تدبر القصص/قصة يوسف عليه السلام/ الحلقة الثامنة/
0:00اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني في نفسي كذلك والافق في الشرع كذلك تواسناني فاجعلني دوما اتفكر يزداد يغمرني. في قولك ايضا اتدبر. يشهد قلبك تشهد عيني انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
0:59ورسوله ثم اما بعد. ان شاء الله نستأنف في آآ مدارسة سورة يوسف صلى الله عليه وسلم. طيب احنا وصلنا لغاية الفصل الاول. هو الفصل المعنون بالكسر. اه هذا الفصل فيه
1:19مشاهد في ثلاثة مشاهد المشهد الاول هو الذي يتم فيه التخطيط يعني لهذه الجريمة لما في حق يوسف صلى الله عليه وسلم بل في حق يعقوب آآ صلى الله عليه وسلم بل في حق انفسهم. بل آآ في
1:39بحق اه يعني كل اه الناس الذين يحيون بينهم في هذا الزمان. لان كتير من الناس يعني لا تدرك انها لما بتؤذي احد المصلحين ان هم بيؤذوا جماهير الناس. يعني هم
1:59لما بيؤذوا اهل الصلاح واهل التقوى. وفي الحقيقة بيضروا جماهير الناس لان بالضبط كده مسلا لو تخيلنا ان احنا عندنا مجتمع فيه مسلا طبيب هو الوحيد اللي بيطبب هزا المجتمع
2:19نفترض مثلا ان في قرية ما القرية دي سكانها خمس تلاف ان شاء الله طبيب واحد هو ممارس عام هو اللي بيطببهم في كل حاجة. آآ ففتك به الناس فلا شك ان اولئك الناس الذين يفتكون به هم آآ هم ما اضروش بهذا الطبيب هم
2:39بمين؟ من الناس بالناس اللي هو بيطببهم. واضح؟ ولذلك اصلا في القرآن تجد ان ربنا بيعتبر الناس اللي هم بيؤذوا المصلحين آآ ربنا بيعتبرهم اظلم الظالمين يعني مسلا لما ربنا يقول ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابه
3:09اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين. ليه يعني ليه ليه يكون على هذه الحالة؟ ومن اظلم من منع مسجد الله يذكر فيها اسمه. لان في الحقيقة هو هو مش بيضر مثلا اللي عامل المسجد ولا بيضر آآ شخص ولا انسان هو بيضر في الحقيقة بيضر فئام من الناس
3:29يضر فئام من الناس ولذلك يعني اللي يضر بالصالحين هو هذا من اظلم الظالمين لانه في الحقيقة هذا الظلم يعني لا يقف عند هؤلاء الصالحين لكن عند من ورائهم. يعني لو بقول كده تخيلنا ان مثلا في
3:49في هذه البلدة آآ في ان من يطبب الناس فهو فلان. فاهل الصلاح هؤلاء اطباء ايمان اطباء اديان وهؤلاء اهم من اطباء الابدان. يعني هؤلاء اهم للناس من اطباء الابدان. آآ
4:09نعم؟ نعم وغيرها من الامور يعني. فالشاهد هذا الذي يؤذي الصالحين فهو من اظلم الظالمين آآ هذه الفئة التي فعلها اخوة يوسف احنا لما نتفكر فيها على الحقيقة هي هي مش هم ما اذوش بس سيدنا يوسف هم اذوا يوسف
4:29وصلى الله عليه وسلم. وهذا يعقوب صلى الله عليه وسلم. واذوا انفسهم بل اذوا يعني جماهير الناس في هذا الزمان في الذي احيونا فيه لان المفترض ان يوسف كانت ظهرت عليه امارات انه سيكون ذاك النبي القادم او ذاك المصلح القادم في ذلك المجتمع
4:49طيب. فاحنا في هذا الفصل عندنا آآ مشاهد فهو المشهد الاول هو في في تخطيط لهذه الجريمة. آآ اللي هو بيبدأ بيبدأ من الاية آآ الثامنة. لكن بين يدي القصة بين يدي بداية القصة يقول ربنا سبحانه وبحمده لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين
5:19لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. طيب الحقيقة القصة فيها آآ آآ يعني فيها حاجات كتيرة طيب هو يعني ايه ايات الاول مش معجزات مش الاية بتيجي بمعنى المعجزة. ايوة انا بسأل سؤال اية بتيجي بمعنى المعجزة
5:49طب ليه انا مش معجزات؟ اهم حاجة كل من سأل لا وايه المعجزة اللي في الاخوة؟ فما فيش داعي لان يكون في يا معجزة يعني اقصد السياق بيحكم. يعني احيانا تأتي تأتي الاية. بمعنى الشيء المعجز
6:19واحيانا تأتي بمعنى العلامة او البرهان او الدليل. علامة او برهان او دليل. طيب علامة او برهان او دليل على ايه؟ ماشي؟ علامة او برهان او دليل على ايه؟ هنا ربنا سبحانه وبحمده بيقول لك قد كان في يوسف اخوتي ايات
6:39السائلين على ايه؟ هي بقى دي ان انت لم يحدد عدد ايات على ايه بالضبط؟ او علامات على ايه؟ او او براهين على ايه؟ ولذلك هنروح لمعنى تالت ان في قصة يوسف صلى الله عليه وسلم وآآ في قصة اخوته معالم
7:09مهمة ينبغي ان يتوقف عندها. معالم مهمة ينبغي ان يتوقف عندها. هذه المعالم هي كالايات في وضوحه ماشي؟ وكالايات في في ثبوتها. وكالآيات في قوتها البناء ايه؟ ماشي؟ يبقى احنا بنقول هل هنا هنقول معجزة؟ مش هينفع اكون معجزة. طيب هنقول انها
7:39براهين ودلائل على ايه؟ مش مذكورة على ايه؟ اذا هيثار الى معنى ان دي على ان فيها معالم فيها معالم مهمة يتوقف عندها. يعني بمعنى ايات هنا معالم مهمة توقف عندها هذه المعالم المهمة التي يتوقف عندها لها قوة الايات. قوة الايات في ايه؟ في ثبوتها
8:09انها معالم مهمة مضطربة لها قوة الايات في ايه؟ في وضوحها وبيانها لها قوة الايات في اضطرادها في اضطرادها انها لها ابعاد سنية لها ابعاد سننية. فلذلك يعني وكأننا وكانا ننبه وكانا ننبه
8:29من اول القصة الى ان احنا مطلوب مننا نعمل ايه؟ نبدأ لا نبدأ نمسك المعالم دي معلم معلم ونحددها علشان خاطر سنكون في حاجة اليه. ماشي؟ يعني ابتداء ان انت من الاول كده بتتقال لك في معالم ما انت
8:49اتستخرجها ماشي؟ وده اشبه ما نسميه الاعتبار العقلي. ان انت في معالم ما هتستخرجها علشان خاطر المعالم دي بعد كده بقى انت هتايه ؟ هتتفكر فيها. آآ لان احنا قلنا ان الاعتبار هو نوعين او تلات انواع. آآ
9:09ممكن لو نظرنا له لو نظرنا له آآ على حقيقته على حقيقته. فهو هو الاعتبار هو عملية عبور عملية عبور هو الاعتبار على حقيقته عبور. طيب مين اللي بيعبر؟ يا اما ان انت انت نفسك
9:29ماشي للضفة الاخرى يعني نفترض انت في الضفة اليمين والقصة في الضفة الشمال. فانت هتعبر بنفسك للايه للضفة الشمال تمام؟ وتجلس مكان احد الابطاء. خلاص انت كده لو عبرت وعملت ايه ؟ تضع نفسك مكان احد الابطال. فتقول لو انا كنت مكان سيدنا يوسف كنت هاعمل ايه
9:59لو انا كنت مكان سيدنا يعقوب كنت اتصرف ازاي؟ لو كنت مكان اخوة سيدنا يوسف. الشخص هو الذي عبر. خلاص؟ شخص السؤال الذي عبر. طيب او انك تفضل مكانك وتاخد العبرة نفسها تخليها تعبر لك انت
10:19وتنزلها على نفسك وتشوف اين انت منها. لان اصل العبرة من العبور. اصلها من الايه؟ من العبور كده اما ان انت نفسك بتعبر وتتوهم نفسك مكان احد الابطال وتبدأ بقى تقيس الحال بالحال
10:39بعد كده تقيس المآل بالماء. او ان انت تبقى في مكانك خلاص؟ وتاخد الفكرة الاساسية اللي بنسميها العبرة العقلية. ناخدها مثلا في موقف سيدنا يعقوب تاخد مثلا حكمة الاب في معالجة
10:59الازمات الحاصلة بين ابنائه. وتقول شف انت بقى انت انت اين اين انت من ذاك السلوك؟ انت فين من الكلام ده؟ خلاص طيب العبرة آآ هل هي الصق بالحال ولا الصق بالمآل
11:19بسم الله هو واضح السؤال؟ اصلا يعني انا بقول انا اعتبرت اللاعب يرى الصق بالماء اعتبر الرجل اعتبر الرجل بفلان يعني اعتبر بمآله في الاساس. اعتبر بمآله. يعني اعظم مآله. اصلا فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا يا اولي الابصار. فهو في الاصل الاعتبار الاعتبار
11:59الغير هو اتعاظ باحوال بمآلات الغير. اتعاظ بما ال اليه حال الغير اصلا. هو في اصله هكذا لكن الاعتبار بالحال او التفكر في الحال هو من لوازم التفكر في المآل. لانه لا لا يحصل هذا الاعتبار
12:19المآل الى بعد الاعتبار بالايه؟ بالحائل. لكن هو في حقيقته في حقيقته الاعتبار بالمال. مش بالحال. يعني انا لا اعتبره بحال فلان وانما في الحقيقة انا لم اقول اعتبرت يعني اعتبرته بايه؟ بماله. لان الاعتبار وثيق الصدق
12:39بالاتعاظ. وثيق الصلة بايه؟ بالاتعاظ. اعتبرت يعني اتعظت. حتى ويمكن ده اللي الناس انتم بتستعملوا في الكلام العادي. ان هو اعتبر يعني اتعظ. انا اعتبرت بفلان يعني اتعظت بفلان. فالاعتبار بصورة اساسية
12:59هو يرتبط بالمآل. طيب. ليه لا ما هو لو انت لو هو نتيجة النتيجة مش مش الاعتبار. النتيجة التذكر هو عملية في النهاية. عملية. وعملية في النهاية. بس كل عملية لما بتم
13:29بقت نتيجة ما هي طبيعي بس هي ما تيجي تاخد تسمى اسم تاني هو نتيجته هتكون حاجات تاني بس كده كده في الاخر قلنا ده بيروح للايه؟ للتذكر للتذكر. كل ده بيرمي في بحر التذكر في الاخير. فبصورة اساسية هو ده هيروح التذكر ده
13:49والتذكر برضه مش ناية بس دي المحطة اللي في القلب. يعني انا مسلا النهاردة واحد حصل له مسل هفترض ان انا آآ اب من الاباء ومش عارف بعمل ايه ومهمل في ايه ومقصر في ايه ومخبط في ايه. فلما اقول اني اعتبرت بحال فلان. يعني ايه اعتبرت بحاله؟ يعني انا اعتبرت
14:09اتعظت بحاله. طيب اتعظت بحاله؟ يعني ايه ايه اللي حصل لي؟ يعني تذكرت تذكرت ان في معنى مهم. في معنى مهم انا ايه؟ تذكرته. لان في الغالب هو الانسان ما فيش حاجة جديدة. فهو مثلا اللي هو ما بيسمعش
14:29الكلام ده وماشي مع نفسه كده ومزاجنجي. طب ما هو عارف ان الكلام ده هيوديه في داهية. هو عارف اصلا في قاهرة نفسه ما كانش بيوديه في داهية اصلا ما هو دي دي اللي بيظلم ده. هو عارف يعني ان الظلم بيودي الجنة؟ ولا الظلم مسلا بيخلي الناس تحبه وفرحانة به؟ لا طبعا
14:49ما هو عارف عارف كويس جدا ان الكلام ده مقاله ايه مقاله مقاله سيء هو فاهم كده وعارف كويس جدا يعني بس هو الامر مش متذكر في قلبي هذا المذكور غير حاضر في قلبه حضورا يليق به. يدفعه بقى ان هو يتحرك يعني قوة
15:09الحضور المذكور في القلب. احنا لما بنقول في التذكر حضور المذكور في القلب حضورا يليق به. يعني ايه يليق به؟ يعني حضور قوي. حضور قوي ماشي انت ما انت فاكر ان فيه جنة. ما انت فاكر انك هتتحاسب على فكرة. انت عارف اساسا انك هتحاسب. وانت عارف ان انت على حالك دي لو مت
15:29كده تخش النار. انت عارف اصلا اللي انت فيه. انت عارف اصلا ان انت ربنا هيسألك على كل صغير وكبير. انت عارف اصلا. بس هي الفكرة كلها ده حاضر في قلبك آآ الى اي مدى؟ بانهي قوة؟ الحاضر بالقوة الدافعة او
15:49وفي عهد اللي تدفعك انك تعمل او ترفعك عن تقصيرك وتخليك تفكر في اخرتك بقى وما تقعدش تضيع وقت وتضيع عمر كتير هي دي القضية انما مش فكرة ان انت آآ فاكر طب ما كلنا فاكرين اصلا. هو ما حدش ناسي. ده اللي ناسي ده اللي هو ده اللسان العقلي. انما احنا فاكرين كويس جدا
16:09يعني ولذلك آآ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ايه؟ هيتذكروا ايه؟ هم كانوا ناسيين ومش فين؟ بس ايه اللي حصل؟ التذكر ما له؟ ارتفع للمنسوب اللي هو ايه؟ اللي خلاه تبصر. فاذا هم مبصرون
16:29انما هو هو سيدنا ادم صلى الله عليه وسلم قبله فنسي ولم يجد هل نسي اللي ربنا اخبره به؟ حسين العقلي يعني لو مسلا حد قال له آآ ده ربنا كان قال لك كزا. يوه بجد والله! لا ما كانش كده. ده هو يعلم ان ربنا
16:49ايه؟ قال له الكلام ده وهو في اللحظة اللي بيعمل الكلام ده عارف وفاكر لكن سلطان الهوى وده اللي بيحصل بقى معك انت كراجل صالح. ان انت عارف ان ده زنب. وفاكر في وقتها. مش ناسي
17:09فاكر المآلات بس انت سلطان الهوى. سلطان الشهوات غالب. فهو فاهم كويس على فكرة انت بتعمل كزا انت بتضيع نفسك. انت مش عارف بتعمل ايه؟ ماشي ماشي. فهو نوع من البلطجة القلبية اصلا. يعني نوع كده واحد ايه
17:29في بلطج قلبيا هو عارف اصلا. ففي الحوار بتاع ان انا مش عارف لأ طبعا عارف. وانت عارف ان انت ان انت اصلا ان ده ما ينفعش. وما يجوزش ما يحلش بس ما عندكش الدافع القوي اللي يخليك تعمل ايه ؟ اللي يخليك انت تنتقل توقف هو بقى دي التقوى
17:49التقوى اللي تخليك لأ تتقي الكلام ده. تحترز انما ناسي ناسي المعنى ده لا مش ناسية عقلية. عارفه كويس جدا بان القيام بهذا الامر. لو ان حد قال له طب ده مش عارف ايه المفروض ايه هيقول ايه؟ هيقول مش فاكر؟ هيقول ايه؟ فاكر فاكر
18:09بس مش قادر اتوقف. هو فاكر بس مش قادر. فلذلك التذكر مش مش اه مش فكرة واحد ناسي ولا مش ناس هو قوة حضور المذكور ده في القلب. اللي هو عايزاه من الحضور اللائق به. الحضور
18:29اللي هيكون هيكون دافع ورافع. هيدفعوا للعمل مش مهم اصلا اسمه برضو مش دي القصة. حتى برضه ممكن يبقى شاهد. بس اهم حاجة قوة قوة حضور المذكور في القلب. قوة
18:49لو مش لو هذا المذكور مش حاضر في القلب بقوة مش هيبقى له معنى. ما عملش حاجة اصلا. هتعمل المعصية بدم بارد وهتسيب الطاعة بدم بارد. هو اللي سايب الطاعة دلوقتي اللي مسلا سمع الاذان للصلاة وما قامش صلى. هو مش عارف ان ان هو ترك الصلاة
19:09ابتدى يدخله النار ما هو عارف مش فاكر دلوقتي فاكر دلوقتي. وانت وانت بتبص مسلا لواحدة نزرة محرمة ما انت عارف ده انت عارف ان ربنا وانت بتنظر بيجي جواك الخاطر ان ربنا يراك. وبتسترسل اهو مش مش
19:29حاضر في ايه؟ انما بقى المتقين ايه الفرق بقى؟ ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان ايه اللي بيحصل؟ تذكروا ليه بقى عشان رصيد التقوى القوي اللي في القلب اللي عنده. فاللي هو بيصرع مرة ويفيق على طول. فالمعول مش على نصيحة حضرتك ولا
19:49كوتك ولا المعول على على المعلومات اللي عندك والحاجات اللي انت حافزها. لأ المعول على على نصيب قلبك من الايه؟ من اقوى القوة العملية نصيب قلبك من التقوى. كل ما ما القلب ده نصيبه من التقوى ازداد. القوة العملية بتاعته ازدادت
20:09فهيحصل ايه؟ هو بيسترد عافيته سريعا. انما وده برضه مرتبط بهذا القلب. هل هو سليم ام هو تقييم القلب السقيم اكيد لما هيقع مش هيسترد عافيته بسهولة. انما القلب السليم لو وقع يسترد عافيته ايه؟ سريعا
20:29فهي المسألة كده مش مسألة ان انت والا مسلا لو هتتكلم على مستوى الاتعاظ. الجماعة اللي بيدخنوا دول بيشوفوا كم واحد بيحصل له بسبب التدخين كتير جدا وبيحكوا لهم ومكتوب على علبة السجاير نفسها. بس برضه ما بيتعظش وما بيعتبرش. هو المذكور مش
20:49وتيجي تلاقي بقى امتى بيبطل السجاير لما يلتزم. فاهم ده ؟ لما يلتزم او خلاص بقى يوقن بالهلاك بقى. يعني خلاص كده اللي هو ايه انت هو راح المستشفى مش عارف جت له جلطة مش عارف حصل له ايه يا دوب ايه يبطل. فيما قال ذلك ما بيبطلش ما ما فيش حاجة
21:09تدفعه ان هو يعمل كده اصلا. هو عارف في قرارة نفسه في قرارة نفسه. يعلم ان هو يعني هو يسير الى حتفه هم في الاعتبار بصورة اساسية الاعتبار بصورة اساسية هو آآ بالمآل. لاعتبار عملية
21:29عملية تحديد وشهود للمآلات بصورة اساسية. ان سيترتب عليه لون من من الاتعاظ الاتعاظ ده ممكن يترتب عليه انسجام خلاص او ازدشار خلاص وفي الغالب كده يعني هو في الغالب بيكون كده يعني. لو كان في في
21:49في في عواقب سيئة هيروح في اتجاه الادكار ماشي ولو كان في آآ في عواقب حسنة او غيرها اروح في اتجاه بقى الفعل والحراك وغيرها من الامور. ماشي؟ آآ المهم لكن من الضروري
22:09ان هو يحصل فيه اعتبار او تفكر في الحياة. هو هل هو جزء من حقيقته ولا هو آآ ممهد وهداته يعني على ما يبدو في الاعتبار ان هو جزء من حقيقته
22:29يعني قد يكون يكفي ان احنا نقول فلان اعتبر انه قاسى الحال بالحاء. عمل عملية قياس من الحال اعتبر انا قسط حالي مسلا دلوقتي بحال غيري. انا كده عملت عملية على المستوى اللغوي انا
22:49عملت عملية عبور. على المستوى اللغوي عملت عملية عبور. ويمكن يبقى مناسب اكتر لانواع الايات اللي فيها آآ الاعتبار مش في القصص. هو طبعا من الواضح في الكريم ان فيه آآ فيه اعتبارين فيه الاعتبار بتاع بتاع القصص بتاع
23:19وفي الاعتبار بتاع المنظور. يعني واضح كده وفي الاعتبار في الغالب ما بيجيش في المستور. الاعتبار اللي جاي في القرآن الكريم يا اما مأثور يا اما منظور. اعتبار المأثور اللي هو القصص والاخبار. واعتبار المنظور. ماشي؟ الايات
23:39كوني المنظورة وان لكم في الانعام لعبرة. ايه العبرة اللي في الانعام يعني؟ ان انا هاقعد بقى اعمل عملية عبور واعبر ماشي؟ اه برضه في الليل والنهار فاعتبروا يا ايه؟ يا اولي الابصار. والنوع ده من الاعتبار
23:59والنوع ده من الاعتبار بيجي معه اولي الابصار. وان كان التاني برضه بيجي معه اولي الابصار. احنا اتكلمنا عن الكلام ده السلسلة بتاعة المسار المنهجية السنة دي. بس المهم الشاهد احنا اللي بنتكلم فيه ده اللي هو الاعتبار
24:19بالمأثور خلاص لان الاعتبار بالمنظور يعني يحتاج الى تحرير. يعني عشان نفرق بينه وبين في التفكر مثلا ونفرق بينه وبين حاجات تانية. هم. ده موضوع؟ بالمنزور بالمنزور مش المأثور. بالمأثور ده اللي هو خلاص احنا
24:39اللي هو معنا في مشروع القصص. انما لاعتبار بالمنظور اللي هو زي آآ وانا لكم في الانعام لعبرة. ما اكيد مش دي اصله. ايوة. ما هو انا ايه يعني اللي هخليه يعبر من هو مسلا الغنماية اتخانقت مع غنماية تانية. فانا هشوف مش عارف مازا ازا كنت مكان هزه الغنمية
24:59اكيد مش دي اصل يعني اكيد هي حاجة تانية. فالقرآن استعمل الاعتبار هنا استعمال تاني. وباين انه استعمال مختلف. يعني حتى من ظاهر الايات انه جمال مختلف. وبرضو ما يعني لو هنقول تقريبا نص بالنص. يعني لو جه خمس مرات مسلا ففي مرتين في الايات الكونية او تلاتة
25:19كمان وفيه برضو مرتين او تلاتة في الايات المأثورة القصص. يعني فاحنا لما نقول الاعتبار يعني لازم نحدد بس ايه الاعتبار اللي هو بتاع الايه؟ بتاع القصص. وبناء عليه هذا الاعتبار بتاع القصص او الاعتبار بالمأثور هذا الاعتبار بالمأثور
25:39احنا ممكن نقسمه آآ لاعتبار عقلي واعتبار قلبي واعتبار عملي. يعني من زاوية ممكن اقسمه من زاوية تانية طبقا للعمليات التي تحصل ان هو في حقيقته ايه وهيحصل قبل ايه وبعد ايه وخلاص. لا لا الاعتبار نوع من التدبر. يعني احنا
26:09بنقول مسلا التفكر ده اه لما لما انت تيجي تقول على التدبر هتقول على التدبر ايه؟ تقول عليه نتيجة للتفكر؟ هو وسيلة هو هو تفكر مخصوص. ايوة. يعني هزا الذي تقوم به من التفكر لا يسمى تفكر الان. اصبح يسمى تدبر. برضو هذا الذي تقوم به من التدبر لم
26:29قاعد يسمى تدبر. صار يسمى اعتبار. فاهم؟ اللي هو بقى العملية اللي انت تقوم بها دي. فاهمين ده؟ هي اصبحت تسمى ايه؟ هي في حقيقتها انت ممكن تبقى تدبر بل في في حقيقة حقيقتها يتفكر. واخد بالك هو اصلا ده فكر. هم. ولا نتيجة. لأ ما انا ما هو هو
26:49حتى كده ما هي دي برضو العمليات اللي انت بتقوم بها. هذا هذا الفعل الاكت ده كده على بعضه بقى اسمه ايه؟ اعتبار لا. دلوقتي دلوقتي دلوقتي. انا لما اقول على التدبر انه تفكر في المآل. طيب طب وانا اقول عليه تدبر ليه
27:09ما هو في النهاية ايه لأ ايه الفعل اللي انا قمت به؟ التفكر لا الفاء اللي قمت به اسمه ايه تفكر فاذا المفروض كده يبقى التدبر عبارة عن ايه؟ نتيجة للتفكر. هم. صح؟ ان انا لما تفكرت في المآلات يبقى اسمي تدبرت. طب
27:29وكان المفروض يكون النتيجة برضه. بس هو في حقيقته في حقيقته هو تفكر في في المآل. هذا التفكر في المال اصبح يسمى ايه؟ تدبرا. لما يكون دي منطقة المقال يبقى اسمه تدبر. لذلك احنا لما بنفرق بينه وبين التفكر بنقول ده في منطقة المآل. ماشي؟ اي تفكر في منطقة المآل يبقى اسمه تدبر
27:49واضح؟ ايوة يبقى اسمه تدبر. واخد بالك؟ لما نقول تفكر قلبي مخصوص في عواقب النصوص. هذا الفعل لما يشتغل في المنطقة دي يبقى اسمه واخد بالك انت زي انت مثلا في حاجات كده تقول ايه؟ والله لو في الحتة الفلانية يبقى اسمه كزا. الحتة الفلانية يبقى اسمه كزا. الحتة الفلانية يبقى اسمه كزا. بس في
28:09ما هي في حقيقة الفعل هو كله ايه؟ هو كله في الاخر حاجة واحدة. الفعل زاته اللي اللي انت بتقوم به هو ايه؟ هو واحد خدت بالك هو واحد في النهاية. لان ده بقى المفترض اللي هو يعني اللي هو بيسموه اصول الاعماق. اللي هو العمل ده عبارة عن ايه اصلا؟ انت في الحقيقة
28:29هتيجي تبص على على اعمال اللي بيقوم بها البشر في الاخر كل اللي بيقوم به البشر هتلاقيه هو تلات حاجات ما لهمش رب يا اما قول يا فعل يا فكر. هو هو كده هو نواة نواة اي حاجة يا اما قول يا اما فعل يا اما ايه؟ فكر
28:49واصلا كمان فكري ان هو داخل في الفعل. ماشي؟ يا قول يا فعل. لأ هو هو في النهاية ده عبارة عن ايه؟ اللي يصدر عن انسان يا اما فقول يا اما ايه؟ انت يا اما بتتكلم يا اما بتفعل. والفعل ده يا اما باطل ولزلك احنا لما علمنا العيال فيكون احسن الناس عملا. وخدناها بالطريقة دي اصلا
29:09لان هو ده جذر الامر. يا اما طاول اما فعل. الفعل ده بقى يا اما ظاهر يا اما ايه؟ يا اما باطن. وهكزا بقى. فانت في الحقيقة في الاخر في الاخر انا عملت ايدي كده ده في النهاية اصلا ايه؟ فعل. يعني انا مسلا لو جيت انا حركت ايدي وجيت لاطش واحد بالقلق. ده ده
29:29ده فعل الفعل ده عبارة اسمه ايه؟ ضرب اسمه اعتداء بس هو هو في حقيقته ايه؟ والايد دي بقى لو قامت امتدت مسلا بالايه الواحد قومته من الارض. ده برضه في حقيقته ايه؟ فعل. فعل. بس الفعل ده بقى اسمه ايه؟ اسمه مساعدة وعون. فهو في هو
29:49وفي في نواته الاساسية هو عبارة عن فعل. خلاص؟ هذا الفعل الظاهر هذا الفعل الظاهر. في بقى زي باطن ايه اللي بيحصل ايه اللي يحصل جوة القلب؟ يعني بصورة اساسية الاغلب ما يحصل جوة القلب هو في الحقيقة ايه؟ فكر. هو نوع من الفكر فكر فكر
30:09ماشي مش تفكر الدبر فكر فكر فقط. هذا الفكر بقى لما الفكر ده يكون مش عارف في مبادئ الكلام يبقى فهم يبقى اسمه فهم. لما يكون الفكر ده علشان علشان انا انا فكرت في المعنى الظاهر
30:29ادركت فهمت وادركت بقى اسمه تعقل. فاهم انت؟ بس كل حاجة ميزت بشيء. ايوة انا الفهم لا ده الفهم ده ادق. على الاطلاق القرآني ان الفهم ادق. ما فهمناه سليمان على الاستعمال القرآني الحقيقة
30:49الفهم غير ما احنا بنستعمله. يعني غير ما يعني انا شايف ان احنا مسلا اللي احنا بنطالب بالناس دي ده في الدراية هو ايه يسمى دراية يتسمى تعقل عقلي. او تعقل علمي. على على اطلاق القرآن. انما الفهم في اطلاق القرآن حاجة عميقة
31:09يا سليمان. مش معقول يعني سيدنا داود ما كنش فاهم. بس فهمناها دي حاجة ايه؟ اعلى دقيقة. اعلى. بس والمشكلة ان هو موطن واحد. والموطن الواحد بقى ما انتاش قادر تايه يعني تشوف حاجات تانية بقى ومواطن تانية وتحط يعني
31:29آآ فجروا على استعماله في هذا الباب. لكن في حقيقته الاولى نقول ايه؟ تعقل. لان في في الكلام لعلكم تعقلون. افلا تعقلون؟ لما يجي التعقل العلم. فهو في النهاية او الفعل
31:49هو او الصابر على الانسانية قول يشاء. والفعل ده اما فعل ظهر اما فعل باطن. الفعل الباطن كله فكر. لو هيرد لحاجة واحدة يبقى فكر الفكر ده في كل حاجة ده قل لي فكري في النهاية. هل يترتب على الكلام ده بقى حاجات
32:09يعني انا لا زلت الى الان لا ارى التذكر الا نتيجة. التذكر ده نتيجة مش ما تعرفش انت زكرت يعني ايه تذكرت ما هو جت ازاي تزكرت دي ؟ ما فيش حاجة اسمها لوحدها كده. انا كنت قاعد في ايه ؟ ما اتزكرش. الحاجة كلها. هي نتيجة هقول لازم نتيجة
32:29زو التبصر. انا وانا بشرح التبصر. التبصر لا يكون الا نتيجة. يعني تبصرت يعني ايه تبصرت؟ يعني دلوقتي عشان تقول لي تقول لي انما ابصرتك يا دكتور. يعني عملت ايه؟ ان انت كنت مغمض عينيك ومش عارف آآ قاعد في الجامع تحت وتقول لي ابصرتك يا دكتور
32:49لا طبعا. هو التبصر ده نتيجة. نتيجة بقى للنظر نتيجة للتفكر نتيجة للتدبر نتيجة للتذكر في النهاية التبصر ده ايه؟ نتيجة. ماشي؟ نتيجة. وحتى احنا بنقول كمان هو وراء التذكر. لان التبسط
33:09صور تصور. تبصر ايه؟ تصور. تصور. اعطاء الشيء صورة. ولذلك تذكروا فاذا هم ايه؟ مبصرون. مبصرون. شايفين بقوا شايفين انا ممكن اقول اه افتكر تقول لي بقول لك ايه انت فاكر اللي هو ساعة احنا رحنا اشترينا البتاع ده كان كان
33:29كان تلاتة ولا اربعة؟ كان تقريبا له تلات اضلاع. اقول لك لأ مش مش هو احنا اشترينا حاجة اصلا ؟ اه اشتري طب اي افتكرت افتكرت بس استنى كده استنى ايوة اكتر من اربعة انت قلت اربعة وجزمت بعد التصور بعد
33:49ادي التبصر في ان انت ايه شفته خلاص. لذلك هو التبصر جاي بعد التذكر. لانه برضو نتيجة في النهاية ايه؟ لا التبصر ممكن يحصل بدون تذكر. ده طريق وده طريق. بس ده ما يمنعش ان ان
34:09انه قد يكون نتيجة لايه؟ اه قسمت هنا النص حاكمك. احنا مش هنعرف اكتر من ربنا لان كل الهري ده البشرية تهبد فيه للصبح. انت هتقعد على فكرة تسمع واحد يكلمك والفرق بين القلب والفؤاد والفرق بين مش عارف ايه. بس الفكرة
34:29ما حدش اعلم بالكلام ده ممن خلقنا سبحانه وبحمده. فهي الفكرة كلها بقى ان انت يعني تحاول ايه تؤوي الى الوحي. النص الى حد ما هو اللي بيقول لك الدنيا رايحة فين؟ واحنا عندنا تصورات عرفية كمان. يعني في ناس من البشر اولا بتتكلم في الكلام ده بتتكلم في وهم اصلا. ايه يا عم تبصر وتفكر وتدبر واعتبار ومش عارف
34:49ده وفي ناس اصلا اول ما بتبدأ تتكلم في الكلام ده مسلا ممكن الناس من القعدة دي اول ما انت اتكلمت في الكلام ده انفصل ما ترجع ليوسف قل لي. صحيح هو دماغه مش شرايحه في الحتت دي خالص. يعني البتاعة دي من زمان يعني مم يعني
35:09وقفشة صحيح فعشان بقى تبدأ تتحرك وتلين والكلام ده او يحس ان الكلام ده مهم ولا له قيمة ولا مسلا ربنا يعني آآ يعني عنده الامر ده مهم قصة. لزلك ده نوع من المجاهدة في الامة. مجاهدة في الامة. عارف انت لما تقعد تجاهد كده في ناس نايمين وتصحصح فيهم
35:29انك اصلا تقنعه تقنعه ان هو لازم يعمل الكلام ده؟ ده قصة اصلا. آآ دي قصة فضلا بقى عن ان انت يعني اصلا تقعد معه حرروا ما تحرروش والحوارات دي اصلا. الله المستعان. ما لوش يعني هو. صح كده
35:49الاعتبار لو هنا هنا هنا في القصص الاعتبار بالمأثور هو هو تفكر فتدخل يعني هو الاعتبار في الاعتبار في في المأثور لو هتقول لي هو ايه برضو؟ اقول لك برضو في عيلة التفكر
36:09ولذلك ربي سبحانه وبحمده يقول فقسوس القص لعلهم ايه؟ يتفكرون. كلمة واحدة. كلمة واحدة. هم. ولزلك احنا في المشروع قلنا كده. قلنا القصص احنا تقول المطلوب منك كلمة واحدة يبقى التفكر ماشي والتفكر الكلمة الاشمل من اي حاجة تاني لو عايز تختار كلمة واحدة اختار
36:29لان انت القصة محتاج تتفكر في معناها عشان تفهمها. ادي واحد. وتتفكر في ابرز ما ينبغي عليك فعله. اللي بيسموه الدروس المستفادة. ادي اتنين وتتفكر في حالك تقيس الحال بالحاء. ادي تلاتة وتتفكر في مقالك. ماشي؟ تقيس المال بمال. ادي اربعة. خلاص؟ وتتفكر في اعمالك التي ينبغي
36:49خلاص ادي خمسة وهكزا. ففي الحقيقة لو في كلمة واحدة يبقى ايه؟ تفكر طبعا. ماشي؟ لو في كلمة واحدة. هذا التفكر ده بقى بياخد صور يعني مثلا هتيجي تقول لي النهاردة القصة المفروض ان انا آآ آآ يعني آآ اتفكر فيها الى اي مدى بقى؟ هي دي القضية بقى
37:09فيتقال لك التفكر واعتبر. ماشي؟ تفكر وايه؟ واعتبر عشان يقول لك اعتبر علشان ما تنساش الحتة التفكر ان انت ما تجيش تقف عند التفكر انك تعرف المعنى او تحدد الدروس لان ممكن دماغك تروح هنا. يقول لك لأ ده تفكر مع اعتبار. خلاص
37:29لا وده التفكر ده مع التعقل لان احنا قلنا اصلا في اول القصة بمنهاج الايه؟ التعقل يعني ما تقفش عند الفهم والادراك ده لسه فيه الايه؟ الضبط والامساك ما بعد الاعتبار اصلا. ما بعد الاعتبار. اللي هو الضبط والامساك. فاهمني؟ ايوة زي تدبر بلا تدبير وغيرها. ماشي
37:49فايه ده لسه ده انت ده فيه تعقل اللي هو انت بقى مش هتفكر عشان تفهم وتدرك بس لأ ده لسه هتايه تضبط وتمسك ما انت مش معقولة هتشوف اللي عملوه وخد سيدنا يوسف ده وتروح تعمله في اخواتك ولا تعمله في حد من احد المسلمين ولا انت تكون مقيم عليه وما تتوبش منه
38:09مش معقولة بعد كل يعني كل القصة دي وتقعد تسمع وتعيش بقى في اللي هم بيعملوه ومش عارف وايه وانت كنت بتعمل نفس الجريمة. ولا مشارك في نفس الجريمة؟ ولا ساكت على نفس الجريمة؟ فاهم انت؟ ولا ولا عادم
38:29انا اللي بيعمل نفس الجريمة؟ لا طبعا. انت ما ده مش انت ما تعطلتش هنا اصلا. فهو الحاجات دي تأكيدات على امور معينة في النهاية. الايه؟ بصوا بصوا هو هو الموضوع موضوع مش مش بسيط كده
38:49انت افهم الحتة البسيطة اللي فيها. ما تتعمقوش اوي عشان مش مش لأ اه سواء الموضوع الموضوع كبير مش كبير يعني الى هو محتاج اهتمام. يعني اهتمام انت واحد مهتم تتفكر مهتم او على اقل التقديرات محتاج نية
39:09اه نية ان انا بس يعني سمعت ربنا بيقول لعلكم تعقلون. ازاي اكون منهم؟ سمعت ربنا بيقول فاعتبروا يا اولي الابصار انما انت بتسمعها وبتايه وبتمررها وبتيجي في المحاضرة ولا بتيجي في وسط الكلمتين بتقعد تقول ايه ؟ آآ طب اصلي كزا انت مشوش
39:29انت انا شخصيا يعني هو جزء من اهتمامي بالامر ان ربنا بيطالب به بشكل يعني ايه؟ لافت والمطالبات به يا اما مطالبة يا اما معاتبة يا اما مطالبة يا اما معاتبة يا اما محاسبة يا اما معاقبة فهمت؟ بشكل ايه
39:49لافت للنظر ما تعرفش تعديه. هتعديه ازاي ده؟ هتعديه ازاي مساحة الانكار على ان هم ما بيتفكروش وما بيتفقهوش وما بيتعقلوش وما بيتدبروش يعني يعني ازاي تمررها؟ وازاي برضو هتمرر
40:09برضو هذه المساحة من المطالبة. افلا يتدبرون افلا يتفكرون او لم يتفكروا افلا ينظرون؟ افلم ينظروا؟ قل انظروا يعني ازاي الكلام ده ما تعرفش تمرره اصلا. يعني شايفه ايه يعني؟ ده شايفه ايه؟ اللي هو كده ايه آآ ركز يا فلان. اكيد مش
40:29ركز يا فلان. ما يتصحصح اكيد مش صحصح. يعني الموضوع اكيد ابعد من ايه؟ من كده. ان الناس بقى هزا النوع من الايات اللي يربو على الف اية الف اية مفيش صفحة ما فيش صفحة بتمر عليها في المصحف ما فيهاش كلام من ده. من نوع
40:49اللي احنا بنسميه العبودات المنهجية. والناس تغض الطرف عنه. ما لازم بقى حالنا كده مرار طافح. لازم نبقى مشوشين وتايهين كده اصلا. مش بس في محاريب الايمان والصلاة بل في محاريب العمران والحياة. هو ده الطبيعي فهي دي المسألة. المسألة ان الامر ايه؟ يثير انتباه الانسان. زي مسلا احنا في
41:09بتاعة امبارح انت هتحدفني عنك. اللي هو انت ازاي اقنعني ان انت تشوف ربك سبحانه وبحمده بيثني على كل هؤلاء الفئام من الناس في تعامل مع القرآن الكريم وانت تيجي في الاخر تقول لي ايه او تعديها يعني هاتها لي برضو يعني فاهم؟ ده انت انا بقول عشر مواطن دي كده عشر مواطن يعني صريحة
41:29انت ما فيش تقريبا صفحة ما فيش ثناء على تعامل ما مع القرآن الكريم. ان ربي سبحانه وبحمده وهو يقول انزله انزله ليه وانت الكلام ده ولا ايه؟ ولا احرك عندك ساكنا. فعلا ان هم الا كالانعام يبقى هم اضل. لهم قلوب لا يفقهون به
41:49ولهم اعين لا يبصرون به ولهم اذان لا يسمعون به. اولئك الانعام بل هم اضل ماشي؟ اولئك هم الغافلون. ما هو ازاي ده ما يستوقفكش ما يثيرش انتباهك. ازاي يا رب يكون بيذم هذه الاحوال وما تثيرش انتباهك؟ لان هو اصلا مش داخل ولا في دماغه الليلة دي. هو كده في
42:09هو يعني مسلا ساعات بقت يعني تزبط معه خالص في القرآن انه يعمل ايه ؟ انه مسلا وانا دا اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا كده دي اللي ايه؟ يعني بقى ممكن ده ساعة يبقى عمل بقى تأسر يبقى مية مية. بس بيدور على ايه بتاعة جنة يا بتاعة نار قاف عيط يالا
42:29هي كده اول ما يسمع قاف عيط. فين فين يعني والله مصيبة. الناس الناس فعلا الواحد بيقعد يصرخ وعارف انت دلوقتي اتجنن اصلا. ايه اللي بيحصل ده؟ يعني ايه اللي بيحصل ده؟ وانا مش مصيبتي في جماهير المسلمين. انا مصيبتي في
42:49مصدرين لجماهير المسلمين. ناس تايهين وبيتوهوا التايهين. بيزيدوا التايهين تيهن على ته. والمشكلة ان اولئك التائهين اللي بيتوهوا التائهين ماشي؟ عايزين يتوهوا اللي فايقين. شف المرار الطافح. اه والله. يموتوا ويتوهوا بقى اللي فايقين. يعني بيحارب اللي بيفوق بيحارب اللي عايز يفوق اللي عايز يستفيق
43:19ومش انت مش عايز تستفيق يعني عايز تاخد الحاجة تاني. يا عم استفيق في يعني اعرف ان انت اللي انت بتشوفه ده حتى بس افهمه يعني افهمه قل لي جاوبني جاوبني قل لي قل لي قل لي قل لي ده ايه يعني؟ قل لي بس. يعني انا فاكر مرة حد مش عارف ايه طب ده مش التدبر. طب ما تقول لي انت التدبر ازاي
43:39طب انت عرفني انا بقى قل لي قل لي مسلا ربنا دلوقتي قال افلا يتدبرون القرآن؟ قل لي اعملها ازاي؟ ما عندوش اجابة. ليه ما فكرش اصلا في في المسألة دي خالص. هو ما فكرش فيها اساسا. آآ آآ هو انا مش عارفها بس مش كده. والله كده
43:59طب ايه يعني هو مش كده وخلاص انت انت مش عاجبني. لأ. مناخيرك مش عجباك. فاهم؟ كده وخلاص. انما بقى يعني ايه ده ما فيش حاجة. يعني الواحد بيتوجع بيتوجع على الناس. بيتوجع على اجيال جاية بتتوه بيتوجه
44:19ان حد يلتزم يتوه وبعد كده نسأل الله العافية ينتكس. وما يفضل عايز يفتح عينيه اقفل اقفل. ما تفتحش. لو فتحت كده انت انت ضعت. يعني الله المستعان المهم فاحنا عندنا ممكن نقول عندنا اعتبار عقلي وقلبي واعتبار عملي. آآ اجرائيا اجرائيا خلاص
44:49هو هو ايه في صلب حقيقته؟ فهو اجرائيا اعتبار عقلي. ان انت دماغي دي تشتغل علشان تفهم وتطلع العبرة الرئيسية. اللي بنسميها العبرة الرئيسية تعرف انت ايه الدرس اللي بيسموه الدرس المستفاد كده بالبلدي؟ ده كده اسمه اعتبار ايه؟ عقلي. الاعتبار القلبي تفكرك في حالك ومآلك. اللي هو
45:09نسميه تدبر خلاص فهو هذا الاعتبار العقلي حصل بالتدبر ماشي ما هو حصل به؟ ما احنا قلنا حصل به بس هو اسمه ايه؟ اعتبار. زي ان التدبر حصل بالتفكر في الحال. ولا في التفكر في المآل؟ وهو برضو في النهاية هو ايه
45:29ايه هو تفكر يعني بقى خد اسم جديد بقى اسمه تدبر وخد اسم جديد بقى اسمه اعتبار. التفكر في الحال لما يبقى الحال ده جوة وحال منزور يبقى اسمه تدبر يبقى اسمه ايه؟ اعتبار. واضح؟ يبقى اسمه اعتبار. نوع خاص. زي ما احنا نقول لو ان الاعتبار
45:49كان في عواقب سيئة يبقى اسمه ايه؟ الدكاء. بس. استسميات مصطلحات فهو بيبقى له ميدان يميزه وله سمة تميزه. لأ ليه سمة؟ ما هو اكيد ربنا برضه تمش اعتبار لكده من فراغ. وما سماش الاتعاظ ده اللي هو بالعواقب السيئة الدكار من فراغ برضه
46:19ماشي؟ يعني هو فيه خصوصية من ناحية الميدان. وفيه خصوصية حتى من ناحية الدلالة اللفظية. الدلالة اللفظية فيها خصوصية لان انت في الاعتبار في الاعتبار مستوى التذكر الحاصل بعد الاعتبار العادي غير مستوى التذكر الحاصل بعد
46:39في الدكاء. حلو اقوى. التذكر اللي حصل بعد الادكار ايه؟ اقوى. لان عواقب ايه؟ سيئة موجعة. وتلاقي انت ولزلك احنا بنفوق بالوجع اكتر مفهوم يعني العواقب السيئة بتفوقنا اكتر من العواقب بالعكس ده اصبح في اصطلاحنا ان احنا الاعتبار بيبقى بالعواقب الايه؟ السيئة. السيئة اصلا
46:59نظرا للاثر اللي بيحدثه اللي بيحدثه في القلب. عشان كده سمي ايه؟ سميت دكارا. لان المدكر اصلا مذكر مبالغة في التذكر. فهو اللي هيعمل النوع من الاعتبار اللي هيخلف نوع اقوى من
47:19تذكر ماشي؟ فعشان كده سمي الدكار. لما نيجي نقول ان هو الاعتبار في حقيقته هو تدبر ماشي؟ لا بس اخر من التدبر. ماشي؟ ميز من ناحية اللفظ بالايه؟ بالعبور. لان في في كينونة تعبر
47:39في الكينونة ممكن يكون انت. خلاص؟ الشخص ده يعبر لحياتك انت تعبر لحياته. يا تعبر للبطل يعبر لك. تعبر له انت وتروح تقول له بعد ازنك اقعد مكانك كده واشوف نفسي هعمل ايه. استنى كده هشوف نفسي هعرف اسوق ولا ما اعرفش. تمام؟ او ايه تجيبه انت وتقعده مكانك ويقول لك ده انت زي النيلة في السواقة
47:59فاهم يعني في عملية عبور حصل. ففيها عملية قياس. ده مش التدبر مش كله كده. التدبر انت ايه كنت افكر في المآل المقال ده بتشهده ممكن ما بتجيبش سيرة ما بتجيبش سيرة حد خالص. لا بس هنا فيه عبور ميز بان فيه ايه؟ فيه عبور
48:19مميز بالمنظور. لازم يكون فيها شعور. اه فيه انت قدامك حاجة قدامك قدامك لازم لازم فيه فيه حاجة منظورة. فيه عبرة في مآل منظور في مآل منظور. المآل المنظور ده مش مش لازم انسان. فيه مآل منظور. خلاص؟ فيه اعيان اعيان
48:39مش انسان لان ممكن تبقى نملة. ممكن يبقى هدهد. فاهمني؟ هو فيه ايه؟ البطل فيه اعيان. فيه حاجة موجودة قدام عين هؤلاء الاعيان مقامهم منو؟ منزور. فهو ما يميزه ما يميزه العبور
48:59ال المنظور شايفه شايفه حد منظور اعيان بخلاف التدبر العادي او التدبر بشكل عادي الامر مختلف لا في التدبر بشكل عادي انت لأ ممكن تبقى الايه ممكن تبقى العواقب مستورة. ايوة. مش في عيان ولا حاجة خالص. مم. ماشي؟ النصوص
49:19مش لازم يكون مش عيان منظور مش لازم. تمام؟ فاللي اقصده ان الالفاظ دي فيها فيها خصوصيات ميدانية وخصوصيات دلالية. ماشي توصيات ميدانية وخصوصيات ايه؟ دلالية. يعني التدبر فيه خصوصية ميدانية فيما يخص التفكر. انه في ميدان معين. وفي خصوصية دلالية
49:49ان اسمه تدبر. اسمه تدبر. اه اكيد مختلف عن تفكر. ماشي؟ لا ما هو مش فيه لون من التدبير خلاص لوني من الايه؟ من التدبير. مش مش مش زي التفكر. لا ده انت بتفكر علشان ايه؟ عشان عشان
50:09ماشي؟ في لون من التقدير. يعني فيه سمات دلالية. هذه السمات الدلالية مشتقة من ايه؟ من اصل والا ففي النهاية تقول لي طب ما تقول لي خلاص التدبر هو تفكر في الحال. ماشي يا حاجة مش يعني مش ازا هو التدبر لأ التفكر في
50:29مخصوص لأ عنده خصوصية ايه؟ عنده خصوصية دلالية من ناحية لفظته برضه. وده يراعي في العملية الاجرائية. عنده خصوصية من ناحية لو ولذلك في اوقات التفكر بيقف عند التفكر. بس التدبر ما ينفعش يقف عن التدبر. لان فيه تدبير
50:49لو ما حصلش التدبير ما تدبرتش. فهمت؟ انما التفكر ممكن ان انا ايه ؟ قعدت تفكرت في الحالة الفلانية انت فكرت في موضوع فاهم انت ممكن تفكر يقف فين عند التفكر. انت اه التفكر ممكن يقف عند انما التدبر
51:09لازم في تطبيق اقصد هو عشان كده اختير له لفظ الايه؟ التدبر. تفكر عادي انا كده مسلا لما انا بتفكر في شمس لما تفكر في القمر تفكر. عبادة عبادة ان انا تفكرت في خصائص الشمس وخصائص القمر وآآ وعزمة ربنا في اثارها دي. عادي
51:29الوحدات اسمها التفكر. مش مش دي القضية. انت مجرد ده كده عبادة. بصرف النزر امبارح يعني ممكن تقف عند هزا الحد. انما التدبر ما تقفش عند الحد ده. هو عبادة بس لا تقف عند هذا الحد. لا تقف عند هذا الحد
51:49اتفضل ان ده ما يكونش مواطن. انا تفكرت اهو في خلق ستار. وقلت ربنا ما خلقت هزا باطلا سبحانك. وتمام وزي الفل. كده انا حلو ولا وحش؟ حلو. طيب التدبر مش كده بقى. ما تقعدش تقول بوقين وتسكت. التدبر لازم لازم فيه تدبير. فهمت؟ لازم فيه تدبير. انا اقصد يعني التفكر مش
52:19نوصل لنتيجة. هو التدبر التفكر عمل قلبي. هم. القلب تعبد بانه قاعد يتأمل في ده ويربط ده بده ويعمل ما هو برضه الناس مش قادرة تفهم ان العقل ده ده بيتعبد لربنا برضه. يتعبد انه مشغول بالله ويربط ما بين ده
52:39ما هو ده ايه يعني؟ ما دي اه دي عبادة دي عبادة اصلا. يعني هو نوع من التعبد. بس هو التدبر في خصوصية انه ايه؟ انه يعمل به. احنا قلنا هو قلب. الايه؟ قلنا لو حد عنده ما احنا بنقول عمله بس هو
52:59سمي تدبر علشان يا راجل يا طيب زي بالضبط ان ربنا سمى قراءة القرآن تلاوة. هو انا النهاردة لو قمت قريت القرآن اسمي تلاوته ولا لا؟ اسمي تلاوة بس سماعة تلاوة ليه؟ عشان لو توقف عند ايه؟ عند القراءة. رغم انك لمجرد انك قرأت انت ايه؟ تلوت. تلوت
53:19انا لو تفكرت في الحال وتفكرت في المآل انا تدبرت. بس انت تلوت. انت ما تلوتش. فعشان الكلمة قصة ايه؟ تفكرك بان انت ما خلصتش. رغم ان انت عملت بس لأ اللازم اللي وراها تذكر به. واسرع
53:39حاجة في في توضيح الكلام ده القراءة والتلاوة. انت سميت تلاوة ليه؟ ما هو عشان لو هو موضوع بقى مسألة تلاوة اللي هو اللفظ يتلو اللفظ. ماشي. بس مش هي دي الكلمة تتلو الكلمة؟ لأ. علشان انت انا قرأت انا كده. انا اسمي تلوت ولا ما تلوتش
53:59لكن بقى هل هل هو ربنا سماها تلاوة عشان تقف هنا؟ اكيد مش هتقف هنا؟ في حق تلاوة. يعني في في من وراء ذلك شيء طبعا بس هو مش يعني هو عمل حاجة احسن من غيره. بس هو لابد في النهاية ان هو ينبني عليه عمل. فكرة انه
54:29ينبني عليه عمل لأ مش لازم. نحاسب قوته. انما انت لازم تتبعه بعمله. ده الاصل اه يعني برضه النقطة اللي كان اتكلم فيها في الشوط الساسي قبل كده دي قال ما هو خلاص طالما المتدبر هيعمل لأ. ممكن يتدبر ولا يعمل. انما انت عرفت. انت
54:49تعرف انك طالما تدبرت لا تقف هنا. بس لا تقف هنا. يعني ولذلك اصل هم برضو الناس دي ما تفتكرش يعني ان هم قاعدين كده بيقزقزوا لب على الكورنيش. يعني لما الحسن البصري يقول وما تدبره الا الا ايه؟ الا اتباعه بعمله
55:09وتعريفهم للتدبر بالاتباع آآ انطلاقا من هذا الامر اصلا. فاهم ان دي حاجة لو لو كأن ده كأنه لو ما حصلش كأنك ما ايه ما بل ان اصلا في في السياق القرآني كده وفي الكلام ده برضو هو مستقى من السياق القرآن. احنا قلنا ان الاشكال اللي بيبقى معروض دايما في
55:29في الاربع مواطن على الاقل في تلاتة بشكل صريح منها وايه؟ انا مش باتبعه. فيه خلل في الاتباع. وكأنهم لو تدبروا واتبعوا. يعني ازا ازا في صلة وثيقة جدا بين التدبر والاتباع. ان انت ما وقفتش هنا ان انت جبت الامور لاخرها لادبرها
55:49ما وقفتش عند هذا الحد. فاللي اقصده ان كل لفظة هي فيها لها خصوصية ميدانية. وخصوصية دلالية. عشان ما تفتكرش ان التعقل هو زي الفهم. طب وهو ضبط وامساك! طب ما هو كده تقوى وبر. لأ. كل كل حاجة. حتى ان اشترت
56:09في ايه؟ في في في اللي هم في هم بيقوموا في حقيقتهم بس ماشي بس كل واحد له ميداء. له ميدان في في خصوصية ميدانية وفي خصوصية دلالية ان من اللفظة بتاعته لأ طب ما هو مسلا مسلا ايه ايه الفرق مسلا اقول من ادرك وتعقل
56:29على المستوى العلمي تعقل ده لأ مش كده حتى على ادخلوا على المستوى العلمي. فاهم السؤال نص الاجابة. السؤال على نفسك. ماشي؟ احمد عبدك؟ لا. لا. ان التعقل التعقل اصله حبس
56:49حبس ذاك المدرك في العقل. حبس ذاك المدرج في الايه؟ في العقل. فانت ممكن تقول لي دلوقتي انا اكلمك تقول لي فهمت؟ اه فهمت. ادركت ادركت. ما خزنتوش. طيب ها هم قالوا لي بقى. ما اعرفش. انما اللي عقل يعني ايه؟ خلص. يعرف يقول
57:09حبسه. بمعنى زايد عن الادراك. لانه اصله الحبس. انا حتى كنت بتناقش مع الاستاز في المسألة دي في في وصف سيدنا ابن عباس انه ايه؟ في قلب قلب عقول بيقول انه بياخد المعلومة بيعمل ايه؟ بيحبسها. انت بتاخدها بتسربها او هي الدنيا اصلا مسربة. صحيح
57:29انما هو هو عنده الخزان تمام مزبوط فبياخد بيعمل ايه؟ يخزن. بيخزق. انما احنا بناخد بنسرب. فاهم انت مش في دماغنا اصلا لا احنا مدركين انه مهم ولا مش مهم
57:39فبنسيبه ايه؟ يا بنسيبه يطير يعني تخيل واحد جاب مسلا عشرة لتر بنزين وراح حطهم مسلا في آآ في حلة ولا في اناء وما غطهمش راح مون العربية ماشي وساب الايه ؟ التنك اهو. ساب التانك مفتوح. فاهم انت؟ احنا بنعمل كده. يعني رغم ان الموضوع ما كانش هياخد مجهود كبير
57:59تقفل التانك لأ هو انت مش هو مش في دماغه اقفل التنك اصلا. بس او واحد راح حط بنزين في تانك ايه؟ مخروم. مخروم. وعارف ان التنك مخروم تحط فيه. طب يا عم ما تلحم البتاع ده وتحط فيه بنزين براحتك. فهو هو ايه؟ هو هو عقول. عقول يعني ايه؟ لا يعني هو اصلا مزبط التانك
58:19بتاعه ماشي؟ ويملاه يعمل ايه؟ يقفل عليه. يراجعه ويتأكد منه ويكتبه ويضبطه ومش عارف ايه. فاهم انت عقول فبيحصل بيجمع انما احنا اهو نقعد درس زي كده. كده واخد بالك انت؟ اه. هو جاي بالتنك مخروم يا اما بقى ايه؟ التنك مش مخروم ولا حاجة. يحط في التنك ما يقفلوش. يروح يعمل
58:49طب ما تقعد انت تشوف انا خرجت بايه النهاردة وناديت بالكلام ده لما لما قمت ما هي كل المجهود اللي اللي بتبزله عشان تقفل التانك. كل محاضرة لو بعدها تقعد لك عشر دقايق بس. ترتب راسك
59:09انا فاكر من اكتر الحاجات اللي افادت الواحد في المرحلة الاولى من الطلب الواحد يعني لا طالب علم ولا نيلة بس ايه اكتر حاجة كانت افادة الواحد ان انا اجي اخر اليوم
59:19اعمل ايه؟ سمعت قريت حضرت لازم ارجع في الاخر اعمل ايه؟ اشوف انا انا في ايه اللي باقي عندي؟ خزن. انا عندي في بتاعك كشاكيل كده وحاجات يعني مش الكشاكيل مش اللي انتم بتكتبوا فيها في المحاضرات وبترموها دي. واخد بالك انت وعندك حاجات منها قد كده في البيت؟ لأ كشاكيل العمل على
59:39حاضر. اللي عامل عليها مش ده. مش ده بتاع الصيد. خلاص؟ ده العمل عليها. انما في النهاية بقى هنا انا طلعت بايه ارسم لي مخطط اعمل لي مش عارف ايه. ده لايه؟ تعقل. انما انت وانت قاعد كده انت عملت ايه؟ ادركت
59:59انت ايه فهمت ادركت اني ما اتعقلتش علميا ده علميا بس ده انا بتكلم علميا ما روحتش عمليا ماشي انت فضلا بقى عن ان التعقل لبعد تاني. اللي هو بعد الايه؟ بعد ضبط الامساك. ازا هو الادراك زي التعقل؟ لأ
1:00:19والفهم والادراك اللي جوة التعقل زي الفهم والادراك اللي برة التعقل؟ لأ. هو ده اللي يقصده بالخصوصية الايه الخصوصية الميدانية والخصوصية الدلالية. اللي جاية منين؟ من اللفظ زاته. لفظ ليه رب
1:00:39نسميه تعقل ليه ربي يسميه تدبر؟ ليه نسميه ده نظر؟ ويسمي ده تبصر ويسمي ده تفكر ليه ليه سميه رؤية رأى رأيت رأيتم ليه؟ مش الكلام ده عارف انا قلته قبل كده لو انا اللي
1:00:59هتقول يا عم نسي ازا قلت لكم قبل نسيت لخبط دخلت كلام في بعضه. عادي ده احنا بنبقى بنقرا القرآن وبنعمل ايه؟ ونحط كلمة مكان كلمة عادي خالص. يعني مش يعني بننسى ونحط كلمة مكان كلمة. والدنيا ماشية وتمام وزي الفل وانت تبقى ورايا
1:01:19عادي زي ما انت اصل احنا بشر. انما ربنا لا ما فيش حاجة اسمها حاجة مكان حياة. ما فيش حاجة اسمها جت معي كده. لا كل حاجة ايه مقصودة مقصود ده يتسمى كزا عشان كزا ويتسمى كزا عشان كزا انا ممكن اه انا اقول لك انا رحت تقول لي هو انت رحت ليه؟ بتقول رحت ليه
1:01:39يا عم عادي رحت ولا زهبت ولا اي حاجة مش فارقة معه. انما لأ لما يبقى في الوحي ذهب غير راحة. فهمت؟ لا ربنا مش ما فيش حاجة كده ما فيش حاجة كده في كلامه اسمها انه اي كلام في اي كلام. وده حتى انت بتشوفه مسلا في ايه؟ في الناس اللي
1:01:59تم اللي كلامه مسلا دقيق مسلا. تلاقيه لأ مهتم بالكلمة عشان الكلمة يتحاسب عليها. والكلمة دي قاصدها. يعني احنا مسلا لما قاعدين على المسطبة كده وقاعدين مسلا بنايه بنرغي مع بعض ما هنركزش في كلامنا. انما مسلا لو واحد طالع كده مسلا رئيس وطالع يقول خطاب
1:02:19ده بيختار الكلمة الانسب. الكلمة اللي تبعت الرسالة الفلانية وما تثيرش الاشكال الفلاني وما تعملش مش عارف ايه الفلاني. اه مركز وفعلا يكون الكلمة دي وراه وراه مقصد فيها. انت عايز تصور لي بقى ان ربي سبحانه وبحمده لما يقول هنا تعقل ما يقولش هنا تفكرا
1:02:39انها جاية كده وتقول لي تفكرا ولا تفسر لي اللفظة بلفظة لا طبعا وهذا كلام انا في رأيي مع رمت تماما للي ممكن يقعد يقول ده زي ده. غير مقبول بالمرة. يعني كلام غير مقبول بالمرة. لان هو يبقى مؤداه في الاخير
1:02:59ان انت ايه معلش يعني مؤدبة في الاخير انا ايه فانا برضو ده زي ده ده مش زي ده طبعا الامر مختلف مش ممكن يكون ده زي ده لا مش مش كده اصل في النهاية ممكن لفزتين يؤدوا اثر واحد. احنا
1:03:19قلنا عشان كده قلنا افضل تصوير لها. اللي انا قلت لكم عليه انه بحيرة بيصب فيها حاجات في الاخر. يعني التدبر يروح يصب في الايه؟ اه كده انها روافد مسلا لنهر فاهم انت نهر ويمكن نهر كمان يعني هي تكون ادق لان مش واقف بعد التذكر في ممكن ييجي
1:03:39ايه؟ تبص بيجي وراه كزا فاهم انت؟ ييجي وراه حاجة تانية. بس ايه اللي امد نهر التذكر ده؟ مرة يكون امده التفكر. تفكر فتفكر. مباشرة. ماشي؟ اه على طول عالسريع يعني هو حتى يعني هو الاستاز بيشوف ان التذكر ده التذكر خلاص بيقول ان هو طائفة
1:03:59طائفة من الناس هم بيتذكروا على طول. بدون تدبر وبدون نظر وبدون اعتبار. لما يكون عندهم استقامة منهجية زي الصحابة اكيد الصحابي ما بيايه يعني ما بيقعدش يعني هو الصحابي ده لمجرد انه فهمه ادرك فالالة بتشتغل بسرعة جدا فيتذكر على طول
1:04:19انه انسان منيب فيعمل ايه؟ بيتذكر على طول على طول كده ييجي يعني بص يجي داخل على النهر جري فهمت مش يخش في الرافض للرافض والرافض للرافض لأ ييجي داخل على النهر على طول. بس ده مش هيتم الا بعد مرحلة معينة. بدون لا بدون فهم ما
1:04:39ميحصلش. مم. لأ لأ وبعد برضو مرور بمرحلة من التدبر. ورتبة عالية. اه. رتبة عالية. هو هيبقى في مرحلة يفضل فيها. ما هو ده معنى عالية. ما هو ده معنا رتبة عالية. ان هو مارس الحاجات دي قبل كده. فاهمين رتبة عالية؟ انه مارسها. زي اللي بيحصل دلوقتي ان انت ايوة لمن كان له
1:04:59زي من كان له قلب ده يعتبر المستوى الاول. والقى السمع وهو شهيد ده لمستواه الايه؟ التام. اللي هو انت بتقعد فترة في السماء والشهيد. وبعد وقت لا قلب فعلا بقت بتسمع الاية بدون بقى لا تقعد انت ما تعرفش بس انت اوتوماتيك حصل الكلام ده في اقل من الثانية. اوتوماتيك كده
1:05:19بتلاقي نفسك انت تفكرت في حالك وتفكرت في مقالك ومش عارف ايه والدنيا ايه فتذكرت سبحان الله! على طول كده وده اللي بيحصل ان الذين اتقوا اذا مسهم طائفة من الشيطان ايه؟ تذكروا
1:05:29ازاي ؟ ما هو هو عشان عنده رصيد من التقوى وعنده مران كبير على العبودية المنهجية. فبيحصل له تذكر بايه ؟ بسرعة جدا. انت سريع. ان شاء الله وهذه هذه طائفة يعني هذه طائفة. يعني ولذلك هو اولي الالباب دول هم مراتب. والا الباب دول مراتب مش حاجة واحدة
1:05:49والالباب دول فيهم مراتب. اعلاهم المتذكرين. يعني على اللي هو بيخش على التذكر على طول. مبدأ ومنتهى. فاهمين؟ هم مراتب. لا مراتب ولزلك اكثر ما يصاب به اولي الالباب ان هم ايه؟ متذكرين. لو ما تذكرش ما بقاش من اولي الباء. بس فيه بقى اللي بيتذكر بايه؟ بسرعة
1:06:09بسرعة وفي اللي بتذكر بقى بعديه ياخد بقى التفكر وياخد مش عارف ايه وياخد الطريق ده. سواء في النهاية نهر وهذا النهر له روافد. بتوصلني انا هنا في الاخير فهو مش ممكن يكون اولي الالباب زي اولي الابصار. زي اولي النهى. اكيد دول مش زي دول مش زي
1:06:29مش ممكن يعني خلاص مقصود ان ده ايه مش زي يقولوا العلم فاهم انت ما مقصود ده هو ده بص هي الكلمة اللي خصوصية. خصوصية ميدانية وخصوصية دلالية. كل حاجة لها خصوصيتها. في خصوصية هتحصل. من ابن مين؟ ومين اخو مين
1:06:49ايه المناطق الاتفاق والافتراق؟ دي مسألة بقى ايه؟ مسألة تدرس. مش هتستبين كده للواحد ايه؟ يعني بالعكس يعني انت مش هتستبين لك بدون اصلا هيكون عندك كلهم عرفوا. تجربة. عارفهم كلهم. عارفهم. عشان تميز. مش مارستهم
1:07:09عارفهم كلهم. ايوة. يعني على الاقل كده انت تكون درست مصطلح النظر والاعتبار على الاقل دراسة اولية. اهو انا سعد جه في قصة تدبر دي انا اصلا عندي تصور يعني
1:07:19في تفكر وعندي تصور يعني عندي تصور اولي. ممكن التصور ده ما يبقاش دقيق تماما. ممكن يحصل فيه تعديل بعد كده. بس لا يمكن انك تيجي اتكلم تاخد واحد من وسط عيلة وتقول معي تقول على فكرة ده ابن تفيدة بنت فوزية بنت سكينة. ماشي؟ وابوه بقى ده سيد ابن
1:07:39علي ابن احمد من عيلة مش عارف كزا. انت وده بقى خد بالك هو مختلف عن لأ ده مش سيد ابن آآ ابن فوزية ده سيد ابن تفيدة وخد بالك ده مش مش سيد ابن انت على ايه اساسا؟ ما انتاش عارفهم اصلا كلهم عشان تايه عشان تقعد تهري ولا تهبد في ايه
1:07:59فهو ايه اللي يميزه عن الباء؟ ولا تدي له حتى تعريف؟ انما انت تبقى عارفهم كلهم تقول لأ ده سيد ابن فلان ابن فلان كده. واخد بالك على هزا الاساس فانت ما تستطيع ما تستطيع ان انت تحكم على آآ على حاجة منهم بدون ما يكون عندك
1:08:19لزلك انا كل ما اسأل الاستاز في حاجة يقول لي هو تستبين مع الايه؟ مع الباقيين. ما بيحسمش يعني ما يقدرش يحسم ان دي ايه ما تحلفش بقى بالمصحف تقول ايه والله العزيم تلاتة للديكار هو كزا. لأ في النهاية دي ايه ؟ يعني هي نزرات
1:08:39اولية طبقا بس لازم عندك تصور لازم يكون عندي تصور التصور ده لو مش في الراس انت مش هتقدر توصل اصلا للسمات المميزة ومع الوقت لما يكون عندك قواعد هتريحك برضو. يعني الى حد ما الحمد لله لما يكون في قواعد من الاول هتبقى مريحة. ان انت عندك الدلالة اللغوية. عندك الدلالة الشرعية للكلام ده. يعني عندك ايه
1:08:59عندك اصلا اعتقاد الفروق يعني شوية اصول كده لما تبقى حاضرة ايوة هتريحك. ان انت بقى مش معقولة مسلا هتيجي واخد التعقل فين؟ ناس كده تروح بعلامتين هو كده كده محكوم بايه؟ بالعين والقاف واللام. فاهم انت؟ ما تقدرش تاخده برة العين والقاف واللام. من الناحية اللغوية. اللغوية الا اذا في
1:09:19سريعة راح خدوا خدوا الاتجاه اخر وبرضو مش مش ممكن يكون بعيد برضو ايه عن العين والقاف ولا لأ مش ممكن تمام هيدي له نوع تاني من الخصوصية هيدي له نوع تاني من الاضافة ميادين اخرى. هل بقى هنا مسلا الاعتبار اللي هو بتاع الايات المنزورة ده هو في بتاع العبور واصله؟ هل ممكن يخرج
1:09:39ما خرجش عليه. هذه مسألة اخرى. لكن في النهاية مش ممكن يكون الدلالة اللي هو زاتها مش حاضرة. وخصوصا في هذه المصطلحات المنهجية. يا مصطلح واحد المنهجية بالذات ليه؟ لان لان الشريعة ما شرحتلهاش اليات. يعني ما تعملش زي الصلاة مسلا. الصلاة خدت
1:09:59لها خصوصيات ماشي؟ الحاج خد له خصوصيات. موجودة عندنا ماشي؟ انما الحاجات دي المفروض انها تبقى على اصلها اصلا المفروض تبقى على اصلها اصلا يعني. ماشي؟ فده برضو او يعني فكرة قربها انها تبقى على اصلها كبير جدا. احتمالية انها تبقى على اصلها اللغوي ايه
1:10:19كبيرة جدا جدا. انما اكيد اكيد الصلاة بتاعتنا مش هتبقى الصلاة بتاع الكفار. عندنا الشرعية فهمت؟ اكيد فاهم انت؟ اكيد هتبقى مختلفة لان الحاجات الحاجات المنهجية هي يعني هي هي انشطة حياتية. اه مرتبطة ممكن ما تفرقش من ايه؟ ولزلك بتجد ان انت يعني بتجاوز فيها
1:10:49في الوحي حتى. يعني الوحي بيعاتبه من بيعاتب اليهود انهم ما عملوش كزا. ويعاتب النصارى انهم ما عملوش كزا. ويعاتب قوم عادي انه ما عملوش هو يعاتب! طب هو بيعاتبهم! اه ما هو بتاعي. لانها ايه ؟ لانها فيها دي ، دي ممكن ممكن احنا انا كنت حتى باقول كده في التدابر ان ده نشاط
1:11:09ثاني مش نشاط اسلامي. نشاط ايه؟ انساني. انساني. هو طالما انسان يبقى المفروض بيعمل كده ولزلك هتجد اللوم مسلا يوجه اللوم لقوم عاد. واللوم اللي موجه لقوم عاد هو موجه لي انا. ويوجه اللوم لليهود واللوم اللي موجهة لهم
1:11:29لان هو لان هذه العبوات المنهجية هي انشطة انسانية. نشاط انساني مش نشاط ايه؟ اسلامي بضحك كده هو نشاط انساني مش نشاط مش نشاط اسلامي. اه فلزلك هتجدوا ايه مرتبط بالانسان من من حيث كونه انسانا. فتبقى
1:11:49نفس الاشكالات بتاعته حاضرة فين؟ حاضرة من اول ما ربنا خلق الخليق. حاضرة من الاول خالص. مم انما هتجد بقى ان مسلا حاجات تانية العبوديات ولزلك هو ده قلنا ايه؟ لكل جعلنا منكم شريعة وايه؟ ومن هزا. هي دي بقى في ان هو المنهاج المنهاج
1:12:09في الغالب واحد. مم. المنهاد في الغالب واحد. اللي بيتغير السرعة. المنهاج في الغالب واحد. الشرعة بقى اللي ده الدين ده اسمه ايه؟ اسمه اسلام. الدين ده اسمه ايه؟ يهودية. الدين ده اسمه ايه؟ اسمه حنيفية. اللي هو الشريعة دي اللي هتوديك للمكان ده. السبيل
1:12:29ياخدك للمكان ده. خلاص؟ فده اسمه كزا. الشرعة دي اللي هي السبيل. ما هو في تعريفه قالوا سبيل وسنة. قالوا ايه؟ قالوا السبيل وسنة. سبيل الشرع وسنة اللي هو الايه؟ المنهاج. طريقة فالطريقة دي طريقة الانبياء واحدة. منهاج الانبياء كل واحد منهاج النبوة
1:12:49واحد فيلم منهاج واحد. انما السبيل هي ايه؟ هيختلف. ما هو سبيل وسنة. ماشي؟ هيختلف بين الانبياء الانبياء هيختلف. ماشي؟ انما احنا مش ما بنتكلمش على الانبياء غير الانبياء خالص. غير الانبياء اصلا حتى المنهاج ما له؟ مضروبة
1:13:09اصلا بالنار. اليهود ما كانوا عليه في وجود سيدنا موسى غير ما كانوا عليه بعد ايه؟ بعد سيدنا موسى طبعا. ممكن سيدنا يكون اتباع يا دكتور لما شرحناه في البصائر مش لسه هيكون ده احنا احنا قتلت بحسا دي السنة يعني طريقة
1:13:29سنة يعني طريق طريقة خلاص وده اصلها حتى في اللغة. وده تفسير الصحابة. تفسير الصحابة اللي شرع ومنهاج سبيل الفرق بين السنة والسبيل؟ لا السبيل ده الطريق اللي انت ماشي فيه. اه السنة الطريقة اللي ماشي بها
1:13:49في الطريق. يبقى ده نهائي. ماشي ازاي؟ ماشي ازاي بقى انت في الطريق؟ ماشي عمال تتكسر ولا ماشي من الشاجات ده؟ ماشي عمال تطوح ولا ماشي مستقيم فاهمني؟ فهو السنة دي الطريقة اللي انت ماشي بها في الطريق. هو ده المنهاج. فلذلك السبيل الشرعة. والسنة
1:14:09ما المن هائج ماشي؟ الشرعة دي بقى الشرعة دي السبيل ده اللي هو الايه؟ الشرعة اللي هو الدين. ولذلك عرفوه برضه بانه الدين ماشي؟ والنبي عمل كده صلى الله عليه وسلم. قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. والصراط ده قال عليه ايه الايه؟ الاسلام. فالسبيل
1:14:29صراط بيل اسمه الشرع. مشتق من شرعة الماء. شرعة الماء. يعني الشرعة اللي بتودي للماء. السبيل اللي ياخدك للايه؟ للمية فهو ده السبيل المفروض انه الدين الموصل الى الله. في الاخير الموصل الى الله الى الحياة الابدية. فهذا الماء
1:14:49شرعة الماء دي هو ده السبيل دي الشرعة. خلاص؟ اسمه سبيل. طريقة السير في هذا السبيل؟ السنة بقى بزمتك انت طريقتك في السير في هذا السبيل ده المنهاج. طريقة السير في هذا السبيل. فشرعة ومنهاجا يعني سبيلا وسنة
1:15:09سبيلا وسنة وكانت فيه ناس متلخبطة حتى ابن كثير علق عليها قال لا هي سبيل وسنة مش سنة ولا سبيل. شريعة ومنهجا يعني سبيل وسنة مش سنة وسبيل وده الصحيح وده وده والنصوص واضحة في كده. ولذلك النبي على منهاج النبوة. يعني ايه على منهاج النبوة
1:15:29ما طريقة النبوة بس ببساطة طريقة السير في هذا الصراط. لان الصراط الصراط مضروب. هيضرب الصراط لسة هيتعمل الصراط؟ مضروب الشر عملها؟ موجود. موجودة خلصان. هنا الناس هتتبين فين بقى. منهج السير جوازي
1:15:49السرعة بقى ما لناش سرج وهذا الصراط بس هيتبينوا ابتداء في انهم يهتدوا ليه ولا ما تهتدوش ليه؟ والمهتدين لها يتباينوا في ايه طريقة السير جواها بس طريقة السير جواها اهو ده ايه دي المنهاج طريقة السير جواه طريقة السير جواه. ده بقى فيه تفاصيل بقى المنهاج ده فيه علم وفيه عمل وفيه وفيه
1:16:09في اصول وفي تفاصيل وفي حقائق وفي دقائق وفي كده جواه بقى. هتروح انت عالم تاني. فالمنهاج مش هو الاسلام. الطريق اللي هو الاسلام. انما من هجمة وايه؟ طريقة السير. اللي هو من هدي الصحابة. اللي هو منهاج الصحابة. يعني ببساطة اللي هو الكلمة اللي كانوا بيقولوها مسلا
1:16:29الناس المهتمين بالمنهاج السلفي يقول لك ايه يقول لك آآ على فهم السلف. بس ده على فهم السلف بس سلوك السلف وده برضه كان خلل في الكلمة عشان كده بنقول الكلمة الادق المتبعين باحسان لسبيل المؤمنين. بين قوسين السابقين الاولين
1:16:49لان هذا الاتباع باحسان هو مش احنا مش عايزين فهم السلف. احنا عايزين ايه؟ سلوك السلف. سلوك السلف. ايه اللي بس؟ وده جزء من خلل ان ربنا ربنا سبحانه وبحمده لما كلمنا عن السلف ما كلمناش عن فهمهم لأ كلمنا عن عملهم
1:17:09والسابقون الاولون والذين تابعوهم باحسان. فان امنوا بمثل ما امنتم به. ايمانكم ايمانه ومن يشق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين. احنا وقفنا عند مجرد ان احنا بنفهم النص ده بفهم السلف وخلاص. فما بقيناش
1:17:29انما نسلك سلوك السلف ده جزء من الخلل. لان هو هو النبي حتى لما بيعرف الفرقة النزولية جماعة ماشي في في يعني اجتمعوا عمليا هم اجتمعوا. فاهمين بقى؟ والتعريف التاني ما كانوا على مثل ما انا عليه وايه
1:17:49يعني في العمل. واخد بالك؟ انما الكلمة اللي اشتهرت في الاوساط السلفية كلمة ايه؟ فهم السلف الصالح هزا الكلام غير دقيق. في اعتبار يعني ان السلوك السليم هيبقى الناتج عن الناتج عن الفتوى. لأ. ما احنا فهمنا وما سلكناش. بجد. انما تقول
1:18:09سوكي سلوكهم يبقى حتما فهمت فهمهم. ونعدل ليه عن لفز القرآن والسنة؟ هو ربنا لما بيقولها كده ما بلاش كده برضو من فراغ يعني هو ربنا بيقول امنوا بالعمل. مش يفهم سبيل المؤمنين. وقال والتابعين لهم باحسان. هم
1:18:29انا عليه واصحابه. عليه مش مش كلام. ان ده الخلل اللي حصل. ان احنا ايوة احنا من ناحية الدماغ احنا على دماغ الصالح. بس بالعمل بقى والسلوك لأ. ما هو ما هو ده اللي بيحصل ان انت تقول احنا هدينا للطريق. بس في داخل الطريق ده ما هو ده
1:18:49يوسف داخل الطريق بس انت عارف احنا ما هو ودي اكبر المشاكل ان احنا عارفين عارفين بس عملنا وسلوكنا مش هعملهم انما ناوي من الاول عارف ان ان انا ما هبقاش لو على لو على لو لو تجاوزنا في الاصطلاح مش هبقى سلفا لما اكون على سلوك
1:19:09السلف بتفرق جدا ده انت اصلا بعد يعني بعد شوية بقيت انا بس بقيت انا سلفي بمجرد اني فاهم فهم السلف او عقيدة عقيدة الايه؟ السلف خلاص. وهو في الباقي تلفي. لا انا بقيت فاهم اني ما استحقش هذه النسبة بدون
1:19:29خلاص بالضبط انا لا استحق هذه النسبة بدون دي. يبقى حتما هجيب اللي قبلها. لو ان انا ازاي هسوق سلوكهم وانا مش فاهم مش معتقد اعتقادهم؟ والله هو خللي يعني وسبحان الله تبدو اشياء بسيطة بس سبحان الله هذا الخلل في المصطلحات شوف ازاي افرز خلل في المنهجية الله
1:19:49بعيدا عن دي بقى اصل دي قضية اخرى ماشي دي قضية اخرى بقى في البحس بس المهم ان دايما انت لما بتحط لقطة زي ما قلنا مسلا في التفسير لما تيجي تقول ان انا انا عايز ايه من القرآن افسر القرآن
1:20:09فانت يعني اخرك ايه؟ البيان والايضاح بس مش اكتر من كده. لا اله الا الله. الايضاح المعنى. انما انت بقى لما تقول انا عايز البيان العلمي والعملي انا عايز اعمل انا عايز اساعد فلان انه يعمل عايز اعلمه العلم والعمل؟ عايز اعلمه التفسير
1:20:29يعني غير عاوز اعلمه ليه؟ البيان او اعلمه العلم والعمل. فهي تبدو انها حاجات آآ سفسطائيات يعني لا مش تفصائيات. ليه بقى ليه بقى مش تفصائيات؟ لان احنا رأينا اثارها في الواقع. سبحان الله! والله رأينا اثارها في الواقع
1:20:49هنا في الواقع اثر ان يتسمى المسائل العظيمة قوي اللي ينبغي ان يعقد عليها القلب. تتسمى عقيدة وما تتسماش ايمان. اللي ينبغي انها تصدق يتيقن فيها اكتر من يقين الانسان في اسمه ها؟ انها تسمى عقيدة وما تتسماش ايماء. جنينا ثمرات الكلام ده. كفاية بس. فاهمين ده ؟ جاي لنا ثمرات الكلام ده
1:21:09في بيتي انا مجرد ان انا عرفت بقى كده ان في نفخ في السور وكلام من ده وكان نفخة والقصة دي ومصدق الكلام ده. انا في السليم. وقفنا هنا جناين احنا ثمرات الكلام ده كله بقى. ثمرات هذا الاضطراب في المصطلحات احنا بقينا بنعاني منه. انما في الحقيقة لو الاصطلاح ده
1:21:29كما ينبغي او كما هو في الوحي بشكل واضح وصريح. مش محتاج تحريرات اصلا. ما هو واضح وصريح في الوحي. وبقى هو هو ده الاطلاق اللي حتى احنا رددوا لا هيفرق. انت يعني لما تيجي تقول لي امنت بالمسألة. فهمت؟ امنت
1:21:49غير ما تقول لي ايه ؟ عرفتها اتعلمتها؟ اعتقدتها؟ اه. فاهم انت؟ عملت. يعني فهتفرق جدا جدا طبعا. لا سيما لو حرر اصلا لفظ الامام الاول. خلاص يستريح الانسان اللي يقصده انها في في النهاية هذه الالفاظ لها خصوصيات ميدانية وخصوصيات دلالية. في الاعتبار هنقول ان في اعتبار عقلي وفي اعتبار قلبي وفي اعتبار عملي
1:22:19باعتبار العقل ده اللي هو ما يخص الفهم والادراك ويخص اه تحديد الوصية العبرة الرئيسية او العبرة اللي موجودة هنا او العبر يعني. لكن اللي هو القلب هو ما يخص التفكر في الحال والتفكر في المآل. اللي هو كأنه تدبر بس تدبر
1:22:39هو آآ في مخصوص ده بقى مش تفكر مخصوص ده تدبر ايه؟ مخصوص. في المنزور اكتر خلاص في عملية عبور وقياس ماشي زي ما قلنا اللي يميزه عبور منصور العبور والمنظور العبور والمنظور نشوف كلمتين
1:22:59طيب آآ ونروح بقى للاعتبار العملي الاعتبار العملي ده لازم. يعني اصل لفظة الاعتبار في المفروض في في اللغة ولا حتى في الوحي يمشي الايه؟ هي مش العمل. ماشي؟ ما فيش العمل. بس ده جاي منين؟ جاي من انك تحط الكلام
1:23:19جنب بعضه فلزلك اسمه التعريف الاجرائي. ان في حقيقة التدبر ما فيش تفاعل بالاقوال. يعني في حقيقته كاتدبر والتدبر ككلمة هتحط هتلزقها فيه ازاي. لكن اجرائيا لقينا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تدبر مباشرة بيعمل ايه؟ تأثر بيتفاعل
1:23:39يتفائل القرآن بيحكي لنا زي الموقف اللي كنا بنحكيه امبارح بيحكي لنا ان الناس دي اول ما تتدبر بتعمل ايه؟ تتفاعل تتفاعل بالاقوال مباشرة وغير مباشرة تتفاعل بالافعال وتسجد يعني فاهم في حاجة بتحصل. في حاجة بتحصل في لون من التفاعل بيحصل. فده في الحقيقة مش حقيقة التدبر اصلا
1:23:59ده اثر التدبر خلاص بس اجرائيا انا بقيت محتاج اعمل الايه هذه الثلاثية عشان يبقى شكلي على الاقل برة ان انا ايه تدبرت واضح؟ انا كده عملت التدبر. عشان يتم المقياس. واخد بالك؟ عملته انا عملته. فاهم انت؟ عملته. زي انت
1:24:19واحد هو انا مسلا على سبيل المسال آآ ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوع ما بكتش ما اخشعش ما هسجدش هتسجد فاهم انت؟ وهتفضل تسجد وتسجد وتسجد العضم ييجي في مرة تسجد باكيا. واضح؟ فانت بتعمل المطلوب حد
1:24:39انت بتعمله دلوقتي ايه؟ بتعمله تصنعا وافتعال. رغم ان هو المفروض يبقى ايه؟ انفعالا. انت مطلوب بكده مطلوب منك ان انت تعمل ده فانت بتعمله. من باب التسنن. ماشي؟ انما في الحقيقة لو انت بقى عملته صح هيحصل ايه
1:24:59هتلاقينا كلنا واحنا بنقرا ان الذين اوتوا العلم لو بس لو الصورة شغالة معك. الصورة عمالة تلمس من الاول. لو الصورة بقى لو عمالة تلمس من الاول هتيجي في الحتة دي. انت لازم لازم لأ هنا هنا المهم هنا هتيجي في الحتة دي تحديدا هيحصل
1:25:19ايه؟ سجود. هتبقى سجودك فيه بكاء. امتى احنا بقى لا احنا من اول خالص مركزين ولا احنا من الذين اوتينا العلم يعني لو انت اوتيت العلم ده هتعمل. طب انت مش مش انت الشخص ده هتتسنن. ما يقراش اقول للصنم
1:25:39هذا تسنن هتعمل كده ماشي؟ يعني اه ممكن تبكيت لبكائكما كنوع من الادعاء حقهم يعني المفروض الاحصاء يعني. بس مش بالضبط بس على كل ان انت في النهاية ما تقعدش تترك حاجات
1:25:59لمجرد ان انت ما حصلش اللي قبلها. واضح؟ اصل انا مش آآ آآ مش حاسس القرآن فما هقراش. تقرا هتحسوا امتى ان شاء الله؟ ما انت لازم تقرا عشان تحسه. مش مش مش حاسس بخشوع في الصلاة النهاردة
1:26:19عشان تخشع. هو انت لما هتقعد كده تأنتخ هتخشع! ما انت اصلا مش عارف تخشع بسبب الانتخة. قلبك مصدي الدنيا انفك مسكون بالمعاصي. ودي بتقول لي مش قادر اخشع معلش اقعد على جنب اركن لأ صل. ولما تصلي هييجي الايه؟ ييجي الخشوع
1:26:39ولو ما جاش صل. انت مطلوب منك كده. مش جاي مش لاقي قلبي في الزكر. ازكر. لان كده كده انت اصلا مطلوب منك تزكر. احنا بنلوم على اللي يقدر يبقى قلبه حاضر وما ايه وبيكبر دماغه. على اللي يعرف يخشع ومش راضي ايه؟ ما بيحاولش
1:26:59يخشع انما ما يجيش واحد يقول لي اصل انا مش عارف انا لا اجد اقبالا على الصلاة. ان شاء الله تقبل امتى بقى بازن الله؟ اصل انا مش عارف حاسس قلبي
1:27:09حاضر في الزكر. انت تزكر وانت هييجي يعني ومن يقترف حسنات الناس له فيها ايه؟ حسنى فاهم انت لأ هي دي حسن من يقترف حسنا. مش مش دي. ده مش مش موطنها. موطنها ان انت لما تقترف
1:27:29حسنت انك تعمل الطاعة ربنا يزيدك فيها ايه؟ حسن. حسن. يجيب لك اللي انت كنت فاقده. فاهمني؟ يجيب لك اللي انت كنت فاقده ايوة تبدأ ده يجيب لك كمال. وده اللي بيحصل. وانت بتبدأ تخش في الصلاة انت ايه؟ فاصل. او تحاول تجاهد نفسك ومش مشكلة بقى والواحد ياخد
1:27:49بتاع وقيام بعد شوية ربك بيكرمك بان ايه؟ يبدأ قلبك يحضر. بتبدأ الزكر ما انتاش ايه؟ بعد شوية ربك يكرمك ايه؟ قلبك يحضر في الزكر اللي بعده. بتبدأ القراءة ما انتاش يعني مش قلبك حاضر اوي في القراية. ربك يكرمك ييجي الايه؟ اللي بعده. ومن يقترف حسناته نزد له فيها ايه
1:28:09حسني. ماشي ما احنا لسه قلنا ده مش مكانها خالص. دي حاجة تانية. انت عارف عارف بس في حاجة اسمها فقه التنزيل. ننزل الاية على المكان بتاعها بالضبط. ما هو اصل احنا مش مش من قلة الايات اللي عندنا. ما هو مش كل بعضه من يقترب
1:28:29زي اعملوا خير تلاقوا خير زي مش عارف خير صباحين لأ هو يعني كل حاجة لها حياة دي والذين جاهدوا في نهدينهم اصلا اللي يجاهد يقوم يصلي. اصلا يقوم يصلي. فلما يجاهد نفسه يقوم يصلي اه ربنا هيهديه للصلاة. انما
1:28:49ما نقترف حسنة اللي هو ان انت تاخد ايه؟ اللي كانوا العلماء يقول لك يقول لك من من بركات الحسنة الحسنة ايه؟ بعدها. بعدها. الحسنة لها اخوات. اللي هو انت في
1:28:59كده ربنا يرفعك منزلة ايه؟ تانية. نزلت له فيها ايه؟ ايوا ده جوة بقى. ماشي؟ مشاهدينا السجناء؟ ده جوة السبيل. مش برة يعني. فاهم؟ اه جوة السبيل. انت جوة سمير انت قمت صليت؟ فلما تصلي تعمل الحسنة دي ارضيت ربنا يايه؟ انما انت انت جاهدت نفسك جاهدت نفسك تيجي معي المشوار
1:29:19وانت جاهدت نفسك تيجي المشوار. ده المجاهدة. انما انت جيت المشوار بس ما انتاش مبسوط ومتضايق ومتكدر تلاقي ربك ايه؟ يلقي في قلبك الرضا ويحصل كتير. حاجات كتيرة اوي انت تعملها كده خدت بالك؟ تبقى انت يعني تجاهد نفسك عشان تعملها. تروح المشوار ده تعمل الحاجة دي تقعد الاجتماع ده
1:29:39فاهم بتبقى انت يعني متكدر. بس سبحان الله بعد شوية كده تلاقي ربك ايه؟ ييجي في قلبك كده ييجي في قلبك الايه؟ ييجي في قلبك كده الرضا ويجي في قلبك
1:29:49سبحان الله السكينة ويجيب في قلبك الفرحة بالخير ده. تيجي تنفض عنه تبقى اكثر حرصا عليه المرة الايه؟ اللي جاية. رغم ان انت كنت عمال تروح نوبة ايه بالزق. فاهم انت بالزق. اهو بس زي الاعتكاف ده انت ممكن تلاقي واحد اصلا عمال يجاهد نفسه. اعتكف ما اعتكفش. هيجي لي كورونا
1:30:09هياخدوني هيحصل فاهم انت؟ ايوة. هنا المجاهدة. هنا المجاهدة. اللي هيحتاجها وزاد اهو. فاهمني؟ هنا المجاهدة. فلما يدخل بقى دخل. يحصل بقى ايه هو اصل انا مش عارف ايه اصل انا مقصر الفترة دي. انا كده كده اصلا قلبي مش عارف. وييجي فعلا اول شوية ولا اول ساعتين فاصل. مش هنا مش في الدنيا
1:30:29آآ قلب واكل الدنيا. بس بعد شوية يبدأ الدنيا ايه يعني تمشي شوية ويبدأ الحمد لله يتبسط ويجد قلبه شوية بشوية. يجي وهو ماشي يقول السنة الجاية ده انا لو هاموت لازم اعتكف. فاهم انت هي كده وما يقترف حسنات انزل اللي هو فيها ايه؟ حسنى. ان انت بتبدأ الطاعة
1:30:49وربك ايه بيجيب وراه. ما تقعدش تستنى انك عايز تخش الطاعة بقلب محمد بن عبدالله. صلى الله عليه وسلم. لا نخش بالقلب ده والقلب ده بعد وقت ايه خلاص مع مع الصبر والمصابرة والمرابطة خلاص
1:31:09نازلة وفيها ايه؟ فيها حسنى. فاهمني؟ يعني خلاص ربنا يكرمه بعد بعد كده ويجد هذا الذي يفتقده طيب ففي الاعتبار قلنا العقلي والقلبي والعملي. العملي ده ايه؟ المفروض انه لازم. عملي يعني ايه
1:31:29حق المسل خلاص اتزكى. هو انا انا مسلا اعتبرت ليه؟ عشان اقعد بقى في النهاية كده اقول اقول ده قوم فرعون وحشين وآآ سيدنا موسى رجل رائع ومش عارف ايه اه طبعا. اللي احنا بنقول عليه دايما اللي هو الايه؟ التشغيلية. ان احنا مش عايزين نكتفي بمجرد الانبهار. ولا
1:31:49افتخار ولا الاحتقار. انت منبهر انبهرت بالايه؟ باللي شفته ده. افتخرت بالصالح اللي انت قريت صوته زي يسر سيدنا موسى ولا سيدنا ابراهيم آآ ولا سيدنا نوح صلى الله عليهم جميعا وسلم. تمام؟ ولا احتقار احتقرت فرعون واحتقرت فلان؟ لأه
1:32:09لا انبهار ولا افتخار ولا احتقار. احنا عايزين نتجاوز ده للايه؟ للاعتبار. الاعتبار مش مش تسلي تأسي. مش تفكر تفكر. مش استمتاع انتفاع. اللي احنا بنلخص بها الدنيا بالرباعية دي نقولها
1:32:29ورا بعضها دايما نقولها كده ونقولها ورا بعضها كده مش مش مش تقول واحدة بس ان واحدة وراها واحدة وراها التانية وراها التالتة ورا الرابع مش تفكر تفكر بنبدأ بالتفكك. مش تفكر تفكر. مش مش مش انبهار اعتبار. مش تسلي تأسي. مش استمتاع انتفاع. بس
1:32:49بهزا الترتيب خلاص وممكن في اوقات نبدأ بالاستمتاع. نقول مش استمتاع انتفاع. يبقى من الاول كده انت عامل حسابك على الانتفاع. انتفاع ازاي مش تفكر تفكر ومش انبهار ده لانك هتتفكر بعدين يجي الايه الانبهار لأ مش انبهار ده اعتبار وبعدين بعد الاعتبار مش تسلي ايه تأس
1:33:09كده الاربعة دول بالترتيب كده. فبنقعد نقول لهم انا اقعد اقول لهم كل محاضرة ولا مش عارف ولا بنيجي نحكي قصة عشان يبقوا حاضرين كده. من الاول انت داخل انا مش جاي داخل استمتع انا داخل ايه
1:33:19انتفع. طب خلاص هنتفع اعمل ايه؟ اتفكه ولا اتفكر؟ اتفكر. مش اتفكه. طب تفكرت؟ اعتبرت. لا مش انبهار اكبروا وافتخاروا لأ ده اعتبار. واعتبرت ما يقعدش مش تسلي ده ايه؟ بس كده زي الفل. وخلاص انت عرفت
1:33:39هذا المنهاج كده هو اعتبار بقى عقلي. اعتبار قلبي اعتبار ايه؟ عملي. ده تعريف الاعتبار ايه؟ اجرائيا. تعريفه ايه؟ اجرائي اجرائية لكن احنا التعريف اللي كنا بنقوله في القصص بانهي تعريفة؟ بحقيقته بحقيقة الاعتبار. لما كنا نقول ان انت مش عارف الفهم ويجي معه
1:33:59يعني ده نتيجة الفهم بيحصل الاعتبار العقلي. ماشي؟ ونتيجة التدبر يحصل الاعتبار الايه؟ القلب. هو بيقول عقل القلب بس على حقيقة الاعتبار ماشي؟ لكن اللي احنا بنقوله ده الاعتبار ايه؟ اجرائية. زي ما نقول حقيقة التدبر تفكر في المآل
1:34:19لكن اجرائيا نقول لأ ده تفكر في الحال وده تفكر في المال وتفاعل بالاقوال لان اجرائيا ده الحاجة اللي انا هعملها هعمله ازاي هيجي ازاي حاجة كده ما بتجيش لوحدها. واخد انت انا ما بركبش الباب في في الحيطة. الرؤية من اللف الياء. فاهم؟ ما بركبش الباب في الحيطة. في
1:34:39في حلق بيركب ما بين الحيطة وما بين الايه الباب عشان الباب ده يركب. واضح؟ هي نفس القصة كده انت ما بتاخدش التدبر ده ايه؟ جزيرة منعزلة تفكر في المآل. التفكر في المآل ده لازم يسبقه تفكر في الحال وهيليه التفاعل بالاقوال. الخطوات التدريبية. ماشي؟ فهو كده هو على بعضها حاجة ايه؟ على
1:34:59طبق لوكش على بعضها كده. بتقولها بشكل مفصل مش لازم في الاجراءات ان انت بتكون بتعبر عن حقيقة الشيء. انت بتعرفه الاول. ولما تيجي تعمل له طالب اجرائي القالب الاجرائي ممكن يتضاف فيه الممهدات يتضاف فيه المتممات عادي. يتضاف فيه اللوازم ده اسمه القالب الاجرائي. القالب الايه
1:35:19الاجراء لكن لما تيجي تعرفه زي الصلاة. لما تيجي تعرف الصلاة انت هتقول بقى الصلاة هي الفعل الذي يبدأ بقى الله اكبر يليه وضع اليدين على الصدر يليه يليه لا طبعا ما تقولش كده. ده انت بتقول ان دي عبودية بتبدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم. يعني بتعمل
1:35:39بتعملها ايه؟ هو دي حقيقتها. لكن اجرائيا هل في الصلاة يزكر الوضوء؟ في تعريف الصلاة؟ لأ والصلاة لا صلاة بايه؟ بغير وضوء. هل في الصلاة بيذكر اذكار ما بعد الصلاة؟ لا. ماشي؟ ما بيذكرش الكلام ده
1:35:59انت لما تيجي النهاردة تعلمني الصلاة اجرائيا هتقول لي ايه ؟ هتقول لي اتوضأ. ومش عارف استقبل القبلة. استر العورة واستقبل القبلة باسم التعريف الايه؟ الاجرائي. من ناحية الاجراءات اللي هتحصل انت بتدي ايه؟ بتدي تفاصيل. منها اللي بيكون اصلا بتكون سوابق. ومنه
1:36:19كل واحد السوابق يعني ممهدات ولواحق دي متممات. ماشي؟ حاجات بتيجي بعد كده. فاحنا الاعتبار لو هنبص له من الناحية الاجرائية فهو عقلي وقلبي وعملي. لكن احنا لو هنبص له من ناحية حقيقته فهو اللي احنا كنا بنقوله
1:36:39الاعتبار العقلي والقلبي بل بقى هنخش صلب صلبه هو ايه؟ هو تفكر في الماء. بصورة اساسية تفكروا في المقال بصورة اساسية هو نوع خاص من التدبر. يعني على على اصح الصحيح هو نوع خاص بالتدبر. اه ومقال خاص طبعا
1:36:59طبعا مقل مقل منزره كده ماشي طيب هنا في القصة في القصة في قصة سيدنا يوسف التأكيد الكبير على الاعتبار. يعني يمكن التفكر هيكون مذكور. بس مش بصراحته مسلا في قصة ايه
1:37:19دي قصة واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منه. اللي في اخره فقصر قصر لعلهم يتفكرون. وفي الحقيقة الكلام ده مذكور بعد هذه القصة بس تكون في صورة زاخرة بالقصص. سورة الاعراف ما لها؟ مليانة قصص مليانة قصص. فاهمني
1:37:39فهناك تأكيد على الكلام ده ان الموضوع كبير وقصة آآ هنا في سورة سيدنا يوسف آآ الصورة الى حد كبير التركيز الاكبر على مسألة الايه الاعتبار والمنهاج بصورة عامة بقى يعني منهاج التعاون المقاص بصورة عامة يعني انت لو خدت من
1:37:59للاخر المنهجات وحطيتها على بعضها خلاص تعرف انت ايه المطلوب من القصص. طيب اللي دخلنا في الكلام ده لقد كان في يوسف واخوته ايات للايه للسائلين. اه ايات بقى يعني ايه بقى الايات دي؟ يعني خد بالك يعني اه يعني عبر ايه؟ عقلية. يعني
1:38:19هو في ايات يوسف واخوته في قصتهم فيها ايه؟ ايات فيها ايات يعني فيها ايه؟ يعني انت فيها عبر عقلية ما هي عقلية عشان انت هتعمل اللي وراها بعديها يا ابن الناس. بس انت هتبقى همك ايه؟ انت انت ايه اللي بتستخرجه؟ مين الاول؟ ايه اللي
1:38:39دور عليه. يعني انا دلوقتي انا بقرأ احكام انا بدور على حاجات معينة. هنا وانا بقرأ ايه اللي بسجله؟ بسجل العقلية. المعالم دي المعالم اللي هي ما هي المعالم دي معلومات. بس معلومات لها قوة الايات. مم. اللي هي قوة الايه
1:38:59في ايه؟ في وضوحها وفي ايه؟ وفي قوتها وفي ايه؟ وفي اضطرابها. ببساطة في صحتها وصلاحيتها وامانه واتزانه. معلومات معلومات كالايات. معلومات كالايه؟ كالايات. في ايه؟ في صحتها وصلاحيتها وامانها
1:39:19صحتها دي بقى قل فيها وضوحها قل فيها اللي انت عايز تقوله. خلاص؟ صلاحيتها اللي هو اضطرادها يعني مضطردة. مش خاصة بالزمن ده بس ولا خاصة بالقصة دي بس في صحتها وصلاحتها وامانها وايه؟ واتزانها. كالايات. ماشي؟ اية. حاجة واضحة مبهرة معجزة
1:39:39كلمة الاية في هذا المعنى اللي هو معنى العلامة ماشي او المعلم يعني او الشيء الواضح بس فيه حاجة فيه حاجات تانية برضو فيها فيها معنى المعجزة. يعني ايه فيها معنى المعجزة؟ يعني المعلومات اللي في قصة سيدنا يوسف هيبقى في
1:39:59تعمل معجزات يعني ايه فيها من المعجزات؟ هتبقى مبهرة. معجزة. يعني اللي هيحصل اللي هيحصل مع سيدنا يوسف شيء ايه؟ شيء حاجة اشبه بالمعجزة. حاجات كانك يعني جهز نفسك ان القصة لما تيجي نسأل عنها فيها حاجات ما لها؟ اه. مبهرة ومعجزة. يعني حاجات في ابهارة زي المعجزات
1:40:29وان كانت جرت على الايه؟ على السنن. يعني ما فيهاش خرق للعادة. يعني سبحان الله! قصة سيدنا يوسف من اوله لاخرها ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش خرق الاعادة خالص. كلها جرية على السنن. المعجزة كان ان يبقى سيدنا يوسف
1:40:49قاعد في حضن سيدنا يعقوب ماشي؟ ويلاقي نفسه تاني يوم قاعد على كرسي آآ ملك مصر. فهمت؟ انما سبحان ربي هي ما فيهاش عشان كده ركز ايات مش معجزات. ايات يعني ايه؟ يعني اشياء مبهرة كالايه؟ كالمعجزات رغم انها جارية على السنن
1:41:09كلها جارية على سنن الله في خلقه. سبحان ربي! المعجزات او الايات برضه بتيجي بمعنى الدلائل والبراهين وده برضو بعد حاضر. بعد حاضر في المعلومات اللي موجودة في قصة سيدنا يوسف. انها دلائل وبراهين. انها لها يبقى
1:41:29قلنا دلوقتي فيها ابهار المعجزات. مبهرة مبهرة حقيقة كالمعجزات. وفيها وفيها قوة الدلائل والبراهين ان المعلومة منهم اللي مالها كأنها برهان على شيء معين. ستبرهن على شيء ما ستدل على شيء ما خلاص
1:41:49مش مجرد معلومة هتبرهن على شيء وتدل على شيء. خلاص؟ طيب فهذه المعلومات هي معالم معالم هذه المعالم فيها الصحة وفيها وفيها الابهار اللي في المعجزات. وفيها وفيها القوة القوة الدلالية بتاعة ايه؟ بتاعة البراهين
1:42:09دلائل خلاص؟ طيب وبناء عليه انت هتبقى حضرتك شغلانتك تعمل ايه؟ تستر في الحاجات دي بقى وتسجل فيها. واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة ستة سبعة عشرة بتسجل فيهم. وانت هتلاقيها فعلا حاجات مبهرة جدا. حاجات مبرهنة جدا مبهرة مبرهنة
1:42:29على حاجات بشكل واضح جدا. خلاص؟ انت بقى تكون بتحصرها. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا تسخر واتوب اليك اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى كذلك والافق في الشرع كذلك
1:42:57توازنني فاجعلني دوما اتفكر يزداد يقين يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد قلبك تشهد عيني