالى وثانيها تخصيص السنة بالسنة. سنة تخصص سنة. وظاهرة اطلاقه
33:24ان السنة تخصص السنة سواء كانت متواترة او احادا. لانه لم يقيد. لم يقل السنة المتواترة شرطها ان تخصصها سنة متواترة واضح؟ ظاهر كلام السنة سواء كانت متواترة او احادا تخصص بسنة سواء كانت متواترة او احادا
33:47فيمكن ان السنة المتواترة تخصص بسنة هي احد. ممكن. جيد؟ قال كتخصيص حديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر فان هذا عام فيما سقت السماء العشر سواء قل او كثر. سواء كان من الاقوات او من غير الاقوال
34:10يعني العموم من جهتين من جهة الكمية ومن جهة الجنس من جهة الكمية فيما سقت السماء العشر سواء كان خمسة او سوق فصاعدا او دون خمسة اوسق سواء كان من الاقوات
34:28او من غير الاقوال كالخضروات والفواكه صح؟ عموم فيما ما هنا؟ ايش من نوع؟ اسم موصول اسم موصول في الذي سقته السماء صح؟ طيب. قال بحديثهما اي بحديث الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
34:51هذا تخصيص من حيث المقدار اي ما كان دون خمسة اوسق لا صدقة فيه لا زكاة فيه. انما تجب الزكاة فيما بلغ خمسة اوسق فصاعدا جيد هذا مثال لتخصيص السنة بالسنة. قال ابوك تخصيص قوله صلى الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة بشيء. لا
35:17تنتفع من الميتة بشيء اين العموم؟ شيء نكرة في سياح النهي تفيد العموم لا تنتفع من الميتة باي شيء. قال بقوله صلى الله عليه وسلم هلا اخذتم ايهابها فدبغتم فانتفعتم به
35:37واضح؟ الايهاب ما هو اسم الجلد قبل الدماغ اسم الجلد قبل الدماغ يسمى ايهابا. ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ايما ايهاب دبغ فقد طهرت ايما ايهاب دبغ فقد طهر. نعم. قال هنا هلا اخذتم بايهابها؟ هلا اخدتم ايهابها؟ ايهابها
36:06تابعتموه فانتفعتم به. فهذا الحديث مخصص لعموم النهي في قوله لا تنتفعوا من الميتة بشيء. هذا مثال لتخصيص السنة بالسنة. طيب وثالثها احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى وثالثها تخصيص السنة بالكتاب. لان الله تعالى يقول ونزلنا عليك
36:34كتاب تبيانا لكل شيء. ومن امثلته ما رواه الحاكم وغيره. ما قطع من حي فهو ميت. فانه مخصوص تعالى ومن اسوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. ومنها قوله صلى الله عليه وسلم
36:54امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. الحديث فانه مخصوص بقوله تعالى في اهل الذمة حتى يعطوا الجزية. قال وثالثها تخصيص السنة بالكتاب من المخصص الكتاب مخصص
37:17لعموم ورد في السنة. اذا السنة عامة والكتاب مخصص. قال لان الله تعالى يقول ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. ومن امثلته ما رواه الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت. ما قطع من حي اي ما اخذ للحيوان حال حياته فهو ميت. اي له حكم ميتة
37:44الحيوان وبالتالي الصوف اذا اخذ من الظأن مثلا الشعر اذا اخذ من الماعز مثلا فعلى هذا على هذا الحديث ينبغي ان يكون نجسا لان ميتة الضان ميتة الماعز نجسة واضح ما قطع من حي فهو ميت
38:08جيد طيب هل اذا اخذنا الصوف قززنا الصوف من الكبش من الخروف تمام هل يكون هذا الصوف نجسا؟ لا لماذا لا؟ هذا العموم ما قطع انظر ما قطع من حي فهو ميت. عموم. مخصوص بقول الله عز وجل في مقام الامتنان
38:30سياق الامتنان على عباده ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. فالله عز وجل امتن علينا بهذه الأشياء وامتنانه سبحانه وتعالى لا يمكن ان يكون بشيء نجس. فادل امتنانه علينا بهذه الأشياء انها
38:50القاهرة اذا عموم الحديث خص بالاية الكريمة في سورة النحل اذا الحديث عام والاية مخصصة لعمومه. واضح هذا المثال اولى؟ قالوا منه ومنها اي من امثلة ذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان
39:08قاتلا الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. امرت ان اقاتل الناس. المراد بالناس طبعا هنا الكفار غير المسلمين. هذا ايضا من العموم والذي يراد به خصوص ليس المراد امرت ان اقاتل الناس كل الناس يعني بما يشمل المسلمين. بل المراد بالناس هنا غير المسلمين صح؟ امرت ان اقاتل الناس
39:31اي امرت ان اقاتل الكفار. كل الكفار. نعم كل الكفار. تمام. لكن جاءت الاية الكريمة حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون في اهل الكتاب. فدل ذلك على ان اهل الكتاب خصوا من هذا الحكم. فاذا اعطوا الجزية
39:49فاننا نكف عن قتالهم. فعموم الحديث مخصوص بالاية الكريمة في سورة براءة جيد اذا الحديث عام والاية خصصت عمومه ورابعها تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ورابعها تخصيص الكتاب بالسنة لقوله تعالى
40:18وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. ومن امثلته قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل خص به قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم الشامل للقاتل وغيره. كما خصصها ايضا قوله صلى الله
40:38عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. احسنتم. قال ورابعها اي رابع الانواع من مخصصات المنفصلة تخصيص الكتاب بالسنة. العموم اين الكتاب والسنة مخصصة لذلك العموم صح؟ طيب قوله تخصيص الكتاب بالسنة قوله بالسنة اي بالسنة المخصصة
41:04اطلاقه يشمل السنة المتواترة وسنة الاحادي يعني السنة سواء كانت متواترة او كانت السنة احادا فانها تخصص العموم. اذا السنة احادا كانت او متواترة تخصص العموم. قال لقوله تعالى ما الدليل على ان السنة تخصص
41:29قرآن ما الدليل على ان السنة تخصص القرآن؟ قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وانزلنا اليك الذكرى الذكر المراد به السنة. لتبين للناس ما نزل اليهم اي من القرآن. فالسنة مبينة
41:50للقرآن فهمتم عليه ولا لا؟ واضح وجه الاستدلال ان اعطيناك السنة يا محمد لتبين السنة ما نزل الى الناس من من هذا البيان ان تخصص السنة القرآن. طيب مثال ذلك
42:09قال من امثلته قول الله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم اين العموم يوصيكم الله فيه اولادكم جمع مضاف والجمع المضاف يفيد العموم يوصيكم الله في اولادكم اي في كل اولادكم
42:29هذا العموم قص منه اذا كان الولد كافرا فانه لا يرث لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قص منه اذا كان قاتلا لقول النبي عليه الصلاة والسلام ليس للقاتل ميراث. اذا السنة خصصت للعموم. خص منه ايضا الانبياء
42:56فانما تركوه لا يورث قال النبي عليه الصلاة والسلام انا لا نورث ما تركناه صدقة فهمتم علي ولا لا؟ اذا عموم قول الله عز وجل اولاد يوصيكم الله في اولادكم هذا دخله مخصصات من السنة النبوية. ولذا
43:17قال هنا ومن امثلته قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث القاتل. خص به قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم فالعموم في الاية. قال الشامل للقاتل وغيره. كما خصصها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث
43:37المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة متفق عليه جيد هذا من عندي. الثالث. تمام؟ ايوة خامسها سادسها هذا سيكون ان شاء الله في الدرس القادم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا
44:02محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين