نماذج ناجحة في طلب العلم الشرعيّ 1 | حقيبة مفاتيح الطلب-المحاضرة الحادية عشرة| برنامج التأسيس العلمي
0:01غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى
0:19حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التأسيس العلمي وها نحن ندرج في المحاضرتين الاخيرتين من الحقيبة الاولى مفاتيح الطلب ادخرنا هاتين المحاضرتين للحديث عن بعض النماذج الناجحة
0:35في طلب العلم من الاقدمين ومن المعاصرين والهدف من ذلك وان نقيم كل ما اخذناه في مفاتيح الطلب ونسقطه على هذه الشخصيات لنعرف اسباب النجاح. ودائما ايها الشباب عندما تريد اه ان تقرأ قصة من قصص الناجحين في طلب العلم الشرعي
0:56لا تنظر الى النهايات او الى النتائج انه النتائج هي ثمرة اسباب طويلة من المعاناة والمعايشة والتعب. حتى حصلت النتيجة. لذلك بعض الكتب التي تتكلم عن والتراجم قد لا تفيدك في هذا لانها فقط تعطيك النتائج
1:15انه وبرز وحدث وافتى وعمره كذا طب ماشي افتى وعمره عشرون عاما. طب لماذا؟ كيف وصل الى ان يفتي وعمره عشرون عاما؟ ما هي عوامل النجاح في حياته والف وصنف طب الف وصنف ما الذي اوصله لمرحلة واهله لمرحلة التصنيف والتأليف ودرس وكان يحضر في مجلسه كذا
1:37وكذا. هذه انا اسميها نتائج كان يحضر في مجلسه كذا وكذا صنف اربعمائة مصنف او خمسمائة مصنف انه حفظ وكذا هذه كلها نتائج انا في النهاية حتى استفيد من القصة اريد ان اعرف ماذا
1:53بذور البذور الاولى التي وضعت في هذه الشخصية حتى نجحت واثمرت ذلك العالم او ذلك الطالب المتقدم. اليس كذلك فدائما عندما تقرأ في السير وفي التراجم لا تركز على النهايات
2:10وانما ركز على ماذا؟ على البدايات حتى تعرف اسباب النجاح في نجاح هذا العالم حتى اصبح شخصية ناجحة وتحاول ان تحتذي وتحاكي هذه الشخصية وفق طبعا ما اتاك الله سبحانه وتعالى من العوامل والظروف لانه ايضا
2:27المقايسة التامة مشكلة انه قد يكون شخص معين تهيأ له من الظروف ما لم يتهيأ لك وهذا ايضا جزء من شعور الانسان يعني بالتقليل من جلد الذات. لانه احيانا لما تقرأ سير كبيرة وانجازات عظيمة تريد انك تحاكيها
2:46تريد تصبح مرة واحدة ابن القيم او ابن تيمية او احمد بن حنبل لكنك لا تعرف ظروف الزمان وظروف المكان والعوامل التي ساعدت في خروج مثل هذه النماذج وبالتالي عموما القراءة في سير الناجحين في طلب العلم الشرعي
3:03هي مفيدة في عدة جوانب. اولا محاولة محاكاة تلك الشخصية الناجحة ضمن العوامل التي يمكن ان تتوفر لي. يعني هي توفرت له ويمكن ان اوفرها لي. هذه قضية اولى القضية الثانية التقليل من جلد الذات او الشعور بتأنيب الضمير. عندما ترى عوامل خارجة عن ارادتك وعن ارادة ذلك العالم
3:28توفرت في حياته ولم تتوفر في حياتك انت. يعني مثلا عندما سنقرأ في بعض السير نجد ان ذاك الشخص كان ابوه عالما هذا بالتأكيد كان عنصر نجاح في حياته. وانت لست مسؤولا عنه
3:43اليس كذلك؟ يعني انت لست مسؤول لماذا والدك عالم او لا؟ فتعرف ان ذاك عنده عنصر نجاح قد لم يتوفر لي او عمه او اقاربه او بيئة معينة قدرها الله سبحانه وتعالى له ليست متوفرة في زمانك او بيئتك. فبالتالي ترحم نفسك
4:01احيانا الذي يحصل عند بعض الشباب اللي هو يجلد نفسه جلدا زائدا او يريد ان يصبح نموذجا مثل تلك النماذج مع ان الامور لم تتوفر له الذي يحدث انه يشرع يريد يقول اصبح مثل ابن تيمية او هذه النماذج
4:20يشرع في الطريق طبعا الظروف حوله او لا تتيح له مثل ذلك قدر الله الذي وضع فيه فعندما يشرع سنة سنتين ثلاث اربع يجد نفسه لم يصبح مثل اقرب عالم معاصر. هو وضع نموذج ابن تيمية يجد انه لم يصبح حتى طالب علم
4:38يشبه بعض الطلاب المعاصرين المتقدمين. بقول انا وضعت نموذجا عاليا انا لم استطع ان اصبح عشر معشارة او خمس خمسه فبالتالي يصبح عنده نوع من الاحباط او اليأس او يقول هذا الطريق ليس لي فينقطع عن طلب عن طلب العلم بالكلية
4:56وهذا خطأ اين خطأ هذا الشخص؟ من يقول اين خطؤه؟ لا لا اين خطأه في هاي المقايسة؟ الواقع يحسنت. الواقعية انه انت في النهاية نجاحك في رحلة طلب العلم جزء منها امور
5:17انت تستطيع ان تكتسبها وتوظفها وجزء منها امور قدرية خارجة عن ارادتك تتوفر لك انا لو سألتك انت كشخص عوامل نجاحك في طلب العلم يتوقف على ماذا؟ طبعا هو توفيق الله اولا واخرا بس انا بتكلم عن الاسباب ان تفهمون كلامي
5:35هناك امور تتعلق بشخصيتك انت تستطيع تكتسبها وتنميها. هذا جزء من النجاح وهذا ما يهمني ان انظر فيه من هذه الزاوية. وهناك امور قدرية خارجة عن ارادتي البلد الذي ولدت فيه. البيئة التي نشأت فيها
5:53الزمان المكان. هذه انت لست حاكما فيها. لست صاحب قرار فيها. وهذه بالتأكيد هي تحكم جزء كبير من نجاح الانسان وبالتالي اعود فاقول عندما اقرأ سير نجاحات العلماء او السير القديمة للمبرزين علي ان انظر في كلا الامرين. ما هي الامور الكسبية
6:13هي التي انا استطيع ان اكتسبها من النشاط من الهمة من من من واستطيع احاكي بها ذاك النموذج الناجح فاحاول ان اكتسب وانافس وما هي الامور القدرية التي وجدت في حياة ذلك العالم؟ ولم توجد في حياتي فاقنع وارضى بما وصلت اليه
6:31فهذا يجعلك انسان متوازن في نفسيتك وفي صناعة القدوة في حياتك. لما تصنع قدوة في حياتك كن واقعي لما بدك تقتدي باحمد او او بمالك او بابن تيمية وابن القيم لما تقول اريد ان اصبح مثلهم لأ انا بحاول ارجعك شوي شوي حتى نتفق على نوع من الواقعية
6:52انه هؤلاء في عوامل شخصية كان السبب في النجاح وعوامل خارجية وفرت لهم انت بدك تحاول تقتدي فيهم في اي عوامل؟ الشخصية الكسبية اللي انت تستطيع تكتسبها. لكن العوامل الخارجة عن ارادتك انت لن تستطيع ان تقتضي بهم فيها. يعني اذا كان احدهما
7:14عالما انت هل تستطيع يلا بدي اقتدي فيه بدي اخلي ابوي عالم. مش راح تخلي والدك عالم. اه والله هم نشأوا في بيئة مليئة بالعلماء. يلا انا بدي اخلي البيئة اللي حوالي كلها علماء
7:24هذا شيء ليس من كسبك ولا من اختيارك. فبالتالي ايها الكرام قبل ان اشرع في قراءة بعض السير نريد ان نضع هذا في حسباننا اولا عندما تقرأ في سيرة معينة
7:37في يناير اسطر ركز على عوامل النجاح ولا تركز على النتائج. لانه النتائج هي بعد توفيق الله ثمرة عوامل انا حتى استفيد من القصة وانتفع بدي اركز اه والله هنا هاي عنصر نجاح في حياة الشافعي
7:53هذا عنصر نجاح في حياة مالك. هاي عنصر نجاح في حياة ابن تيمية. هذا عنصر نجاح في حياة فلان وفلان. وهكذا. هذه جزئية. ثانيا ركز على العوامل التي انت وتستطيع ان تصنعها
8:05احاول ان تصنعها. واما العوامل الخارجة عن ارادتك وطوقك اهدا شوي. ورضى بما قسمه الله لك حتى لا تصاب باليأس والاحباط وتقول والله ما استطعت اصير مثل الشافعي هو في فرق كبير في الزمان والمكان. فانت كون واقعي لما بدك تقتدي. او ما استطعت اصبع مسجد ابن تيمية ابن القيم ابن رجب
8:28في عوامل في الحياة خلاص هي قدر الله النافذ. فانا احاول ضمن الوسع والطاقة الموجودة عندي. احاسب نفسي على ما استطيع ان اكتسبه وانا قصرت فيه لكن لا احاسب نفسي على ظروف زمان ومكان لم يقدرها الله عز وجل. ليقول الحمد لله
8:45كل ما قدره الله فهو خير. اه اليوم سنتكلم عن نموذجين والمجلس الاربعاء وهو الختامي في موضوع مفاتيح الطلب سنتكلم عن عدة شخصيات. يعني نأخذ منها ازهار وورود كما يقولون. اه شخصية اليوم ساتكلم عنها هي شخصية تعرفونها واحنا دائما نتحدث عنها عموما في مجالسنا
9:05لانها شخصية مبرزة ناجحة بعد توفيق الله عز وجل. وتستحق ان تقرأ سيرها لما لها من اثر وواء في حياة حتى الامة المعاصرة اليوم. راح نتكلم عن شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. آآ طلبوا للعلم حياته بعض عوامل النجاح في شخصيته. وانا حريص ان يعرف الناس بهذه الشخصية
9:27لانها تشوه يعني الشخصيات القديمة ابو حنيفة مالك. حتى ابو حنيفة يشوه لكن غفر الله للجميع. ابو حنيفة ما لك الشافي احمد. دعونا نقول هي ام شخصيات انت يمكن تقرأ لكن آآ شخصية ابن تيمية يحاول تشويها من عناصر كثيرة. فنحن نحرص في كل مجلس وفي كل فترة وفي كل سعة ان نظهر
9:51هذي الشخصية المميزة الفذة التي كتب الله عز وجل لها القبول. عند فئام من المسلمين وتركت تراثا اسلاميا عظيما. رغم انه نشأ في صعبة جدا من حيث اه الزمان والظروف العقدية. هو نشأ في بيئة محاطة تماما بالعقيدة الاشعرية
10:11ومع ذلك درجة في هذه الحياة واستطاع ان يشكل شخصية خاصة. وان يخرج من رفقة التقليد وان يتحرر وان يعالج النصوص الشرعية. ويقدم تراثا ضخما ما زلنا نحتفي به الى يومنا هذا. فسريعا دعونا نشرع في هذه الشخصية الاولى. الشخصية الثانية سنتكلم عن شخصية معاصرة نوعا ما وهو الشيخ البشير الابراهيم
10:32نتكلم عن شخصيته وكيف نجح في حياته وكيف استطاع ان يكون شخصا مبرزا في مجتمعه. وعندما اتكلم عن الشخصية انا لن اتكلم فقط عن اثرها العلمي وسنتكلم عن ايضا دعوته الى الله عز وجل والبصمة التي تركها في حياة الامة. انه انا ما الفائدة انك تكون طالب علم لكن ليس لك بصمة دعوية او لم
10:52تساعد في اصلاح المجتمع او معالجة اشكالات فكرية سياسية او ما شابه ذلك في زمانك. فسنحاول ان نتكلم بما فيه نفع ان شاء الله ونسأل الله التيسير والسداد وكما قلت دائما نركز على نقاط معينة في اوامر نجاح هذه الشخصية
11:09شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا هذا الكتاب الجامع يسير الشيخ الاسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون معه محمد عزير رحمة الله عليه والشيخ العمران وهذا من اجمع الكتل هو اصلا جمع كل ما كتب في سيرة شيخ الاسلام ابن تيمية في مجلد كامل. فهو يحتوي ما كتبه الذهبي ما كتبه ابن القيم ما كتبه غيرهم
11:28من كل من عاصر او جاء بعد شيخ الاسلام وكتب في سيرة هذا العالم النحرير. انا اخترت ما سطره الذهبي رحمة الله عليه باعتبار ان الذهبي من الشخصيات المتوازنة. عندما تتكلم عن اه تاريخ الاشخاص. يعني لا يغلو ولا يشفو ويحاول ان يكون متوازن
11:46قدر المستطاع له رسالة لطيفة اسمها الدرة اه اليتيمة في السيرة التيمية. هي رسالة صغيرة صنفها في ترجمة شيخ الاسلام اسمها الدرة اليتيمة في السيرة التيمية. طبعا الذهبي ومن تلاميذ شيخ الاسلام
12:04اصلا الذهبي صاحب ايش الذهبي؟ صاحب اي كتاب هو اصلا متخصص ايضا في كتابة سير الرجال ايضا له كتاب ميزان الاعتدال تمام وتاريخ الاسلام هو رجل متخصص يعني الذهبي تخصصه في حياته تراجم رجال. فلذلك لما اتي اليه انا اعرف ان اتكلم عن شخص
12:26يحسن هذا الفن ويحكمه ومتوازن فيه. فلا يغلو ولا يجفوا بل يضع الشخص في مكانه. طبعا وفق ما هداه الله سبحانه وتعالى يقول الذهبي علي رحمة الله هذه نبذة من سيرة شيخ الاسلام تقي الدين ابن تيمية
12:45بدأ باسمه فقال هو تقي الدين الامام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام احمد ابن عبدالحليم ابن عبدالسلام. وهنا لي وقفة ان عبدالحليم والده عالم كبير من علماء الحنابلة. وجده عبدالسلام
13:03هذا امام في المذهب يعني هو قرين اذا قيل يعني في المذهب الشيخ ابن قدامة فالمقابل هو المجد ابن تيمية. وهو صاحب كتاب المنتقى والمحرر وغيرها من كتب المذهب العظيمة. فاذا انت
13:19اتكلم هذي اول عنصر من عناصر نجاحه. وهي عنصر خارج عن ارادتي وارادتك انه نشأ في بيئة ايش نسمى علمية يعني البيت نفسه بيت علماء وعمه عالم الفخر ايضا عمه من علماء الحنابلة. فالرجل شيخ الاسلام
13:37بعد توفيق الله عز وجل اولا واخرا اول عنصر من عناصر النجاح عنصر قدري بدك تفهمه انه نشأ في بيت علم ووالده عالم وجده عالم واعمامه علماء هذه اول نقطة تهيئ للانسان الشروع في طلب العلم. بخلاف الانسان اللي ممكن يكون ابتلي ببيئة غير داعمة اصلا. او لا تعرف العلم
14:04فهذا حتى يعني يحبب اليه العلم وينشغل به ويضبط نفسه. بالتأكيد سيحتاج من الوقت والزمان ما لم يحتجه ابن تيمية. وهذا نوع من انا لم يتوفر لي من الظروف ما قد يكون توفر لهذا الشخص فاقنع
14:20بما قسمه الله لي طيب اذا هو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ما ذكر طبعا نسبه قال الامام الحبر البحر العلم الفرد شيخ الاسلام ونادرة العصر تقي الدين ابو العباس الحراني
14:36الحران نسبة الى حران من بلاد الشام ولد بحران يوم الاثنين في العاشر من ربيع الاول سنة احدى وستين وستمائة الستمية واحد وستين هجري هاجر والده به وباخوته الى الشام عند جور التتار
14:54اذا دعونا نتكلم عن الظروف الصعبة في حياة طالب العلم انا عمري ست سبع سنوات بتعرفوا كان التتار قد هجموا الى على العراق وعلى بلاد الشام فاضطر والده ان يهاجر به وباخوانه
15:10الى دمشق فروا من حران هاربين باتجاه مدينة دمشق. فقال هاجر والده بي وباخوته الى الشام. المراد بالشام هنا ماذا؟ دمشق عند جور التتار فسار بالليل بهم وبالكتب على عجلة لعدم الدواب
15:30يقول سار بهم وبالكتب هذا يعطيك نموذج انه ابوهم حريص على ايش الكتب انت متخيل رجل عم بفر يعني كيف الله يلطف بحال اخوانا في غزة ويفرج كربهم. اليهودي يلاحقونه من مكان الى مكان. فانت تخيل عندك مكتب
15:47في البيت وطلب منك ان تترك هذا البيت وتهاجر ربما كثير منكم الكتب قد تكون اخر شيء يفكر ان يأخذها او معه بقول لك خلص يعني هذه الكتب للبيت رب يحميه. المهم اننا نخرج الان بارواحنا وطعامنا
16:01وشرابنا. لأ والده مهتم بالكتب هذا يدل ان الكتب والقراءة يعني في دم والده وفي دم هذه العائلة. لدرجة انه مش مستعد يفرط في رحلة الهجرة من حران باتجاه الشام
16:16وعلى عجلة الظاهر العجلة هذه يعني شيء كانت تجره الحمير او الابقار يضعون عجلة فيها كراسي. خلفية خشبية. ويجرها حمار ويقول اضطروا ان يضعوا ان يضع ابناؤه والكتب على عجلة
16:34رجال يجرها حمار لعدم الدواب التي يركب عليها مباشرة. وكاد العدو ان يلحقهم يعني التتار كادوا ان يلحقوا وارد شيخ الاسلام مع العائلة. ويجهزوا عليهم ووقفت العجلة يعني العجلة التي يجرها الحمار وقفت في الطريق ما استطاعوا يكملوا
16:55ابتهل الى الله واستغاث به ابوه ابتهل الى الله واستغاث فنجوا وسلموا. اذا الظروف حياته الابتدائية لشيخ الاسلام ما كانت مريحة. في خوف في رعب التتار كانوا على يعني وصلوا العراق وهم الان على تخوم الشام. والناس خائفة فزعة. ومع ذلك هل توقف طلب العلم
17:16هذا عنصر نجاح احنا بدنا نحاول نقدمه لانفسنا انه رغم الظروف الصعبة والتتار الذين كانوا يحيطون البلدان الاسلامية. يعني هم حتى طول حياة شيخ الاسلام التتار ترى كانوا على التخوم. وشيخ الاسلام
17:32معارك مع التتار واقعة شقحب التي كانوا وقائدها انت لم لا تتكلم عن ظروف من الامان والاستتباب والحياة الرغيدة؟ لا تتكلم عن مدن مهددة ان يغزوها التتار في اي لحظة من اللحظات
17:46ومع ذلك الحياة العلمية لم تتوقف قالوا والله احنا اليوم بعض طلابنا اذا بس عنده جامعة او اختبارات نهائية بتتوقف الحياة العلمية لشهر قبل وشهر بعد ثلاث اشهر هاي بطلبش فيها العلم. ليش ؟ والله جهزت للامتحانات قبل شهر. وبعد شهر راحة من الامتحانات
18:05لذلك لا ينبغ الطالب ما في نبض لانه العمر كم هو؟ عشر سنوات حياتك العلمية. اذا انت نص السنة تذهب امتحانات واختبارات وتجهز قبلها وبعدها. ماذا بقي من حضورك الدروس والتحضير والمراجعة. فطالب العلم اخواني لا ينتظر الفراغ
18:22ولا ينتظر الراحة بل عليه ان يصنع هو الوقت هو يحاول ان يجمع قلبه حتى ولو كانت ظروف الحياة مبعثرة. يعني هؤلاء في ظروف حرب وخوف يعني موت يعني كما يقولون. ومع ذلك في اهتمام باستمرار الحياة العلمية وعدم توقف عجلة الحياة. توقفت العجلة تاعتهم لكن عجلة الحياة
18:41تتوقف قادم الشام في اثناء اه سنة سبعة وستين. احنا قلنا ومتى ولد؟ ستمية وواحد وستين. متى وصلوا دمشق يعني ستمية وسبعة وستين يعني كم كان عمر شيخ الاسلام؟ سبع سنوات نقول يعني
18:59بتموت ماشي وصلوا الى الشام فبدأ رحلة الحياة العلمية يعني ما قالوا نحن الان في حالة حرب واستنفار لانه التتار بقوا موجودين سنوات طويلة. خلص الحياة بدها تستمر واتأقلم واتكيف حتى مع ظروف الحرب
19:15او الظروف الصعبة بدأ بطلب العلم فسمع آآ من الزين بن عبد الدائم نسخة ابن عرفة هذا جزء ابن عرفة في الحديث وهذا من الاجزاء المشهورة كان العلماء يسمعونه وخاصة في بداية طلبهم للعلم
19:29جزء في الحديث ثم سمع آآ شيخنا الكأس ثم سمع شيخنا الكثير من ابن ابي اليسر ومن الكمال ابن عبد والمجد ابن عساكر ومن الجمال يحيى ابن الصيرفة واحمد ابن ابي الخير. ومن القاسم الاربيلي والشيخ شمس الدين عبدالرحمن ابن ابي عمر. وابي الغناء ابن علان وخلق كثير
19:50لما تسمع انت مثل هذا في قراءتك للسيرة ماذا تستفيد مما درسناه في مفاتيح الطلب تعدد المشايخ هذا مهم جدا انا من بداية حياته العلمية بالنسبة لسماعات الحديث كان يعدد في سماء عود الحيوان اي مجلس حديث يعقد
20:09مع الشيخ الفلاني مع الشيخ الفلاني مع الشيخ الفلاني. يذهب يسمع الحديث ويعدد مشايخه ويستفيد. وان قلنا نحن الاصل في التأسيس حاول ان تتأسس على الشيخ ثم تنطلق لكن فكرة تعدد المشايخ لابد منها
20:24ولا يقتصر الانسان على شيخ واحد. انه سبحان الله كلما وسعت دائرة سماعك توسعت دائرة فهمك. هذا الشيخ ينبهك على قضايا. ذاك ينبهك على قضاياهم والله عز وجل ووزع العقول
20:36وزع الافكار وكل يفتح له في جانب مختلف. طيب سمع مسند احمد مرات والكتب الكبار والاجزاء. وعني بالحديث في بداية طلب للعلم هذا يدل على اي فكرة اخذناها في مفاتيح الطلب
20:55هلا احسنت من مركزيات طالب العلم الارتباط بالوحي. من بداية حياته. يعني شيخ الاسلام ما درس يتعلم نحو وصرف منطق وفلسفة وكذا وكذا. وترك الوحي اخر مرحلة من مراحل حياته. لأ. من خطواته الاولى
21:12من عمره ثمان تسع سنوات وهو يبدأ سماع الحديث يبدأ السماع لاحظ هنا هو لا يتكلم عن حفظ هو يتكلم عن حضور مجالس السمع يصبغ قلبه وعقله في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فلما يقول وسمع مسند احمد مرات وبتكلم لسة في سنواته الاولى. يعني هو عمره عشرة احداعش اطنعش
21:36وكم مرة سمع المسند؟ مش مرة واحدة وحتى انت تستظهر السنة انت تحتاج ان تسمعها اكثر من مرة. يعني البخاري لا يقرأ مرة واحدة ومسلم والسنن لا تقرأ مرة واحدة
21:48كل ما سنحت لك فرصة مجلس سماع اذهب اسمع الكتاب مرتين وثلاث واربع. حتى تسبق قلبك على ماذا؟ على سنة النبي صلى الله عليه يعني لا تهمك بعض الطلاب هداهم الله يهتم بحواشي حواشي الفقه
22:05وحواشي حواشي العقيل وحواشي في النحو. وعندما تسأله هل قرأت البخاري او لم يقرأه اخواني دلالة انحراف الموصل العلمية هذي حالة غير سوية وانت مشتغل بحواشي الحواشي في كلام البشر
22:21والوحي الالهي. البخاري اخواني وحي الهي البخاري بس ويش ؟ من الله سبحانه وتعالى عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظه. متخيل انه انت تارك الوحي الالهي واضعه على جنب
22:34وعم تشتغل وتتفنن في حواشي الحواشي التي لو جهلتها قد لا يضرك ذلك في كثير من الاحايين. احيانا الشيطان فعلا من دهاء انه يصرف الانسان اذا وجد عنده همة في طلب العلم ويصعب ان يجعله يترك الطلب على الاقل يشغله بالمفضول عن الفاضل
22:53ويجعلك تترك الوحي وتشتغل بكلام البشر. حتى ولو كان هذا كلام البشر كلام فضلاء. لكنه في النهاية مفضول مقابلة بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فلاحظوا اذا من عوامل النجاح الاهتمام بالوحي
23:08والارتباط به. مش اشتغل بكلام علماء الكلام والفلسفة والمنطق. اشتغل بالوحي الالهي. وهذا بحد ذاته يوضح لك البوصلة ويجري لك كثير من الامور التي ستظهر لك بعد ذلك. ومن هنا تذكر لما قلنا كثير من الطلاب اليوم ادخلوا الجامعات بقول لك انا لا اعرف
23:27اي العقائد هي الصحيحة؟ عقيدة اهل الحديث او عقيدة الاشاعرة قلنا له ستسمع مني ومن غيري. لكن حكم الوحي عد الى كتاب الله والى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والى كلام السلف الاول. اسمع ماذا قالوا
23:44هذا سيجري عنك كثير من غبار المعركة ويظهر لك كثير من الحقائق المتعلقة بالعقائد. ففرق بين طالب علم اسس قلبه على سماع الكتاب والسنة وبين طالب علم معرفته بالسنة قشور قشور. وليست معرفة استظهار ومعرفة ودرائية. طيب
24:03سمع مسند احمد مرات والكتب الكبار والاجزاء. وعني بالحديث. شو شو قال وعني بالحديث ونسخ جملة صالحة طيب وتعلم الخط والحساب في المكتب يعني في الكتاتيب تعلم الخط والحساب. هذا يدل على ماذا؟ هذه الفكرة
24:25يعني قضية ان الانسان بيتعلم الحساب الرياضيات يعني لأ مش هيكا هم لماذا كانوا يتعلمون هذه الامور نعم لماذا لماذا يحتاج الطالب ان يتعلم الحساب الرياضيات احسنت احيانا احنا عنا دايما نظرة سلبية للدراسة الفيزيا والكيميا وكذا وخاصة في المدارس ونقول مضيعة وقت حقيقة يعني جزء
25:02نعم من مدارس مضيعة وقت لكن هناك جزء لا اعتبره مضيعة وقت تنمية القدرات الذهنية دراسة الفيزيا والجبر والرياضيات وهذي حتى المنطق لو لم تنشغل به هو يقوي العضلات الذهنية والحركات الذهنية لديك فتكون سريع البديهة سريع التحليل
25:21وهذا شيء انا اراقبه. الاخوة الله يكرمهم اللي ما بهتموا ابدا في دراساتهم المدرسية. ابدا ما بهتموا وتجد في الرياضيات ضعيف وفي الفيزيا ضعيف وفي كثير من النقاط ضعيف لما يدخل على الحياة العلمية
25:35تجد عنده ضعف في قدرات التحليل ضعف في قدرات ايش التحليل لانه احنا اخدنا الفهم مهارة الفهم والتحليل. ما هي مهارة الفهم والتحليل ايضا متوقفة على انك تنمي قدراتك التحليلية في القراءة والاستيعاب
25:50كثير من الشباب الذين لم يهتموا ابدا بالعلوم الرياضية او الفيزيائية او الكيميا ولم يعود التحليل والنظر لما يأتي ليحلل في نصوص الشريعة كثير منهم اجد عنده ضعف والسبب ان هو اصلا في تنشأته العلمية الحياتية
26:09ما عود نفسه على المرونة الذهنية ولذلك يمكن تجد انسان طبيب او مهندس معاصر طبيب اذا درس العلم الشرعي نبغى مع انه مشتغل بالطب اكثر من طالب علم هو طول الوقت بدرس العلم الشرعي
26:24شو السبب انه ذاك الرجل يوصل طب اكيد هو في المدرسة كان شغال يحرث في الرياضيات والفيزا والكيميا. وشغال في حياته الطبية في الذهن شغال متقد. فاذا شرع في العلم الشرعي يلقط في زمن قصير ما لا يلقطه طالب ربما صار له خمسطعشر سنة بدرس. بس هو ضعيف
26:44في العمليات الذهنية قدراته عالتحليل متواضعة قدراته عالفهم متواضعة. الله يجزاه الخير لكن في مشكلة في حياته كان ينبغي ان يستدركها انه من بداية حياتك شف حتى هذا ابن تيمية والسلف
26:59عموما كانوا يقولون ينبغي ان يتعلم الانسان شيئا من الجبر والرياضيات ليش بقولوا هذا كثير ما نصح به علماؤنا انه لازم تعوذ ذهنك السرعة في الحركة السرعة في التحليل. اللي بيتعلم رياضيات جبر هذا عقله يعمل سريعا. فلما يأتي يصب عقله في النصوص نصوص اصول الفقه ولا نصوص العلماء
27:21تجد انه العقل شغال فينجز ينتج لكن اللي عقله متلبد من الصغر ولا عمره اهتم بالدراسة يأتي مباشرة ضغط نتخرج من التوجيه مثلا بمعدل متواضع ودخل شريعة هسا هذا بده شغل
27:38يعني انا ما بقول لك طبعا انه ما راح يفلح لكن يحتاج الى ايش شغل بده نعود ذهنه العمل لانه انت عشر سنوات للاسف مضت من عمرك او من حياتك الدراسية
27:51ما شغلت دماغك يعني سامحني. كنت مقضيها مع الشارع بتهرب من المدرسة وفطار هون وكذا. وين كنت ما قلتش ولا قراية ولا ولا تحصين؟ طبعا انا بعترف انه الجزء من المسؤولية على الاب والام وجزء النظام الدراسي الكئيب بس لكن في جزء متعلق فيك انت
28:08انه انت كان الاصل ايضا تنتبه على نفسك. انه تحليل انك اعمال العقل وتربيته على النشاط منذ الصغر. هذا لمصلحتي. يعني انا عفوا مش همي المدرسة ابتداء كمدرسة لكن انا هاني
28:21ان يكون عقلي سريع وانمي قدراتي. وهون انا برجع بقول دور الاب والام وانتم ان شاء الله بكرا اباء يعني اللي اقل اللي فيكم مفرح شف الطلب العلمي يعرف ايش عوامل النجاح اللي كان لازم تكون عنده وما حصلها. ليورثها لابنه. انه قد يكون والدك ووالدتك
28:37ما وجهك للدراسات العلمية اللي بتشغل دماغك. يعني سامعني حتى لو ما نجحت في التوجيه. حتى لو ما حصلت. احنا لسنا متعبدين لهذه الشهادة. لكن انت لمصلحتك ان يكون ذهنك يعمل من الصغر لمصلحتك. بكرة لو اشتغلت في الصناعة في التجارة في كل شيء
28:56عندك سرعة بديهة. بتحلي القدرة على تحليل الظروف. لكن العقل المتلبط المتلبد اخواني بتعب. في اي مجال بنحط فيه سواء في العلوم الشرعية. في التجارة الامور الحياتية يبقى ضعيف ذابل
29:09هذه ننتبه لها انهم كانوا من القدم يهتمون بتدريس الطلاب في الكتاتيب اولا حسن الخط واه الحساب لازم تهتم بهذه العلوم التجريبية وانت في مدرستك اهتم فيها. مش من اجل المدرسة. مشانك انت
29:28حتى تنجح ان شاء الله في المستقبل طيب وحفظ القرآن وحفظ القرآن ايش يعني ما فيش اذا انشغال بطلب العلم وتعمق قبل ما يكون القرآن. اذا اثناء حفظه للقرآن هل كان يسمع الحديث؟ نعم. اذا ما في مشكلة انه انا في مرحلة حفظي للقرآن احضر مجالس
29:48بعد الحديث واتعلم بعض المهارات بس ما بتعمق وبدرس الالفيات والكتب والمصنفات الفقهية وانا لسا مش جايب القرآن. فلذلك وحفظ القرآن ثم اقبل على الفقه. شف اه حفظ القرآن ثم اقبل. شف عبارة الذهبي
30:05اذا الانشغال بالفقه والكتب الفقهية او العقيدة والكتب العقائدية متى كان في حياته؟ بعد ما حفظ القرآن لكن اثناء مرحلة حفظ القرآن ما في مشكلة انك تسمع الاحاديث. لان هي مجرد
30:19مجال السمع انا مش عم بحفظ البخاري ومسلم. عم بسمعهم وعم امررهم على عقلي. فاثناء جمعي للقرآن يمكن ان اجمع معه سماع الحديث النبوي جيد. اذا وحفظ القرآن ثم اقبل على الفقه
30:34وقرأ اياما في العربية على ابن عبدالقوي اذا هذا اشتغاله بايش؟ هذا نسميه علوم الالة مش قال انا ما بدي ادرس مباشرة فقه وعقيدة. فما الي علاقة. لأ هي عملية نجاح. شف اي عالم مبرز. واي عالم متقن او طالب علم متقدم
30:53لابد وان يكون درس فترة لضبط علوم الالات ان علوم الالة مش احنا حكينا العلم علوم مقاصد علوم الالات زي علوم اللغة العربية واصول الفقه. واصول التفسير واصول مصطلح الحديث. هذه تسمى علوم الات. لازم تتقنها
31:11قبل ما تتعمق ولا كيف ستبني الاحجار الاساسية التي ستبني عليها بعد ذلك اذا قرأ اللغة العربية نحوا صرفا لغة على ابن عبدالقوي. ثم فهمها واخذ يعني خلص يعني استوعب هذا العلم
31:27وجمعه واخذ يتأمل كتاب سيباويه حتى فهمه يعني راجع للاصول كتاب سيبويه بنفسه يقرأ الكتب الاصول في العلوم. وبرع في النحو. ها. وبرع في النحو عنصر نجاح انه في علوم الالات
31:44ومتمكن وهذا يظهر في كتبه في ردوده على الاشاعرة في بيان اخطائهم في فهم القرآن مهو كيف استطاع ان يرد على اصحاب العقائد الا انه متين في اللغة. ففهم القرآن فهما صحيحا وفهم الاحاديث من صحيحا. واستطاع ان يرد على افهامه مستقيمة
32:04لا يمكن تقول لي انا بدي اصير مناظر في علم العقائد او ارد الشبهات وانت ضعيف في اللغة ما راح يزبط او اريد ان اصبح مناظر في الفقه او وانت ضعيف اللغة هي اساس
32:16الشريعة انت تتكلم عن قرآن وسنة نازلة بلغة عربية فعليك ان تتقن اللغة التي هي لسان الوحي. ثم قال واقبل على التفسير اقبالا كليا كان عنده اهتمام بتفسير القرآن. وهذه قضية مركزية الوحي
32:33كما قلنا اهتمام بالحديث واضح بالقرآن وبالتفسير لكن متى اقبل على التفسير بعد ما اتقن اللغة هاي الامور طبيعية هكذا هو الحياة العلمية. اتقن اللغة استطاع يدخل على التفسير. هل كان يستطيع يدخل على التفسير بدون لغة
32:51كيف نتخصص في التفسير وانت لا تعرف اللغة غير متين فيها. ستعجب الدنيا. لن تصل الى افكار صحيحة في هذا الباب اذا واقبل على التفسير اقبالا كليا حتى حاز فيه قصب الصب واحكم اصول الفقه. يعني اذا علوم الات وعلوم مقاصد. هذا كله
33:11كل هذا وهو بعد ما بلغ ابن بضع عشرة سنة يعني عمره اربعطعش خمسطعش تلاتطعش. بمن هذه الفترة او ستطعش سبعطعش خلينا نقول انه البضع من الثلاثة الى التسعة يعني احنا بنحكي من تلاتطعش لسبعطعش او تمنطعش كان محصلا لهذه الامور. وهذه قضية اخواني ما يسمى الاعداد المبكر لطالب العلم
33:36يعني احنا في للاسف ثقافتنا المعاصرة ان كثير من الطلاب ماذا يشرع في طلب العلم بعد ما يتخلص من التوجيهي. يعني قديش بكون عمره؟ تسعطعش يبدأ لسه ها بدنا نحكي بسم الله. نبدأ نحفظ قرآن ونبدأ شوي شوي على المتون الاساسية. الان
33:54علميا هو متأخر صادق معكم يبدأ عالتسعتاعش لسا ها اول فتحة ويبدأ يبدأ الان يشرع في حفظ القرآن احنا بنعتبره متأخر عن حياة السلف لكن مع ذلك لا يعدم خيرا
34:11بس هذي نصيحة الكم للي بيريد ان يكون ابنه في غدا عالم ابنك بده يتعلم من عمره تسعة وثمانية يبدأ يتعلم العلوم الشرعية حتى يوصل تسعطعش متأسس انه بعد التسعطعش راح يبدأ الان التعمق
34:27اما انا ابدأ تسعطعش وعشرين لسا ما شرعت في شيء ابدا في طلب العلم راح تكون الامور ايش ؟ متعبة لانه الذاكرة قد لا تكون عملت بشكل جيد. عملية تنشيطها واعدادها وبدء اتخاذ المدخلات عليها
34:42والخلوص من المدخلات السابقة الرديئة. كل هذا راح ياخذ وقت. لذلك لما تجد الشباب في الجامعة سنة سنتين ثلاث الاربعة وعشرين. مشكلته بعد الاربعة وعشرين بيبدأ ايش؟ رحلة البحث عن الوظيفة ثم رحلة البحث عن الزواج
34:55هذا كله يجعلنا نفقد العلماء وطلاب العلم لانه لم يعطي العلم حقيقة وقته الكافي. العلماء قديما يعني عندهم خمسطعشر سنة من عمره تسعة او ثمانية وحتى عمر عشرين هذي كلياتها لسا فتحت العداد في طلب العلم
35:11كم سنة اطنعش تلاتطعشر سنة. انت بعطي الشريعة كلياتها اربع سنين بدك تصفي عالم؟ واللي معطيها بكالوريوس وماجستير دكتور صفيح عالم هكذا صنع العلماء فقط حتى تفهم الواقع وما تصنع حالة خيالية حالمة
35:25اربع سنوات في الجامعة بعدين سنتين ماجستير. ثلاث سنوات دكتوراة بصير عالم. لا ما عمرك ما راح تصير اشي انت تكون تفهم الامر على ما هو عليه هناك تعب وحالة يعني تصل الى ثلاثين اربعين سنة من طلب العلم هي التي تخرج عالم
35:41اما هاي الحياة المجتزئة بالكاد بالكاد تخرج طالب علم مبتدئ. طيب حتى هذا الكلام حتى تشمر ساعد الجد وتعرف انه وراك مشوار اذا بلشت عالعشرين والتسعطعش بدك تحط للاربعين جهد جهد جهد متواصل. بعد الاربعين ممكن تصير عالم
36:01لكن كنا الان عبارة عن طلاب علم عم نبذل وبيحاول الانسان يستغل. على شرط من العشرين للاربعين كلها ايش حرف طلب العلم. اما برضو من العشرين لاربعين سنتين ثلاث بتفكر في الزواج. وسنتين بتحاول تلحق وراء وظيفة. وسنتين ابصر وين كنت. وتيجي تقول لي اخر شي
36:21اصبع عالم. انا بهمني هون تفهم كيف يصنع العالم او طالب العلم المتقدم. حتى لا تكون حالما. احنا بنقرأ يعني انت ما راح تكون اذكى من ابن تيمية عموما يعني
36:31واذكى من احمد والشافعي. هؤلاء هناك خطوط عريضة في حياتهم تحصل النجاح ما تحاول تخترع انت طريق اخر. والله انا اذكى منهم. انا ان شاء الله خلال اربع خمس سنوات بصير زيه. لا لا ما راح اصير زيه ولا خمسه
36:45الا بان تسير على خطى العلماء. هكذا الاسباب التي وضعها الله عز وجل في الارض طيب لاحظوا الان ماذا يقول طبعا انبهر به الفضلاء من فرط ذكائه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه
37:03هذا يتكلم عن ماذا هنا اشي اخدناه في مفاتيح الطلب ركز برفع اليد فانبهر الفضلاء من فرط ذكائه وسيلان ذهنه وقوة حافظته وسرعة ادراكه في ان الجزء يتعلق العوامل الشخصية في بناء طالب العلم. تكلمنا انه الصفات الشخصية في طالب العلم على نوعين
37:30اه اللي هو ايش سميناه صفات الشخصية في حياة طالب العلم هناك جزء موروث من الله هبة وهناك جزء كسبي انت بدك تتعب عليه. هون بتكلم انه هو شيخ الاسلام. هناك جزء كثير من شخصيات طالب العلم هي موروثة
37:47يعني ليست كسبية شيء اودعه الله في شخصيته انه هو حاد الذكاء قوي الحافظ سريع الادراك هناك قلنا هذه الصفات جزء منها مكتسب انت بتنميه الرياضيات والفيزياء والقراءة والمشايخ وطلب العلم. وهناك جزء بده يكون بطبيعته ايش
38:06قطري من انت ورثته من ابائك واجدادك فشيخ الاسلام باتفاق الجميع هناك حالة غير طبيعية في فطرية من حدة الذكاء وسرعة الحافظة وقوة الادراك. هذا الجانب انا ما بلومك اذا ما وصلت له لانه جانب خلص رزق
38:22ان الله سبحانه وتعالى رزقه لهذا الرجل يكون اية في زمانه ثم قال ونشأ في تصور تام وعفاف وتأله وتعبد واقتصاد في الملبس والمأكل عن ايش هون وين عوامل النجاح في شخصيته؟
38:44الجانب العبادي. احنا قلنا ما هي الصفات الذي ينبغي ان تكون في حياة طالب العلم شخصية مهاراتية صح ايش وضع الجانب العبادي عند ابن تيمية؟ جزء كبير من نجاحه. الجانب العبادي في حياته. قد نشأ في تصور تام. ايش يعني تصور تام؟ يعني ما عنده رعونة الشباب
39:08علاقات مع النساء لعب في الجامعة وضياع وقت هنا وهناك. ومقاهي ما عنده. نشأ في حالة من الصيانة. انسان مقبل على الله بكليته ما عنده من صبوات الشباب ما عند كثير منا. تمام
39:23ما بحضر مسلسلات ولا مباريات ولا افلام ولا شغال عالسوشيال ميديا مكانش هيك حياته اكيد نشأ في تصور تام وعفاف عن المحرمات وتأله وتعبد. يعني هو انسان مخبت لله قيام ليل اذكار اوراد
39:41هذه ما اياك انك وانت تقرأ سيرة معينة تمر عليها سريعا. ان هذه عوامل نجاح هي جزء من صناعة الشخصية الناجحة نشأ في تصور عفاف تأله تعبد. ايضا ايش قال؟ واقتصاد في الملبس والمأكل
39:56اللي هو عائق الرزق ابن تيمية ما كان طامح انه يصير عنده سيارات حديثة ولا يبني فيلا لانه لو كان بيفكر في هاي الامور كان اشتغل في التجارة. لانه هو عنده طموحات مالية. نشأ مقتصدا في طعامه وشرابه يعني قنوع
40:12راضي بما قسمه الله له. هذا الرضا يجعل قلبك تجتمع على طلب العلم. اما اذا عنده كان طموحات مالية كبيرة. اشتغل في التجارة وكذا فتح مول مشروع تجاري وانتهى الامر. وما كان ابن تيمية وان كان لم يفعل حراما بذلك. بس في النهاية نجاح
40:29مقتصدا في الملبس والمأكل لانه معتدل خلص ما وجد اكل وراضي. لانه هناك شيء يشغل همه وفكره هو العلم. غلب العلم على قلبه وفكره. فبالنسبة له الحياة المادية امر سهل هين
40:45وكان يحضر المدارس والمحافل في صغره كان يحضر المحافل والمدارس اللي فيها مناظرات بين الفقهاء المراد يتكلم ويناظر ويفحم الكبار وهذا برجع بقول لي انه في جانب فطري في شخصيته ربنا وهويه. انه هو منذ الصغر
41:03قادر على المجادلة والافحام والمناظرة ويأتي بما يتحير منه اعيان البلد في العلم. يعني العلماء الكبار يتحيرون من جودة ذهن هذا الشاب الصغير فافتى وله تسع عشرة سنة يعني جلس للافتاء
41:19وعمره تسعطعشر سنة بدأ يفتي هذا يدل على نبوغ علمي مبكر وشرع في الجمع والتأليف من ذلك الوقت واكب على الاشتغال هاي العبارة كثيرا ما نجدها في سير العلماء. عبارة ايش
41:36واكب على الاشتغال ماذا تعني لك هذه العبارة؟ انت في ذهنك لما تقرأ في سير العلماء فلان اكب على الاشتغال وهادي مش موجودة فقط في سيرة ابن تيمية بل في رد مختلف العلماء خاص واكب على الانشغال بالعلم
41:54ماذا تعطيك في داخلك؟ احسنت. اذا العلم ماذا يحتاج احسنت لأ مش العمل هون الجدية ايوة عطاء جميع الوقت يعني احنا متفقين. اذا ابن تيمية وهذه مش شخص عفوا ليست خصلة فيه وحده. بل في جميع العلماء المبرزين الانقطاع التام
42:24للعلم هكذا يصبح انسان عالم حيث ليل ونهار قراءة تصنيف كتابة. يعني اخواني امور الاسرية محدودة جدا. ما عنده اربع ساعات خمس ساعات مع العائلة يتفرج عالتلفزيون وساعتين مع الشباب بده يحكي معهم. ومطاعم ونرجع يقولوا مشارب وخرجات وفسحات وسياحة في ايطاليا وتركيا. ما عندوش هاظا الكلام. لانه
42:48ما خرج بذلك ابن تيمية هذا المجهود وهذا الانتاج العلمي والمعرفي هو ضريبة الانقطاع عن الدنيا والزهد فيها والانكباب الكامل على العلم. صار العلم حياته عروقه ودمه وانفاسه هكذا ينجح طالب العلم
43:07فقط حتى تعرف كيف نجحوا. انا احب التدقيق في مثل هاي التفاصيل. انه هذه تعطيني عوامل النجاح. اللي اذا انا ما كانت فيه خلص بدي اعرف انتاجي واقبل خلص اني ما راح اكون طالب علم متقدم ما راح اكون عالم. لانه انا ما بدير الحياة زي ما بديرها هذا الرجل. هذا الرجل مكب على العلم. شف عبارة هاي بعد مكب يعني كأنه
43:30يعني نايم فوق الكتب ليلا ونهارا يقرأ يحلل يكتب يلخص يحفظ هيك صار عالم واقارن انا اقارن بحياتي. انا ماذا افعل فينا من نهاري وليلي؟ يعني ماذا اعطي العلم والله ساعة
43:47ساعتين معناته انا متواضع جدا جدا جدا متواضع. وبالتالي بدي احترم انه يكون انتاجه متواضع. وبدي احترم انه بكرة ما برفع صوتي على ابن تيمية واحمد. والشافعي ومالك لاني اعرف ان هؤلاء الناس انكبوا على العلم. احنا مشكلتنا في شباب صغار بيقرأ له كتابين وبعطي العلم ساعة ساعتين. وغدا تجده يشتم ابن تيمية ولا يشتم ابن القيم ولا
44:09يرجح بين الشافعي واحمد او يعني يزهد في بعضهم يا اخي الله يرحم والديك يعني انظر في حياة هؤلاء واخجل من حياتك. هيك بس مرر شريط حياتك على ذهنك. ماذا تفعل بعد الفجر بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء
44:25تعرف اين وصل القوم واين وصلت؟ ولماذا بلغوا وانت لم تبلغ بعد هذا مهم جدا. طيب ومات والده وكان من كبار الحنابلة وائمتهم قد قلنا انه الوالد اصلا يعني من اهل العلم فاورث حبه للعلم
44:42لابنائه وادي لازم يعني انت دايما لما تقرأ شخصية جميع العوامل. يعني من اسباب انكبابه على الاشتغال ربما اقول انه كان يرى والده كيف ينشغل بالعلم ورث هذا الحب صحيح اصبح يحاكي والده
44:58وفاق والده في النهاية لكن الاجواء المنزلية كانت مساعدة. حتى نتفق اجواءه المنزلية كانت مساعدة لانه والده كما قالوا من كبار الحنابلة. اذا والده بايش مشغول في الدار بالكتاب والتصنيف الابن ورث الحب من والديه مع وجود استعدادات فطرية. طيب
45:18تدرس بعده بوظائفه يعني بعد ما والده توفاه الله تولى ابن تيمية منصب والده في المدرسة والده كان يدرس في مدرسة وقفية مات الاب الابن اخذ مكان والده في المدرسة. وبالتالي كان يأخذ يعني شيء من الراتب او الوظيفة يعني يعني يصرف به على نفسه
45:38وكان عمره اذ ذاك احدى وعشرون سنة واشتهر امره وبعد صيته في العالم واخذ في تفسير الكتاب العزيز ايام الجمع على كرسي من حفظه. شف بايش يشغل الناس يربط الناس بالقرآن
45:56يربط الناس بالقرآن. ثقافة استمساك الناس بالوحي. كان ابن تيمية حريص عليها جدا. ما يشغلهم بفروع الفروع ولا بكلام المتكلمين وانما عوام الناس كان يشغلهم بدرس التفسير وكان يورد المجلس ولاية العثم. دلالة انطلاق في الكلام ما عنده اخطاء
46:16وكذا كان يورد الدرس بتؤدة بصوت جهوري فصيح فيقول في المجلس ازيد من كراسين او اقل يعني يستطيع يتكلم بحجم كراستين دعنا نقول خمسين صفحة او اربعين صفحة هذا الكراسة القديمة
46:33يتكلم بمقدار خمسين صفحة بس من حفظه نتكلم بها من حفظه ويكتب على الفتوى في الحال عدة اوصال بخط سريع الى غاية التعليق والاغلاق. يعني كان اذا وردت عليه فتوى
46:48طبعا بتعرف شيخ الاسلام مجموع الفتاوى. اذا بده يجاوب فتوى ثلاثين اربعين صفحة وكان خطه سريعا والخط ابن تيمية له ثلاثة خطوط. لكن اذا كتب بسرعة كما وصف الذهبي يكون خطه في غاية التعليق والاغلاق. يعني صعب تفهمه
47:09كيف الدكاترة اليوم مشغولين خط دكتور؟ زي خط الاطباء لانه يكتب سريعا فلا يكون مهتما بجودة الخط في هذه الحالة. طيب قرأت بخط شيخنا العلامة كمال الدين علم الشافعية في حق ابن تيمية كان اذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع انه لا
47:28غير ذلك الفن. يعني اذا سئل في اصول الفقه تسمع جواب تقول هذا متخصص في اصول الفقه لا يعرف الا هذه. متبحر اذا سئل في الفقه تبحر اذا سئل في العقيدة تبحر اذا سئل في اللغة قيل هذا امام في اللغة اذا سئل في التفسير امام في التفسير
47:44هذا من شدة اتقانه لمختلف العلوم وحكم بانه لا يعرف احد مثله في زمنه لا يعرف احد مثله وكان الفقهاء من سائر الطوائف اذا جالسوه استفادوا منه في مذاهبهم اشياء
48:02يعني هو يعلم المالكية اشياء في مذهب المالكية. هو حنبلي وشيخ الاسلام ما مذهبه حنبلي لكنه ادرى من المالكية بمذهبهم. وادرى من الشافعية بمذهبهم. وادرى من الحنفية بمذهبهم. طبعا انا في الجملة الكلام. هذا كلام
48:18جملة فهو اذا مطلع على المذاهب الاخرى اطلاع يجعل حتى الشافعية يستفيدون من علمه في مذهبهم كذلك سائر المذاهب الاخرى قال ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه يعني لم يخسر ولا في مناظرة
48:35في كل مناظراته كان هو الذي ينجح ولا تكلم في علم من العلوم الا فاق فيه اهله. واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها كما يجب هاي شهادة من الذهبي طبعا الذهبي ايش مذهبه
48:50صافي ولا حنبلي شافي احسنت لاحظوا حتى ما يأتي اليوم شخص يتفلسف يقود ابن تيمية خالف المذاهب الاربعة او او عفوا ائمة المذاهب الاربعة. اهل زمانه شهدوا له بانه مجتهد مطلق
49:06اهل زمانه شاهدوا له بل حتى السيوطي وهو اشعري قال وممن بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق ابن تيمية وهو اشعل شف انصاف العلماء حتى وان اختلفت العقائد. لكن في انصاف يأتيك شخص اليوم يقول لك والله مشايخنا في الجامعة يقولون لنا انه شيخ الاسلام خالف الاجماع. طبعا هو ايش قصدهم بالاجماع؟ المذاهب الاربعة. هذا دايما اليوم يروجوها حتى في الاسف في
49:29في بلادنا ليظهر لك ابن تيمية الشخص الشاذ الذي يخالف المذاهب المتبوعة وانه لا لا اخي الله يرضى عنك اهل زمانه شهدوا له بانه اجتمعت فيه مراتب الاجتهاد ولا يمكن ان يقول قولا لم يسبقه فيه احد. لكنه يأخذ من اقوال غير المذاهب الاربعة. فيأخذ من قول الاوزاعي. ومن قول سفيان
49:53ومن قول اسحاق ومن قول الليث يعني ايضا ينظر في المذاهب المندرسة ما يسمى ويرجح بانه مجتهد مطلق. قال ذهبي واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها كما يجب يعني اذا بدك تشوف مجتهد
50:09هذا مجتهد قلت وله خبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث وبالعالي والنازل وبالصحيح والسقيم. يعني هو يعرف علم الرجال والجرح والتعديل فيستطيع هو ان يحكم على المتون. يعني هو ليس مقلدا في معرفة هذا الحديث صحيح ولا ضعيف؟ هو نفسه يستطيع ان يحكم بنفسه لمعرفته
50:34طبقات الرجال وعلماء والجرح والتعديل وبالصحيح والسقيم مع حفظه لمتونه الذي انفرد به فلا يبلغ احد في العصر رتبته ولا ايقاربه وهو عجب في استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهى في عزوه الى الكتب الستة والمسند. يعني يعرف الاحاديث ومن اين اتت وهذا في ابي داوود هذا عند النسائي هذا عند ابن خزيمة. هذا عند كذا يعرف
50:59هذا تماما بحيث يصدق عليه انه يقال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث يعني وصل من موسوعيته في الاطلاع على كتب السنة. الحديث اللي اذا سمعه ابن تيمية فقال لا اعرفه
51:16تعرف انه الحريت هي علامات استفهام اي حديث اذا عرض على ابن تيمية فقال لا يعرف او لا اعرفه يعرف انه في مشكلة لان الرجل هضم الاحاديث المقبولة والمعروفة تماما
51:29لكن شف هون هون بيعجبني الذهبي. قال ولكن الاحاطة بالله ايش تقول الذهبي؟ لا لا لأ هنا في الحديث قال كان يقال في زمنه كل حديث لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث
51:45ولكن الاحاطة بالله هنا يعلمنا الذهب الانصاف انه مع محبتنا وجدنا لابن تيمية لكن ما في داعي للمبالغة. يعني هو بده يقول لك هاي العبارة تقال على سبيل المبالغة في مدحه. لكن هل هي مية بالمية ؟ هل فعلا كل حديث لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث؟ لا طبعا
52:06الذي يحيط بالعلم هو الله سبحانه. هل ابن تيمية احاط بكل العلوم؟ كلا لانه احيانا محبة الانسان لعالم يجعله يضفي عليه حالة من الكمال الوهمي غير صحيح انه لا ينام الليل ويستيقظ طول النهار. كيف لا ينام الليل ما هو هذا بشر. بعد سنتين ثلاث بيذبل
52:24احيانا احنا شوي بنبالغ في مشايخنا لاننا نحبهم. لذلك الذهبي ميزته الاعتدال. شيخي على الراس والعين. لكن ان نقول فعلا فعلا الحديث لا يعرفه ابن تيمية ليس بحديث هذه مبالغة مفهومة السياق. لكنها ليست على المعنى الحقيقي
52:41قال غير انه يغترف فيه من بحر. لكن الاحاطة لله غير انه يغترف من بحر. يعني انا بقول لك ابن تيمية لا يعني لم يستوعب كل الاحاديث لكن ما اقوله لك انه يغترث من بحر
52:56وهو عالم عقله واسع جدا واطلاعه عال جدا. وغيره من الائمة يغترفون من السواقي يعني غيره اذا اخذوا الاحاديث او نظروا نظروا في الجداول اما ابن تيمية برجع للاصول فهو يضبطها ويستظهرها
53:13قال واما التفسير فمسلم اليه ولو في استحضاره الايات من القرآن آآ قوة عجيبة يعني قادر على استحضار الايات التي تدل على مراده. قوة في الاستدلال يعني واذا رآه المقرئ تحير فيه
53:28ولفرط امامته في التفسير وعظمة اطلاعه يبين خطأ كثير من اقوال المفسرين. يعني هو قادر ان يرجح ايضا ليس في الفقه. بل حتى في علم التفسير قادر ان يرجح فيه
53:40ويكتب في اليوم والليلة من التفسير او من الفقه او من الاصلين يعني اصول الفقه واصول الدين او من الرد على الفلاسفة او والاوائل نحو من اربعة كراريس او ازيد. يعني كل يوم
53:53يكتب اربعة كراريس يعني اذا نقود الكراس خمسطعشر صفحة عشرين. طبعا الكراس اخواني قديما. ليس مثل الكراس المعاصر الكراس القديم يعني هو يقولون ستاش الى عشرين ورقة فقط نقول اربعة كراريس يعني بنحكي كم؟
54:10يعني ثمانين صفحة ما حد فكر كراسي يعني مائة صفحة الواحدة لا انما هو المراد انه يكتب كل يوم كل يوم ثمانين صفحة يعني انت متخيل؟ يا سيدي في السنة كم كراسة كتب؟
54:23اذا كل يوم ثمانين صفحة في السنة كم كراسة واحدة نعم انت السنة ثلاثمية وخمسة وستين اذا كل يوم بكتب ثمانين كم تسعة وعشرين الف السنة الواحدة طبعا انت الان هذا كلام جملة. يعني لما نقول يكتب في اليوم والليلة هسة اكيد بتيجي ايام بتعب. كانت تيجي ايام وهو مسافر بين مصر للشام خاصة مع الاشكالية. الاشكالات التي حصلت
54:51لما حبس. فلما نقول هذا كلام باعتبار المتوسط. يعني الحالة العامة. لكن اكيد ليس يوميا يوميا. لان الانسان بشر يعتريه ما يعتري غيره آآ وما وما ابعد ان تصانيفه تصل الى اكثر من خمسمائة مجلد
55:14بالتأكيد اذا انت خلال عشرين سنة او ثلاثين اربعين سنة كل يوم تكتب بمعدل اربعة كراريس. اذا شيء طبيعي ان تصل مصنفاته الى خمسمية وبعضها مفقود. هاي الخمسمائة مجلد ليس كلها موجود بعضها فقد
55:30وله في غير مسألة مصنف مفرد في مجلد كمسألة التحاليل كتب فيها مصنفا كاملا ومسألة سب الرسول فيه مصنف ايش؟ الصارم المسلول. هذا كتابه المعروف شيخ الاسلام عليه الصلاة والسلام
55:43مسألة اقتضاء الصراط المستقيم. في ذم البدع هذا الكتاب الذي نقرأه يوم الاثنين وله مصنف في الرد على ابن المطهر الرافضي اللي هو كتاب منهاج السنة مصنف في الرد على تأسيس التقديس للرازي وهو كتاب ايش
55:58بيان تلبيس الجهامية احسنتم. وكتاب في الرد على المناطق وكتاب في الموافقة بين المعقول والمنقول اللي هو ايش معروف بدء تعارض الحقل والنقل. وقد جمع اصحابه من فتاويه نحو من ست مجلدات اللي هو مجموع الفتاوى. او مجموع الرسائل كذلك. وله باع طويل في معرفة مذاهب الصحابة
56:16والتابعين وقل ان يتكلم في مسألة الا ويذكر فيها مذاهب الائمة الاربعة دلالة على اطلاع واسع على المذاهب الاربعة. طيب ولما كان معتقلا بالاسكندرية التمس منه صاحب سبتة ان يجيزه في مروياته. وينص على اسماء جملة منها فكتب له في عشر ورقات جملة من اسانيده
56:40الى في كتب الستة وغيرها من المصنفات التي له فيها الاسانيد. كتب الاسانيد من حفظه لانه كان معتقل في السجن. معهوش كتبه لما طلب منه صاحب هذه المدينة صاحب سبتة قال له اجزني في مروياتك
56:54فاجازه وكتب له اسانيده في عشر ورقات كتب في عشر ورقات جملة من ذلك باسانيده من حفظه بحيث يعجز ان يعمل بعضه اكبر محدث يكون. يعني يريد ان يقول مش سهل انه انت تكون حافظ اسنادك في البخاري من عندك للبخاري. او اسنادك في مسلم واسنادك في السنن
57:12ان تكون تحفظ حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان هذا كله يرويه من حفظه وله الان عدة سنين لا يفتي بمذهب معين. يعني انه بلغ مرتبة الاجتهاد المطلق
57:23فهو ان كان حنبليا في الاصل لكنه ليس ملتزما بالمذهب في فتواه. فهو يفتي ولا يلتزم بمذهب معين. واضح الذات بل بما قام الدليل عليه عنده. ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية. واحتاج لها او واحتج لها ببراهين ومقدمات وامور لم
57:42يسبق اليها واطلق عبارات احجم عنها الاولون والاخرون وهابوا ويعترف الذهبي ابن تيمية بتكلم بكلام يعني يخاف منه اطلاقات في علم المنطق وفي الفلسفة وفي الامور العقلية والفكرية. اله مذهبه الخاص وعقليته الخاصة. مما يدل على ان عقله فاق
58:04احلى زمانه. يقول هو يتكلم بكلام كبير وبدعوه وناظروه. اهل زمانه بدعوه. بتعرفوا مشاكله مع الاشاعرة. اللي كانوا قضاة في ذلك الزمن اه وبدعوه وناظروه وكابروه. وهو ثابت لا يداهن ولا يحابي. بل يقول الحق المر الذي اداه اليه اجتهاده
58:25ذهنه وسعة دائرته في السنن والاقوال مع ما اشتهر منه من الورع وكمال الفكر وسرعة الادراك والخوف من الله والتعظيم لحرمات الله فطر بينه وبينهم. يعرف حياة ابن تيمية اغلبها كانت سجون ومناوشات
58:41فترى بينه وبينهم بين خصومه من الاشاعرة حملات حربية ووقعات شامية ومصرية. يعني هذي مش حرب باليد هادي حرب بالمناظرات سواء في الشام كان هناك مناظرات وفي مصر كان هناك مناظرات
58:56وكم من نوبة قد رموه عن قوس واحدة فينجيه الله سبحانه فانه دائم الابتهال. شف الحالة العبادية عنصر مستمر في حياة شيخ الاسلام. فانه كان دائم الابتهال. كثير الاستغاثة قوي التوكل على الله. ثابت الجأش له اوراد
59:15واذكار عناصر النجاح يوميا اله وظائف من الاوراد. استغفار صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هاي الاوراد لازم تكون في حياة طالب العلم. والمشكلة انه يأتيك بعد ذلك جاهل اقول لك اذا وضعت اوراد فانت مبتدع
59:31لانك خصصت وهذا هذا اخواني ما يعرف عند السلف وليس له علاقة بالابتداع. وانما من صنيع بعض المعاصرين الذين لم يعرفوا منهج السلف ابدا في موضوع البدعة والسنة ان تضع لنفسك اوراد يومية بارقام والله مائة استغفار مائة صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ليس من البدعة في شيء
59:51وانما يبدعه بعض المعاصرين الذين قل نصيبهم من الذكر والا انسان ما عندك اوراد وتراتيب كيف يقوى قلبك؟ شيخ الاسلام كان يضع الاستغفار عدد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عدد. وكان كثيرا ما يقول يا حي يا قيوم لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله. يقولها بعد كل فجر اربعين مرة
1:00:14وما حدا بدعى في هذه الارقام. اهم شي انك لا تنسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي ارقام فقط من باب الترتيب. يعني خلص كل يوم عندي مئة
1:00:24انا لا اعتقد ان الرقم مائة له فضيلة. يعني ممكن اخليها مية وواحد مشكلة. بس الفكرة انني اريد ان انظم اموري. فقضية ترتيب الاوراد على الارقام هذا منهج العلماء عموما. ما في احد لا يفعل ذلك من علماء السلف
1:00:39هنا من علماء الذين نعرفهم من الاقدمين. وانما التبديع في ذلك افة معاصرة لا معنى لها افة معاصرة لا معنى لها. ولا يوجد الا ممن قل باعه وعلمه واطلاعه واما العلماء الكبار المحققين لا يعرفون ابدا من علماء السنة. التبديع في مثل هذا بشيء. ولذلك كثير من الطلاب حرم نفسه من الخير بسبب
1:01:04اعتقادي اعتقاد هؤلاء يقول لك انا لا اضع ارقام لاورادي. طب ماذا تفعل؟ خلص يعني بقول لك امشي. اطلع مع الوقت رح تترك ليه ؟ لانه انت مش منسق مش مرتب الامور. يلا يوم خمسة يوم عشرة. لما تكون الامور غير منظمة مبعثرة. ترى مع الوقت بتفطر لانه انت ما ما انت عامل جدول
1:01:23برنامج والعلماء كلهم كانوا يسيرون على طريقة بديش اقول كلهم حتى ما حدا يوخذها علي يقول لي انت احصيتهم. لكن كثير من العلماء الذين نظرنا في زيرهم كان لهم برامج في الاوراق
1:01:34هكذا تضبط الامور وتزداد الهمة. وكثير من الشباب كان عنده ورد في الذكر يقول لاحد جاءه شخص فقال له يا اخي لا تضع رقما للورد قال فظننت ان كلامه الصحيح. قال فضيع علي وردي. قال لي الان لا اذكر
1:01:50ما عدت اذكر الهمة تضعف اذا لم يكن الامر مرتبا سبحان الله طيب قال وله من الطرف الاخر محبون من العلماء والصلحاء. يعني كما اله خصوم محبون وله محبون ايضا من الجند والامراء ومن التجار والكبراء وسائر العامة تحبه
1:02:09اذا رجل استطاع يكسب العامة لانه صادق فيما نحسبه والله حسيبه ويعلم الناس ما ينفعهم ولا يتكبر عليهم ولا يستعدي شوف شوف لماذا يحبه العامة. وسائر العامة تحبه لانه منتصب لنفعهم ليلا ونهارا
1:02:27يعني سخر حياته لخدمة مجتمعه. وهذا نموذج طالب العلم الناجح طالب العلم الناجح اخواني اللي بصير دكتور في الجامعة. وبصير فقط حياته في الجامعات موظف طبعا وين وينك في حياتك العامة؟ وينك في المساجد والمراكز وما شابه ذلك. اياكم من ذلك النموذج اللي انا بعتبره نموذج سيء حقيقة وليس نموذجا يحتذى به
1:02:48وهو الذي يكون هدفه فقط ان يحصل شهادة جامعية ويصير موظف يأخذ راتب بالشريعة اخي معش يصير موظف وخذ راتب في الجامعة لكن وينك في حياة المجتمع؟ وين اثرك في وين واقعك؟
1:03:01وينك في المساجد والمحافل والاماكن العامة؟ مربيا موجها ناصحا. هكذا تنهض الامة. اما مجرد انت موظف في جامعة هذا قدرك اذا. انت موظف لكن الذي وظف حياته للامة هو الذي يحبه العامة وهو الذي يغير التاريخ ويصنع للناس شيئا. اذا وسائر العامة تحبه لانه
1:03:21منتصب لنفعهم ليلا ونهارا. قالوا واما شجاعته فبها تضرب الامثال. وببعضها يتشبه اكابر الابطال كان مجاهدا في سبيل الله. شف كيف العمل. العمل بالعلم فلقد اقامه الله في نوبة غازان. في اثناء هذا احد امراء التتار
1:03:41ابن تيمية رحمة الله عليه كان يذهب الى زعماء التتار. ويدخل الى خيمهم ليستخلص منهم اسرار المسلمين. وقاد غزوة او معركة شقحب ضد التتار وجاهد في سبيل الله طيب وخرج واجتمع بالملك مرتين يعني ملك التتار
1:03:58وببولاي وهذا احد زعمائهم وكان قفشق وهو احد الزعماء وهو من المغول كان يتعجب من اقدام شيخ الاسلام وجرأته على المغول هذا احد المغول كان يتعجب منه انه كيف تدخل عالخيمة انتم لما تشوفوا صورة التتار
1:04:15بالاخص لما يرسموها لكم يعني يا جماعة همج يعني ومع ذلك انت لما تدخل خيمة الزعيم ما بتعرف تطلع عايش ولا لأ يعني هؤلاء مجموعة من الهوج لكن سبحان الله كان الله عز وجل اعطاه جرأة في ذلك
1:04:31قال وله حدة قوية تعتري في البحث هو رجل بطبيعته حاد الشخصية وبالتالي سنتفهم بعض او لماذا اكثر من الجدال والمناظرة وهذي سيذكرها الذهبي اكثر من مرة من وجهة نظري الذهبي
1:04:49وهذا من انصافه انه ابن تيمية كان حاد حبة زيادة هذا تقييم الذهبي ان هو يقول يعني لو خفف شوي من حدته كان افضل له وكان خلص من بعض المشاكل. لكن خلص كل انسان يعني في النهاية وانا احب ان اقرأ هذا حتى تعرف انه ما في كمال
1:05:09اخواني ما في كمال نعم فعلا ممكن يكون ابن تيمية حاد زيادة ووظف هذه الحدة في خدمة دين الله سبحانه وتعالى. لو قلل منها شوي كان ممكن انتفع كان ممكن
1:05:20هل انت تعتقد فيه العصمة هل تعتقد فيه الكمال الكمال؟ في شخص النبي صلى الله عليه وسلم. اما العلماء على ما لهم من القدر الرفيع اتقبل ان اسمع شيء والله مثلا
1:05:32كان عنده حدة زائدة لو خفف منها لكان افضل او شيء من ذلك واسمع هذا الكلام واقول رحمه الله. على الاقل انه استعمل حدته في ماذا؟ مش في المشاكل مع الناس
1:05:42وانما في نصرة دين الله سبحانه وتعالى ولو خففها كان افضل على رأي الذهبي قال وهو اكبر من شوف شوف عبارات الذهب الذهبي كيف بتوازن في كلامه. يقول وهو اكبر من ان ينبه مثلي على نعوته
1:05:57ابن تيمية اجل انه واحد مثلي يتكلم عن فضائله وعلمه رجل كبير جدا فلو حلفت بين الركن والمقام. يعني لو حلفت عند الكعبة لحلفت اني ما رأيت بعيني مثله ولا هو رأى مثل نفسه
1:06:14لاني حلفت انه هو ما شافش حدا بشبهه وفيه انا نشوف شو قال. بعد ان مدح شوف بمدح بمدح بعدين برجع ببين بس عنده كذا وكذا. قال وفيه قلة مداراة
1:06:27وعدم تؤدة غالبة الله يغفر له شوف الان بعد ما قال لك هو لم يرى مثل نفسه في العلم والاحاطة يعني ما حدا بستطيع يتكلم عن علميته. وعقليته الجبارة بس ايش مؤاخذات الذهبي؟
1:06:43ايش اقول؟ قال شيخي ما بيعرفش يداري. كان خلص يعني اذا طب مع واحد في مناظرة بكسر يعني بسمع كلام قاسي هاي عملت له مشاكل حبس اكثر من مرة لانه ما بعرف يداري
1:06:58ولو دار شوي كان خلص من بعض خصومه خاصة يعني جماعة النظام يعني في ذاك الزمان. لو دار شوي كان خفف عحاله. بعض الاشكالات لكن فيه قلة مداراة. ما بعرف يداري. طبعا بعض الناس ممكن يعتبر هذه
1:07:12لكن هي القضية بدها توازن عموما في الحياة وعدم توأدة غالبا والله يغفر لي. يعني الله يسامحه كان احيانا بستعجل المراد عدم التؤدة في ماذا؟ يعني بكب حاله في اماكن فيها اشكالات ومناظرات
1:07:29وعمي هادا سلطان وهدول جماعته يا عمي خلص دعك من مناظرتهم لأ بروح بقحم حاله الذهبي وجهة نظره انه شيخ الاسلام كان يستعجل فيقحم نفسه في مناظرات لو سكت عنها لكان افضل. او لخفف من سجنه او الاشكالات الامنية التي تعرض له
1:07:48هذا بالنهاية وجهة نظري الذهبي يقيم انه كان الافضل انه اجتنبها. وما كان في داعي انه يقحم نفسه في كل هاي المناظرات التي سببت له المشاكل وهو فقير لا مال له
1:08:02الصبر على الحياة مو هذي من عوامل النجاح هو فقير لا مال له وملبوسه كاحد الفقهاء ودلق وعمامة يكون قيمة ثلاثين درهم ومداس ضعيف الثمن. يعني مداس يعني مثل حذاء في القدم ضعيف الثمن
1:08:19وعمامة توضع على رأسه وينتهي الامر وشعره مقصوص يعني ما كان يطول شعره. كان شعره مقصوص مثل عامتكم. وعليه مهابة وشيبه يسير لحيته مستديرة. لونه ابيض حنطي اللون وهو ربع القامة يعني متوسط الطول. بعيد ما بين المنكبين كان عينيه لسانان ناطقان
1:08:40يعني عينيه اذا نظرت اليهما كأنهما ينطقان قبل لسانه ويصلي بالناس صلاة لا يكون اطول من ركوعها وسجودها. كان يطيل الركوع والسجود اذا ام الناس ولما صرنا في المسألة الحموية
1:08:57هذي عقيدة الحموية لشيخ الاسلام في سنة ثمان وتسعين تحزبوا له وال بهم الامر الى ان طافوا به على قصبة من جهة القاضي الحنفي ونودي عليه بالا يستفتى. شف البلاء الان
1:09:10لما الف العقيدة الحموية نصرة لعقيدة اهل السنة والجماعة نادى عليه الاشاعرة طبعا الاشاعر هم كانوا اسياد الزمان في ذاك الوقت وكان الافتاء والدولة والنظام في يدهم. فنادوا ان يمنع ابن تيمية من ان يفتي الناس في الاماكن العامة
1:09:26اصبحوا ينادون بمنع الرجل من الافتاء فلما كان في سنة خمسة وسبعمائة جاء الامر من مصر بان يسأل عن معتقده الخليفة المصري تمام بعث مبعوثا عن طبعا هذا كله من وشاية
1:09:41المشايخ الاشاعرة في مصر جاء مبعوث من السلطان بان يسأل عن عقيدة ابن تيمية فجمع له القضاة والعلماء في مجلس نائب دمشق الافرم. اذا حاكم مصر بعث رسالة لمسؤول دمشق
1:09:56اجمع لي فيني الامراء والقضاة عفوا. والعلماء خليهم يناظروا ابن تيمية في عقيدته لمجلس نائب دمشق فقال انا كنت قد سئلت عن معتقد السنة. يقول شيخ الاسلام انا كنت سألت عن معتقد السنة فاجبت عنه في جزء من سنين
1:10:15وطلبه من داره فاحضره وقرأه فنازعوه في موضعين او ثلاثة منه وطال المجلس الانصار في مناظرة في مجلسي امير دمشق واجتمع ابن تيمية بخصومه مرتين ايضا لتتمة الجزء قيل هذا الجزء والعقيدة الوسطية
1:10:31قرأه بحضرتهم ونازعوه في بعض المواضع منها وحققوا ثم وقع الاتفاق على ان هذا معتقد سلفي جيد. وبعضهم قال ذلك كرها يعني ابن تيمية في هذا النقاش الاولي الظاهر كانت طبيعة الصياغة للعقيدة صياغة عامة
1:10:52موافقة لظاهر الكتاب والسنة الان اللي مش عارفين ايش مقصد ابن تيمية وافقوه قالوا اه والله عقيدتك عقيدة السلف لكن كثير من الاشاعرة الذين يعرفون معنى كلام ابن تيمية وافقوا ان عقيدة السلف كرها امام السلطان
1:11:07لماذا هل كان السلطان يعني يميل الى رأي ابن تيمية ولا لان كلام ابن تيمية هو اصلا فطري طبيعي هي عقيدة الامراء والاجناد يعني كلام عقيدة السلف فطرية هي عقيدة الكتاب والسنة. فالامراء والاجناد كانوا يميلون لعقيدتهم
1:11:24ليه ؟ لانه كلامها سهل وواضح. فش فيها اشكال. فكان يصعب حتى على مفتي الاشاعرة ان يظهروا كرههم ابتداء لعقيدة السلف. ولما اودعوهم السجن اودعوه رغما عن السلطان ولا السلطان ما كان داري. وسيأتي معنى ذلك ماذا حصل في مصر وكيف ان السلطان اخرجه بيده من السجن. واعاده وقال له اذا
1:11:44تريد افعل بخصومك ما تريد انا جاهز وعرف السلطان ان العلماء الذين كانوا حوله من الاشاعر هم الذين غرروه ليطيح بابن تيمية. والا فالرجل عقيدته فاضلة وكان المصريون يعني علماء مصر قد سعوا في امر الشيخ. يعني بضلهم يكيدوا عند الحاكم حتى يسجن ابن تيمية
1:12:05وملأ الامير ركن الدين الشاشة النكير الذي تسلطن اللي هو حاكم مصر ملأوا قلبه على ابن تيمية فطلب الى مصر على البريد راح الحاكم من كثر ما تبى قلبه صوروه ان ابن تيمية شيطان
1:12:19يفسد عقائد الناس. مباشرة حاكم مصر يا عمي قالوا ما بنفع هذا الرجل يتناظر في دمشق. جيبوا لي اياه على مصر. حتى نتفاهم معه ونعرف ايش اشكاليته. طيب وطلب الى مصر على البريد يعني البريد اللي هو هذا الذي ينتقل
1:12:34بين الدول ويقوم بايصال الرسائل فثاني يوم دخوله اجتمع له القضاء. فعلا جلبوه الى مصر وعقد له مجلس مناظرة في حضرة الامير وانتصب ابن عدلان له خصما وادعى عليه عند
1:12:47قاضي ابن مخلوف المالكي ان هذا يقول ان الله تكلم بالقرآن بحرف وصوت ايش مشكلتهم كانت؟ ابن تيمية شو بقول؟ ان الله تكلم بالقرآن بصوت وحرف هذي مشكلة الاشاعرة مع ابن تيمية. وانه يقول ان الله على العرش استوى بذاته
1:13:07شو مشاكلهم؟ وان الله يشار اليه بالاشارة الحسية. يعني ان الله فوق السماء يجوز ان تقول اين الله؟ فتشير الى السماء. هذا ما كانش عاجب الاشعة في ذلك الوقت وقال بعد ان يعني هاي لائحة الاتهامات
1:13:21الاتهامات البن تيمية تقول ان الله على العرش استوى ان الله تكلم بالقرآن بصوت وحرف وان الله يشار اليه انه في السماء. هاي لائحة الاتهام ثم قال واطلب يا ابن مخلوف اذا ابن عدنان هو المدعي
1:13:38الادعاء العام اليوم. والقاضي هو ابن مخلوف. وكلهم طبعا من بعض بنفس الجماعة. كلهم اشاعرة ابن عدنان رفع لائحة الاتهام للقاضي ابن مخلوف وقال اطلبوا انزال العقوبة بابن تيمية ابن مخلوف
1:13:52الان القاضي بن مخلوف قال لابن تيمية ما تقول يا فقيه؟ يلا يا شف تكلم دافع عن نفسك فبدأ ابن تيمية فحمد الله واثنى عليه فقال له ابن مخلوف اسرع ما حضرتك لتخطب عندي
1:14:07بيتكلموا معاه بهاي اللهجة ابن تيمية بدأ يجيب الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله ما خلاه يكمل الحمدلله والصلاة قل له يلا يلا بسرعة بسرعة انا مش جايبك تخطب. باشر ادخل في الموضوع
1:14:19ابن تيمية ماذا قال؟ قال امنعوا من الثناء على الله. يا اخي حكيت الحمد لله والصلاة والسلام. على رسول الله. تمنعوني ان اثني على الله؟ طيب وقال القاضي اجب فقد حمدت الله
1:14:31خلص يعني خلصنا شف هو واضح انه القاضي والادعاء العام هو اصلا واقف ضده ابتداء. طيب وسكت ابن تيمية بطل يتكلم انا حريق قالوا اجب تكلم قال ابن تيمية فمن الحاكم في؟ قال مين القاضي هو اصلا
1:14:49واشاروا الى القاضي ابن مخلوف وقال انت القائد الذي ستقضي. وعارف طبعا هو الله اعلم بس هو يريد ان يقول انت القاضي. انت خصمي وقاضي في نفس الوقت ما بنفع. واضح انك متحامل
1:15:02مانعني اصلي واسلم على النبي عليه الصلاة والسلام. فقال له انت خصمي. فكيف تحكم في؟ انت اصلا واقف ضدي. هل يجوز ان يكون القاضي مائل لاحد الاطراف هذي فيها وغضب وانزعج
1:15:16واسكت القاضي. القاضي افحم. يعني واضح انك متحامل على الرجل من البداية واقيم الشيخ واخواه خلص انفض المجلس مباشرة. اقيم الشيخ مع لانه اخويه كانوا من طلاب العلم وكانوا يخدمونه
1:15:28وسجنوا بالجب قلعة الجبل سجن في بئر القلعة في جبل في مصر وجرت امور طويلة وكتب الى الشام كتاب سلطاني بالحق عليه. يعني سجنوه في مصر وكتبوا الى الشام انه هذا الرجل لا يذكر اسمه في الشام
1:15:46ولا يجوز ان يفتى بفتواه ولا بارائه. حذروا منه. شف الحالة النفسية اللي بمر فيها شيخ الاسلام ثم بقي سنة ونصف في هذا السجن واخرج وكتب لهم الفاظا اقترحوها عليه
1:16:00وهدد وتوعد بالقتل ان لم يكتبها هذا الاخواني احنا منخاف انه دائما في الفتن العقدية احيانا انك ما توقع مع الشيخ احسن لك يخالفك في العقيدة لانه اللي بخالفك في العقيدة احيانا ما برحمك
1:16:17وقد تجد سلطان ظالم يرحمك اكثر من شخص بخالفك في العقيدة وتخيلي وين توصل الامور؟ وهذي اللي احنا بنخاف منه من فتن التكفير واشاعة هذه الروح في الامة. بانه اذا الشباب شحنوا شحنوا بتكفير الجماعات والطوائف. وعلى كلا الطائفتين. يعني هذا كلام اوجهه لك للطائفتين
1:16:36شحن الاشاعرة بتكفير اهل الحديث في اعيانهم وشحن هذا الحديث بتكفير الاشاعرة. هذا يا اخواني سيسبب دماء وهذا حصل في التاريخ. يعني تخيل ابن تيمية يقال له اذا ما رجعت عن عقيدتك ان الله على العرش استوى ستقتل
1:16:53واذا لم ترجع عن عقيدتك ان الله فوق السماء ستقطش شف الان شو لائحة الاتهام الموجهة اله مضطر ابن تيمية هنا اضطر ان يكتب كلاما عاما قالوا ويحذف بعض العبارات
1:17:06من باب ايش حافظ على روحه وحياته طبعا هو لم يقل كلاما يرضيهم باللحظ. لكن اضطر ان يغير في كتب كلاما عاما. قالوا من باب انه لا يقتل وهذا جائز
1:17:19لانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. الجماعة بدهم يقتلوه ما عاد فيها. لذلك ايش قانون الذهبي؟ وكتب لهم الفاظا اقترحوها عليه قالوا له غير بعض الالفاظ في عقيدتك. واستعمل الفاظ عامة. لا تكتب ان الله يتكلم بصوت وحرف. خلص مثلا يقبلون ان تقول ان الله ان القرآن كلام الله
1:17:41الاشارة بقبلوا هذا؟ بقبلوه ليه انهم لما يقولون القرآن كلام الله يخسرون الكلام النفسي لكن ابن تيمية لا هو اللي شاه يقول تكلم بصوت وحرف. قالوا شيل لنا الصوت والحرفين
1:17:53وقل ان القرآن كلام الله وجعلوه يغير بعض العبارات لتصبح مطاطة قالوا هذا يرضينا واذا لم تفعل قتلناك. هذه محنة طالب العلم التي الى ثبات واقام بمصر الان اخرجوه من السجن اقام بمصر يقرأ العلم ويجتمع خلق عنده الى رجع طبعا بن زبيب بعرفش يهداه
1:18:18رجع اتكلم في اصحاب العقيدة الاتحادية جماعة ابن عربي الذين يقولون ان الله اتحد بالكون هؤلاء غلاة الصوفية. فتحزب عليه الصوفية وسعوا فيه وانه يتكلم في صفوة الاولياء ابن عربي
1:18:32وعمل له محفل جديد. ثم اخرجوه على البريد ثم ردوه على مرحلة من مصر. ورأوا مصلحتهم في اعتقاله فسجنوه في حبس القاضي. برضه كمان سنة ونصف ثانية تقول بسبب مسألة انه يبدع العقيدة الاتحادية ويراها كفرا. لكن طبيعة السجون قديما هذا سجن القاضي كان يمكن ان يجتمع باصحابه فيه
1:18:53يعني سجن شوي مخفف كان يدخل عليه اصحابه كما يقول الذهبي يدخلون عليه في السر ثم تظاهروا تعاون الصوفية فاخرجته الدولة على البريد الى الاسكندرية وكان مسجون في القاهرة وكان طلابه يدخلون عليه السجن يتعلمون منه. قالوا يا عمي بدنا نحرمه من طلابه. سفروا لنا اياه عالاسكندرية. واجعلوه يسجنوا في الاسكندرية
1:19:16وحبس في برج عال فيها واشاع اهل الاسكندرية او الامراء والاجناد هناك انه قتل خلص حتى الناس تنسى امره خلص الزلمة مات مات واشيع انه غرق في البحر في بحر الاسكندرية
1:19:29يخرجوا الاشاعات حتى الناس تنسى قضية ابن تيمية فلما عاد السلطان سلطان مصر كان ذاهب لغزوة في الكرك او شيء هناك. لمصلحة معينة الله اعلم فلما عاد السلطان من الكرك
1:19:43وعرف ان الرجل ابن تيمية ظلم. كما قلت لكم السلطان يعني مش كتير كانت فارقة عنده بعجوز بعض التفاصيل. وشاعر انه يعني انتم يا قضاة انا حاطكم انتم متحاملين عالرجل. يعني الرجل مش عم بحكي الكلام
1:19:55اللي يقتضي انه يحبس ومن القاهرة للاسكندرية وفي البرج. وبدكم تقتلوه. وهذي طبعا من تهيئة الله في النهاية عليك ان تنظر الى قدر الله النافذ. كيف ان الله جعل السلطان يرحم ابن تيمية ويرى انه مظلوم. وان عقيدته صواب
1:20:13قال فلما عاد السلطان من الكرك فبادئ اضطضادهم عزل كل مخالفي ابن تيمية من مناصبهم وامر باستحضار الشيخ الى القاهرة مكرما معززا. قال جيبوا لي اياه من الاسكندرية ومعززا ومكرما
1:20:29واجتمع به وحادثه وسارره بحضرة القضاة والكبار. جلسوا بجانبه وصار يحكي مع ابن تيمية القضاة الاشاعرة عم ينظرون من حوله. طبعا هذا ملأ قلوبهم غيظا اكثر ولم يكن الشيخ من رجال الدولة. بس يعني ابن تيمية لو اراد انه يزبط السلطان كان زبطه. ما هو خلص السلطان الان معي. لقال له انا بدي تحط نقاضي قضاة بدي اشوف اورجي
1:20:52امل في الجماعة هدول. لأ. الشيخ لم يكن من رجال الدولة. مش انسان يطلب منصب ولا جاه ولا شيء. وهذي عنصر قوة في شخصيته ولا يسلك معهم تلك النواميس. يعني على طريقة علماء البلاط. العلماء الذين يتزلفون للسلاطين
1:21:09فلم يعد السلطان يجتمع به. يعني قال له خلاص يا سلطان جزاك الله خير بارك الله فيك طلعتني. خلص خليني ارجع لحياته الطبيعية. ما بدي اصبح من جلسائك فلما فلما قدم السلطان لكشف العدو
1:21:21عن منطقة ما جاء الشيخ الى دمشق. انا خلص السلطان سمح للشيخ ان يعود الى دمشق. طبعا في هناك رسائل ابن تيمية من السجن. كان يكتبها لامه. اقرؤوها رسائل ابن تيمية من السجن يعني مع كل هذا لم ينسى الرجل امه وكان يخبرها انني فقط ثباتا لدين الله وحرصا على العقيدة. انا مسجون هنا وان شاء الله اول
1:21:41تنكشف الكربة او شوف بر الوالدين الاخلاقي الاجتماعية في حياته. المهم ثم جرت له امور ومحن من ارتفاع وانخفاض وفتى رسوقه العبارة وفتر سوقه يعني من كثرة الفتن التي وقعت له
1:21:58اصبح الناس يتخوفون من استفتاؤه الرجل شوهت سمعته الرجل حذر منه اصبح في فترة من حياته فطر سوقه ايش يعني ما عاد الناس تجتمع اليه كما كان الامر في بادئ الامر. بسبب كثرة الاراجيف والمعلومات المغلوطة والتشويهات التي تعرض لها في فكره. طيب
1:22:21الحمد لله انه ما كانش يقال انه وهابي ولا كان يقال انه وهابي كان سماه الله وانطحن. الحمد لله رب العالمين. ودخل في مسائل كبار شوف هنا ابن شوف الذهبي كيف
1:22:32يعود يقيم الامور. انه ابن تيمية اقتحم نساء الكبار لا تحتملها عقول ابناء زمانه اذا هو يقول ابن تيمية كان بيتكلم بكلام كبير. حتى قضية الخروج عن المذاهب الاربعة هي كانت كبيرة لانه في زمنه التعصب للمذاهب الاربعة بلغ مبلغا عاليا جدا
1:22:54الناس ما كانت تطيق انه يجي شخص تجتمع في ادوات الاجتهاد ويخرج في بعض المسائل عن المذاهب او ان يرجح هذه القضية كانت يعني هو الذهبي يرى انه ابن تيمية بستاهل هذا
1:23:07بس ايش القضية كانت استيعاب طلاب العلم والعلماء في ذلك الفترة كان على تعصب ومحدود. انت يا ابن تيمية اجت لهم بعقلية اعلى من عقولهم فما خرجت على عقيدتهم الاشعرية اللي كانت هي الحاكمة. وخرجت على قضية اتباع المذاهب الاربعة وعدم الخروج عنها. هذا الحكي اهل الزمان ما استوعبوه. فبالتالي شيء طبيعي
1:23:30شو صار؟ شوهوا صورة ابن تيمية انه المارق عن المذاهب الاربعة المخالف للاجماعات الخارج عن عقيدة الائمة وهكذا. وهذا كان سبب فطر سوقه لاحظوا ما هي المسائل التي كانت اكبر من عقول الزمان. شف
1:23:47كمسألة التكفير في الحلف في الطلاق الان في المذاهب الاربعة بس حتى تعرفوا كيف الزمان عجيب ومضحك. شوفوا هاي الفكرة. المذاهب الاربعة ترى ان الرجل اذا قال لزوجته اذا خرجت من البيت
1:24:02انت طارق ماذا ترى المذاهب الاربعة؟ انها اذا خرجت تطلق حنفي مالكي شافعي حنبلي اذا الرجل قال لزوجته في لحظة غضب اذا خرجت من البيت فانت طالق بمجرد خروجها تطلق او اذا اشتريت من المحل الفلاني انت طالق بمجرد شراها ايش
1:24:23اطلق ما في كفارة يمين ابن تيمية اختار قوي المخالف للمذاهب الاربعة وهو ماذا؟ وهو قول لبعض السلف انه اذا قال الرجل ذلك في حال الغضب اذا قال الرجل لزوجته اذا خرجت من بيتي فانت طالق في حال الغضب
1:24:41ان هذه لا تطلق اذا خرجت وانما عليه كفارة يمين فقط طبعا هذا بالنسبة للناس ترخيص سهل وهل هذا كلام اول من قاله ابن تيمية كما يزعم اليوم مخالفوه؟ كلا. هذا كلام موروث عن بعض التابعين وبعض الصحابة وبعض علماء السلف. بس مش هو قول
1:25:01ابن تيمية وصل لمرتبة الاجتهاد. ويرانا انه القول بان عليه كفارة اليمين اقوى ادلة دليلا من القول بان عليه ماذا؟ انه يقع اليوم اخواني في قانون الاحوال الشخصية الاردني يفتى بقول من؟
1:25:17اليوم اليوم قانون الاحوال الشخصية الاردني ترك المذاهب الاربعة ويأخذ برأي ابن تيمية ابن تيمية الذي يحارب ويشوه في الاعلام هل تعرفون انه قانون الاقوال الشخصية الاردني يأخذ بقوله في هاي المسألة لانه ولا كان نص الشعب الاردني مطلق زوجاته انا بقول لكم اياها لانه انا عالفتاوى اللي بتيجي
1:25:41يعني الشعب طالي وعالنازل الله يكرمهم. مش مقصرين شيخ الاسلام بن تيمية اتى برأي واليوم انتم ترون انه الرأي اللي قاله وهو ان لم يكن معتمد المذاهب الاربع لكنه الاوفق والاصل على
1:25:54حياة الناس فلماذا هذا الهجوم ما انكم تستفيدون من قوله؟ من تحت الطاولة في اماكن اخرى؟ طيب ايضا مسألة انطلاق الثلاث واحد اذا الرجل قال لزوجته في مجلس واحد انت طالق بالثلاث
1:26:11عند المذاهب الاربعة ثلاث طلقات ابن تيمية اخذ برأي بعض الصحابة والتابعين ان الرجل اذا قال لزوجته في مجلس واحد انت طالق بالثلاث تعتبر طلقة واحدة وهذا قول معمول به لا ادري هذا
1:26:29لا لا اليوم اظن دائرة الاحوال الشخصية تأخذ به يعني تأخذ به اليوم اظن. وفي اكثر من بلد مش فقط في الاردن. في اكثر من بلد تأخذ بهذا الرأي. يعني الان انتم بتوخذوا في في حياة الامة وبتفتوا في
1:26:44انه قوي المنطقي لكن لما تيجوا في تدريسكم بتقولوا شيخ الاسلام خالف المدى. ما انتم بتوخذوا بفتواه يا جماعة. كيف تقولوا انه خالف المذاهب؟ ولا هو في الحياة الاجتماعية نوخذ بفتاوي بس لما نصوره للناس نشيطنه. انه رجل يخالف المذاهب الاربعة ويخرج عن الاجماع. مع انكم انتم تستفيدوا من فتواه وترون انها هي التي تلائم واقع
1:27:04فقط حتى تعرفوا ان كثير من الامور لا يوجد فيها اخلاص ولا صدق في انصاف هذا الرجل. والكلام عنه بميزان العدل. طيب الان ايش بقي بعض الامور وهو الان يلقي الدرس ويقرأ العلم ولا ولا يفتي الا بلسانه وهو الان لا يفتي الا بلسانه يعني بيجتهد. وهو مصر على الاجتهاد
1:27:26لا يلتزم بمذهب لانه مجتهد مطلق ويقول لا يسعني ان اكتم العلم. مع انه اهل زمانه وقولوا له اترك لنا مسألة الثلاث واحد. واترك لنا مسألة التكبير. ومصر ان يفتي برأيه
1:27:38وله اقدام وشهامة وقوة نفس توقعه في امور صعبة يعني انت ابن تيمية عم بتورط نفسك كذابي. يقول اقدام وشهامته تجعله يقع في ورثات. ولكن الله يدفع عنه ربنا عز وجل بينجي. وهذا دلالة الصدق والاخلاص فيما نحسبه
1:27:56وله نظم قليل وسط ايش يعني؟ هل ابن تيمية شاعر؟ لا مش ضروري يكون ماهر في كل الامور. هو ليس شاعرا له نظم قليل يعني له ابيات قليلة كتبها. ولا تعتبر عالية في الشعر. تعتبر ماذا؟ وسط يعني معتدلة. زي لامية
1:28:15العقيدة وهي قليلة يعني الرجل ليس شاعرا ولم يؤت مهارة الشعر قد يكون. لم يؤتى هذه المهارة. ولم يتزوج ولم يتسرع هذي خلصت هذي لا تقترب فيها بشيخ الاسلام. تمام. يعني هذه ظروف حياته حكمته ما بين مناظرات ومجادلات وخصومات وسجون لم يعد. لكن
1:28:37هل هو يقتدى به في ذلك؟ يجي شخص يقول لي انا بدي اقتدي بشيخ الاسلام ما بدي اتزوج. لا لا هو شيء لا يقتدى به. بل هو نفسه كان يحث الطلاب على الزواج. وانما ظروف
1:28:47حياته واشتغاله بالجهاد العلمي والفكري منعه من ماذا؟ ان يجد فرصة لهذا. خلص يعني حالة حياتية. وليس شيئا يقتدى به. ولم يتسرع يعني ما كان حتى عنده اماء اصلا غير موجودة اليوم
1:29:00ولا له من المعلوم الا شيء قليل. يعني ماء براتب الا دراهم معدودة. واحيانا اخوانه كانوا هم يصرفون عليه. لذلك قال واخوه يقوم بمصالحه هو منشغل بالعلم واخوه متكفل له الان هو ما عندوش يعني ما عندوش زوجة ما عندوش اولاد
1:29:16وهو لا يحتاج الا لطعام الغداء والعشاء يعني. قالوا وكان له حجرة صغيرة بجانب مسجد دمشق. هي كل ما عنده من حطام الدنيا فقط غرفة صغيرة جالس فيها واضع فيها كتبه بجانب مسجد دمشق. هي كل حياته وثرويته
1:29:31وما رأيت في العالم مع ذلك اكرم منه. كان كريما لا يملك الا اليسير ولا افرغ منه عن الدينار والدرهم بل لا يذكره. يعني ما تجده في مجلسه دائما بسأل عن البورصة طلعت ولا نزلت. وايش في والله غلي البنزين اغسل بنزين الطعام الشراب
1:29:48والله هاي كانت بتكلف يعني هذا الكلام في البيع والشرا قال لا يذكر الدينار والدرهم في مجلسه ولا اظنه يدور في ذهنه. يعني قضية مال هذه مش في ذهن شيخ الاسلام رحمة الله عليه. هذا عنصر نجاح في شخصيته. لانه يجمع قلبه على العلم. لان اخواني اللي بفكر في الدنيا كتير بتعب
1:30:07بظل متشتت ومش قادر سبحان الله يركز في جانبه العلمي وفيه مروءة وقيام مع اصحابه. يعني رجل بفزع لاخوانه وسعي في مصالحهم. وهذا الذي ذكرت من سيرته فعلى الاقتصاد وكل هذا الذي ذكرته هذا فقط جزء يسير من سيرته. والا فحوله اناس من
1:30:26الفضلاء عجبتني هاي المقولة من الذهبي كأنه رفع ايده عن الموضوع في النهاية هذا الرجل حوله اناس من الفضلاء يعتقدون فيه وفي علمه وجهده ودينه وقيامه في نصرة الاسلام بكل طريق اضعاف
1:30:42يعني هذا الرجل في ناس تحبه للموت يعني تعتقد فيه انه ولي من الاولياء وتكلموا في سيره بالاشياء العجيبة. الان هل الذهبي منهم؟ الذهبي لما يكتب سيرة بحاول يظهر لك انه ايش
1:30:56انا من الخارج بفكر ابن تيمية له محبون مخلصون زي ابن القيم زي ابن زي هؤلاء. هؤلاء يعتقدون فيه اعتقادا عاليا. في المقابل وثم اناس في المقابل من اضضاده يعتقدون فيه وفي علمه. يعني يقولون هو عالم وهو رجل كبير
1:31:14لكنه فيه طيش وعجلة كان في النهاية في ناس تقول ابن تيمية عالم لكن تتهمه بماذا شاب عجول وعنده طيش بورط حاله في امور. هيك وجهة نظر البعض وهناك اناس
1:31:29قد علم الناس ابن الذهبي سيدافع عن ابن تيمية اذا هناك صنف يعظم ابن تيمية ويراه في صفوة الاولياء حق لهم ذلك وهناك صنف يعظم ابن تيمية لكن يراه ايش
1:31:45فيه طيش وعجلة. والصنف الثالث قال وثم اناس قد علم الناس قلة خيرهم وكثرة هواهم وكثرة هوى. قد علم الناس قلة خيرهم وكثرة هواهم هم الذين ينالون منه سبا وتكفيرا
1:32:03اللي نازلين فيه سب وتكفير. هؤلاء كل المجتمع يعرفون انهم اناس قليلي الخير كثير الهوى هم الذين كانوا يسبون الرجل ويشتمونه وهم اما متكلمون يعني من علماء الكلام ان الاشاعرة والماتريدية واما من الصوفية الاتحادية
1:32:24من شيوخ قال الزوكرة طبعا هنا قال الزواج لرفض يستعمله المغاربة ومعناهم عندهم المتلبس الذي يظهر التنسك والعبادة. يعني عباد هؤلاء لانه ابن تيمية اصلا في عقائدهم فسبوه وشتموه او ممن قد تكلم هو فيهم ها زي ما قال فاقذع وبالغ فالله يكفيه شر نفسه
1:32:48يقول وبعض من حقد عليه هو ابن تيمية شد عليه زيادة عن اللزوم هذا الصنف الرابع صنف بيكره ابن تيمية. بس هون الذهبي بده يدافع عن هذا الصنف الرابع ايش؟ قالوا وصنف قد تكلم ابن تيمية فيهم
1:33:04فاقذع وبالغ. يعني زودها شوي عليهم ابن تيمية الله يكفيه شر نفسه. يعني لو انه اختصرهم شوي كان اخف له. فجعل الناس اربعة اصناف في ابن تيمية قال وغالب حقه
1:33:18على الفضلاء او المتزهدة بحق وفي بعضه هو مجتهد فيه يقول غالب انتقاده لعلماء زمانه او لمتصوفة زمانه بحق. يعني كلامه صح وبعض انتقاداته لاهل زمانه يعني انا اعتقد انه مجتهد فيها لكن لا يلزم ان يكون كلامهم الصح
1:33:41هذا الجمال في الذهبي انه ما ببالغ لدرجة انه يجعلك لا ترى بعض الحقائق في الجوانب الاخرى. يضع الرجل في ميزان الانصاف ومذهبه توسعة العذر للخلق رحمته بالناس ولا يكفر احدا
1:33:58الا بعد قيام الدليل والحجة عليه ويقول هذه المقالة كفر وضلال. لكن صاحبها مجتهد جاهل كما قلنا ابن تيمية ما كان انشغال بتكفير الاعيان وتبديعه. مش هاد شغله. ويناقش الاقوال. اما الاعيان فيقول هذا مجتهد جاهل لم تقم عليه الحجة
1:34:17ودائما يقول لعله تاب. لعله رجع يفتح باب العذر. لانه يرى انه ليس من شأنه الحكم على الاعيان. مع انهم كانوا يكفرونه. لكن هو ما كان انصاف الرجل ويقول ويقول في كبار المتكلمين والحكماء
1:34:36هاي العبارة محشي قال ثم ظفروا لا ساختم بهذه القضية. قال ثم ظفروا له بمسألة السفر لزيارة قبور النبيين. هاي اخر مسألة وبها ختمت حياته المسألة الاخيرة التي سجن فيها
1:34:52ومات في السجن مسألة شد الرحال. بجوز سمعتوها مسألة شد الرحال لزيارة القبور. ابن تيمية وهذا الذي نعتقده لن الله به يقول لا يجوز شد الرحال لزيارة القبور ابدا وحتى المسجد النبوي انت تزوره للصلاة في المسجد وتزور النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:12فضيلة وتكرما ولك ثواب على ذلك. لكن لا يجوز ان تقول انني شددت الرحل للقبر وانما الرحال تشد الى ثلاثة مساجد فقط المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى هذي اخر مسألة حصلت في حياته مسألة انه لا يجوز شد الرحال
1:35:30الى زيارة القبور قال مع اعترافه بان الزيارة بلا شدة رحل قربى. هو يقول زيارة القبور بدون شد رحل فيها مشكلة سنة زيارة القبور. المشكلة في شد الرحى يعني السفر
1:35:44فشنعوا عليه بها واستفتوا عليه وكتب فيه جماعة بانه يلزم من منعه تنقص النبوة ونوصلوه قالوا هذا الرجل يتنقص مقام النبي صلى الله عليه وسلم. ليه فقط لانه افتى بعدم جواز سد الرحال لزيارة القبور. هو ما يقول لك زور قبر النبي عليه الصلاة والسلام. لكن اجعل هدفك من الزيارة زيارة
1:36:09مسجد ويزار القبر تبعا وهذه طريقة السلف والتابعين رضوان الله عليهم. لكن شف الغيظ والحقد الاعمى جعلوهم يكتبون فتوى عند ان ابن تيمية ينتقص النبوة. ليه؟ لانه افتى بعدم جواز سد الرحل لزيارة القبور. وبالتالي لا يجوز سد الرعي لزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام
1:36:29اذا انت تنتقص مقام النبي عليه الصلاة والسلام طيب فقالوا اذا يكفر ابن تيمية بسبب ذلك شوفوا النتيجة اللي وصلوا الها. انه خلص نكفره لانه يعني منع شد الرحال. وافتى بعضهم بانه لا يكفر. بل هو مخطئ مجتهد في ذلك. يعني الله يسامحه فتواه غلط. لكنه لا يكفر
1:36:52وكبرت القضية واعيد الى قاعة بالقلعة في قلعة دمشق فبقي بها بضعة وعشرين شهرا وال الامر في النهاية الى ان منع من الكتابة وسحبت منه الكتب منع من المطالعة وما تركوا عنده كراسا ولا حبرا يكتب فيه. وبقي اشهر على ذلك فاقبل على تلاوة القرآن
1:37:12وبقي يختم في كل ثلاث ايام ويتهجد ويعبد ربه حتى اتاه اليقين توفي رحمة الله عليه في السجن في قلعة دمشق. هذه شخصية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه بكل مراحل حياته ايها الكرام. سواء مرحلة حياته الاولى التعليمية وما فيها من
1:37:28عناصر النجاح الى مرحل حياته الدعوية والثبات والصبر على دين الله. تعطيك نموذج من النماذج الناجحة التي يحتذى بها. وينافس في الوصول اليها وانصاف ومعرفة انه ما في كمال الا لله سبحانه وتعالى. لكن الانسان يغرق بعض سلبياته في بحري
1:37:46فضائله وخيره وعطائه هذا نموذج انا كنت اتوقع اليوم ندخل في شخصية اه الشيخ البشير الابراهيمي لكن هذه نتركها للجلسة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
1:37:58غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ