المجلس (3)| شرح اجتناء الثمر في مصطلح أهل الأثر | الشيخ عبدالمحسن العباد | مصطلح الحديث نخبة الفكر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه نخبة الفكر وزيادة راويهما مقبولة
0:22ما لم تقع منافية لمن هو اوثق نعم فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ. ومقابله الشاذ. ومع الضعف المعروف ومقابله المنكر نعم. والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع. وان وجد متن يشبهه ان وفقه غيره
0:52فهو المتابع. ان وافقه غيره فهو المتابع. وبعدين؟ وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد. نعم. وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار نعم ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم. وان عرض بمثله فان امكن
1:22فهو مختلف الحديث. او ثبت المتأخر فهو الناسخ والاخر المنسوخ. والا فالترجيح ثم التوقف نعم يقرأ قلتم حفظكم الله تعالى الاحتجاج بالحسن وحكم زيادة الثقة وتعريف الحديث الضعيف. السؤال السابع عشر
1:53هل الحسن ملحق بالصحيح في الاحتجاج به عند المحدثين؟ وهل زيادة راوي الصحيح والحسن مقبولة او مردودة وما هو الحديث الضعيف؟ الجواب الحسن بقسميه ملحق بالصحيح في الاحتجاج وان لم يلحقه رتبة. وزيادة راوي الصحيح والحسن اختلف في حكمها. فقال قوم بقبولها
2:23نقاء وقال قوم بالتفصيل في الزيادة فتقبل اذا لم يخالف من هو اوثق منه وترد ان خالف هذا ارجح القولين. والحديث الضعيف هو الذي لم يتصف بشيء من صفات الصحيح ولا من صفات الحسن
2:43بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبق ان مر ان الاحاديث الحديث المقبول هو اربعة انواع الصحيح لذاته
3:03هو الصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره. والحسن بقسميه الحسن لذاته الحسن غيره ملحق بالصحيح في الاحتجاج. وان نقص عنه رتبة ومعلوم ان ان الصحيح لغيره مقدم على غيره ثم الحال صحيح اذا الصحيح لذاته اولا ثم الصحيح لغيره ثم الحسن لذاته ثم الحسن لغيره. وكلها يحتج بها
3:33وكلها يعمل بها ولكنها متفاوتة. اما زيادة الثقة فزيادة الثقة اختلف العلماء فيها منهم من قال انها تقبل مطلقا ومنهم من قال تقبل اذا لم يوجد ما يخالفها يعني من هو اوثق
3:53ممن هو؟ يعني فاذا اذا صارت حصلت المخالفة فان يعني ما يعني فيه فيه القوة هذا هو المقدم. وزية الثقة ايش؟ قلنا وجهة الثقة وزيادة راوي الصحيح والحسن اقتله في حكمها. فقال قوم بقبولها مطلقا. وقال قوم بالتفصيل في الزيادة. فتقبل اذا
4:18يخالف من هو اوثق منه وترد ان خالف اذا لم يخالف من هو اوثق منه وترد اذا خالف قال بعض اهل العلم انها اذا كانت زيادة فانها تقبل اذا كان زيادة في الحديث قالوا لان هذه بمثابة الحديث
4:38قل بمثابة الحديث المستقل نعم والحديث الضعيف هو الذي لم يتصف بشيء من صفات الصحيح ولا من صفات الحسن. هذا تعريفه ضعيف. لم لم يكن فيه شيء من صفات الصحيح ولا من صفاته الحسنة
4:53نعم المحفوظ والشاذ والمعروف والمنكر. السؤال الثامن عشر عرف المحفوظ والشاذ والمعروف والمنكر مع التمثيل وما الفرق بين الشاذ والمنكر؟ الجواب اذا خالف راوي الصحيح والحسن بزيادة او نقص من هو ارجح منه فالراجح يسمى المحفوظ والمرجوح الشاذ. فتعريف المحفوظ
5:25هو ما رواه الاوثق مخالفا لمن هو دونه من الثقات. وتعريف الشاذ ما رواه الثقة مخالف لمن هو ارجح منه. مثال ذلك ما رواه ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن اوسجة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا
5:45من توفي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه فجعل النبي صلى الله عليه سلم ميراثه له وتابع ابن عيينة على وصله ابن ابن جريج وغيره وخالفه محمد ابن زيد فرواه
6:05وعن عمرو بن دينار انه سجدة ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عيينة انتهى اي والشاهد حديث حماد بن زيد. واذا وقعت المخالفة من الثقة للضعيف فالراجح يقال له المعروف ومقابله المنكر
6:25فالمعروف هو ما رواه الثقة مخالفا مخالفا الضعيف والمنكر وما رواه الضعيف مخالفا الثقات مثال ذلك ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بالتصوير ابن حبيب الزيات عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث عن ابن
6:45عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقرأ الضيف دخل الجنة قال ابو حاتم هو منكر لان غير حبيب من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا. وهو المعروف والفرق بين
7:05والمنكر هو ان بينهما عموم وخصوص من وجه عموم ان بينهما عموما وخصوصا من عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في اشتراط المخالفة ويفترقان في ان الشاذ راويه ثقة او صدوق والمنكر
7:25راويه ضعيف بعد هذا المحفوظ المحفوظ والشاذ والمعروف والمنكر. هذه انواع اربعة انواع من الانواع التي تدخل في الحديث والمحفوظ هو الذي يرويه الاوثق مخالفا مخالفا للثقة وعكسه الشاد الذي يرويه الثقة مخالفا من هو اوثق منه
7:51الذي يرويه الثقة مخالفا من هو اوثق منه وهو من صفات المتون يعني حديث شاذ حديث محفوظ يعني هذا من صفات المتن ويرجع ذلك الى ما الى الى ما يحصل في الاسناد
8:12وقد ذكر الحافظ ابن حجر له مثالا وهو حديث الحديث الذي فيه ان ان رجلا توفي في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن له وارث الا انه ترك يعني مولى هو اعتقه يعني عتيق عتيق يعني مولى من اسفل
8:32الذي حصل له العتق ومعلوم ان الميراث الذي ثبت هو للمولى من وهو المعتق الذي له الولاء. وقد قال عليه الولاء لمن اعتق. قال لبريرة آآ يشترط عليه فان الولاء لمن اعتق
8:52واما المعتق فان هذا انعم عليه وحصلت له نعمة واما المنعم فحصلت منه النعمة فيرث من اعتقه اذا لم يوجد له من يرثه من حيث من قبل النسب. واما الانسان
9:09الذي الذي حصل له عتق فحصل له النعمة من المعتق فلا يكون وارثا. ولكن هذا الحديث يفيد بان انه اعطي المال ومن العلماء من قال انه اعطيه طعمة لا انه اعطيه على سبيل الميراث لانه ترك الرسول
9:29اعطاه اياه على انه طعمة لكن الحديث يعني في اسناده عوشجة وعوشجة هذا في كل ما فيه والحافظ ابن حجر قال في التقرير ليس بمشهور وقد وثق ليس المشهور وقد وثق
9:46ويعني والحديث ظعف الشيخ الالباني ذكره في الارواء وضعفه بسبب يعني اوسج هذا وهو عند عند الالباني برقم الف وست مئة وتسعة وستين. الف وست مئة وتسعة وستين. وكذلك ايظا رواه في المسند. رواه الامام
10:06في المسند وهو برقم الف وتسعمية وثلاثين. ما ادري يوجه يعني كون الحافظ رحمه الله يمثل بهذا وقد ذكر في التقرير في في تهذيب التهذيب ونريد ان نقرأ ما كتبه الحافظ في في
10:26التهذيب عن عوشجة فان كلامه فيه يدل على انه يعني ليس يعني آآ آآ على روايته ليست ليست واضحة ثم وقد ذكر ايضا انه خرج من اصحاب السنن وليس عندهم الا هذا الحديث الواحد. ليس له في السنن الا هذا الحديث
10:49واحد لكن الذي يصلح ان يمثل به هو ما جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بصلاة الكسوف وان وانه قد جاء وهو المحفوظ ان كل ركعة فيها ركوع
11:09وقد جاء في بعض الروايات كل ركعة فيها ثلاث ركوعات. او اكثر من ذلك. فاذا آآ الركوعان هما هي لان هؤلاء الذي جاء عن الرواة اوثق من الذين يعني يعني هذه الزيادة التي هي ثلاث ركوعات او اكثر
11:35ثلاث ركوعات يعني فيكون ثلاث ركعات فما هذا شاهد. وهو في الصحيح. ورجاله ثقات. لكنه ثقة خالف من هو يثق منه الذين رووا ثلاثة ركوعات في الركعة الواحدة او اكثر يعني هم ثقات ولكنهم خالفوا من هو اوثق منهم. فهذا هو الذي يصلح ان
11:57قال في محفوظ وشاذ لان رواية ركوعين في الركعة الواحدة هذي محفوظة وهي التي عليها العمل واما ثلاث ركعات هذه شادة لا يعمل بها وهي ورجالها ثقات وهذا الذي بينطبق مع التعريف مخالفة الثقة لمن هو ثق منه
12:17وخلف الثقة بمن هو واثق منه؟ ليس هذا وكذلك الحديث الذي فيه افلح وابيه ان صدق وفي الصحيح فان الرواية التي فيها افلح وابيه صدق هذه شادة والرواية التي بها افلح ان صدق هي المحفوظة. ويعني هذه الرواية لابيها رجالها واثقات من رجال
12:40صحيح ولكن ثقة خلف من هو ثق منه ثقة خالف من هو اوثق منه فيعني تمثيل الحافظ ابن حجر بهذا يعني ليس بواضح ليس بواضح من جهته ان في وهو متكلم فيه وليس له في السنن الاربعة كلها الا هذا الحديث الواحد
13:02وجدتهم نعم. نعم. اوسجدة المكي رمز له بالاربعة مولى ابن عباس روى عن مولاه ابن مات رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يترك وارثا الا عبدا هو اعتقه فاعطاه رسول الله صلى الله
13:22عليه وسلم ميراثه وعنه عمرو بن دينار. قال البخاري لم يصح حديثه. وقال ابو حاتم والنسائي ليس بمشهور وقال ابو زرعة مكي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات اخرجوا له هذا الحديث
13:42انتهى البقية. نعم قلت قال عبدالله ابن حجر رحمه الله طريقته يعني عندما يأتي بالتراجم في تأديب التأديب ينقل عن المجزي ثم الزيادات التي يأتي بها يبدأها بقوله قلت كما قال فاذا قال قلت فما بعدها من كلام ابن حجر ليس في تأديب الكمال. وما قبل قلت هذا مأخوذ باختصار
14:12من تعذيب الكمال للمسجد. نعم. قلت قلت قال عبد الله بن محمد بن قتيبة في كتاب مشكل الحديث الفقهاء على خلاف حديث او سجى هذا اما لاتهامهم عوسجة فانه ممن لا يثبت به فرض ولا سنة واما التحريف في
14:32واما النسخ وذكره ابن عدي في الكامل وقال عند ابن عيينة عن عمرو ابن عن عمر عن اوسجد عن ابن عباس عدة احاديث وقال الذهبي هو نكرة انتهى نعم؟ نعم. يعني هذا كلام يعني في كلام الحافظ الحجر فيه. ومعلوم ان يعني ان مثل هذا يعني
15:02تصحيح حديثه يعني غير واظح. ثم ايظا كونه يمثل به للمحفوظ والشاذ. وكل جاءت من طريق عوسجة كل الطريقين التي هي قال انها محفوظة والتي قال انها شادة من طريق عوسجة. ومعلوم ان
15:22ان الثقة ان الشايب ما خلف هذه الثقة منه ووثق منه وهذا توثيقه يعني ما حصل الا من بعد يعني من حصل من ابو زرعة وذكره ابن حبان ولكن البخاري قال لم يصح وكذلك قول يعني ابن
15:42ان الفقهاء على خلاف يعني هذا الذي جاء في حديثه ولكن الذي يبدو ويظهر يعني ان التمثيل المطابق للتعريف هو الذي ذكرته عن اه يعني في ما جاء في صحيح مسلم من زيادة الركوعات الثلاثة اه على الركوع زيادة الركوعات على الركوع
16:05وكذلك آآ افرحوا به ان صدق هذا هو الذي فيه ثقة خالف خالف من هو ثق منه اما هنا ما فيه الا كمية طريقين ما فيهن الا عوسجة ما فيه ثقة ولا اوثق. ليس فيه ثقة ولا اوثق فلا ادري وجه يعني هذا ايراده يعني
16:25يعني هذا المثال. نعم بعد ما اذا وقعت المخالفة من الثقة للضعيف فالراجح يقال له المعروف ومقابله المنكر نعم اذا اذا وقعت الثقة من المخالفة فهمنا ضعيف بثقة فالمعروف يقال له فالراجح يقال له محفوظ يقال له معروف والاخر يقال له منكر. المنكر الذي فيه الظعيف
16:50والذي فيه الثقة يقال له معروف. نعم ومثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق حبيب بالتصوير ابن حبيب الزيات عن ابي اسحاق عن العيزال ابن حريث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه
17:04وسلم قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقر الضيف دخل الجنة. قال ابو حاتم هو منكر لان غير حبيب من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا. وهو المعروف. نعم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني حبيب بن حبيب اخو حمزة
17:24ابن حبيب زياد يعني انه رواه وكان يعني متصلا يعني يعني الى الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر ان غيرهم من هو اوثق منه؟ من غيرهم من الثقات رووه ولكنه موقوف. ولكنه موقوف لم يصل الى الرسول عليه
17:44عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فهو ضعيف. يعني لم يصح لانه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا ما ثبت موقوف انه على اعلى ما الحافظ انه ثبت يعني موقوفا. ومن المعلوم ان الحجة انما هي يعني بما يثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
18:04نعم وبعدين؟ والفرق بين الشاذ والمنكر هو ان بينهما عموما وخصوصا من وجه يجتمعان في اشتراط المخالفة ويفترقان في ان الشاذ ثقة او صدوق والمنكر راويه ضعيف. آآ بين بين الشاذ
18:24الذي هو مخالفة الثقة في من وثق منه والمنكر لمخالفة الضعيف لمن هوثق منه. عموما خصوصا بالوجه. يجتمعان في ان كل من فيه مخالفة يجتمعان اشتركا في ان فيه مخالفة ولهذا عموم
18:40عموم يعني اشترك فيه وهو حصول المخالفة واشتراط المخالفة في كل منهما. ويفترقان في ان الثقة بان ارشاد ثقة خالف ثقة ثقة خلفا واوثق منه وذاك خالف ضعيف خالف ثقة وذاك ضعيف خالف ثقة فاذا اتفق في يعني في حصول المخالفة وانفرج
19:10احدهما الذي هو الشاذ بكونه بان المخالف ثقة المهم والثاني بان بان المخالف ضعيف الذي هو حديثه منكر. الذي هو الذي هو مقابل المعروف وهذا هو معنى قوله عموما خصوصا من وجه
19:36اتفقا في شيء وانفرج كل واحد عن الاخر في شيء. لان لان الشاهد انفرد بان صاحبه ثقة وذاك انفرد صاحبه ضعيف. واما العموم والخصوص المطلق فهو الذي سبق ان مر بنا في الفرق بين الخبر والحديث
19:56وان الخبر يطلق على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. والحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فقط. فبينهما عموم خصوص مطلق كما عن الحديث والخبر في ان كل منهما يقال له جمع الحديث والخبر بانه يطلق عليه
20:16خبر وانفرد الخبر بانه يطلق على ما جاء عن غير النبي صلى الله عليه وسلم. على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا الانفراد من احدهما او تفرد من احدهما المخالف من احدهما. واما الوجه فهو من كل واحد منهم انفرد بشيء
20:35والعموم خصوصا المطلق انفرد احدهما عن الاخر. نعم المتابعة. السؤال التاسع عشر ما المراد بالمتابع والمتابع بفتح الباء وكسرها. وما الفرق بين التابع والشاهد للفرد النسبي؟ وما هي اقسام المتابعة مع التمثيل
20:59وما هو الاعتبار؟ الجواب المتابع بفتح الباء هو الفرض النسبي اذا تبين بعد البحث ان غيره قد وذلك الغير الموافق هو المتابع بكسر الباء. ويقال له التابع. فتعريف التابع هو ما وجد بعد
21:19بعد البحث موافقا للحديث الذي يظن انه فرض نسبي في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط بشرط اتحاد الصحابي في الفرد النسبي وموافقه فان كان فان كانت الموافقة للحديث في غير الصحابي الاول فهو الشاهد للفرد النسبي. فالفرق بين الشاهد والتابع
21:41اختلاف الصحابي في الشاهد واتحاد واتحاده فيه في التابع وتنقسم متابعته الى قسمين متابعة تامة ومتابعة قاصرة. فالتامة ما حصلت الموافقة فيها للراوي نفسه والقاصرة هي ما لم تحصل للراوي نفسه وانما حصلت لشيخه فمن فوقه مثال المتابعة التامة والقاصرة مرار الشافعي
22:09عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوم حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعي
22:29ليتفرد به عن مالك فعدوه من من الفرد النسبي لان اصحاب ما لك رواه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا لكن وجد للشافعي متابع وهو عبد الله ابن مسلمة القعدي اخرجه البخاري عنه وعن مالك كذلك وهذه متابعة
22:49تامة ووجد له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصي بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله ابن عمر بلفظ فاكملوا ثلاثين. ومثال الشاهد ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي
23:09صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر سواء كما تقدم في المتابعة قريبا. وتتبع طرق في الجوامع والمسانيد وغيرها لمعرفة هل هناك تابع او شاهد للحديث؟ الذي يظن انه فرض نسبي يسمى الاعتبار
23:29عند المحدثين فتعريف الاعتبار هو تتبع طرق الحديث الذي يظن انه فرض نسبي ليعلم هل له متابع او لا اه نعم اول المتابع والمتابع المتابع هو الفرد النسبي اذا تبين بعد البحث ان غيره قد وافقه وذلك الغير الموافق له هو
23:52والمتابع يعني الفرج فيه عندنا فيه متابع ومتابع وفيه وفيه تابع وشاهد وفيه تابع وشاهد. الفرد النسبي الذي يعني جاء يعني في يعني مما يظن ان الراوي تفرد به فان وقد يعني وقد جاء وقد آآ وقد
24:21آآ روى يعني جماعة من العلماء جماعة من المحدثين من طريق اخرى ويظن ان يعني ذلك الامام او الراوي انفرد عن غيره بعد البحث وجد انه ما وجد له ما ما يؤيده ويساعده. وذكر فيه حديث اذا يعني اذا غم عليكم
24:41فاكملوا فاكملوا عدة فاكملوا شعبان ثلاثين. وقد جاءت الروايات الاخرى يعني عن عن من غير ذلك الطريق ان فاقدروا له. يعني وجاء فظن ان ان الشافعي انفرج بذلك الذي هو الذي هو
25:01قدر ثلاثين لكن وجد له متابع وجد له متابع وهو انه جاء في صحيح البخاري آآ الحديث من طريق اخرى وفيه فاقدروا له وفيه ذاك منه ثلاثين. فاكملوا ثلاثين. فاذا صار هذا الفرد الذي
25:21يقال له نسبي ويظن انه ليس له يعني ليس له ما يؤيده وجد له متابع فصار يعني تأيد به وصار يعني هذا الحديث او هذا الذي جاء في صحيح البخاري متابع او لما متابع لما جاء عن الشافعي انه
25:41فقد يوجد له متابع وهو عبد الله المسلمة القاعدة الذي يعني جاء عنه ان آآ الحديث فاكملوا شعبان الكعبة ثلاثين فصار متفقا مع فاذا صار هذا متابع ومتابع. يعني هذا هذا المثال فيه متابع
26:01المتابع المتابع رواية الشافعي التي ظن انها فرظ النسبي والمتابع رواية عبد الله عبد الله الذي التي هي صارت متابعة لرواية الامام الشافعي نعم وش بعده؟ ووجد له متابعة قاصرة
26:24الفرق بين المتابع والشاهد. نعم. الموافقة للحديث في غير الصحابي الاول هو الشاهد للفرد النسبي. يعني المقصود ان ان ان المتابعة تختص بما فيه تحدي الصحابي. الصحابي متحد ولكن وجد طريقا اخرى تصل اليه
26:49فهذه يقال لها متابعة. واما اذا كان الحديث آآ جاء ما يؤيده وما يدل عليه ولكن صحابي اخر فان ذلك يقال له الشاهد. يعني آآ رواية الطريقة الثانية اللي جاءت من صحاب اخر يقال لها
27:09والطريقة التي آآ التي جاءت متابعة لما يظن انه برد نسبي اتحد فيها صحابي فاذا تابع المتابعة والمتابع تختص بما بما كان الصحابي فيه واحدة. واما الشاهد فانه يكون يعني من طريق صحابي اخر. يعني يشهد بذلك الطريق الذي جاء
27:39يعني طريقا قبله فجاء طريقان طريقان في كل واحد صحابي فهذا يقال له الشاهد شاهد للحديث الاول الذي كان يظن انه يعني فرض النسبي. نعم المتابعة قسمان متابعة تامة ومتابعة قاصرة. نعم المتابعة كشمان متابعة تامة وهي التي بالموافقة للراوي
28:08موافقة للراوي نفسه واما يعني المتابعة القاصرة من شيوخه يعني تتصل بشيوخه ما تتصل به هو. نعم المثال نعم مرواه الشافعي عن مالك عن عبد الله ابن دينار علي ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال
28:32لا تفطروا حتى تروا فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قوم ان الشافعية تفرد به عن مالك فعدوه من الفرد النسبي لان اصحاب ما لك رواه عنه بهذا الاسناد بلفظ فان غم عليكم فاقدروا له. لكن اجر للشافعي متابع
28:52وهو عبد الله ابن مسلمة القعدي اخرجه البخاري عنه عن مالك كذلك. وهذه متابعة تامة. نعم. ووجد له ايضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصي بن محمد عن ابيه محمد بن زيد عن جده عبد الله ابن عمر بلفظ فاكملوا ثلاثين
29:12احنا ما مر على نعم ومثال الشاهد ما رواه النسائي من رواية محمد بن حنين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر سواء كما تقدم في المتابعة قريبا. يعني فيه ذكر يعني ذكر الثلاثين
29:32يعني هذا الشاهد في ذكر الثلاثين وذاك الذي فيه متابعة فيه ذكر الثلاثين فاذا صار يعني فيه يعني طريقان يعني فيما يعني يكون في باتحاد الصحابي في كون صحابي واحد
29:48وجاء طريق اخرى عن صحابي اخر فكانت شاهدة لذلك. فصار فيه كان فيه ثلاث طرق طريقان في في باب وطريق في باب الشاهد. نعم. وتتبع الطرق في الجوامع والمسانيد وغيرها لمعرفة هل هناك تابع او شاهد للحديث الذي
30:08يظن انه فرض نسبي يسمى الاعتبار عند المحدثين. فتعريف الاعتبار هو تتبع طرق الحديث الذي يظن انه فرض نسبي اعلم هل له متابع او لا؟ يعني هذه الهيئة وهذه الطريقة او هذا البحث الذي يبحث فيه للفرد النسبي هل له
30:28متابع او شاهد هذه العملية يقال لها الاعتبار. يعني فتعريف الاعتبار هو تتبع الطرق لمعرفة هل لهذا الحديث الذي يظن انه الذي يقال له انه فرد نسبي هل له متابع مع اتحاد الصحابي او شاهد مع
30:48الى صحابي. نعم تقسيم المقبول الى معمول به وغير معمول به. المحكم ومختلف الحديث وماذا يعمل عند التعارض سؤال العشرون عرف المحكم عند المحدثين. وما المراد بمختلف الحديث عندهم؟ مع التمثيل ومن من العلماء
31:11صنفا في مختلف الحديث وماذا يعمل عند تعارض الاحاديث المقبولة؟ وهل معارضة الضعيف للقوي تؤثر او لا الجواب المحكم عند المحدثين هو الحديث المقبول اذا سلم من المعارضة. وامثلته كثيرة. والمراد
31:34بمختلف الحديث عند المحدثين. الحديث المقبول المعارض بمثله مع امكان الجمع بينهما. ومثاله حديث لا ولا طيارة مع حديث فر من المجذوم فرارك من الاسد؟ وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارض ووجه الجمع بينهم
31:54هو ان هذه الامراض لا تعني بطبعها لكن الله تعالى جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لاعدائه مرض وقد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب. وممن صنف في مختلف الحديث من العلماء الشافعي وابن
32:14قتيبة والطحاوي واذا حصل تعارض بين حديثين مقبولين فمصير اهل الفن هذا فمصير اهل هذا الفن عند ذلك الف الجمع بين مدلوليهما ان امكن كما في مختلف الحديث. باء وان لم يمكن الجمع بينهما بحث عن التاريخ
32:34ان عرف فالمتأخر ناسخ للمتقدم جيم وان لم يعرف التاريخ بحث عما يرجح به احدهما على الاخر وجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او بالاسناد فان وجد شيء من ذلك قدم الراجح على المرجوح. دال فان لم يمكن
32:54الجمع ولا النسخ ولا الترجيح توقف عن العمل في الحديثين. هذا اذا كان المتعارضان قويين فان كانت المعارضة من الضعيف للقوي فلا عبرة بها. لان القوي لا تؤثر فيه معارضة الضعيف. نعم اولا
33:14عرف المحكم عند الشر. المحكم عند المحدثين. نعم والمختلف المحكم للمحدثين هو الحديث المقبول الذي ليس له معارض. يعني وهذا كثير جدا. يعني كونه حديث يعني جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا معارض له. هذه الكثرة الكافرة. يعني التي يعني في الاحاديث. لانه
33:41عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليس لهم عارض. فلابد من العمل به. ولابد من العمل به لانه لا معارض له. يعني حتى يعرف يعني مقدم ومؤخر وناسخ ومنسوق وراجح ومرجوع. لان المحكم سلم من هذه الامور
34:01ثم بعد ذلك مختلف الحديث وهو الذي يكون فيه المعارضة ولكن يمكن الجمع يعني بينهما يعني بين بين متعارضين هذا يقال له مختلف الحديث. يقال له مختلف الحديث بان يكون
34:17يعني آآ آآ ثابتان وآآ المعارضة حاصلة بينهما لكن الجمع ممكن يجمع بينهما لان هذه اول يعني شيء يتخذ مع التعارض هو الجمع. وهذا يسمى مختلف الحديث الذي هو امكان الجمع
34:37يسمى مختلف الحديث يشار الى الجمع بينه بينهما ومثال ذلك كمان ذكر الحديث لا عدوى ولا طيرة مع كامل الاسد. فانهما متعارضان. هذا يقول الامام في عدوى واذا يقول المجنون مما قيل في التوفيق بينهما ان قوله لا عدوى يعني لا عدوى مؤثرة بطبعها
35:07يعني معناها انه اذا حصل يعني اتصال المريظ بالصحيح انه لا بد ان يحصل ليس بلازم لقد يوجد هذا ولكن يتخلف بمشيئة الله عز وجل. قد يوجد المريض بجنب الصحيح
35:27لا يحصل للصحيح شيء باذن الله. لكنه قد يحصل يعني فاذا العدوى لا تحصل بطبعها وانها تحصل بمشيئة الله عز وجل شاء ان يحصل المرض حصل وان شاء ان تحصل السلامة حصلت السلامة هو اللي وجد في المخالطة. ولو وجدت المخالطة. وهذا يعني ولهذا
35:52يعني جاء فر من المجنون لا يقدم الانسان على يعني على مخالطة المريض للصحيح فقد يحصل له الظرر ويحصل الندم يعني على هذا الفعل فجاءت الاشارة الى ان الى ان نأخذ بالاسباب وان
36:12وانه يبتعد عن عن مخالطة المريض. عن مخالطة المريض. فاذا هذا يقال انه مختلف الحديث. حيث امكن الجمع بينهم وقد الف مؤلفات في هذا النوع الذي فيه اختلاف مع الجمع. اختلاف في في احاديث متعارضة
36:32مع التوفيق بينها وامكان الجمع بينها ايش بعده؟ واذا حصل تعارض بين حديثين مقبولين فمصير اهل هذا الفن عند ذلك الف الجمع بين مدلوليهما ان امكن كما في مختلف الحديث وان لم يمكن الجمع بحيث بحث عن التاريخ فان عرف المتأخر
36:58الطريقة انه انه اذا امكن الجمع يشار اليه ولا يشار الى التاريخ. ولا يشار الى النسخ لان فيه اعمال للدليلين لانه اذا جمع بينهما فيه اعمال لهما جميعا. فان لم يمكن الجمع بينهما ينظر في التاريخ
37:18المتقدم والمتأخر فيكون المتأخر نشغل للمتقدم ناجحا للمتقدم والعمل يعني والعمل بالناس. لانهما متعارظان متظادان. يعني اما هذا واما هذا ولا يمكن الجمع بينهما. فصار في البحث بالتاريخ اذا عرف المتقدم المتأخر فالمتأخر نسخ للمتقدم
37:44متأخر لا شغل متقدم. يعني مثلا من امثلة ذلك الحديث الذي يعني جاء في السنن والذي فيه ان اما الذكر ينقض الوضوء فقد جاء في حديث طرق بن علي انه ما هو ان هو الا بضعة منك يعني ما ينقض الوضوء وجاء
38:04بشرى بن صفوان انه يعني ذكره فليتوضأ. من مشى ذكره فليتوضأ. يعني جاء ما يدل على تقدم يعني حديث طلقة بن علي لانه قال جئتهم وهم يؤسسون المسجد. يعني هذا في اول الاسلام وفي اول الهجرة في المدينة
38:24وهم يؤسسون مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فهذا يدل على تقدمه وحديث بشرى بن صفوان يعني يكون متأخرا فيكون العمل به وان من مشى ذكره ليس بينه بدون حائل فان فان عليه ان يتوضأ. فصار ناسخا لحديث
38:44يعني لحديث طلق ابن علي قال وان لم يعرف التاريخ وان لم يعرف التاريخ بعث بحث عنه. لا وكذلك وكذلك نعم. واذا بحث عما يرجح يرجح به احدهما على الاخر بوجه
39:03نجح بوجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او الاسناد. فان وجد شيء من ذلك قدم الراجح على المرجوح. يعني في تعلق بالناس حول منشور مما من امثلته الحديث جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء
39:23كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء من النار. لانه جاء حديث فيها الوضوء مع مشت النار في الصحيح وجاء حديث في انه لا يتوضأ الناس في النار. لكن جاء في حديث جاء حديث جابر ما يدل على
39:43الناس قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. وكذلك الحديث الذي الذي فيه ذكر النسخ والمنسوخ وحديث بريدة بن حصيب في صحيح مسلم الذي فيه ثلاثة فيها الناسخ والمنسوخ قال عليه الصلاة والسلام
40:03كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. فاذا هذا فيه نسخ ومنسوخ. وكنت نهيتكم عن ادخار اللحوم اي فوق ثلاث. الا فادخروا. وهذا فيه ناسخ ومنسوق وكنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا
40:24فاذا يعني هذا يعني اه يعني هذين الحديثين الذي هو حديث كنت نهيتكم عن زيارة القبور وزوروه وما وما ذكر معه يعني فيه الناس طول ما نشوف يعني عرف الناس وعرف المنسوخ فيؤخذ بالناس ويترك المنسوخ
40:41وكذلك حديث جابر كان اخر الامرين ترك الوضوء مما يعني معناه ان الرسول جعان وهذا وجاء عن هذا لكن الاخير هو ترك ترك الوضوء لكن يستثنى من ذلك الوضوء من لحم الابل فان فانه فانه باق
41:01وقد جاء فيه يعني احاديث تدل على الوضوء من ممست النار لحم الابل. وقد ذكر آآ النووي رحمه الله انه قال انا انه جاءت احاديث في ترك في الوضوء ما مست النار وجاء
41:23الابل وجاء يعني في حديثين عن عن رجلين من الصحابة يعني فيهما يعني اثبات يعني اه اه عن رجل عن رجلين من الصحابة فيهما الوضوء من لحم الابل قال وهذا القول ارجى ارجح من
41:46ارجح ارجح القولين وان كان الجمهور على خلافه. لان هذا جاء في دليل لان هذا فيه دليل وهما حديثان عن صحابيين على الوضوء من لحم الابل فيكون هذا خاصة يعني مما مست النار فانه يحصل منه يحصل به الوضوء
42:05وكذلك ايضا جاء عن بعض الصحابة اللي ذكر في مثال ذكر عشرين هنا في في الاجتناق ايه اما ذكرتم مثالا؟ ما فيه؟ الناسخ المنسوخ نعم بعد ذلك نعم خصص لنا في المتعة فمكثنا ثلاثا ثم نهانا عنها. نعم. هذا ما هو بعندنا؟ بعد ذلك في النسخ والمنسوخ الان
42:39اي نعم هذا في الحديث اي نعم هذا في النسخ والنسخ ايضا كذلك لان يعني تلك الاحاديث اللي راحت عن قول من قول الرسول صلى الله عليه وسلم الناس راهم يقولوا الرسول صلى الله عليه وسلم. واما هنا معرفة الناس فالمنسوخ من قول الصحابي
42:54معرفة الناس عم نشوف من قول الصحابي قال ايش قال الصحابي كنا في متعة قال اذا رخص لنا في المتعة فمكثنا ثلاثا ثم نهانا عنها فيه النشح والمنسوخ لانه كانت متعة التي هي متعة النساء يعني بعد ذلك نهوا عنها. فاذا صار النهي
43:19هو الاخير وهو الذي يعني صار نازحا للاباحة وللرخصة. نعم وش بعده؟ بعد اذا تعارض حديثان مقبولان فمصير اهل هذا الفن اولا الجمع وان لم يمكن بحث عن التاريخ. نعم. فان عرف التاريخ فالناسخ والمنسوخ. وان لم يعرف فالجمع فان لم يمكن
43:44نلجم ولن نسقو ولا الترجيح توقف عن العمل. لا الترجيح قبل ما في. وان لم يعرف التاريخ بحث عما يرجح به احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلقة بالمتن او الاسناد. نعم. فان وجد شيء من ذلك قدم الراجح على المرجوح. نعم. يعني يعني اذا
44:04ممكن للجمع ولا النسخ. يصار الى الترجيح. والترجيح هو ان يقدم احدهم احدهم على لانه لا يمكن لا يمكن ان الجمع ولا يمكن نصف فاذا لابد من ترجيح. فاحدهما يكون يعني يعمل به والثاني لا يعمل به. والثاني
44:24لا يعمل به. ذكرنا امثلة هنا لأ من امثلة ذلك الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وجاء انه تزوجها وهو حلال وهما حديثان لا يمكن لا توفيق ولا ولا نسخ لانها قصة واحدة
44:48يعني قضية واحدة معينة تزوج الرسول ميمونة وهو محرم تزوجها وهو حلال فاذا لابد من الترجيح الترجيح يعني هو ان الرسول الراجح ان يتزوجها وهو حلال والدليل على على ذلك
45:07على ترجيح ان ميمونة نفسها جاء عنها انه تزوجها وهو حلال وهي صحيفة القصة فهي ادرى من غيرها فيها وكذلك ابو رافع وهو السفير بينهما مولاه مولى رسول الله كان السفير هو الواسطة بينه وبينها. وهو الذي يقول انه حلال
45:29ويدل لذلك ايضا حديث عثمان بن عفان لا ينكح المحرم ولا ينكح لا ينكح المحرم ولا ينكح. فهذا يدل على ان المحرم لا لا يجوز له ان ينكح ولا ينكح. لا لا يتزوج ولا يزوج
45:46لا يتزوج بنفسه نفسه ولا يزوج غيره بان يكون عاقدا. بان يكون عاقدا عاقدا للزواج فاذا يعني هذا هذا الذي صار فيه الترجيح يعني من بالشيء الذي لا يمكن فيه الجمع ولا يمكن فيه النسخ
46:04وانما هي قصة واحدة وقضية واحدة لابد فيها من ترجيح هذا الطرفين. فصار الترجيح بهذه الامور الثلاثة لكونه تزوجه حلال وعلى قوله وعلى كونه تزوج وهو محرم هذه الامور الثلاثة هي آآ التي
46:22ذكرناها هي اه كونه ميمونة نفسها هي اللي ذكرت ذلك وهي صاحبة القصة والواسطة بينهما ابو رافع وله تعلق بالقصة وكذلك موافقة حديث عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح فان هذه امور رجحت جانب اه
46:46اه كونه يتزوجها حلال وهو حلال على كون يتزوجها وهو محرم. نعم فان لم يمكن الجمع ولا النسخ ولا الترجيح. توقف عن العمل في الحديثين نعم اذا لم يمكن لا هذا ولا هذا يتوقف حتى حتى يتبين. يعني ما يقال هذا راجح ولا هذا آآ مرجوع. لانه ما ما
47:09ما وجد ترجيح فاذا يتوقف عن العمل بهما حتى يأتي الدليل الذي يدل على ذلك. نعم هذا اذا كان المتعارضان قويين. فان كانت المعارضة من الضعيف للقوي فلا عبرة بها. لان القوي لا تؤثر فيه معارضة الضعيف
47:28نعم يعني الترجيح اذا كان الترجيح والجمع وكذا انما هو اذا كان يعني في احاديث صحيحة واما اذا كان يعني المعارضة في حديث ضعيف هو وجود هذه المعارضة مثل عدمها لا لا عبرة بها. وانما التعويل على ما صح ولا
47:48الى ما لم يصح. نعم النسخ وطرق المعرفة الناسخ والمنسوخ. نعم. السؤال الحادي والعشرون عرف النسخ لغة واصطلاحا. واذكر شيئا من الطرق التي يعرف بها الناس هو المنسوخ؟ وهل ينسخ وهل ينسخ بالاجماع؟ او لا؟ وميز المعمول به من غير المعمول به من الاخبار
48:12المقبولة؟ الجواب النصف في اللغة يطلق على الازالة وعلى ما يشبه النقل. وفي الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه ويعرف النسخ بامور. اصلحها ما ورد في النص مثل حديث كنت
48:32عن زيارة القبور فزوروها ومنها ان ينقل الراوي الناسخ والمنسوخ كقول الصحابي رخص لنا في المتعة فما ثلاثا ثم نهانا عنها. ومنها ان يذكر الصحابي تاريخ سماعه فيقول سمعت عام الفتح ويكون المنسوب
48:52معلوما تقدمه على ذلك. والاجماع ليس بناسخ بل هو دال على النسخ. مما تقدم نستطيع ان نميز بين المعمول به وغير المعمول به من الاخبار المقبولة. وذلك فيما يلي. المعمول به من الاخبار المقبولة هو
49:12الف المحكم باء مختلف الحديث. جيم المتأخر فيما عرف به التاريخ. دال الراجح فيما حصل فيه الترجيح وغير المعمول به هو الف المتقدم فيما عرف فيه التاريخ. المرجوح فيما حصل فيه الترجيح. جيم المتوقف في
49:32فيه ثم فيما يتعلق بالنسخ النسخ لغة يعني الازالة نعم الازالة الازالة هو ما يشبه النقل الازالة يعني ازالة الشيء يعني شيء ازال شيئا يعني قام مقامه حل محله او ما يشبه النقل
49:55وهذا فيما يتعلق بنقص الكتاب. لان نصف الكتاب ينقل شيئا يشبه. يعني هذا الذي في الكتاب. لان نسخ الكتاب وهو نقله يعني واخذ نسخة اخرى منه عن طريق الكتابة يقال لها يقال لها نقل
50:15بما يشبه يعني ما يشبه الكتاب. نقل لما يشبه الكتاب هذه يتعلق يعني فيما يتعلق بنسخ الكتاب وكون الانسان ينسخه فانه ينقل شيئا يشبه ذلك المنقول. وفي الاصطلاح آآ رفع رفع حكم
50:35بحكم شاعر اخر متأخر عنه. يعني فيه رفع حكم شرعي الذي هو المنسوخ. بحكم شرعي اخر متأخر انا الذي هو الناجح. هذا تعريف الناسخ. تعريف النسخ لغة واصطلاحا. ايش بعده؟ يعرف النسخ بامور. نعم
50:55الناس هو بامور التنصيص على النسخ والمنسوخ بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرنا ما يتعلق بذلك في حديث اه اه منذ نهايتكم ومناعة وكذلك حديث جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه
51:15الوضوء ما مشت النار نعم او بنقل الراوي الناسخ والمنسوخ كقول الصحابي رخص لنا في المتعة. نعم. ومكثنا ثلاثا ثم نهانا عنها. نعم. او ان يذكر الصحابي سماعه فيقول سمعت عام الفتح ويكون المنسوخ معلوما تقدمه على ذلك. مثل اللي ذكرت المثال الذي فيه طلق بن علي وبشرى بن صفوان
51:37طلق ابن علي متقدم قال جئتهم يؤسسون المسجد. جئت وهم يؤسسون المسجد وذكر الحديث. نعم والاجماع ليس بناسخ بل هو دال على النسخ. الاجماع لا ينساه. وانما يدل على النسخ. نعم
51:54نستطيع ان نميز بين المعمول به وغير المعمول به من الاخبار المقبولة فنقول المعمول به من الاخبار المقبولة هو اول المحكم ثانيا مختلف الحديث. ثالثا المتأخر. المحكم لانه لا معارض له. والمختلف في الحديث لانه جمع بينهم
52:14فاعمل الدليلان لم يترك احدهما بل اعمل حمل هذا على شيء وهذا على شيء. فاذا هذا مقبول المحكم لانه لا معارض له وهذا مختلف الحديث ولكنه امكن الجمع بينهما فاعمل الدليلان. كل منهما عمل به. نعم
52:34جيم المتأخر فيما عرف فيه التاريخ. نعم. والمتأخر اللي هو الناسخ. هذا هو هو المعمول به. نعم. دال الراجح فيما حصل فيه الترجيح نعم الراجح فيما حصل في ترجيح مثل ترجيح زواج الرسول صلى الله عليه وسلم بميمونة وهو حلال على كونه تزوجها وهو محرم
52:54نعم وغير المعمول به هو الف المتقدم فيما عرف فيه التاريخ. هذي عكس عكس الاشياء اللي راحت. نعم. المرجوح فيما هو فيه فيما حصل فيه الترجيح جيم المتوقف فيه بعد ذلك المردود اسباب رد الحديث والمعلق. السؤال الثاني والعشرون لرد الخبر سببان عامة
53:22فاذكرهما مبينا معناهما. وما هو المعلق؟ ولم عد من اقسام المردود؟ واذكر شيئا من صور التعليق واذا قال مصنف من المحدثين كل من احذفه فهو ثقة فهل تكون روايته مقبولة او لا
53:42جواب السببان العامان لرد الحديث هما اولا السقوط في السند. ثانيا الطعن في الراوي. فمعنى السقوط في سند عدم اتصاله ومعنى الطعن في الراوي ان يكون مجروحا بامر يرجع الى ديانته او ضبطه. والمعلق
54:02هو ما سقط فيه واحد او اكثر من اول السند. وعد من اقسام المردود للجهل بحال المحذوف او المحذوفين. وللتعليق صور منها الف ان يحذف جميع السند ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا باء او
54:22يحذف جميعه الا الصحابي جيم او يحذف جميعه الا الصحابي والتابعي دال او يحذف من حدثه ويضيفه الى من اه واذا قال مصنف من المحدثين كل من احذفه فوثقه فقد فقد اختلف فقد اختلف في قبول ذلك وعدمه. والجمهور
54:43وعلى عدم القبول الا ان جاء مسمى من وجه اخر. لان ذلك المحذوف قد يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره ونقل ابن حجر عن ابن الصلاح انه قال ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته كصحيح البخاري فما اوتي فيه بالجزم دل
55:03على انه ثبت اسناده عنده وما اتى فيه بغير الجزم ففيه مقال. تنبيه من صيغ الجزم عند البخاري جاء وروى وقال ببناء الفعل للمعلوم. ومن صيغ التمريض عنده روي ويروى ويذكر ببناء
55:23الفعلي للمجهول. بعد هذا يعني تقدم ما يتعلق بالمقبول من الاحاديث وهنا يتعلق بدأ البحث فيما يتعلق بالرد وما يرد من الاحاديث وذكر العلماء ان للرد يعني لسببين عامين هما السقوط بالاسناد او
55:53في الراوي اما سقوط من الاسناد بان يكون فيه انقطاع سواء كان في اعلاف او في وسطه او في اخره. ويعني على خلافا على على يعني وجوه متعددة في تسمية منها ما يكون معلق منها ما يكون معضل منها ما يكون مرسل منها ما يكون منقطع
56:13يعني يعني في اسمى يعني انواع السقوط