شرح دروس أصول الفقه المكية للعلامة أحمد جبران رحمه الله تعالى - (35)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح
0:26عارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي شرعنا في الكلام حول مبحث التخصيص ذكرنا تعريف التخصيص وذكرنا ما هو الذي يقبل التخصيص وما لا يقبل التخصيص؟ وقلنا الظابط في هذا
0:54ان ما له عموم يقبل التخصيص ما لا عموم له لا يقبل التخصيص وذكرنا ايضا ان التخصيص يدخل في الامر ويدخل في النهي ويدخل في القبر وذكرنا ان العام ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول عام باق على عمومه. والقسم الثاني
1:18العام الذي دخله التخصيص او يقال له العام المخصوص والقسم الثالث العام الذي يراد به الخصوص بعض العلماء يقول ان العام الذي بقي على عمومه هذا قليل. بل بعضهم قال ما من
1:38من عام الا خص لا يوجد عام باق على عمومه. هكذا قالوا. لكن هذا الكلام غير مسلم فهنالك عمومات كثيرة باقية على عمومها كقول الله عز وجل والله بكل شيء عليم. كقول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم
2:05امهاتكم هنا جمع مضاف حرمت عليكم كل ام سيدخل فيها الام المباشرة امها ام امها الام من جهة الاب الى حواء عليه الصلاة والسلام. هذا لا تخصيص له. اذا هذه المقولة ما من عام الا خص ليست على اطلاقها. نعم كثير من العمومات دخلها التخصيص
2:36لكن لا يعني ذلك انه لا يوجد عام باق على عمومه ذكرنا في الدرس الماضي الفرق بين العام الذي دخله التخصيص والعام الذي يراد به الخصوص ذكرنا ان العام الذي بقي على عمومه حقيقة. وان العام الذي يراد به التخصيص هذا
3:00وان العام الذي دخله التخصيص فيه خلاف الاصح انه حقيقة في الباقي ذكرنا ايضا في الدرس الماضي بارك الله فيكم انه يجوز التخصيص الى ان يبقى واحد من افراد العام. سواء كان
3:19لفظ العام جمعا او مفردا. هذا الصحيح وقال القفال اذا كان جمعا فيجوز التخصيص حتى يبقى ثلاثة بخلاف ما لو كان مفردا. واضح اي ما لو كان رفض العام مفردا. ومنهم من قال بارك الله فيكم
3:40منهم من قال وهذا منسوب الى المعتزلة يمتنع تخصيص العام حتى يبقى واحد. مطلقا هذا كله اخذناه في الدرس الماضي. واظنه ما زال حاضرا في اذهانكم. نشرع اليوم في المسألة الثالثة. قال رحمه الله تعالى
4:00المسألة الثالثة في الادلة المخصصة. بسم الله احسن الله اليكم قال العلامة احمد بن جابر جبران رحمه الله رحمة واسعة انا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال المسألة الثالثة في الادلة المخصصة. وليعلم ان
4:26خصص اسمان منفصل ومتصل. فالمنفصل سيأتي. والمتصل خمسة الاستثناء والشرط والصفة غاية والبدل. ولنرسم لكل واحد فصلا. الفصل الاول الاستثناء. وهو لغة مأخوذ من من قولهم ثنيت فلانا عن رأيه. اذا صرفته عنه واصطلاحا الاخراج من متعدد بالا او باحدى
4:56فاخواتها من متكلم واحد ولو مجازاه. ليدخل في ذلك استثناء النبي صلى الله عليه وسلم سلم من القرآن لانه مبلغ عن الله عز وجل. فاذا قال الا اهل الذمة بعد قوله تعالى فاقتلوا المشركين
5:16كان استثناء قطعا. ومن شروطه ان يتصل بالمستثنى منه عادة على الصحيح. وقيل يجوز الفضل بشهر وقيل بسنة على ما روي على ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل غير ذلك. وان ينوى
5:36قبل فراغ الكلام والا يستغرق المستثنى منه فلو قال له علي عشر الا عشرة لم يصح نعم احسنتم. قال رحمه الله تعالى المسألة الثالثة في الادلة المخصصة. عندنا ثلاث مصطلحات
5:56مصطلح التخصيص وهو قصر العام على بعض افراده وقد مر معنا ومصطلح المخصص. ومصطلح المخصص. فالمخصص بكسر الصعد هو الدليل المفيد للتخسيس. هذا تعريفه. المخصص ما هو؟ الدليل كيلو المفيد للتخسيس. المخصص هو الدليل المفيد للتخصيص. المخصص بفتح
6:37سعاد ما المراد به المخصص له اطلاقان الاطلاق الاول العام الذي دخله التخصيص. فيقال عن العام الذي دخله التخصيص هذا مخصص هذا العموم مخصص. ويراد به الافراد التي اخرجت يطلق على الافراد التي اخرجت عن العام
7:12فيقال عن الافراد التي اخرجت عن العام هذه مخصصة مثال ذلك قال الله عز وجل حرمت عليكم الميتة الميتة لفظ عام. جاء في الحديث احلت لنا ميتتان. هذا الدليل مخصص اذا الدليل المفيد للتخسيس يسمى مخصص
7:41جيد اذا كل ميتة محرمة الا السمك والجراد. صح؟ الميتة المحرمة نقول الميتة هذا مخصص. هذا النص حرمت عليكم الميتم مخصص اي دخله التخصيص. فهنا اطلقنا المخصص على العام الذي دخله التخصيص
8:09ويصح ان نقول ان السمك والجراد ايضا مخصص عن حكم الميتة. فان حكم الميتة التحريم لكن السمك والجراد احلت لنا. فخصصت الميت فخصص السمك وخصص الجراد عن حكم العام. فهمتم؟ اذا عندنا ثلاثة مصطلحات التخصيص
8:36والمخصص والمخصص. الكلام هنا في ماذا؟ الكلام هنا في المخصص. بكسر الصاد. ما هو المخصص مرة اخرى الدليل المفيد للتخصيص. هذا المخصص قال ينقسم الى قسمين. عندك في نظم الورقات يقول شرف الدين العمريطي رحمه الله وما به التخصيص اما متصل كما سيأتي انفا او
9:08فاصل فالشرط والتقييد بالوصف اتصل كذلك الاستثناء وغيره انفصل. فذكر رحمه الله تعالى ان المخصصات قسمان. القسم الاول متصل والقسم الثاني منفصل. هنا نفس الكلام لكن بتوسع اعلم ان المخصص قسمان منفصل ومتصل. ما هو المنفصل؟ المنفصل
9:38ما يستقل بنفسه في ذكر منفردا عن العام. ما يستقل بنفسه في ذكر منفرا عن العام هذا منفصل. ما هو؟ ما يستقل بنفسه في ذكر منفردا عن العام. هذا ايش؟ منفصل. المتصل ما هو؟ ما لا يستقل بنفسه في ذكر مقرونا مع العام
10:08ما لا يستقل بنفسه في ذكر مقرونا مع العام. في الاية السابقة حرمت عليكم الميتة احلت لنا ميتتان هذا منفصل لانه يذكر منفردا عن العام. لكن لو قلت جاء القوم الا
10:28زيدا هذا متصل لان قولك ان زيدا لا يستقل بنفسه بل يقترن ذكره مع العام قال هنا والمتصل خمسة الاستثناء متصل والشرط والصفة والغاية والبدل. خمسة ساداتي معنا واحدا واحدا. الفصل الاول الاستثنائي
10:55قال وهو لغة اي والاستثناء لغة مأخوذ من قولهم ثنيت فلانا عن رأيه اذا صرفته عنه ثنيت فلانا عن رأيه معقود من الثني والثني هو الرجوع كانك قلت مثلا ذهب القوم
11:21الا زيدا واضح؟ ولذلك يسمى هذا هذا يسمى ماذا؟ ثنيا هكذا هكذا يسمى ثنيا تقول ثنيت الحديد ثنيت الورق واضح؟ فقال هنا ثنيت فلانا عن رأيه اي جعلته يرجع عن رأيه. اي صرفته عن رأيه. جيد؟ قال هنا واصطلاحا
11:51الاستثناء في الاصطلاح الاخراج من متعدد بالا او باحدى اخواتها هذا تعريفه. الاخراج من متعدد بالا او باحدى خواتها. صاحب نظم الورقات ماذا قال؟ وحد الاستثناء ما به خرج من الكلام بعض ما فيهن درج. صح؟ لم يقل بالا او باحدى اخواتها. فكان قصورا في التعريف. فقال
12:24واصطلاحا الاخراج من متعدد بالا او باحدى اخواتها. لماذا نص على الا؟ لماذا لم يقل الاخراج من متعدد بغير او باحدى اخواتها بسوى او باحدى اخواتها. نص على الا لانها ام الباب
12:44وقال بان او باحدى اخواتها. ثم شرع رحمه الله تعالى في الكلام على شروط الاستثناء حاصل الشروط التي ذكرها لصحة الاستثناء هذه شروط صحة الاستثناء حاصل الشروط خمسة لم يرتب الشروط
13:05رقمها واحدا واحدا. اول شرط من هذه الشروط ان يكون الاستثناء من واحد من متكلم واحد ولو مجازا ان يكون الاستثناء من متكلم واحد ولو مجازا هذا الشرط الاول بناء عليه
13:27لو قال زيد نسائي طوالق فقال عمرو الا زينب. فان هذا الاستثناء لا يصح. لانه ليس من متكلم واحد. فالذي اتى بالاستثناء غير الذي اتى بالجملة الاولى نساء طوالق. جيد؟ فقال هنا
13:51من متكلم واحد ولو مجازا. ما معنى قوله ولو مجازا؟ اي ولو كان هذا الواحد جازا اي ان الذي استثنى مع الذي نطق مع الذي قال الجملة الاولى اعتبارا هما شخص واحد من باب الاعتبار. واضح
14:16لماذا قال هذا؟ حتى يدخل النبي صلى الله عليه وسلم فيم لو استثنى شيئا قاله المولى سبحانه وتعالى كما سيأتي في المثال لان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل
14:35ولذلك قال ولو مجازا ليدخل في ذلك هذا تعليل لقوله ولو مجازا قال ليدخل في ذلك استثناء النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن لانه مبلغ عن الله عز وجل. اي لانه صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله عز وجل. ما مثاله
15:00قال فاذا قال من النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الا اهل الذمة بعد قوله تعالى المشركين كان استثناء قطعا يعني لو ان الله عز وجل حينما نزل قوله
15:20فاقتلوا المشركين قال بعده مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الذمة كان هذا استثناء. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا مبلغ عن الله فهو كالواحد. واضح؟ من باب المجاز لانه مبلغ عن الله
15:40ماذا تفهم من هذا؟ تفهم من هذا انه اذا تلفظ بالاستثناء شخص اخر غير الذي تلفظ بالجملة الاولى فان ان هذا الاستثناء لا يصح حتى ولو كان وكيلا له سورة المسألة
16:03لو قلت مثلا اقر ان في ذمتي لفلان الف دينار فقال وكيلي الا مئة هذا الاستثناء لا يصح واضح؟ لان الذي نطق بالاستثناء شخص اخر غير الشخص الاول وهذا الشرط يا اخواني شرط زائد
16:32عما ذكره صاحب الورقات من الشرور فان ناظم الورقات ذكر اربعة شروط. قال وشرطه الا يرى وشرطه الا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما كلا. والنطق مع اسماع من بقربه وقصده من قبل نطقه
16:52واضح؟ قال هنا ومن شروطه هذا الشرط كم؟ الثاني. قبل الشرط الثاني هنا لو قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا الا اهل الذمة بعد تعالى فاقتلوا المشركين. قلنا هذا يعتبر ها استثناء صحيحا. صح؟ هذا الاستثناء سيكون استثناء متصلا او منفصلا
17:16هذا متصل. هذا متصل. واضح؟ لانه كحكم الواحد ولو مجازا كما قال جيد طبعا هنا ولو مجازا قلت لك ما معنى هذه العبارة ولو مجازا؟ ولو ايش؟ ايش ايش المحذوف هنا
17:38ولو كان ولو كان المتكلم الواحد ولو كان المتكلم واحدا مجازا صح؟ هذا المعنى. احسنت لكن انظر في التعليق ماذا قال في التعليق يا استاذ فردوس في التعليم لأ في التعليق تحت قال فيخرج ما اذا كان الاستثناء
18:02من غير المتكلم فلم يعدوا استثناءا استثناء الاذخر في قوله الا الاذخر حتى نطق به لا عفوا اللي بعده. قال يدخل فيه ايضا الاستثناء المنقطع هذا التعليق ليس محله هنا. قضية الاستثناء المنقطع والمتصل هذا ليس محله هنا. هذا
18:26تعليق حقه ان يذكر في مسألة قادمة. ليس هنا هذا التعليق لا ينبغي ان يكون موجودا هنا. الكلام هنا ليس حول الاستثناء المتصل والمنقطع الكلام هنا حول ما لو كان المتكلم واحدا مجازا
18:49فهمتم عاديين ولا لا؟ فهذا يحتاج الى تنبه. هذا التعليق لا صلة له بكلام المؤلف. تمام؟ جيد قال هنا ومن شروطه من شروط ماذا؟ من شروط الصحة الاستثناء ان يتصل بالمستثنى
19:09فمنه عادة على الصحيح. ان يتصل بالمستثنى منه ان يتصل ما فاعله يتصل؟ ان يتصل المستثنى بالمستثنى منه عادة اي بحسب العادة والعرف على الصحيح وقوله عادة تفهم منه انه لا يضر انفصال يسير
19:39لا يعد فصلا في العرف كان سكت سكتة تنفس كأن سكت لسعال كان سكت لاعياء التعب. فان هذا لا يظر. فلو قال مثلا نسائي طوالق الا زينب. نسائي طوالق. الا زينب هذا لا يضر. جيد؟ قال هنا
20:08فقيل يجوز الفصل بشهر. يعني لو قال نسائي طوالق فله ان يستثني الى شهر يعني ممكن يقول اليوم نسائي طوالق بعد عشرة ايام يقول الا زينب فهمتم؟ وقيل تضعيف. وقيل
20:32بسنة اي الى سنة ممكن يقول اليوم نساء طوالق بعد عشرة اشهر يقول الا زينب. ويكون استثناءا صحيحا. فهمتم؟ على ما روي ما مستند هذا قال على ما روي عن ابن عباس
20:53رضي الله عنهما على ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا الذي روي على ابن عباس او عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يصح عنه لا يصح عنه
21:09وعلى فرض صحته عنه فانه محمول على صورة اخرى ما هي هذه السورة محمول على شخص انتبه معي محمول على شخص قال مثلا نسائي طوالع واضمر في نيته استثناء زينب
21:32لكنه لم ينطق. اضمر في نيته استثناء زينب لكنه لم ينطق. بعد مثلا اقل من شهر على الرأي الاول بعد اقل من سنة على الرأي الثاني اظهر هذا الذي اظمره
21:51اذا هو في الحقيقة استثنى لكن بدون نطق نوى بالقلب ثم اظهر فانه هل يصح هذا هذا الادمار هل هل يعمل به او لا؟ لا لا يعمل به لكنه يدين فيما بينه وبين الله
22:10هذا امر بينه وبين الله. نحن لا نعلم. لكن في ظاهر الاحكام الطلاق يقع لكن هذا امر بينه وبين الله. نحن لا نعلم ما في نيتك فهمتو عليا هذا على فرض ايش
22:25على فرض صحة هذا عن ابن عباس. والا فان هذا لا يصح ولو ان ولو ان هذا يصيح لادى الى ان شخصا يحلف او يقول الطلاق بهذه الصيغة او يعتق بهذه الصيغة
22:45او يحلف اليمين بهذه الصيغة انه لا تلزمه لا يلزمه شيء مما التزمه. لا طلاق لا عطر لا يمين كل شخص مثلا يقول والله لا اكلم فلانا بعد شهر يقول ان شاء الله ما في كفارة. يقول مثلا
23:07زوجتي او زوجاتي طوالق نسائي طوالق بعد اسبوعين الا زينب وهند وسعاد. هذا مريم لا اريدها خلاص. واضح ولا لا؟ فهمتوا علي؟ اذا يترتب على هذا انه لا يقع طلاق لا يقع عتق لا يقع ماذا
23:28لا يقع يمين الى غير ذلك. ما في كفارة يمين الى غير ذلك ولذلك ذكر بعض العلماء ان امرأتين وقيل انهما رجلان كانا يعملان في المزرعة في بغداد وهما يتناقشان حول هذه المسألة
23:52فقال احدهما للاخر لو كان من يريد الاستثناء يصح استثنائه ولو بعد مدة لما امر الله عز وجل ايوب عليه الصلاة والسلام حينما حلف وهو مريض ان شفاه الله ان يضرب زوجته. فقال الله عز وجل وخذ بيدك فاضرب به ولا تحنس. قال
24:21لما امره الله عز وجل بذلك ان يأخذ الظغط والظغط عبارة عن عيدان رفيعة يجمعها في حزمة ثم يضرب بها مرة. لما امره الله بذلك ولقانا الله له قل ان شاء الله
24:37واضح ولا لا؟ وبالتالي لا يلزمه شيء فهو يرد على من هذا الرجل؟ او هذه المرأة على رأي ابن عباس يقال ان احد العلماء اراد ان يخرج من بغداد. وبينما هو في الطريق يعني ان ينتقل للسكنة الى مكان اخر. بينما هو في الطريق سمع امرأة
24:56او سمع رجلين يتكلمان في هذه المسألة وواحد منهما يرد بهذا على رأي ابن عباس فقال بلد انتشر العلم فيها حتى وصل بين فلاحيها بين الفلاحين يردون على ابن عباس والله لا يخرج منها. نجلس هنا. فهمت؟ يعني العلم هنا قد تشبع الناس به
25:20الناس العامة الذين يعملون في المزارع وكذا يعرفون هذه الاقوال ويعرفون الرد على من اتى مثل هذه فهمتم علي ولا لا؟ اه فعلى كل حال هنا ماذا قال؟ قال وقيل يجوز الفصل بشهر وقيل بسنة على ما
25:40وقوله على ما روي دقيق. اشارة الى ان هذا لا يصح عن ابن عباس. اذا نقول ما روي عن ابن عباس عنه جوابا الجواب الاول انه لا يصح عنه. الجواب الثاني انه محمول على من نوى الاستثناء بقلبه
26:00لكنه لم ينطق به ثم اظهر ذلك فيما بعد فانه يدين في ذلك فيما بينه وبين الله عز وجل فهمنا؟ قال رحمه الله وقيل غير ذلك الشرط الثالث من شروط الصحة الاستثناء
26:20ان ينوي او ان ينوى قبل فراغ الكلام ان ينوى ايش هذا الذي ينوى ان ينوى الاستثناء قبل فراغ الكلام. ما المقصود بقوله قبل فراغ الكلام اي قبل فراغه من المستثنى منه قبل فراغه من المستثنى منه جيد وهنا ثلاث مراتب انتبه معي
26:48المرتبة الاولى لو انه نوى الاستثناء من اول المستثنى منه فان هذا يصح قطعا المرتبة الثانية لو انه نوى الاستثناء في اثناء المستثنى منه فان هذا يصح على الاصح المرتبة الثالثة لو انه نوى الاستثناء بعد الفراغ من المستثنى منه فان هذا لا يصح
27:19واضح لو قال مثلا لو قال مثلا طلقت نسائي الا زينب. اين المستثنى منه اين المستثنى منه؟ نسائي. فنوى الاستثناء. نوى الاستثناء من هنا واضح؟ فان هذا يصح نوى الاستثناء من هنا. مثلا من الاثناء فان هذا يصح
28:09على الاصح الاول يصح قطعا الثاني يصح على الاصح ثالث بعد ان فرغ نوع الاستثناء هذا لا يصح ولذلك انظروا ماذا قال وان ينوى هذا الشرط الثالث اي وان ينوى الاستثناء قبل فراغ الكلام. قوله قبل الفراغ يشمل هاتين الحالتين. ما لو نواه من اول
28:34المستثنى وما لو نواه من اثناء المستثنى. منهم جيد ان شاء الله. الشرط الرابع ايش قال والا يستغرق المستثنى منه والا يستغرق من فاعل يستغرق؟ والا يستغرق المستثنى المستثنى منه؟ فهمتم علي
29:03والا يستغرق المستثنى المستثنى منه. ما معنى الاستغراق؟ الاستغراق ان المستثنى لا ايبقي من المستثنى منه شيئا. ان المستثنى لا يبقي شيئا من المستثنى منه. كأن تقول له علي عشرة
29:29الا عشرة كأن تقول انت طالق ثلاثا الا ثلاثا فهنا المستثنى ثلاثا لم يبقي شيئا من المستثنى منه. هذا الاستثناء باطل ليس اين انت طالق ثلاثا الا ثلاثا الا ثلاثا باطل
29:54فيقع ثلاث طلقات جيد فقال هنا فلو قال له علي عشرة الا عشرة قال لم يصح اي لم يصح باستثناء وحينئذ تلزمكم له علي عشرة الا عشرة لم يصح الاستثناء تلزمه كم؟ تلزمه عشر
30:17كم هذه الشروط؟ اربعة لم يذكر الشرط الخامس الشرط الخامس ان يتلفظ بالاستثناء بحيث يسمعه من بقربه ان يتلفظ بالاستثناء بحيث يسمعه من بقربه كما ذكرنا قبل قليل ابيات العلامة العمريطي
30:41وشرطه الا يرى منفصلا ولم يكن مستغرقا لما تلا. والنطق مع اسماع من بقربه هذا هو الذي لم اذكره وقصده من قبل نطقه به. قال رحمه الله والاستثناء قسمان. الان انتهينا من مسألتين
31:03المسألة الاولى تعريف الاستثناء المسألة الثانية شروط الاستثناء الان سيذكر لك خمس مسائل تتعلق بالاستثناء فانتبه. كم مسائل؟ خمس. المسألة الاولى ممكن تضع لها عنوان قسمان متصل ومنفصل قال والاستثناء قسمان متصل
31:26ومنفصل ما هو المتصل؟ قال المتصل هو ما كان المستثنى فيه من جنس المستثنى منه. ما كان المستثنى من جنس المستثنى منه هذا متصل كأن تقول جاء الناس الا زيدا فان زيدا من جنس الناس
31:48قال رأيت القوم الا زيدا. ورأيت زيدا الا وجهه. هذا يسمى استثناء متصلا قال ومنقطع وهو ما كان من غير جنسه. ايش معنى الكلام؟ وهو ما كان المستثنى من غير جنس المستثنى منه. واضح؟ اكتب هذا. عندك قلم ماذا؟ اكتب هذه الكلمات صغيرة كلمة كلمة لكن توضح
32:18السياق بعدين. وقت المذاكرة تحتاج الى هذا. بسم الله ومنقطع ما هو المنقطع؟ ما كان من غير جنسه. ما كان ايش اللي ما كان. ما كان المستثنى من غيره جنسه اي من غير جنس مستثنى منه
32:36فالضمير في قوله جنسه يعود عالمستثنى منه هذا النوع الاستثناء لايش؟ المنقطع السؤال هل هو واقع وقع في لغة العرب او لا؟ موجود او لا؟ موجود في القرآن او لا؟ قال وهو واقع
32:56ومستعمل. موجود مستعمل ولكنه مجاز لماذا مجاز؟ ليس حقيقة الاول استثناء المتصل هذا محل اتفاق وهو حقيقة محل اتفاق. لكن هذا مجاز لماذا؟ لانه ليس متبادرا الى الذهن فلو قلت مثلا جاء القوم الا حمارا
33:26عندما تقول جاء القوم الا الناس يتوقعون انك تستثني شخصا داخل في القوم ما يتوقعون لا يتبادروا لاذهانهم انك تستثني شيئا ليس داخلا في المستثنى منه فلما لم يكن متبادرا الى الذهن قالوا هذا ايش؟ مجاز
33:48جيد؟ فقال هنا وهو واقع ومستعمل لكنه مجاز. طيب يقول قائل واقع اعطني امثلة ذكر مثالا من القرآن قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابليس مستثنى من الملائكة لم يسجد. لكن ابليس ليس من جنس الملائكة
34:15ابليس من الجن كما في سورة الكهف الا ابليس اه ففسق كان من الجن ففسق عن امر ربه. واضح؟ فهو ليس من جنس الملائكة. اذا هذا استثناء منقطع. لان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه
34:38هذا دليل على انه واقع. ودليل على انه مستعمل طيب يقول قائل ذكر مثالا واحدا نريد اكثر من مثال في القرآن الكريم يقول الله عز وجل لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما
34:55لا يسمعون فيها فين؟ في الجنة لغوا الا سلاما السلام هذا من جنس اللغو؟ لا ليس من جنس اللغو. فاستثناه فدل على انه واقع في القرآن الكريم. لان المستثنى هنا ليس من جنس المستثنى منه صح؟ يقول الله عز وجل وما لهم به من علم
35:25مين ان اتباع الظن. اتباع الظن. هل هو من جنس العلم؟ العلم يقين واضح او لا؟ فهذا استثناء من غير الجنس واضح؟ اذا هنالك عدد من الايات التي ورد فيها الاستثناء المنقطع في القرآن الكريم
35:48فقال هنا ومنقطع وهو ما كان من غير جنسه وهو واقع ومستعمل. ولكنه مجاس. قال تعالى الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. فاستثناه من الملائكة وليس منهم على الصحيح. قال ومن ومن
36:08ومن استعماله على السنة العرب اي استعمال ايش الاستثناء المنقطع على السنة العرب قول النابغة الذبياني من قصيدة مشهورة يعتذر فيها للنعمان بن المنذر نابغة الذبياني هذا من شعراء العرب المشهورين
36:30قصيدته هذه من القصائد التي سارت بها الركبان. وافضل قصائده قصائد الاعتذار. التي اعتذر فيها الملك النعمان ابن المنذر حينما قام الوشاة من الوشاة الحساد بالوشاية به عند الملك. فكتب قصائد يعتذر فيها الى الملك
36:57من تلك القصائد هذه وقفت فيها اصيلانا اسائلها عيد جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لأيا ما ابينها والنؤيا كالحوظ بالمظلومة اين الشاهد؟ الشاهد انه يقول وقفت في وقت اصيل وقت الاصيل هذا وقت ما قبل المغرب يعني في وقت العصرية
37:27وقفت اسائلها يسائل المنطقة ما المكان الذي كان فيه الناس من قبل يسكنون ما في احد يعني كانت القرية هنا كان الناس هنا يخيمون. جئت في يوم من الايام اتفقد هؤلاء الناس الذين كانوا هنا. ما وجدت احد
37:47ما وجدت احدا من الناس الا الاواري. الاواري ايش هي؟ مكان الذي تربط فيه الدواب. تقول اليوم مثل الاسطبل هذا الذي وجدته ما وجدت احدا من الناس الا الاوارية. الاواري هذا ايش؟ من نفس الجنس الناس ومن غير الجنس؟ من غير الجنس
38:07فاستثناه فدل ذلك على ان الاستثناء المنقطع كان معروفا عند العرب في اشعارهم قال فاستثنى الاواري وهي محبس الدواب. وهو من غير الجنس كما هو ظاهر. ما الذي ينبني على هذا
38:24هذا يا اخوان ما الذي ينبني على هذا؟ ينبني على هذا فرع فقهي وهو في نحو قول المقر لزيد علي الف دينار الا ثوبا الثوب ليس من جنس المستثنى منه
38:43فاذا قلت وهذا رأي لبعض الاصوليين. ان الاستثناء المنقطع لا يصح فما الحكم؟ الحكم انه يلزم المقر الف دينار لان قوله ان ثوبا لا يصح جيد جيد هذا؟ جيد. واذا قلت ان الاستثناء المنقطع يصح كم يلزمه؟ يلزمه الف دينار
39:14ناقصا منه قيمة الثوب. واضح؟ يلزمه الف دينار بعد ان تنقص من الالف دينار قيمة قيمة الثوب. وهذا مذهب الشافعية والجمهور. وحينئذ يكون هذا التعبير لزيد علي الف دينار الا ثوبا فيه مقدر. ايش التقدير؟ احسنت ممتاز
39:44لزيد علي الف دينار الا قيمة ثوب. الا قيمة ثوب هذا التقدير يا استاذ رزق من اي الدلالات احسنت دلالة اقتضاء تقدر كلمة يتوقف صحة اللفظ صحة الكلام عليها هذه دلالة اقتضاء. اذا هذا الاسلوب محمول عند الجمهور على الصحة. وانه
40:19هنالك تقديرا. فقال هنا ومنقطع وهو ما كان من غير جنسه وهو واقع مستعمل ولكنه مجاز. علمتم لماذا مجاز لانه لم يكن هو المتبادر الى الذهن. وقوله وهو واقع مستعمل ذكرت لكم كم ايات؟ ذكرت ثلاث ايات. ذكر هو
40:43كما ذكرت ايتين ساسألكم في الدرس القادم نكتفي بهذا انا كنت اريد ان اكمل المبحث لكن آآ جاء وقت الانتهاء بقيت المسألة الثانية والثالثة والرابعة نرجئ الكلام عليها الى الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله
41:06وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين