لماذا تكون مجتمعات اللاجئين هشة؟ وكيف صنع النبي من المهاجرين دولة عظمى؟ | محمد إلهامي
0:00اسرة النبي صلى الله عليه وسلم هي بتجلية هذه الرسالة التي جاء بها. والا تترك نهبا يعني لهذه الدعاوى التي تنقص من الدين هو طبعا انت مهاجر بكل المعاني يعني معنى الانخلاع من الارض ومن الاهل. ومن مراتع الصبا
0:23الى بلد اخر. هجرة الى الحبشة ام هجرة الى المدينة؟ لا هجرة الى الحبشة طبعا. الامام الشافعي اه في ابياته المشهورة اذا المرء لا يلقاك الا تكلفه فدعه ولا تكثر عليه التأسف ففي الناس ابدال وفي الترك راحة
0:42طيب الناس هنا ما فيهاش ابدال بقى. انت دلوقتي ايه لا يقبل من الانسان ان يخون وطنه بينما يقبل منه ان يرتد عن دينه فكانت واحدة من اللي الحدوا بتقول الحياة بدون اله مخيفة فعلا
0:55بودكاست هجرة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. مرحبا بكم في حلقة جديدة من بودكاست هجرة في حلقة اليوم استضفنا فضيلة الاستاذ محمد الهامي الباحث في التاريخ والحضارة الاسلامية. ورئيس تحرير مجلة انصار النبي صلى الله عليه وسلم
1:21تحدثنا معه في مجموعة من الموضوعات المتعلقة بالهجرة النبوية منها لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اصلا؟ وقد كان في منعة من قومه ما الذي دفع النبي صلى الله عليه وسلم الى اتخاذ هذا القرار؟ ما النتائج التي ترتبت على هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة
1:39تناولنا مثلا معنا جميل جدا وهو الفرق بين هجرة المسلمين الاولى الى الحبشة وهجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة تناولنا قليلا من الجانب الشخصي المتعلق بهجرة الاستاذ محمد. التحديات التي واجهته كذلك مجموعة من النصائح للمسلمين في
1:57المحجر المختلفة اتمنى ان تكون حلقة جيدة ومثمرة ان شاء الله الى الحلقة استاز محمد الهامي ابو سيف. اهلا وسهلا بحضرتك النهاردة في بودكاست للهجرة سعداء بوجود حضرتك معنا النهاردة وشكرا على تشريفك لنا يعني
2:15آآ في ذكرى الهجرة النبوية اه في كل عام اه من هذا التوقيت تقريبا يكثر الحديث حول الهجرة النبوية سببها وتداعياتها وما الت اليه في هذا السياق آآ هيدور اللقاء. النهاردة باذن الله سبحانه وتعالى مع حضرتك
2:34خلينا نبدأ اللقاء بسؤال لماذا هاجر رسول الله وهو كان في منأى من قومه. وهو في مكة المكرمة الحرم ان يصلي ويحج ويعبد يعلم ويربي. لماذا هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
2:49بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا بك يا دكتور. فرصة سعيدة اه يعني سؤالك اه سؤال اه مكتنز. سؤال ممكن نقعد معه ساعات طويلة لماذا هجر النبي؟
3:07ببساطة شديدة النبي هاجر لاقامة دولة الاسلام اقامة دولة الاسلام هنا بقى ايه احنا عندنا مشكلة في هزه الجملة القصيرة اقامة دولة الاسلام فيه مشكلة. المشكلة دي حاصلة ليه لان احنا في زمن علماني. فالزمن العلماني ده عايز الاديان اه تبقى قاعدة كده ايه في المساجد في الزوايا في الكنائس كل واحد ايه
3:30مع نفسه كده في الزاوية بتاعته آآ يعبد براحته انت عارف الاستاز طبيب الفلاسفة عندنا قال ايه؟ الكل يعبد يا كامل بين الاسلام ليس مجرد شعائر ليس مجرد ليس مجرد آآ حالة روحية
3:48او يعني سلوك شخصي. الاسلام دولة حكم نظام سلطان فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم لو احنا بنقرأ سيرته من وجهة نظر سياسية فنجد ان كل حركة النبي صلى الله عليه وسلم هي كانت لاقامة دولة الاسلام
4:08فهذه الفترة المكية هي فترة صحيح هي فترة تربية وتكوين واعداد للصحابة السابقين الاولين. لكن هي في نفس الوقت برضه فترة البحث عن اقامة الدولة فالنبي صلى الله عليه وسلم قضى سنين وهو يحاول مع زعماء قريش
4:28ان هم يسلموا لان لو زعماء قريش اسلموا يبقى مكة اسلمت. مكة دي عاصمة العرب ام القرى. المدينة الاهم في الجزيرة العربية التي اذا اسلمت تبعها الناس وهو ده اللي حصل بعدين. اول ما فتحت مكة سنة تمانية هجرية. دخل الناس في دين الله افواجا. وفي ذلك نزل قول الله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت
4:48الناس يدخلون في دين الله افواجا. فالنبي قضى اغلب الفترة المكية يحاول ان يسلم زعماء قريش. هذا هو الطريق الاقصر الى انتشار الاسلام في الجزيرة العربية والى قيام دولة الاسلام. طيب لما لم يؤمنوا كانت الخطوة التانية في جدول اعمال النبي صلى الله عليه وسلم او في خطة النبي صلى الله عليه وسلم
5:09انه يذهب الى الطائف الطائف دي العاصمة رقم اتنين في الجزيرة العربية العاصمة رقم اتنين للعرب وهي مذكورة في قوله تعالى وقاله لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم مكة والطائف. نعم
5:24فحاول النبي ايضا مع زعماء الطائف لكن زعماء الطائف ردوه آآ في الواقعة المشهورة بدأ النبي يطوف على القبائل. يطوف على القبائل ليه؟ يلتمس النصرة يريد قبيلة تقول نعم نحن نؤمن بهذا الدين
5:44وقوتنا شوكة وجنود وانصار لهذا الدين وارضنا هي موطن هذا الدين وعاصمة هذا الدين فضاف النبي على القبائل حتى اعثره الله بالانصار. وبالتالي تحدد هنا موضع الهجرة. اذا فلماذا هاجر النبي
6:01هاجر لاقامة دولة الاسلام. هل كان النبي يستطيع الا يهاجر؟ لأ ما كانش ممكن الاسلام يحيا بدون دولة الاسلام كل الاركان والعبادات والفرائض في الاسلام بحاجة الى دولة وبحاجة الى نظام وسلطان. مش بس المعاملات والمعاملات المالية والبيوع
6:26شئون الحرب والاقتصاد والاجتماع والسياسة. لكن حتى العبادات الشخصية. يعني من الذي سيجمع الزكاة من الناس؟ اذا اذا لم تكن هناك دولة اسلامية هي من اركان الاسلام. من الذي سيحث الناس على الصلاة وعلى اقامة الصلاة ويعاقب من يمتنع عن الصلاة؟ يعاقب من يفطر جهرة في
6:46في نهار رمضان تمام من الذي يمهد الطريق الى الحج ويقوم على رعاية الناس؟ فكل شعائر الاسلام حتى الاركان الاساسية هي بحاجة الى سلطة الى حكم نعم ربما آآ مسألة الهجرة
7:03تكاد تكون من سنن ربنا سبحانه وتعالى مع الانبياء جميعا يعني. المتتبع لقصص الانبياء خاصة اولي العزم من الرسل. سيجد ان قضية الهجرة او حالة الهجرة في حياة كل واحد منهم كان شيء اساسي في في رسالته وفي قضية تبليغ الدين واقامة الدين في الارض. صحيح؟ نعم صحيح مسل
7:23الهجرة آآ تقريبا كل الانبياء المعروفين كانت لهم آآ رحلة هجرة. اولي العزم وغير اولي العزم يعني حتى آآ اه طبعا اه سيدنا ابراهيم قال اني مهاجر الى ربي. ولذلك قيل لا كرامة لنبي في قومه
7:43يعني النبي في الناس الذين بعث فيهم يعذب ويضطهد. وكانت بنو اسرائيل قال فيهم الله تبارك وتعالى كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم استكبروا ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون. هنا المعنى المهم ان ان النبي اي نبي
8:04حين احتاج حين احتاج الدين احتاجت الرسالة احتاجت الفكرة التي يدعو اليها. الى ترك هؤلاء القوم الى غيرهم. ترك هؤلاء القوم الى غيرهم احنا ممكن ما نبقاش متصورين اه معنى الهجرة لان احنا دلوقتي في زمن احنا في مستضعفين وفقراء. والهجرة حلم. بالنسبة لنا يعني انا دلوقتي وانا بتكلم مع العالم العربي كلمة الهجرة لها وقع جميل في
8:28لكن الهجرة في حقيقة الامر هو في ذلك الزمن كان نوعا من الانخلاع. والانخلاع مش بس من الارض الانخلاع من الاهل من حماية من النصرة يشبه يعني الى آآ مسألة نزع الجنسية
8:43فالانسان لما تنبذه قبيلته او لما ينخلع من قبيلته يصير مستباحا ما لهوش ايه ما لهوش اهل يسألوا عليه زي ما لوش قوة ولا مانع. فالانبياء وآآ طبعا على رأسهم نبينا صلى الله عليه وسلم مسألة الهجرة
9:00هي مسألة تضحية كبيرة ولذلك حتى قرنها الله تبارك وتعالى في كتابه بقتل النفس قال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم
9:16شف ربنا آآ وكذائف هناك عدد من الايات في القرآن الكريم على الاقل اربع ايات يعني فيما استحضره الان اقترن لفظ الهجرة بلفظ الايمان والجهاد في سورة البقرة ان الذين امنوا والذين هاجروا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله
9:34الله غفور رحيم في سورة الانفال آآ والذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك هم الفائزون كذلك في سورة التوبة. ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا. المعنى هنا
9:51الاقتران بين الهجرة والايمان والجهاد جاء في كتاب الله. وجاء ايضا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم في طرقه. فقعد في طريق الاسلام وبعدين قال
10:01في طريق الهجرة وبعدين قاعدة في طريق الجهاد. نعم. وختام الحديس قال اه فمن فعل ذلك كان حقا على ان يدخله الجنة. نعم. فالهجرة اه كانت امرا صعبا. ولكنها حين وردت في سياق الانبياء وفي سياق الصالحين فانها تعبر عن ان الدين فقط
10:21فوق الوطن الدين فوق القوم وهذه يعني هذا معنى مهم جدا بالذات في زماننا الذي نحن فيه الزمن اللي هو فيه ايه؟ القومية والوطنية معنى مقدس انت دلوقتي ايه لا يقبل من الانسان ان يخون وطنه
10:41بينما يقبل منه ان يرتد عن دينه فلذلك هذا معنى مهم انه دائما كان الدين فوق الوطن والوطنية. نعم. وده ربما يكون ظاهر بشكل كبير جدا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما وقف على وهو يخرج في طريق الهجرة
10:57اه وقف ونظر الى مكة اه والله انك لاحب بلاد الله الى قلبي ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت. ففكرة وطنه ويحبه ولكن في النهاية الامر متعلق بالدين واقامة الدعوة اه يعني حمل رسالة الاسلام وبلاغها للعالمين. ده ربما كان اه يعني على الرغم من شدة الامر على نفس النبي صلى الله عليه وسلم لكن
11:17ربما القيم العليا المتمثلة في اقامة الدين كانت اه صحيح. هي اعظم في نفس النبي. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر الى المدينة امر الصحابة بالهجرة الى الحبشة. ربما كان في هجرتين الى الحبشة. ايه الفرق بين هجرة الصحابة الاولى
11:33والثانية الى الحبشة الوحيد سورة النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. جميل والله هذا سؤال مهم ايضا نصل بالكلام الذي قلناه سابقا انه آآ الاسلام يجعل آآ المعنى الفكرة الرسالة الدين فوق
11:48الروابط الارضية ومنها الوطن فلذلك ما تعارضت مصلحة الدين مع مصلحة الوطن قدمت مصلحة الدين. ما تعرضت مصلحة الدين مع مصلحة القوم قدمت مصلحة الدين. فلذلك سنجد لدينا هجرتان الهجرة هي فرار بالدين
12:09وهجرة لاقامة الدين فكلا الهجرتين هما لمصلحة الدين. وكلا الهجرتين هما تقديم لمصلحة الدين على مصلحة الوطن. لكن في الهجرة الى الحبشة هي هجرة الفرار بالدين. انك قادر على اقامة هذا الدين في هذه البلد
12:27ولم يتيسر لك دولة اخرى او بلد اخر تقيم فيه الدين فانت تفر من هذه البلد التي انت الى بلد تستطيع فيها ان تحفظ دينك فقط. فهذه هجرة الحبشة. اللي هي الحبشة كان فيها سياق ديني قائم. ملك مستقر ومستتب. فلكن كانت ميزته انه
12:49ملك لا يظلم عنده احد اما الهجرة الى المدينة فهذه هجرة اقامة الدين. هم. انه المدينة نفسها صارت مكانا صارت عاصمة الاسلام. ارض الاسلام دولة الاسلام. فهذا بين الهجرة الى الحبشة والهجرة الى المدينة. لكن يجمع بين الامرين
13:10ان المدينة التي كان فيها اقامة الدين صارت بلد المسلمين ووطنهم. يعني لما النبي انتصر فيما بعد على مكة. فخشي الانصار ان ايه ان يعود النبي الى مكة نعم. فقال لا بل المحيا محياكم والممات مماتكم. وفي خطبته الشهيرة في آآ غزوة بعد غزوة حنين
13:31قال لو سلك الناس شعبا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار. نعم. الا ترضون يا معشر الانصار ان يرجع الناس بالشاة والبعير؟ ترجعون برسول الله في رحالكم صلى الله عليه وسلم والذين هاجروا الى الحبشة لم يرجعوا الى مكة. نعم. رجعوا الى المدينة. المدينة. ولم يكونوا يعني هم حين رجعوا للمدينة
13:52فلم يكونوا يرون انفسهم يهاجرون مرتين. رأوا انفسهم يرجعون الى بلدهم. نعم لم تكن هجرة فوق لم تكن هجرة فوق هجرة بل كانت عودة الى ديارهم. فكانت دار الاسلام هي دار المسلم
14:05هي التي يشعر بالايه؟ بالرجوع اليها. نعم. فهذا فارق ما بين الهجرتين. نعم على ذكر الحادثة اللي ذكرتها حضرتك المتعلقة كلام الانصار بعد فتح مكة وغزوة حنين آآ لما النبي صلى الله عليه وسلم جمعهم وقال
14:22آآ لو سلك الناس شعبا وسلك الانصار شعبا الشعب الانصاري ولكن في كلمة مهمة جدا في هذا السياق. لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ولولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار. وكأن الهجرة قيمة عظيمة جدا. فعل عظيم في في تاريخ الدين. ليس فقط مجرد
14:42لاقامة الدين ونشر الدعوة الهجرة في ذاتها كأنها فعل عظيم جدا. صحيح. لولا الهجرة على حب النبي للانصار ورغبته في الانتماء اليهم لكنت امرأ فتح الله عليك هذا هذه الملاحظة تفتح
14:57الموضوع في غاية الاهمية الهجرة حدث فارق مم في تاريخ المسلمين بل في تاريخ الكرة الارضية. لان الهجرة هي مولد الامة الاسلامية وبالتالي مولد الحضارة الاسلامية انت اذا نظرت وجدت ان المسلمين منقسمين بميزان الهجرة
15:18يعني المسلمين هم هم ايه؟ مهاجرون وانصار ناس هاجروا وناس استقبلوا المهاجرين. يعني فالمسلمين منقسمين بميزان الهجرة. لدرجة انه واحد مسلا زي سلمان الفارسي ملتبسة هو دلوقتي هازارد من فارس لكن ايه في المدينة فهو ما لم يهاجر من مكة
15:38فلذلك آآ لما آآ في حديث الخندق المهاجرون قالوا سلمان منا يا معشر المهاجرين. فراح الانصار قالوا ايه؟ سلمان منا معشر الانصار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال سلمان منا ال البيت
15:52هنا خد بالك انه ايه المسلمين كانوا مهاجرين وانصار. وآآ العلماء سبحان الله من المعاني اللطيفة جدا في ايات سورة الحشر ان المسلمين تلات انواع ناس هاجروا الذين اخرجوا من ديارهم. تمام؟ في في الاية المشهورة واموالهم يتبعون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله واليكم الصادقون. ادي قسم اهو. القسم التاني والذين تبوءوا
16:18دار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة الصنف التالت والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
16:37ولذلك استدل منها بعض العلماء على ان من لديه غل او بغض لبعض الصحابة فهو خارج عن ايه؟ عن مسمى الامة الاسلامية. نعم فانظر الى الامة الاسلامية صارت مهاجرين وانصار ومن يترضون على المهاجرين والانصار
16:55فهذا يعني يوضح انه فعلا لحظة الهجرة كانت لحظة فارقة اختيار سيدنا عمر للحظة الهجرة يدل على انها لحظة ميلاد الامة الاسلامية ميلاد الدولة الاسلامية وبالتالي ميلاد الحضارة الاسلامية. نعم
17:11اه يعني تكلمنا عن الهجرة وعظمة هذا الحدث وربما لعظمته النبي صلى الله عليه وسلم اعد له اعدادا متميزا للغاية. اللي ينظر في الاسباب اللي اللي اخذها النبي صلى الله عليه وسلم استعدادا للهجرة
17:26شيء اه عجيب جدا ربما يطرأ سؤال هنا الم يكن من الممكن انه ما حدث في رحلة الاسراء يحدث في الهجرة النبوية يأتي البراق ويأخذ النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
17:40لماذا كل هذا الاعداد وكل هذه المشقة لماذا؟ لماذا كل هذا في رحلة الهجرة والله دكتور سميح انا عندي وجهة نظر تقول انه الاسراء والمعراج كان من الاعداد للهجرة. هم. انت تعرف
17:58آآ يعني آآ طبعا اهل السير يقولون ان الاسراء والمعراج كان قبل الهجرة ببضعة اشهر او بسنة وبضعة اشهر على خلاف في التواريخ الاسراء والمعراج نفسه كانت فيه بعض الامور
18:12التي فيها اعداد اعداد للنبي صلى الله عليه وسلم لمرحلة الامة والدولة من اين نفهم ذلك مثلا؟ شف النبي وقع له حادثتان لشق الصدر حادثة في صباه الحديثة المشهورة حين كان في مرضعه في بني سعد وهذه قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فشق قلبي فاستخرجا منه على
18:35وقالوا هذه حظ الشيطان منك. نعم. لكن قبل الاسراء والمعراج وقعت له ايضا حادثة شق الصدر. قال فيها فاخذ قلبي وغسله ثم حشي ايمانا وحكمة هنا هادي فارق اهو بين الايه بين اللحظتين. الامر الثاني
18:55لو انه رحلة الاسراء كانت مجرد رحلة تسلية وتكريم لكان الاولى او يعني يرد على الخاطر ان هو تكون من مكة الى السماء لكن ان يذهب من مكة الى بيت المقدس ويصلي في بيت المقدس بالانبياء
19:12هذا معنى ارضي ومعنا سياسي ومعنى زعامي انه الامة الاسلامية ستسود هذا البلد وكذلك ستكون خاتمة الامم وسيدة لو كانت ايضا رحلة الاسراء والمرج رحلة تكريم فقط ما كان يليق بها ان يفرط فيها
19:34صلاة عبادة ثقيلة خمسين صلاة انظر الى سيدنا موسى وهو يقول فاني قد جربت الناس قبلك وعالجت بني اسرائيل اشد المعالجة ان امتك لا تطيق ذلك. انت شفت ده سيدنا موسى هنا
19:50ما بيتكلمش عن الظلم الذي وجدهم من فرعون. بيتكلم عن العانة الذي وجدهم من ايه؟ من امته هو فعلشان كده بيقول له امتك لا تطيق هذا فارجع الى ربك فاسأله التخفيف
20:02وآآ سيدنا جبريل لما قدم اليه الاقداح فاختار اللبن قال هي الفطرة انت عليها وامتك. اذا لدينا بعض الايه؟ لدينا بعض المشاهد التي تقول بانه يعني ملء قلب النبي ايمانا وحكمة ان النبي تفرض عليه صلاة لامة المسلمين وانه هذه الصلاة
20:22نبي صاحب تجربة ويقول له جربت الناس قبلك وامتك لا تطيق هذا. الصلاة بالانبياء في بيت المقدس فهذا كله كان نوعا من التمهيد لي اقامة الامة الاسلامية واقامة الدولة الاسلامية
20:37احنا اذا تتبعنا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انا الان اجيب على سؤالك. نعم سنجد ان ما يتعلق بحركة المسلمين لم تكن فيه معجزة. من المعجزات. هم. يعني ما يتعلق باقامة الدولة
20:52اولى تربية الناس سياستهم لم تكن فيه معجزة. المعجزات انما حصلت في ثنايا هذه الامور يعني ان آآ لو نظر احدهم تحت قدميه لرآنا اه ماشي هنا تقع المعجزة. بس في سياق ايه؟ بذل الجهد. نعم. فلذلك لكي يكون النبي
21:13النبي صلى الله عليه وسلم قدوة لامته من بعده. لان الامة من بعده لن تنزل عليها معجزات. ولكن امته يقع لها الكرامات. تقع الكرامات لمن للعاملين في اثناء عملهم وفي ثنايا جهدهم. ساعتها ايه؟ يحدث ان يعني يكرمهم الله تبارك وتعالى بنوع من
21:33الكرامات التي تعينهم على هذا الطريق. هذا طبعا مشهور ومضطرب. نعم. فما كان يمكن لو ان النبي هاجر بالبراق الى المدينة ما كان سيسعى احدا ان يفكر في الهجرة من بعده. تاني. اه فكان لابد من بذل الجهد
21:51في هذه المسألة. نعم ربما آآ يعني في في حادثة حصلت في طريق الهجرة. احنا عايزين بس نركز شوية على معنى الاخذ بالاسباب. وكذلك التوكل المعنى اللي حضرتك ذكرته انه ممكن آآ تحصل بعض المعجزات وبعض الكرامات للمسلمين العاملين الباذلين الآخذين بالاسباب. النبي صلى الله عليه وسلم ربما خطط واخذ بكافة الاسباب. ومع
22:14كذلك لحق به سراقة بن مالك. وكاد ان ان يعني يسلمه فحدثت المعجزة. الربط بين قضية الاخذ بالاسباب بكامل الاسباب وقضية التوكل. ربما يعني آآ نريد ان نلقي الضوء قليلا على هذا
22:29شف هو هذا هذا الموضوع من اكثر الموضوعات التي تفرق بين المسلمين المتبعين وبين الماديين المتعلقين بالاسباب وبين ايضا اصحاب الخرافات وحديث الخوارق والمعجزات. نعم. فالمسلم امة وسط بين فريقين. فريق يأخذ بالاسباب وكانها كل شيء. هؤلاء هم الماديون العلماويون. نعم. اصحاب النزعة العلموية اللي بيقولوا انه مات
23:01تقريبا يعني بيقولوا ما قالوا كلامهم او صريحه انه ما فيش اله وما فيش شيء ما وراء الاسباب. وبين اخرون ارتكنوا الى احاديث الكرامات والاولياء والخوارق والمعجزات. طيب هؤلاء هؤلاء الذين اخذوا باسباب المادة
23:19فعليا فقدوا الروح وصارت حياتهم خرابا لان هو معتمد على الامور الظاهرة الدنيوية السببية المادية. وانا اتذكر اه مش عارف تفتكر آآ كان فيلم آآ سبع سنين بعد سبع سنين على الجزيرة. نعم. فكانت واحدة من اللي الحد بتقول الحياة بدون اله مخيفة فعلا
23:43لان انت انت عارف الانسان لما بيبقى خايف يقول يا رب ويدعي بيلتجأ الى قوة ما. طب وانت ازا ازا كانت قناعتك انه ما فيش اله حياة مرعبة جدا انت في في ساحة الصحراء او في آآ لجة البحر وحدك ما منطق الاسباب هنا
24:01الانسان ضعيف جدا امام منطق الاسباب طيب فهؤلاء صحيح يمكن ان يحققوا التفوق المادي لكن تظل حياتهم خرابا. وآآ كما في قول الله تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا حتى في الدنيا
24:19وقال آآ فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير اتاه به الريح في مكان ساحقه وفي اية اخرى. آآ يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما صعدوا في السماء. نعم. فهو صحيح عنده اليات الدنيا واسباب الدنيا لكن حياته خراب
24:38ولزلك بقى تسمع عن مسألة الانتشار الالحاء آآ الالحاد والانتحار. وكذلك حتى عن الامور الشازة يعني حتى هذه النزعات الشازة هي نزعات لماذا تنشأ في الانسان نزعات شازة؟ لان الحياة الطبيعية لا تلبي له غرائزه وشهواته
24:56هو ما يزال يبحث عن المعنى ولكنه يبحث عنه ايضا في الجسد واسباب اسباب المتعة. طيب حين آآ هذا انحراف في باب الاسباب. حين يحصل الانحراف في باب التعلق والغيب نعمة تدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما خرجوا من الدنيا وليس لهم عمل قالوا نحن نحسن الظن بالله
25:20احسنوا الظن لاحسنوا العمل. وهؤلاء الذين يعني الامة الاسلامية مسلا انت تيجي عند القرن العاشر الهجري وما بعدها تجد الامة الاسلامية فعليا غارقة في حالة من الايه؟ من التصوف المنحرف. ومن حديث القبور والاولياء والخوارق والكرامات. يعني انت تقرأ مثلا كتب
25:40فقط في هذه الفترة تجد آآ اشياء عجيبة جدا. ولذلك ضعفت الامة الاسلامية هذا كان احد اهم اسباب ضعفها. واحد اسباب هيمنة الكافرين لان هو جاء على امة ايه اه يعني تركت من يدها اسباب الدنيا
25:59وتعلقت بهذا. فلذلك الاسلام آآ صنع هذا التوازن اللي هو الاخذ بالاسباب ثم التوكل على الله. نعم. آآ معاملة الاسباب ثم التعلق بالله. ولذلك ابن مسعود يقول اخذ بالاسباب وكانه لا قدر
26:16ثم يتعلق بالقدر وكأنه لا اسباب. نعم فهذا هو التوازن الذي تفرد به النظام الاسلامي. نعم طيب جميل يا سيدنا. النبي صلى الله عليه وسلم هاجر ثم اخذ باسباب اقامة الدولة
26:34ثم فتح مكة وقال في الحديث لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. هل هذا يعني انقطع انقطاع الهجرة هل هذا يعني انقطاع الهجرة بعد فتح مكة جميل انقطاع الهجرة المقصود في هذا الحديث هو انقطاع الهجرة الى المدينة. هم. لانه لما اقام النبي دولة الاسلام
26:56من منذ ذلك الوقت حتى فتح مكة كانت الهجرة فرضا على من مسلم فالدولة الاسلامية محتاجة الى القوة البشرية. القوة البشرية مش بس يعني عضلات اشخاص. لكن ايضا عقول وتعاون وانسجام. ولذلك
27:13آآ كان الذين لم يهاجروا من المسلمين في ايمانهم خلل فهذا هو المعني بقوله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح يعني الان لم تعد الهجرة فرضا لان الجزيرة العربية اسلمت فلو كل هؤلاء
27:28تركوا بلادهم وجاؤوا الى المدينة. يعني ايه ضاقت بهم اصلا؟ لم يعد هناك ايه؟ الحاجة والضرورة التي كانت قبل ذلك. لكن العلماء مطبقون متفقون على انه اذا حل بالمسلمين يعني ضرر او ضرورة او شيء مما يلزمهم ان يهاجروا فانه آآ حديث الهجرة قائمة. يعني مثلا من اشهر الكتب في هذا
27:52الكتاب اللي هو انشاريسي العالم المالكي المغربي المشهور. نعم. لما استفتاه اهل الاندلس بعد سقوطها فكتب كتابه اثنى المتاجر في احكام من غلب على بلده النصارى ولم يهاجر. هم. يعني مسألة الهجرة ما تزال
28:09موجودة في كتب الفقه وموجودة في كتب النوازل. آآ المعنى المتعلق بالهجرة هو معنى الحفاظ على الدين او اقامة مم قلنا هذا المعنى كده مستقر فلست بحاجة الى هجرة. لأ هذا المعنى مهدد
28:27انت بحاجة الى الى الهجرة فرارا بالدين او لاقامة الدين فهذا هذا المعنى يلزمك. فهي هذا الحديث يعني هو حديث لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. انه انقطعت ضرورة الهجرة او فرضيتها على
28:42من كان خارج المدينة طيب لو اخذنا سياق الحديث قليلا الى النواحي الشخصية والحياتية. وفي نفس السياق سياق الهجرة. وعلى ذكر حديث اه لا هجرة بعد الفتح وان هذا متعلق بالهجرة من مكة الى المدينة وان قضية الهجرة
29:00اه فرارا بالدين او لاقامة الدين ما زالت قايمة. هل استاز محمد الهامي يعتبر نفسه مهاجرا في هذا السياق هو طبعا آآ ده انت مهاجر بكل المعاني يعني معنى الانخلاع من الارض ومن الاهل. ومن مراتع الصبا
29:19الى بلد اخر. طبعا آآ الحمد لله احنا الوضع عندنا افضل بكثير يعني لا هجرتنا الى بلد مسلمة. وبين من مسلمين ونصلي ونصوم وهكذا فنعم هي هجرة لا شك. هجرة الى الحبشة ام هجرة الى المدينة؟ لا هجرة الى الحبشة طبعا. طيب هذه هجرة هذه هجرة تفر من
29:43تفر بها يعني بالدين. لكن ليست كالهجرة التي يقام فيها الدين ده هذا امر اخر. نعم فطبعا هي هجرة الى الحبشة الى ملك لا يظلم عنده احد. نعم. طيب اذا كانت هجرة الى الحبشة. هذا ربما يعني
30:03نموذج احنا نتكلم عنها عن نموذج ولكن هو تعرف انه سياق سياق عام يعني لو اردنا ان احنا نتكلم قليلا عما يتوجب على آآ من آآ يعني لامس هذا الطريق او آآ وقع عليه ما
30:18ادى به الى الهجرة الى الحبشة شوف اه انا طبعا اه لما بقول هجرة الى الحبشة المسألة فيها معنى مركب. انا بس بقول انها اقرب الى هذا لان هي ليست هجرة اقامة الدين بمعنى
30:32ان انت رايح تقيم دولة اسلامية. لكن طبعا ايضا هي هجرة الى بلد مسلمة. فهذا يفارق مسألة الحبش. هو المأساة في في حالتنا المصرية ان انت عندك الاسباب الدينية والدنيوية التي تدفعك الى الهجرة. يعني حتى من لم يكن الدين في
30:52في ذهنه او من اولوياته يجد في هذه البلد من الازمات ما يدفعه دفعا الى الهجرة حتى بمنطق الدنيا يعني او بمنطق المصالح الدنيوية طبعا آآ يعني لما حصل الانقلاب العسكري في مصر آآ ما كان عندي ادنى شك
31:12في انه عصر عبدالناصر سيتكرر وباشد مما كان. وانا كتبت هذا الكلام بعيد الثورة. يعني في شهر اربعة وخمسة وستة الفين وحداشر. هم. انه يا جماعة اذا السورة دي لم تنجح فاحنا مش هنرجع لعصر مبارك. لا احنا هنرجع لعصر عبدالناصر. لانه مبارك في النهاية كان حاكم ممكن
31:31فما عندهوش الايه؟ ما عندهوش التخوف الذي يجعله يستبيح ويبيد. لكن عبدالناصر باعتباره جاء على ظهر انقلاب عسكري وثورة فعنده الخوف والسلطة غير الممكنة التي تجعله يبيد حتى يستقر ما كان عندي ادنى شك في لحظة من اللحظات انه الثورة اذا لم تنجح ولم تحقق اهدافها فانه المسلمين سيدخلون في المسلمين والمصريين
31:58اتكلم الان من وجهة من وجهة نظر دينية ايضا. سيدخلون في عصر مظلم الاسود وهو ما كان. طبعا الان احنا بنتكلم في الايه؟ بعدما تبين اه الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفحم
32:14المسألة يا يا شيخ سميح متوقفة على زي ما قلنا معنى الحفاظ على الدين. يعني مثلا انا لا اؤيد ارفض وانصح الا الا يجاوز الانسان المهاجر بلدا مسلما الى بلد غير مسلم
32:35الاقامة في بلد غير مسلم هي من الضرورات التي تقدر بقدرها. يعني حتى لو اضطر انسان ان يخرج من بلده سواء بدافع الدين او بدافع الدنيا فلابد ان يفكر في الدار المسلمة التي يمكن ان تكون بديلا
32:54فطبعا يعني في دول كثيرة من الدول العربية تمثل بديلا دنيويا لمن اراد. طبعا في دول اسلامية ايضا تمثل بديلا لمن اراد وكانت لديه مشكلات يسمونها سياسية هي في حقيقتها دينية. نعم. آآ ولا يجوز يعني مسألة الهجرة الى اوروبا او الى كندا
33:14الى امريكا انا يعني ارفضها تمام الرفض. وكل من يستنصحني في هذا انصحه والا يفعل لانه من الصعب يكاد يكون من المستحيل ان يحافظ الانسان على دينه في بيئة غير مسلمة. وهذا هو اصلا الذي
33:33جعلت له الهجرة. هم وحتى من يستطيع ان يحافظ على دينه نادرا ما يستطيع ان يحافظ على دين ابنائه ولا اكاد اعرف في الجيل الثالث مسلما يعني حالات الارتداد في اصلا في في الجيل الاول والجيل الثاني كثيرة لكن حالات الارتداد في الجيل الثالث هي الاصل. نعم. ويبقى
33:57غير يعني يبقى المسلمون في الجيل التالت آآ شذوذ. نعم. وامور نادرة. فلذلك آآ طبعا انت تعرف حديث سيدنا اسماء بنت عميس هم لما عادوا الى المدينة هم طبعا قضوا في هجرة الحبشة
34:14اه هم عادوا سنة سبعة للهجرة. فهم تقريبا قضوا في هجرة الحبشة حوالي عشرين سنة. تمام؟ يعني هم هجروا خمسة للهجرة فحط سبع سنين وسبعين لا اربعتاشر سنة. نعم فلما سيدنا عمر بيقول لها نحن اولى برسول الله منكم هاجرنا معه؟ قالت له لأ
34:30بل نحن اولى برسول الله منكم لقد كان معكم رسول الله. كان معكم يرعاكم يواسي ضعيفكم. ونحن كنا في دار البعداء البغضاء كنا نؤذى ونخاف. هم. يبقى شف هي هي في الحبشة. وفيها ملك لا يظلم عنده احد. لكن حالة البلد
34:49انها غير مسلمة لا تخلو من الاذى والمضايقات وما نسميه الان العنصرية لا تخلو حتى لو كان الحاكم اه يحميهم. نعم. لكن اصلا انت بتبقى قاعد مش ضامن الحاكم ده يتغير ولا ما يتغيرش
35:04ومش ضامن برضه الحياتين ده مش بيبقى مسيطر على كل التفاصيل. في يعني مش واقف معك وانت بتشتري وانت بتبيع وانت بتسكن. لأ مش كده. فلذلك شف هي قالت ولكن كنا في ارض البعداء البغضاء وكنا نؤذى ونخاف
35:20وهذه الحبشة. فما بالك بقى يعني لو ايه آآ يعني عايز اقول لك هذا امر ستجده في الدول الاسلامية. ما بالك بقى بالدول التي هي غير اسلامية بالمرة والتي فيها خطر شديد على اخلاق المرء وعلى تدينه
35:36وعلى ابنائه من بعدي اذا انت تدعو الهجرة العكسية من بلد الغرف. ادعو جدا يعني انا مع من يقول من العلماء بانه البقاء في الديار الغربية لا يكون الا للضرورة. يعني كعلم لا يوجد
35:52عنده علاج لا يوجد الا عندهم. ونحو هذه الامور. اما الحياة في الدول الغربية لأ طبعا طيب النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الهجرة حرص على الصحبة فاصطحب معه صاحبه الصديق رضي الله عنه
36:11وبلاد الهجرة والغربة قضية الصحبة واثر الصحبة في في نفس المسلم المهاجر المغترب لو تحدثنا قليلا عن اثر ذلك في حياتك آآ انا مش انا لن احدثك باثر هذا في حياتي. انا احدثك بما هو اعم من ذلك. نعم
36:34صل على النبي. صلى الله بشكل عام اللاجئين هم مجتمع هش وضعيف ده دي بطبيعة الامور. نعم. وما كنا نقرأه في الكتب عن احوال اخواننا المهاجرين من فلسطين ومن العراق
36:51مش عارف ايه هذا آآ يعني وجدناه واقعا. هذا المجتمع عارف انت لما بتبقى في بلدك وفي دارك وفي اهلك بتبقى كثير من اساسيات الحياة موجودة لا تفكر فيها. يعني مسألة البيت الذي تأوي اليه موجود. مسألة القرابة والصحبة موجودة. تشعر بنوع من الامان
37:11الطبيعي. انت حين تأتي الى بلد آآ انت فيها غريب لا هذه الاساسيات تتحول الى وحوش ضارية يعني لابد ان تؤمن مش عايز اقول لك تؤمن بيت لا لابد ان تؤمن اقامة قانونية. ده شيء ما كنتش تفكر فيه قبل ذلك. فاصلا محاولة تأمين
37:35الاقامة دي ده ده وحش وحاجة حاجة نعم. وشيء رهيب ولو لم تكن القوانين ميسرة او البلد التي انت فيها تستطيع ان تتفهم فانت في كل لحظة مهدد بالايه؟ بالترحيل الى البلد الذي هربت منها. نعم. مرة اخرى. مسألة السكن مسألة الصحبة لانه
37:55التحديات الكبيرة دي التي بتحل بقروش يعني توفير بيت توفير اقامة توفير آآ يعني آآ الراتب الطبيعي اللي هو خليك تعرف تاكل وتشرب او تودي اولادك المدرسة. ده تحدي رهيب ما بيبقاش موجود في الدرجة الاولى. نعم. وانت تعرف الامام
38:15اه في ابياته المشهورة اذا المرء لا يلقاك الا تكلفه فدعه ولا تكثر عليه التأسف ففي الناس ابدال وفي الترك راحة. طيب الناس هنا ما فيهاش ابدال بقى يعني هو في الطبيعي اه الناس كتير وممكن يبقى فيها ابدال لكن في مجتمعات الهجرة واللاجئين لأ
38:36ليس فيها ابدال. ففعلا تجد يعني يصدق عليها قوله سلام على الدنيا اذا لم يكن بها صديقا صدوقا صادق الوعد منصفا نسأل الله تبارك وتعالى ان يرد جميع المهاجرين واللاجئين الى ديارهم امنين. في سياق الحديث عن الصعوبات اللي بتواجه آآ الشباب عموما في
38:55في المحجر والله في بلاد الغربة بما تنصح تنصح الشباب في حياتهم في علاقتهم الاجتماعية في آآ سعيهم وآآ مسيرتهم اهم في حالتهم سواء في التعليم سواء في المهارات سواء في سوق العمل سواء في مسألة التدين والحفاظ على دينهم ودين اولادهم
39:13وفي مثل هذه الامور آآ لا تستطيع ان تقول ان هناك نصيحة واحدة لكل الناس ولكن نستطيع ان نقول النصيحة الكبرى ان الانسان يكون في حاجة الى تقوية ارتباطه بالله وآآ اعلاء القوة الروحية التي عنده
39:35لكي يستطيع مواجهة ما يلقاه يوميا. فهذه هذه المسألة في غاية الاهمية وكثير ما يغفل عنها الناس. انت يعني اذا استطعت ان تقوي هذه الطاقة الروحية وان تداوم على المسجد في المسجد افاضل الناس دائما
39:53في المسجد افاضل الناس. والله تبارك وتعالى جعل المساجد وجعل الصلوات لكي يلتقي اهل الدين بعضهم ببعض. ونحن اذا تحدثنا في آآ في سياق اخر عن الدولة الاسلامية التي انشأها النبي في المدينة بعد الهجرة. كيف استطاع النبي ان يوحد هذه الاشتات؟ احنا عندك في المدينة اوس وخزرج
40:13قبائل مهاجرة من يعني ناس مهاجرة من كل القبائل. نعم. طيب كيف ولاجئين يعني طاقة المدينة لا تحتمل هذا العدد كيف استطاع النبي ان يعني يحدث الانسجام بين هؤلاء؟ فالنبي طبعا اخى بين المهاجرين والانصار لكن بقي كثيرون اهل الصفة
40:31الالتقاء اليومي خمس مرات. الالتقاء اليومي خمس مرات في المسجد دمج بين المسلمين اسرع ما يكون الدمج. تخيل انت واحد ما تعرفوش لكن بقيت بتقابله في اليوم خمس خمس مرات. يعني هتقابله في الاسبوع خمسة وتلاتين مرة
40:45اقل ما بينكما السلام هذا يعني ايه اه يسرع الانسجام بينكما وفي حديث ابن مسعود ولقد كنا آآ ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق معلوم النفاق. ولقد كان يؤتى بالرجل فيهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف
41:04يعني الانسان لا يتخلى عن صلاة الجماعة الا ايه الا وهو لا يستطيع اصلا اي نوع من الحركة. نعم فمسألة تقوية الارتباط بالله وتقوية الجانب الروحي هذه مسألة ضرورية. ثم ينقسم الامر. فالمفترض ان الشباب وصغار السن يهرب
41:21الى تعلم اللغة. لغة البلد التي هم فيها فانها آآ يعني تسرع من انتهاء غربتهم. لكن المفترض ان قيادات العمل وقيادات المهاجرين هؤلاء المفترض ان ينشغلوا بقضيتهم التي جاءوا بها لانه لو كل المهاجرين ذابوا
41:39في البلد التي ذهبوا اليها ونسيت القضية اصلا التي خرجوا من اجلها. فقد استسلمنا وتخلينا. نعم. لذلك يعني ساعتها ما بتقدرش تقول ان في نصيحة واحدة تبقى للكل وانما كل انسان بتبقى عنده اولويات آآ عمله في دار الهجرة
41:57طيب اخيرا آآ في ذكرى الهجرة من الممكن ان تكون هذه الذكرى السنوية فرصة متجددة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم جميل جدا. احنا نحن كنا في مجلة انصار النبي صلى الله عليه وسلم. في العام الماضي اصدرنا عددا عن الهجرة. كان بعنوان الهجرة والمعاني
42:18انا ادعو آآ مشاهديك الكرام الى قراءة هذا العدد ففيه كثير من المعاني التي يمكن ان تستحضر لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اهم ما ينصر به النبي صلى الله عليه وسلم هو تجلية دينه. وتجلية سيرته. يعني
42:38الان لدينا هجمة علمانية تريد ان تجعل الاسلام مجرد آآ شعائر وطقوس فنحن كلما تذكرنا الهجرة تذكرنا ان هذا الاسلام ليس مجرد دين شعائري طقوسي وانما هو نظام وحكم ودولة وسلطان. وان
42:56النبي صلى الله عليه وسلم ليس مجرد داعية. ولكنه داعية وزعيم وامير وقائد ومقاتل ومنفذ للشريعة. ومطبق للحدود وصاحب آآ يعني تفاصيل في حياة الناس السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحربية والثقافية. فنصرة
43:16النبي صلى الله عليه وسلم هي بتجلية هذه الرسالة التي جاء بها. والا تترك نهبا يعني لهذه الدعاوى التي من الدين. يعني نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ان يصير النبي ودينه صلى الله عليه وسلم فوق كل شيء وفوق كل اعتبار. يعني ما نلاقيش واحد مسلا عايز
43:36يطرد المهاجرين السودانيين علشان امن مصر القومي. ولا عامل حدود آآ مع فلسطين ويقول لك اللي هيعدي الحدود هنكسر رجله علشان امن قومي حاجة اسمها امن قومي بالنسبة للمسلمين هذه ديار المسلمين. والامة في لحظات انتصارها وقوتها ما فيش حاجة اسمها حدود بين المسلمين. حتى لو في انظمة سياسية مختلفة
43:58يعني حتى لو هذه المنطقة يحكمها فلان والمنطقة يحكمها فلان. لكن العالم الاسلامي ظل متصلا الرجل الذي في الاندلس كان يطلب العلم في بغداد والذي في خراسان كان يطلب العلم في
44:08مصر ما فيش حاجة اسمها حدود وفوارق بين دول المسلمين. فهذه المعاني آآ كلها حين نستحضرها يجب ان نركز عليها وان نشيعها بحيث نقاوم هذه الافكار الهدامة التي تريد ان تنقص من الاسلام
44:27ابو سيف استاز محمد الهامي آآ سعداء جدا بوجود حضرتك اسأل الله انه واياكم دايما في ثغر نصرة النبي صلى الله عليه وسلم شكر الله لكم سعيد بهذه نحن اسعد ان شاء الله اكرمكم الله الله يحفظكم