المجلس (3) | شرح الصدور بتحريم رفع القبور | الشيخ عبد المحسن العباد| الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02قال الشوكاني رحمه الله تعالى ولا شك ان غالب هؤلاء المغرورين المخدوعين لو طلب منهم طالب ان ينذر بذلك الذي نذر به لقبر ميت على ما هو طاعة من الطاعات وقربة من القربات لم يفعل. ولا
0:22كاد فانظر الى اين بلغ تلاعب الشيطان بهؤلاء؟ وكيف رمى بهم في هوة بعيدة القعر؟ مظلمة ثواني فهذه مفسدة من مفاسد رفع القبور وتشييدها وزخرفتها وتجسيصها. بسم الله الرحمن الرحيم
0:42الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالامام الشوكاني رحمه الله في مضى ذكر ان المفتونين في القبور ينذرون لها النذور الكثيرة الكبيرة
1:02وذكر فيما مضى انه لو قسم على اهل بلدة ومدينة يعني ما يكون او ما ينذر لاصحاب القبور لكفاهم ثم قال هنا انه لا شك ان هؤلاء لو طلب منهم ان ينظروا
1:22شيئا يتعلق بالقربات التي هي طاعة لله عز وجل وطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ما حصل منهم النشاط ولا حصل منهم الاقبال والاقدام على ان ينذروا هذه النذور المشروعة ولا كادوا ان ينذروا وانما
1:42الشيطان كاد لهم ان تكون نذورهم في امر محرم وفي امر هو باطل وفي امر هو شرك بالله عز وجل وصرف حق الله الى غير الله وهذا من اعظم مكائد الشيطان انه آآ يزين لهم الباطل
2:02والنذر المحرم يزهدهم في النذر المشروع الذي هو قربة الى الله عز وجل هو الذي ينفعهم في الدنيا والاخرة يزهدهم فيه. فلا ان نزور المشروعة وانما ينشطون لهذه النذور المحرمة ويكسلون
2:32بالنذور المشروعة فيصفون اموالهم فيما هو مضرة ولا يصرفونها فيما هو منفعة. هذا شأنهم وهذه هي طريقتهم. اعد اعد الكلام. ولا شك ولا شك ان غالب هؤلاء المغرورين المخدوعين لو طلب منهم طالب ان ينذر بذلك الذي نذر به لقبر ميت
3:02على ما هو طاعة من الطاعات وقربة من القربات لم يفعل ولا كاد. يعني بدلا من هذا بدلا من النذر للقبر والميت ان ينظر في يعني للتصدق على فقراء ومساكين في البلد الفلاني او المكان الفلاني او بناء مساجد او ما الى ذلك من النذور
3:22ما فعلوا ولا كادوا ان يفعلوا لان الشيطان يزين لهم الباطل وآآ يعني آآ يكسلهم ان فعلي ما هو حق. نعم. فانظر الى اين بلغ تلاعب الشيطان بهؤلاء؟ وكيف رمى بهم في هوة
3:42بعيدة القعر مظلمة الجوانب. فهذه مفسدة من مفاسد رفع القبور وتشييدها. يعني هذه اثار يعني هذا الغلو في القبور وصرف حق الله لغير الله. نتيجة لتشييد القبور وبناء عليها واسراجها وتزيينها كل ما فيه تعظيم لها كان سببا
4:12في صرف حق الله عز وجل الى اصحاب هؤلاء القبور الذين لا يملكون لانفسهم نفعا ولا يعني ضرا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وانما هم بحاجة الى من يدعو لهم. هم بحاجة الى من يدعو لهم. لانهم مرتهنون في قبورهم باعمالهم
4:32فهم بحاجة الى من يسأل الله عز وجل لهم ان يغفر لهم وان يتجاوز عنهم. ولهذا شرعت زيارة القبور من اجل الدعاء للاموات. فالاموات يدعى لهم ولا يدعون. يدعى لهم ولا يدعون. يطلب من الله لهم المغفرة والرحمة
4:52ولا يطلب منهم اشياء بل يطلب لهم ولا يطلب منهم. وانما الطلب يكون من الله. سبحانه وتعالى. نعم ومن المفاسد البالغة الى حد يرمي بصاحبه الى وراء حائط الاسلام. ويلقيه
5:12على ام رأسه من اعلى مكان من الدين ان كثيرا منهم يأتي باحسن ما يملكه من الانعام واجود ما يحوزه من المواشي فينحره عند ذلك القبر متقربا به اليه. راجيا ما يضمر حصوله له منه. فيهل به لغير الله
5:32ويتعبد به لوثن من الاوثان اذ انه لا فرق بين النحائر لاحجار منصوبة يسمونها وثنا وبين قبر ميت يسمونه قبرا. لا فرق بين يعني مخلوق ومخلوق. وسواء كان هذا جمادا
5:52او انسانا يعني آآ ميتا يعني حيا ثم مات ووظع وعمل على قبره بنا صار في ذلك البناء فتنة للناس حتى صرفوا حق الله اليه ونحروا النحائر له لا فرق بين من ينحر للاحجار ومن ينحر للاموات. الكل متساوى
6:22بانه صرف لحق الله عز وجل الى غيره. ولا فرق بين هذا وهذا. لا فرق بين هذا وهذا كله من باب واحد وكله من اه مما يسخط الله ومما اه يرضي الشيطان
6:42والواجب هو الحذر من ذلك يعني من البناء على القبور وكل ما يترتب على البناء على القبور من هذه المفاسد العظيمة التي هي شرك بالله سبحانه وتعالى. ومجرد الاختلاف في التسمية
7:02لا يغني عن الحق شيئا ولا يؤثر تحليلا ولا تحريما. فان من اطلق على الخمر غير اسمها وشربها كان حكمه حكم من شربها وهو يسميها باسمها. بلا خلاف بين المسلمين اجمعين. يعني انه لا فرق بين يعني
7:22ذبح للاحجار وبين الذبح للاموات. الكل طريقته واحدة لانه متساو بانه ليس لله عز وجل وانما هو للمخلوق. وانما هو المخلوق وكونه يقال للذي في القبر ولي او يقال ان هذا
7:42ابي قبر وليس لحجر ولا شجر لا يغير الحقيقة فانه لا فرق بين هذا وهذا لان الكل متفق بانه ليس لله عز وجل وانما هو لغيره سبحانه وتعالى والاسماء وتغير الاسماء لا يؤثر كونه يقال هذا لحجر وهذا لقبر او لهذا لولي لا فرق بين هذا وهذا
8:12لا فرق بين هذا وهذا كما ان الخمر لو سميت بغير اسمها وشربت ما خرجت عن كونها ما خرجت عن كونها خمرا نعم عفا الله عنك هو يقول انا اسمي واكبر يقول بسم الله والله اكبر
8:32انا ما قلت باسم الصليب او باسم عيسى او باسم كذا انا ذكرت اسم الله عليها. بس هو هو ذكر اسم الله عليه ولكنه فعله لغير الاسم ذكر اسم الله ولكنه قصد به غير الله وتقرب به الى غير الله. وقد سبق ان مر بنا في كلام الصنعاني
8:52قوله يعني لماذا يعني هذا؟ هل هل قصدكم يعني التقرب للشخص؟ او توسيخ المكان لا شك انه لا يريد توسيخ المكان وانما يريد تعظيم الشخص والتقرب اليه. ولا ان النحر نوع من انواع العبادة التي تعبد الله العباد بها كالهدايا والفدية والضحايا. فالمتقرب بها الى
9:22القبر والناحر لها عنده لم يكن له غرض بذلك الا تعظيمه وكرامته. واستجلاب الخير منه واستدفاع الشر به هذا هو المقصود هذا هو المقصود من النحر لصاحب القبر يعني يرجو نفعه ويعني تحصيل النفع ودفع الضر
9:42هذا هو المهم وهذا هو المقصود وهذا هو الذي فعله من اجله. ومعلوم ان هذا شرك بالله عز وجل لانه صرف حق الله الى غير الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق النذور وكون آآ
10:02مفتونين بالقبور ينشطون للنذر للاموات ولا ينشطون للنذر بما هو قربة من القربات بناء المساجد التحبيس على الفقراء والمساكين ونفعهم وان المفتونون وان المفتونين بالقبور شأنهم النذر للاموات ودون النذر فيما هو قربة من القربات كان آآ آآ احد الشعراء المتأخرين وهو حافظ
10:42وابراهيم له ابيات يعني يبين بها يعني هذا الواقع المؤلم وهذا الامر الذي وقع فيه يعني بعض الناس ويبين يعني انهم آآ يعنون بنذر الاموات وان الاحياء لا يحصل لهم شيئا من نذورهم وانما النذر انما هو للاموات ولا ولا ينذرون للاحياء يعني بكونهم يعني الصدقات
11:12القربات وبناء المساجد وما الى ذلك فله ابيات في هذا جميلة يعني تبين واقع كثير من الناس المفتونين في القبور شف رقم تسعة هذا كتاب رددنا به رددنا به على بعض يعني اهل الاهواء
11:32والبدع وكان من جملة ما ذكره يعني اه الاشادة بالقبور وتعظيمها ويعني وصف قبة العيدروس في عدن بانها قبة مباركة وآآ فكنت نقلت يعني عن الشوكاني من هذا الكتاب وذكرت يعني بعض يعني كلام حافظ إبراهيم
12:02ونقرأ الان يعني ما يتعلق بهذا. قبل الابيات ولا من اول تسعة؟ نعم؟ اقرأ من اول الكلام؟ اقرأ الكلام اول الكلام الرد على الرفاع والبوط في كذبهما في كذبهما على اهل السنة ودعوتهما الى البدع والضلال
12:22اشاد في اوراقه بتعظيم القبور وبناء القباب عليها. فوصف العيدروس فقال الامام الرباني الحبيب العدني. بركة وحضرموت رحمه الله تعالى ونوه بمشهده وبناء قبته ووصفها بانها مباركة. والجواب ان البناء على القبور واتخاذها مساجد قد جاءت قد جاءت احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في تحريمه والتحذير منه
12:52لانه من وسائل الشرك وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثكم فعلى ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته وفي لفظ
13:12ولا صورة الا طمستها. وفي الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه فقال وهو كذلك لعنة الله على
13:32اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. وقولهما رضي الله عنهما في الحديث لما نزل الموت وقد اشتمل هذا الحديث على ثلاثة امور الامر الاول الدعاء على اليهود والنصارى باللعن الامر
13:52والثاني بيان سبب اللعن وهو اتخاذ قبور انبيائهم مساجد. والامر الثالث بيان الغرض من ذكر ذلك وهو تحذير هذه الامة من الوقوع فيما وقع فيه اليهود والنصارى فيستحقوا اللعنة. وثبت في صحيح مسلم من حديث جندب ابن عبد الله البجلي انه قال
14:12سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليل كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا
14:32قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. وفي الصحيحين عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
14:52وثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها وصف الذين يبنون المساجد على القبور بانهم شرار الخلق عند الله. وهذه الاحاديث الثابتة عن الله صلى الله عليه واله وسلم اشتملت على التحذير من اتخاذ القبور مساجد مطلقا. وبعضها يفيد حصول ذلك منه قبل ان يموت بخمس
15:12وبعضها يفيد حصول ذلك منه اه وبعضها يفيد حصول ذلك عند نزول الموت به. والتحذير من ذلك جاء على صيغ متعددة فجاء بصيغة الدعاء باللعنة على اليهود والنصارى وجاء بصيغة الدعاء بمقاتلة الله لليهود وجاء بوصف بوصف فاعل
15:32لذلك بانهم شرار الخلق عند الله وجاء بصيغة لا الناهية في قوله الا فلا تتخذوا القبور مساجد. وبصيغة لفظ النهي اني انهاكم عن ذلك وهذا من كمال نصحه لامته صلى الله عليه واله وسلم وحرصه على نجاتها وشفقته عليها
15:52صلى الله وسلم وبارك عليه وجزاه اوفى الجزاء واثابه اتم مثوبة. واتخاذ القبور مساجد يشمل بناء بناء المسجد على على القبر. كما قال صلى الله عليه واله وسلم في النصارى اولئك اذا كان
16:12فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله. وهو في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ويشمل قصدها واستقبالها في الصلاة كما قال صلى الله عليه واله وسلم لا تجلسوا على القبور ولا
16:32اليها اخرجه مسلم من حديث ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه ويشمل السجود على القبر من باب اولى اذ هو اخص من الصلاة وذكر الذهبي في سير اعلام النبلا في ترجمة عبد الله ابن لهيعة ان الدفن في البيوت من خصائص النبي صلى الله عليه واله وسلم
16:52واورد ابن كثير في البداية والنهاية ترجمة السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد القرشية الهاشمية في حوادث سنة ثمان للهجرة ونقل عن ابن خلكان انه قال ولاهل مصر فيها اعتقاد ثم قال ابن كثير والى الان قد بالغ
17:12العامة في اعتقادهم فيها وفي غيرها كثيرا جدا ولا سيما عوام مصر فانهم يطلقون فيها عبارات بشعة فيها قزفة تؤدي الى الكفر والشرك والفاظا كثيرة ينبغي ان يعرفوا انها لا تجوز الى ان قال والذي ينبغي ان يعتقد فيها ما يليق بمثلها
17:32من النساء الصالحات واصل عبادة الاصنام من المغالاة في القبور واصحابها. وقد امر النبي صلى الله عليه واله بتسوية القبور وطمسها والمغالاة في البشر حرام. وكانت وفاة ابن كثير رحمه الله سنة اربع وسبعين وسبع مئة
17:52وقد الف في هذه المسألة العلامة الشوكاني المتوفى سنة خمسين ومئتين والف رسالة سماها شرح الصدور بتحريم رفع القبور تجاوز الكلام من شرح الصدور. ثم قالوا على قاعدة ابن جرير
18:12وعلى قاعدة ابن جرير التي ذكرها ابن كثير عند تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهي ان خلاف واحدة او الاثنين لا يؤثر في الاجماع. كلام الشوكاني كما عرفنا يقول ان المسلمين اجمعين من لدن الصحابة الى وقتنا
18:32متفقون على ان البناء على القبور لا يجوز. ولم يخالف في ذلك الا شخص واحد اسمه يحيى بن يحيى. يحيى بن حمزة. من الزيدية ثم انه قال ان انه بالرجوع الى كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تبين ان الحق هو مع
18:52مع العامة غير يحيى بن حمزة الذين يقولون بان ذلك لا يجوز وانه حرام. ثم انا ذكرت بعد ذلك يعني كلاما حول الاجماع. نعم. وعلى قاعدة ابن جرير التي ذكرها ابن كثير عند تفسيره قول عند تفسيره لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وهي ان خلاف
19:22واحد او الاثنين لا يؤثر في الاجماع. فان هذه المسألة من مسائل الاجماع وعلى قول الحافظ ابن حجر في الفتح انه لا يعتد بخلاف الزيدي فان المسألة ايضا من مسائل الاجماع. وهذا المعنى الذي ذكره الشوكاني رحمه الله من الافتتان بالقبور وتحبيس الاموال
19:42عليها وعمل النزول لها نظمه الشاعر المصري حافظ ابراهيم المتوفى سنة واحد وخمسين وثلاث مئة والف. فقال يصف واقع المؤلم سنة احدى سنة احدى وخمسين وثلاث مئة والف فقال يصف واقع المسلمين المؤلم احياء
20:02هنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف ترزق الاموات. من لي بحظ النائمين بحفرة قامت على احجارها الصلوات يسأل الانام لها ويجري حولها بحر النذور وتقرأ الايات ويقال هذا القطب باب المصطفى
20:22ووسيلة تقضى بها الحاجات واذا هذا البيت الاول يقول احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف الف ترزق والاموات. الاموات يعني اموال طائلة تصرف لهم وتنذر لهم. والاحياء والفقراء والمساكين ما يحصلون شيء
20:42واذا تأمل العاقل ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من الاحاديث الكثيرة في تحريم البناء على القبور واتخاذها مساجد واجماع اهل العلم على ذلك وما نقل عنهم في ذلك ولا سيما قول الحافظ ابن كثير رحمه الله واصل عبادة الاصنام
21:02من المغالاة في القبور واصحابها ثم نظر في كلام الكاتب عن العيدروس ووصفه بانه بركة بركة عدن وحظرموت وتنويه بمشهده وبناء قبته ووصفها بانها مباركة تبين له الفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال ومن يدعو الى
21:22الجنة ومن يدعو الى النار. واني انصح الاستاذ الرفاعي والدكتور البوطي ان يتقوا الله في انفسهم وفي المسلمين. فلا يكونون لهم على الافتدان على الافتتان بالقبور بل يكون بل يكونون عونا لهم على الهداية الى الصراط المستقيم. وقد قال رسول الله
21:42صلى الله عليه واله وسلم من دعا الى هدى كان له من الاجر كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا رواه مسلم
22:02خلاص نعود الى كلام الشوكاني. ولا شك ان النحر نوع من انواع العبادة التي تعبد الله العباد بها كالهدايا والفدية والضحايا فالمتقرب بها الى القبر والناحر لها عنده لم يكن له غرض بذلك الا تعظيمه وكرامته. واستجلاب الخير
22:22منه واستدفاع الشر به وهذه عبادة لا شك فيها. وكفاك من شر سماعه. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم انا لله وانا اليه راجعون. والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول لا عقر في الاسلام. قال عبد الرزاق
22:42كانوا يعقرون عند القبر يعني بقرا وشياها. رواه ابو داوود باسناد صحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه. وبعدها هذا كله فاعلم ان ما سقناه من الادلة وما هو كالتوطئة لها وما هو كالخاتمة؟ وما هو كالخاتمة نختم بها
23:02يقضي ابلغ يقضي ابلغ قضاء وينادي ارفع نداء ويدل اوضح دلالة ويفيد اجلى مفاد انما رواه صاحب البحر عن الامام يحيى غلط من اغاليط العلماء. وخطأ من جنس ما يقع للمجتهدين. وهذا شأن البشر
23:22والمعصوم من عصمه الله. وكل عالم يؤخذ من قوله ويترك. مع كونه رحمه الله من اعظم الائمة انصافا واكثرهم تحريا للحق وارشادا وتأثيرا. ولكننا رأيناه قد خالف من عداه بما قال من جواز بناء القباب على القبور
23:42رددنا هذا الاختلاف الى ما اوجب الله الرد اليه وهو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم فوجدنا في ذلك كما قدمنا ذكره من الادلة الدالة ابلغ دلالة والمنادية باعلى صوت بالمنع من ذلك والنهي عنه. واللعن لفاعله
24:02الدعاء عليه واشتداد غضب الله عليه مع ما في ذلك من كونه ذريعة الى الشرك ووسيلة الى الخروج عن الملة كما اوضحناه فلو كان القائل بما قاله الامام يحيى بعض الائمة او اكثرهم لكان قولهم ردا عليهم. كما قدمناه في اول
24:22البحث فكيف والقائل به فرد من افرادهم؟ وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال كل امر ليس عليه امرنا فهو رد ورفع القبور وبناء القباب والمساجد عليها ليس عليه امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
24:42كما عرفناك عرفناك ذلك فهو رد على قائله اي مردود عليه. والذي شرع للناس هذه الشريعة هو الرب سبحانه بما انزله في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه واله وسلم. فليس لعالم
25:02بلغ من العلم الى ارفع رتبة واعلى منزلة ان يكون بحيث يقتدى به فيما خالف الكتاب والسنة او احدهما. بل ما وقع منه من خطأ بعد توفية الاجتهاد حقه يستحق به اجرا. يعني ليس ليس لاحد ان يتبع احدا مهما بلغ من العلم
25:22من بلغ من علو المنزلة اذا كان القول الذي قاله مخالفا لما جاء عن نفي عن رسوله صلى الله عليه وسلم لان المعول عليه هو الدليل وليس المعول عليه يعني شخص معين. التعويل ليس على الاشخاص وانما هو على الدليل. ليس على الاشخاص
25:42لهذا فان من كان معه الدليل فهو الذي على الحق والصواب ومن لم يكن معه الدليل وكان من المجتهدين فانه معذور اذا حصل منه الخطأ وخطأه مغفور وهو مأجور مع ذلك اجرا واحدا لحصول الاجتهاد منه وبذله
26:02الوصول اليه وان لم يهتدي اليك وان لم يصل اليك لكنه مأجور على اجتهاده. والذي حصل الاصابة يؤجر اجرين اجرا على واجرا على اصابته. نعم. بل ما وقع منه من خطأ بعد توفية الاجتهاد حقه يستحق به اجرا. ولا يجوز
26:22غيره ان يتابعه عليه وقد اوضحنا هذا في اول البحث بما لا يأتي التكرار له بمزيد فائدة. واما ما استدل به الامام يحيى حيث قال لاستعمال المسلمين ذلك ولم ينكروه. فقول مردود لان علماء المسلمين ما زالوا في كل عصر
26:42يروون احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في لعن من فعل ذلك ويقررون شريعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في تحريم ذلك في مدارسهم ومجالس حفاظهم يرويها الاخر عن الاول والصغير عن الكبير والم تعلم عن العالم
27:02من لدن ايام الصحابة الى هذه الغاية. واوردها المحدثون في كتبهم المشهورة من الامهات والمسندات والمصنفات. واوردها المفسرون في تفاسيرهم واهل الفقه في كتبهم الفقهية واهل الاخبار والسير في كتب الاخبار والسير. فكيف يقال ان المسلمين لم
27:22انكروا على من فعل ذلك وهم يروون ادلة النهي عنه واللعن لفاعله خلفا عن سلف في كل عصر. ومع هذا فلم يزل علماء الاسلام منكرين لذلك مبالغين في النهي عنه. وقد حكى ومنهم الصنعاني والشوكاني حيث الف
27:42وصنعاء لتطهير الاعتقاد الف الشوكاني هذا الكتاب الذي نشرح الصدور فان هذا من بيان الحق والرد من خالفه وقد حكى ابن القيم عن شيخه شيخ الاسلام تقي الدين رحمهما الله وهو الامام المحيط
28:02بمذهب سلف هذه الامة وخلفها انه قد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد على القبور. ثم قال اصحاب احمد ومالك والشافعي بتحريم ذلك. وطائفة اطلقت الكراهة. لكن ينبغي ان يحمل على كراهة التحريم
28:22احسانا للظن بهم والا يظن بهم ان ما تواتر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعن فاعله والنهي عنه انتهى كوادره؟ لا تواتر لعنه تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن فاعله والنهي
28:42عنه انتهى فانظر كيف حكى التصريح عن عامة الطوائف وذلك يدل على انه اجماع من اهل العلم على اختلاف طواف ثم بعد ذلك جعل اهل ثلاثة مذاهب مصرحين بالتحريم. وجعل طائفة مصرحة بالكراهة وحملها على
29:02التحريم فكيف يقال ان بناء القباب والمشاهد على القبور لم ينكره احد؟ ثم انظر كيف يصح استثناء اهل الفضل برفع القباب على قبورهم. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قدمنا انه قال اولئك قوم اذا
29:22مات فيهم العبد الصالح او الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا. هذا الكلام على استدلال يحيى بن حمزة. كون اهل الفضل انه يبنى على قبورهم. نعم. ثم انظر. ثم انظر كيف يصح استثناء
29:42واهل الفضل برفع القباب على قبورهم. لان هذا كلام يحيى بن حمزة. يعني يستثنون وانه يبنى على قبورهم. نعم وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قدمنا انه قال اولئك قوم اذا مات فيهم العبد الصالح او الرجل
30:02صالح بنوا على قبره مسجدا ثم لعنهم بهذا السبب. فكيف يصوغ من مسلم ان يستثني اهل الفضل بفعل هذا المحرم الشديد على قبورهم مع ان اهل الكتاب الذين لعنهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم وحذر الناس ما صنعوا لم يعمروا المساجد
30:22الا على قبور صلحائهم. ثم هذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سيد البشر وخير الخليقة وخاتم الرسل وصفوة الله من خلقه ينهى امته ان يجعلوا قبره مسجدا او وثنا او عيدا. وهو القدوة لامته ولاهل الفضل من القدوة
30:42به والتأسي بافعاله واقواله الحظ الاوفر. وهم احق الامة بذلك. واولاهم وكيف يكون فعل بعض الامة وسط؟ وكيف يكون فضله؟ وكيف فيكون فضل بعض الامة وصلاحه او وصلاحه مسوغا لفعل هذا المنكر على قبره وكيف وكيف؟ يكون
31:12وكيف يكون فضل بعض الامة صلاحه وصلاحه مسوغا لفعل هذا المنكر على قبره واصل الفضل ومرجعه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واصل الفضل ومرجعه هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واي
31:32بفضل ينسب الى فضله ادنى نسبة او يكون له بجنبه اقل اعتبار. فان كان هذا محرما منهيا عنه ملعونا فاعله في قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فما ظنك بقدر غيره من امته؟ وكيف يستقيم ان يكون للفضل مدخل في تحليل
31:52للمحرمات وفعل المنكرات. اللهم غفر والحمد لله الذي هدانا للحق ووفقنا لاتباعه. وصلى الله على محمد عبد الله ورسوله وعلى اله اجمعين. وبهذا نكون انتهينا من كتاب الشوكاني رحمه الله شرح الصدور بتحرير
32:12لرفع القبور والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجزيك عنا خير الجزاء ويمتعنا بعمرك على الطاعة
32:32بارك الله فيك. نسأل الله ان يوفق الجميع لما فيه الخير