السيرة النبوية | 23. صدمة حكيم قريش ومبعوثها إلى رسول الله!! | محمد إلهامي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم
0:21ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين ومرحبا بكم ايها الاحباب وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته وذل كرامته
0:37هذا هو المجلس الثالث والعشرون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا توقفنا في مجلس الماضي عند آآ دروس الهجرة الى الحبشة وذكرنا منها من يذكر كم درسا
1:00ستة عشرة ستة عشر درسا. تمام وآآ ختمنا بانه آآ في الحبشة وقعت آآ يعني نكتة لطيفة مما يحب آآ يعني اهل الملح والطرائف ان يذكروها وهو ان سيدنا آآ عمرو بن العاص رضي الله عنه
1:21آآ كان هو الصحابي الوحيد الذي اسلم على يد تابعي يعني الصحابي اسلم على يدي وهذا طبعا آآ مشكل لانه الاصل تعريف الصحابي ان الصحابي هو الذي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:39ومات على الاسلام لكن التابعي هو من لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وانما رأى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يسلم صحابي على يد تابعيه ذكرنا انه اه كان سيدنا اه عمرو بن العاص صديقا للنجاشي
2:00ولما يعني عاد من هذه السفارة مخذولا ولم يحقق هدفه ثم مضت الايام وما يزال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في علو وهجر النبي كون الدولة الاسلامية ثم جاهد النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو بن العاص
2:21ادرك حتى غزوة الخندق ثم فهم عمرو بن العاص بذكائه ان امر هذا الرجل في علو فاتخذ لنفسه طريقا يعني آآ طريقا هداه اليه ذكاؤه وهو انه يخرج من مكة
2:43فلا يدخل بعد ذلك في حرب محمد صلى الله عليه وسلم تمام على اساس انه اذا انتصر النبي صلى الله عليه وسلم فسيدنا عمرو لن يكون موجودا في هذه يعني لن يذوق مرارة الهزيمة والخذلان مرة اخرى
3:04طيب فاذا انتصرت قريش ففي النهاية يظل عمرو بن العاص هو داهيتها ويعني آآ الرجل العبقري الذكي فبالنهاية سيدنا عمرو بن العاص ده رجل يعني كفء في كل الاحوال حتى لو انه غاب عن قومه فترة ثم عاد اليهم
3:22فسيرجعون اليه يعني فلما ذهب الى النجاشي وبقي هناك. طبعا ذكرنا ان النجاشي اسلم ولما انتهت غزوة الخندق ودخل يعني النبي صلى الله عليه وسلم بدأ في الدعوة العالمية بعد صلح الحديبية ارسل الرسائل الى الملوك
3:42كان ممن ارسل الرسائل اليه النجاشي من محمد رسول الله الى النجاشي عظيم الحبشة. اسلم تسلم واسلم يؤتيك الله اجرك مرتين فكان عمرو بن العاص في هذا الموقف عند النجاشي
3:59طيب حامل الرسالة السفير الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم كان رجلا اسمه عمرو بن امية الضمري هذا الرجل السفير كان احد المسلمين الذين اصابوا من قريش في الغزوات
4:17ففكر سيدنا عمرو في انه لو قتل هذا الرجل فسيكون هذا نوعا من يعني العمل الذي يقدمه عند قومه عند قريش تمام فاستأذن النجاشي بما بينهما من الصحبة ان يعطيه ويسلمه هذا الرسول
4:40فغضب النجاشي وقال ثكلتك امك يا عمرو اسلم اليك رسول رجل يأتيه الوحي من السماء فكان هذه الكلمة الان اصابت اصابت قلب سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه وعرف طبعا النجاشي رجل عنده علم من اهل الكتاب
5:05وعرف ان هذا الرجل نبي حقا فاسلم على يد النجاشي. ثم ذهب من الحبشة الى المدينة فاز بالصحبة والنجاشي لم يذهب الى المدينة فبقي النجاشي تابعا لانه رأى الصحابة ولكن سيدنا عمرو حقق الصحبة
5:25فهذا يعني تفسير هذه النكتة اللطيفة في ان سيدنا عمرو صحابي اسلم على يدي طيب نحن ذكرنا ستة عشر درسا وحقيقة بقي درس واحد آآ لابد ان اشير اليه وان نعبر عليه وكنت قد اشرت
5:45اليه من قبل في المجالس الماضية وهو ان الاسلام دين عملي. الاسلام دين عملي وليس دينا نظريا. الاسلام ليس نظرية الاسلام ليس فلسفة تمام؟ الاسلام ليس كتابا مكتوبا الاسلام دين عملي
6:05وانت اذا نظرت الى سيدنا جعفر لما اراد ان يبسط قضية الاسلام عند النجاشي ذكر له ما كان اهل الجاهلية يفعلون. قال يا ايها الملك كنا اهل جاهلية نعبد الاوثان
6:22ونقطع الارحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف وعدد عليه امور الجاهلية تمام فبعث الله الينا رسولا منا نعرف حسبه ونسبه وصدقه وامانته فامرنا بان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وامرنا
6:41بصلة الارحام وعدد عليه امور الاسلام العملية وعدد عليه امور الاسلام العملية طيب هذا يفيدنا في امرين يا جماعة الخير الامر الاول الاسلام لو دعوة نظرية فقط لو فلسفة كان النبي صلى الله عليه وسلم سيظل عند معنى التوحيد
7:12دون ان ينطلق الى اثار التوحيد العملية تمام يعني سنظل ندخل في مبحث الالهيات مبحث النظريات الذي تطور فيما بعد في الفكر الاسلامي وفي التراث الاسلامي كما تطورت اديان الناس ايضا
7:33الى المباحث الكلامية النظرية المباحث المتعلقة صفات الله تمام؟ المباحث المتعلقة به اللي هو التصور النظري تصور النظر الذي نشأ حوله علم الكلام الامر الذي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في اية القرآن الكريم الا نخوض فيه
7:58مسألة القدر لا يعني لا تتكلموا في ذات الله مسألة الكلام عن ذات الله لانه هذه امور لا تبلغها عقول البشر وقد كان هذا اول الفساد الذي دخل على الفكر الاسلامي والتراث الاسلامي ونهض له العلماء. وطبعا كان في طليعتهم في ذلك الوقت
8:20ائمتنا من اول الامام ما لك الذي لما سئل عن الاستواء قال ايه هذا الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة ورفض الكلام في هذا الموضوع الامام الشافعي له كلام في هذا ثم لما نجم هذا الشأن في ايام الامام احمد بن حنبل وقف ايضا له وقفة كبيرة وقال لا نخاطب
8:45الا بما جاء عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام طيب ماذا انا ذكرت لكم انه يفيدنا في امرين؟ يفيدنا في ان الاسلام دين عملي وليس فلسفة نظرية
9:02ومعنى ذلك الذي يغرق في الفلسفة النظرية ويذهب في مسالكها ودروبها ويهتم بهذا الملف هو في حقيقة الامر لا يصلح وانما يفسد لانه اولا ينصرف عن الاثر العملي الى ما لا عمل له ما لا عمل فيه ولا يبنى عليه ولا
9:27اغلب الناس لا يفهم هذا اصلا فضلا عن ان يعمل به فهو ينصرف عما فيه عمل وفيه ثمرة وفيه اثر ونتيجة الى الامور العقيمة التي لا ينبني عليها عمل والامر الثاني
9:45انه في انصرافه هذا يترك الفساد الموجود من شأن الجاهلية فعلا يعني هو شغل عقله بما لا ينبني عليه عمل وانصرف عنه اصلاح شأن الجاهلية تعال يا قصورة تعال تعال
10:06فلذلك يا جماعة الخير يجب ان ننتبه وذكرت لكم انه الانبياء الانبياء حين ارسلهم الله الى اقوام كان مقتضى التوحيد الذي جاءوا به هو اصلاح ما لدى هذه الاقوام من الفساد
10:24يعني يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما لكم من اله غيره واوفوا المكيال والميزان الاثر العملي للتوحيد في القوم الذين يطففون المكيال والميزان ان يوفوا المكيال والميزان
10:41يأتي سيدنا لوط فيدعوهم الى عبادة الله ويدعوهم الى ترك الفاحشة التي كانوا عليها طيب لم يأت سيدنا لوط ليتكلم مع القوم اصحاب الفاحشة في ان يوفوا المكيال والميزان او يأتي سيدنا شعيب ويتكلم مع القوم الذين يطففون في المكيال والميزان فيقول لهم انتهوا عن الفاحشة
11:05الاسلام جاء لاصلاح واقع الناس وليس للغوص في هذه المسارات النظرية الفلسفية التي لا ينبني عليها عمل. من المؤسف انه يعني في زماننا هذا وقد تكرر هذا في ازمنة قديمة انه ينبت
11:21يبرز ويظهر الناس من يشغل الناس بهذه المباحث التي تفرق بين المسلمين والتي يكون اصلا مجالها هو مجال العلماء المتخصصين تمام فهذا امر ينبغي ان ينتبه له. لانه لو ان الاسلام هو مجرد العرض الفلسفي الكلامي لكان اول ما يعرض جعفر على النجاشي
11:44ان يدخل معه في مسألة ان الله واحد وانه ليس ثالث ثلاثة وانه لم يكن اقانيم ويدخل في الحوار الاسلامي المسيحي المتعلق طبيعة الاله لكن سيدنا جعفر ذكر ما كان في الناس من الجاهلية وكيف جاء الاسلام لاصلاحها. وهذا يعطيكم تصورا انه الفترة المكية لم تكن مجرد قول لا اله الا
12:07ان الله بمعنى ان نقول ونسكت وانما قول لا اله الا الله الذي ينبني عليه اصلاح ما في هذه الجاهلية من الاوضاع من اكل الميتة وقطع الجوار وان يأكل القوي الضعيف وهكذا
12:23تمام فعلى كل حال يعني الداعية المنسوب الى العلم اي الشخص الذي ترونه يأخذ المسلمين من واقعهم المليء بالمفاسد الى هذه المباحث النظرية هذا ينبغي ان ينصرف عنه فضلا عن انه يذهب فيما بعد الى تضليل كثير من اهل العلم واهل الدعوة. وينصب هذه المسائل كريات يعادي عليها ويوالي
12:51يقسم بها الناس بين اهل سنة ومبتدعة واهل عقيدة صحيحة وزائغين. ونحو هذه الامور التي اهلكت طاقة الامة وتهلك حتى طاقة الشباب والعاملين لدين الله طيب اذا عاد سيدنا عمرو بن العاص
13:08آآ الى قريش وقد آآ يعني خذل في هذه السفارة فاشتد اشتدت سطوة قريش على المسلمين. لانهم لم يستطيعوا الان ان يحصلوا المطلوبين. طبعا نحن الان دخلنا في السنة السادسة
13:27البعسة اذا انتم تتذكرون معنا خريطة السيرة كما شرحناها قبل ذلك معلش سأذكركم بها مرة اخرى لكي نحفظها ذكرنا ان السيرة مرحلتين كبيرتين. المرحلة المكية والمرحلة المدنية المرحلة المكية هي مرحلة الفكرة مرحلة الدعوة مرحلة الرسالة
13:47المرحلة المدنية هي مرحلة الدولة مرحلة النظام مرحلة الحكم مرحلة السلطان الفترة المكية كم سنة تمام ذكرنا انه السنوات الاولى الثلاث الاولى هي الدعوة الخاصة التي لم يعلن فيها النبي الدعوة وانما صار ينتقي من الناس ما يرى انه
14:11مؤهل لحمل هذه الدعوة الدعوة الخاصة طيب من سنة تلاتة الى سنة ستة ذكرنا ان هذه السنوات هي سنوات استضعاف ظاهر. سنوات الجهر بالدعوة. وسنوات التعرض للاذى وللتعذيب في السنة السادسة التي سندخل فيها الان
14:29حصلت قفزة للمسلمين باسلام رجلين كبيرين هما حمزة و وعمر بن الخطاب جميل من السنة السابعة الى السنة العاشرة هذه مرحلة الحصار حيث حوصر المسلمون ومعهم بنو هاشم في الشعب الحصار الكبير. حصار استمر
14:48ثلاث سنوات من سنة عشرة الى سنة تلتاشر هذه كانت مرحلة البحث عن ارض جديدة للاسلام بعدما ظهر ان اهل مكة قد يعني صدوا عن هذا الدين ولم آآ يؤمنوا به ولا يتوقع ان يؤمنوا به
15:09طيب الان آآ اول ما نجد من الاحداث المهمة في سنة ستة هو اسلام سيدنا حمزة ابن عبد المطلب رضي الله عنه. طبعا سيدنا حمزة كان رجلا من آآ هو طبعا اكبر من النبي بسنتين
15:27اكبر من النبي بسنتين. يعني الان لو اردنا ان نستنتج عمر سيدنا حمزة هيكون عنده كم سنة نحن الان في السنة السادسة من البعثة والنبي بعث في الاربعين. يعني النبي سنه كم
15:40ستة واربعين اذا سيدنا حمزة في هذا الوقت تمانية واربعين سنة. تمام طيب سيدنا حمزة كان نستطيع ان نقول الرجل الثاني في بني هاشم بعد ابي طالب احنا ذكرنا ان ابو طالب هو كان زعيم بني هاشم واحد زعماء قريش
16:01سيدنا حمزة نعتبره الرجل الثاني وكان رجلا فارسا بطلا وكانت هوايته القنص ان يخرج ويقنص ما الذي حصل؟ الذي حصل ان في حين اشتد غضب قريش وسخط قريش من فشلهم امام دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي صارت تفشو وتنتشر
16:28كان من ايذاء ابي جهل للنبي صلى الله عليه وسلم انه تعرض للنبي صلى الله عليه وسلم وسبهوا سبا قبيحا واعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن الاشكال او الجديد في هذه القصة انه كانت هناك جارية
16:52لعبدالله بن جدعان. عبدالله بن جدعان هذا كان شيخ بنيتين. بني تيم هؤلاء ذكرنا ان ابرز شخص فيهم هو من سيدنا ابو بكر تمام ولو تتذكرون عبد الله بن جدعان هذا هو الرجل الذي كان في بيته اتفاق مهم حضره النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يبعث وهو
17:15حلف الفضول تمام جارية لعبدالله ابن جدعان سمعت ما صنع ابو جهل مع النبي صلى الله عليه وسلم فتربصت حتى كان حمزة خارجا في صيد له فتربصت حتى رجع ثم قالت له ابا عمارة
17:36لو ارأيت ما لقي ابن اخيك من ابي الحكم ابن هشام اليوم وقد سبه واذاه ويعني بلغ منه مبلغا كبيرا وكان من عادة حمزة رضي الله عنه انه كان اذا رجع الى مكة من قنص له
17:56يطوف بالبيت فاذا انتهى من الطواف بالبيت مر على حلق الناس جماعات الناس المنتجين حولهم فصار يسلمهم ويكلمهم حتى يرجع الى بيتهم الا ما كان منه من هذه المرة فانه انطلق كالسهم يبحث عن
18:16ابي جهل فلما وجده جالسا رفع قوسه وضربه على رأسه فشجه شجة من كرة وقال له اتشتمه وانا على دينه رد علي ان شئت طبعا هو سيدنا حمزة احتمله الغضب. يعني هذه الكلمة خرجت منه
18:46مخرج الغضب هو يعني اراد ان يقول له يعني ازا بالمصطلح العام الذي نستخدمه لو كنت راجل انا على دين محمد وريني بقى هتعمل ايه. على على هذا النحو فقام رجال من بني مخزوم
19:06يدفعون عن ابي جهل لانه بنو ابو جهل هذا من سادة بني مخزوم ودلوقتي احنا داخلين على حرب اهلية رجل من سادة بني هاشم وضرب بقوسه رجلا من سادة بني مخزوم وهو
19:25انتم تعرفون ذكرنا قبل ذلك انه يعني حفيظة ابي جهل الكبيرة كانت في انه قال عبر عن ذلك بقوله تنازعنا وبنو عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمنا واعطوا فاعطينا تمام؟ حتى اذا كنا كفرسي رهان تحاذت منا الركب
19:49قالوا منا نبي فانى يكون لنا ذلك فيعني الاصل الاصل في العلاقة بين بني مخزوم وبني هاشم انها ايه وبني عبد مناف طبعا اللي هو يعني فوق هاشم انها متوترة
20:06لكن حقيقة ابو جهل كان رجلا ذكيا فقال دعوا ابا عمارة فاني والله قد سببت ابن اخيه اليوم سبا قبيحا فنزع ابو جهل بديل اشتعال هذه الحرب الاهلية. كان رجل وطني وحريص على الوطن
20:28تمام ولانه طبعا اذا اذا الامور اخذت اخذت الان يعني آآ اخذت الان طبيعة هذه الحرب فسيكون ايه؟ لن تكون مشكلة بين المسلمين وبين المشركين. وفي الاخر المسلمين كلهم في ذلك الوقت كانوا في حدود الاربعين رجلا
20:49في مكة يعني لم يكونوا عددا كبيرا انه نحولها الان الى حرب اهلية فهذا ايه ولذلك انت ابو جهل احد احد الاذكياء الذين تراهم امامك في السيرة النبوية يعني طيب الان سيدنا حمزة افلتت منه الكلمة
21:09فقال اتشتمه وانا على دينه؟ اقول ما يقول رد علي ان استطعت طبعا انتم آآ طبعا احنا الان عايشين في زمن موضوع الكلمة ده ما لهوش لازمة خالص خالص آآ طبعا آآ انا يعني نشأت في الصعيد
21:27وادركت ادركت الزمن الذي كان الرجل اذا قال كلمة لا يمكن ان يرجع فيها ولو خسر ما خسر ولو آآ يعني تعنت ما تعنت هذا رأيته بنفسي طبعا قبل الف وربعمية سنة بقى كان الرجل اذا بلاش قبل الف وربعمية سنة انتم تعرفون ان
21:51من الشعراء من الشعراء من قتلوا لاجلي بيت شعر قالوه تمام؟ ولذلك من يعرف منكم في الادب يعرف بابا اسمه الابيات التي قتلت اصحابها تمام اشهرهم طبعا سيد شعراء العرب المتنبي
22:12المتنبي كان رجلا فخورا بنفسه جدا كان يجلس آآ يعني في مجلس الملك بنشوف مجلس الملك بيقول له ايه سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدمه
22:30انت متخيل ده بيتقال فمش بيتقال مع اصحابه على القهوة لأ ده بيتقال في مجلس الملك فالمهم صاحبنا المتنبي كان من قوله في هذه القصيدة آآ انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم. فالخيل والليل والبيداء تعرفني. البيداء
22:52الصحراء والقرطاس والقلم طيب وهذا من الابيات التي قتلت اصحابها خرج عليه قطاع طريق فيقولون اراد ان يهرب فذكره خادمه بالبيت قال له انت تهرب وقد قلت الخيل والليل والبيداء تعرفني قاتل حتى قتل
23:16يعني مسألة العزيمة العزم عند العرب وصدق الوفاء وصدق الكلام وذكرنا في المجالس الماضية ما كان من السموأل الرجل اليهودي في الجاهلية الذي ضرب به المثل في الوفاء هذا رجل
23:35وقعت المساومة وقعت المساومة بين ولده وبين امانة اعطيها يعني سلم الامانة التي تركها عندك امرؤ القيس او نقتل ولدك خلقت الولد فلست بخائن امانتي فذبح ولده امامه ضرب به المثل في الوفاء
23:59وهو ايضا صاحب القصيدة المشهورة من عيون قصائد العرب التي يقول فيها اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل. وان هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس الى حسن الثناء
24:14تعيرنا ان قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل وما قل من كانت بقاياه مثلنا شباب تسامى للعلا وكهول وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول
24:38وما مات منا سيد حتف انفه. ما فيش حد مننا بيموت على الفراش كده كله بيموت فين المعارك وما مات منا سيد حتف انفه ولا طل منا حيث كان قتيله. يعني ما فيش قتيل قتل ولم
24:52نثأر له طبعا سيدنا حمزة قال اتشتمه وانا على دينه فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا ابن اخي اني كنت قد قلت كلمة وما يعني لم اذق النوم عن ايه؟ قالها حمية وقالها عصبية
25:17فكلمني يا ابن اخي وحدثني فعسى الله ان يجعل لي اذا الى ذلك سبيلا فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم ودعا له ومسح على صدره فدخل سيدنا حمزة في الاسلام صحيح كان المدخل
25:33هو مدخل عصبية ولكن انتهى الى انه امن بالاسلام وشرح الله صدره للاسلام طيب هنا اه يعني دعونا نعرف انه من طبائع النفس البشرية حقيقة انه قد تتعدد مداخلهم الى الاسلام
25:56تمام ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم حين كانوا يصفون النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام شيئا الا اعطاه اي شيء يمكن ان يقرب الرجل الى الاسلام كان النبي يبذله له
26:19حتى اعطى اعرابيا غنما بين جبلين. متصور ثروة هائلة غنما بين جبلين انطلق يقول يا معشر الناس اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. وبعدين سنرى في غزوة حنين
26:42ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى قوما لم يسلموا الا قبل ايام فلما وجد الانصار في انفسهم قال يا معشر الانصار اوجدتم في انفسكم في لعاعة من الدنيا تالفت بها قلوب اقوام
27:03لم يسلموا ووكلتكم الى اسلامكم تسم المؤلفة قلوبهم هؤلاء اناس يعطوا ليتألف المسلمون قلوبهم وهؤلاء المؤلفة قلوبهم من مصارف الزكاة يعني الدولة الاسلامية حين تأخذ الذكاء حين تأخذ الزكاة من الناس احد المصارف التي تصرفها
27:34الانفاق على بعض الناس لكي تحببهم الاسلام وذكر الصحابة بعض الناس قالوا ان كان الرجل ليسلم لا يدخل في الاسلام الا للمال فما هو الا يعني دخل في الاسلام خالطت خالط الايمان بشاشة قلبه
28:01فما هو الا ان يسلم فيعني يذهب منه المال سبحان الله نسيت العبارة. لكن فما هو الا ان يسلم ولا يبيع يعني لا لا تساوي الدنيا عنده شيئا يزهد في الدنيا. لكن كانت بداية دخوله الى الاسلام ايه
28:19المال يعني النفوس البشرية حقيقة تجذب من كثير من المداخل ومنها مدخل المال هذا ولذلك اه يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قال ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر
28:38رضي الله عنه طيب طيب هنا كده اسلم سيدنا حمزة رضي الله عنه يقولون بعد اسلام سيدنا حمزة ثلاثة ايام او باكثر من هذا الامور ليست واضحة في السيرة اسلم سيدنا عمر رضي الله عنه
29:00طبعا اسلام سيدنا حمزة في حد ذاته كان نكبة على قريش انه اذا ابو طالب اذا مشكلتنا مع بني هاشم في ابي طالب الذي لا يرضى ان يسلم محمدا المشكلة الان تضاعفت
29:17وصار الرجل الثاني في بني هاشم هو من حمزة ليس فقط لا يسلم محمدا لاجل العصبية بل صار هو مسلما تمام طيب سيدنا عمر هنا يا جماعة الخير اه اولا
29:36لم توجد رواية صحيحة تقص علينا كيف كان اسلام عمر رضي الله عنه تمام لم توجد رواية صحيحة رواية صحيحة بمعنى على منهج المحدثين. المحدثين دول ائمتنا وفخرنا نحن المسلمين الرجال الذين وضعوا قواعد علمية غاية في التشدد والصرامة لقبول الاخبار التاريخية
30:00فالمهم المعايير بتاعة المحدثين دي من شدتها لم تفلت لنا اي رواية صحيحة عن اسلام سيدنا عمر تمام؟ لكن نستطيع ان نركب ما جاء في الاخبار الصحيحة على ما جاء في الاخبار التي يرويها اهل المغازي والسير
30:21اول ما وقع في قلب سيدنا عمر من الاسلام هو امر حصل له ايام الجاهلية تمام وهذا الامر الذي حصل له ايام الجاهلية اختلفت الرواية هل ايام الجاهلية بمعنى انه قبل ان يرسل النبي
30:43كما قال بعض صراع الحديث قبل ان يدخل هو يعني المقصود بالجاهلية هنا هي جاهلية القوم ولا هي جاهلية عمر تمام ما هذه طبعا سيدنا عبد الله بن عمر يروي هذا الحديث يقول
31:00ما رأيت عمر؟ على قال ما رأيت عمر قال لشيء قط اظنه كذا الا كان كما قال سيدنا عمر واحد صاحب فراسة لا تخطئ تمام قال فمر به رجل ذات يوم طبعا الرجل لم تسويه لم تسميه رواية البخاري هذه الرواية في البخاري
31:24هذا الرجل لم تسميه رواية البخاري سمته روايات اخرى وهو سيدنا سواد بن قارب فقال عمر رضي الله عنه اني اخطأت او ان هذا على دينه الذي كان فيه في الجاهلية
31:43او انه كان كاهنهم سيدنا عمر نظر في الشخص. الشخص ده ظاهره الاسلام هل هو اما ان انا غلطان او ان هذا الرجل ما زال كافرا او انه كان كاهنهم في الجاهلية
32:01الي بالرجل فاتوا به طبعا كان ذلك في خلافة سيدنا عمر فجاءه فقال له سيدنا عمر هذا الكلام شف انت واحد من التلاتة دول فقال سيدنا سعد بن قارب ما رأيتك اليوم
32:19ما رأيت ما رأيت رجلا استقبل ما رأيت رجلا مسلما استقبل قط بهذا دلوقتي واحد مسلم فانت جاي تقول له انت واحد من التلاتة دول فقال لتخبرني سيدنا عمر فوفوف هو انت واحد من التلاتة دول فيعني ايه لتخبرني عزم عليه
32:40وقال نعم كنت كاهنهم في الجاهلية طيب سيدنا سواد بن قارب فقال له عمر قال فاخبرني باعجب ما جاءتك به جنيتك. آآ يعني الجن اللي انت كنت متواصل معهم اخبرني
32:54ما جاءتك به. قال جاءتني يوما وانا بين اليقظة والنوم عرفت في وجهها الفزع ثم قالت ابيات شعر الم ترى الى الجن وابلاسها يعني الخلاصة انه الان ظهر يعني هناك فزع منتشر في الجن
33:15لانه قد اوشك ان يظهر نبي تمام فتذكر سيدنا عمر هذا الموقف. الموقف الذي نحتاجه الان وهو موضع الشاهد قال نعم سيدنا عمر تذكر موقفا قريبا من الموقف الذي يحكيه سواد بن قارب. ايه الموقف الذي ذكره سيدنا عمر؟ قال كنت عند البيت
33:38فجاء رجل لينحر شاة له واذا بصوت يخرج منها بانفذ ما سمع صوت قط هذه الشاة خرج منها صوت واضح للغاية يقول يا جليح رجل فصيح يقول لا اله الا الله
34:03قال فتفرق القوم طبعا الناس لما سمعوا الصوت من هذه الشاة خافوا وفزعوا وتفرقوا. سيدنا عمر برباطات جأشه قال والله لابقين حتى ارى هذا الخبر فسمع نفس هذا الصوت مرة اخرى يا جليح رجل فصيح
34:24يقول لا اله الا الله قال فلم يلبث ان قيل بعث نبي يبقى هذا هو الموقف الاول الذي كان لدى سيدنا عمر بن الخطاب في ايه في مسألة الاسلام هذه الرواية صحيحة وهي في البخاري
34:48طيب ذكرنا ان سيدنا عمر كان ممن يعذب الذين اسلموا وكان يضرب بعضهم حتى لا يتركهم الا ملالة لا يتركهم الا مع التعب حتى جاء يوم ورأى بعضا من اخواله. اخواله هؤلاء هم بنو مخزوم. هو سيدنا عمر كان كانت امه اسمها حنتمة
35:19عندما هذه اخت ابي جهل فاخواله بني مخزوم طيب حتى كان يوم رأى بعض المهاجرين الى الحبشة يعني رأى ام عبدالله ام عبدالله بنت حنتمة او بنت ختمة رأيت يعني رأيت الكلمتين ولا اعرف آآ ايهما ارجح
35:44رآها تجهز اغراضها لكي تهاجر الى الحبشة تمام زوج هذه المرأة هو عامر بن ربيعة عامر بن ربيعة عامر بن ربيعة هذا هو من بني مخزوم ايضا اخوه عياش ابن ابي ربيعة هو اخو ابي جهل لامه
36:11تمام؟ فاحنا الان بنتكلم في اخواله هو طيب فلما رآها قال آآ انه الرحيل يعني سترحلون يا ام عبد الله قالت اي والله سنرحل ونفارقكم بعد ان اذيتمونا وقهرتمونا الى حيس نعبد الله
36:34وقال صحبكم الله قالت فلما جاء ابو عامر زوجها قلت له ما رأيت اه عمر كما رأيته اليوم قط يعني رأيت منه رقة لم ارى مثلها ابدا ما هو الا ان قال كذا فقلت كذا فقال صاحبكم الله ورأيت رقة لم ارها
36:57فقال اوتطمعين في اسلام عمر والله لا يسلم حتى يسلم حمار الخطاط طبعا هذه العبارة تدلك على ما كان فيه سيدنا عمر من الايه من البعد ان شاء الله لما يسلم الحمار يعني ايه يبقى يسلم بعدها وعمر
37:22طيب هذا موقف مما ثبت ايضا وهذا الحديث في الترمذي وهو مروي عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك
37:38بابي جهل ابن هشام او بعمر ابن الخطاب تمام؟ قال عبدالله فكان يعني عمر احبهما الى اليه الى الله تبارك وتعالى جميل يبقى هذا هذه لقطة اخرى ومشهد اخر نأتي للقصة المشهورة في اسلام سيدنا عمر وهو
38:01دخوله على فاطمة بنت الخطاب طيب شوفوا يا جماعة صلوا عالنبي هذه الرواية كما قلت لكم هي رواية مشهورة ولكنها ليست بالرواية الصحيحة على شرط المحدثين هذه الرواية فيها خلل
38:19صغير لانه يخالف ما جاء في رواية البخاري روى البخاري وهذا في كتاب فضائل الصحابة وعند باب اسلام عمر رضي الله عنه. روى البخاري ان سيدنا سعيد بن زيد سعيد بن زيد
38:36سعيد بن زيد هو سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل سيدنا عمر هو عمر ابن الخطاب ابن نفيل سيدنا سعيد هو ابن عمه او بالتدقيق يعني ابن ابن عمه
38:51ماذا كان متزوجا اخت عمر؟ كان متزوجا فاطمة بنت الخطاب يقول سعيد لقد رأيتني وان عمر لموثق واخته على الاسلام يبقى سيدنا عمر عرف انهما اسلما واوثقهما. يعني الله كتفهما بقى يوم يومين الله اعلم
39:18كم لكن نستفيد من هذه الرواية الصحيحة ان سيدنا عمر لم يتفاجأ باسلام اخته وزوجها كما تقول الرواية المشهورة عن اسلام عمر. تمام هذا هو موضع الايه موضع الاختلاف بين الروايتين. ان سيدنا عمر لم يتفاجأ
39:37لكن بعد ذلك يمكن ان يعني تجوز هذه الحكاية كلها. الا موضع انه تفاجأ مش مناسب نقول عقاب بقى ويطلع على اليوتيوب ويقول لك ضد حقوق الاطفال وبتاع طيب نستأنس صلوا على النبي
39:56يبقى زكرنا انه اه طيب اما اما الرواية فالرواية كيف تقول؟ الرواية كالاتي انه سيدنا عمر رضي الله عنه آآ انت الان لو لو تصورت سيدنا عمر وشأنه في الجاهلية فهو الان رأيه رأي قومه
40:15من انه هذا الاسلام ينتشر. هذا الاسلام مؤذن بحرب اهلية. تمام وبالتالي ربما يكون الحل فعلا في ايه في قتل النبي لكي تنتهي هذه المشكلة تقول الرواية انه ابو جهل قال من يقتل محمدا وله مائة ناقة
40:40فعمر قال انا لها. طبعا مائة ناقة دي يا جماعة لو احنا يعني نقربها من زماننا هذا هنقول ايه وله مئة سيارة لاند كروز مسلا او طبعا انا ما بفهمش في السيارات
40:56بس ده اخر اخر عهد يعني بعد كده في بقى لومبرجيني وحاجات كده لا اعرف بقى التفاصيل لكن الخلاصة مائة ناقة ثروة كبيرة تشبه الآن مائة سيارة يعني اسطول سيارات
41:09وقال ان لها ثم اخذ سيفه وسأل اين محمد؟ قالوا في دار عند الصفا يقصدهم دار الارقم ابن ابي الارقم فذهب اليه طيب وهو في الطريق وجده رجل من بني عدي يعني من قبيلة عمر
41:29تمام اسمه نعيم بن عبدالله النحام فقال يا عمر اين تريد؟ وانت متوشح سيفك قال اريد هذا الرجل محمدا قال وما تصنع به؟ قال اقتله قال قد غرتك نفسك من نفسك
41:48راحت لاترى بني هاشم تاركيك تمشي على الارض انت هتعمل يعني آآ دلوقتي بني عدي كأن هم الايه؟ الذين سيتم التضحية بهم في هذا في هذا الصراع يعني بني عدي هم الذين سيتصدرون
42:04اشعال هذه الحرب الاهلية الا ترى بني هاشم تاركيك وبعدين ده بقى ايه؟ سيدنا آآ ده سيدنا نعيم النحاب قال فان كنت فاعلا انظر في اهل بيتك اختك وختنك اللي هو سعيد بن زيد الخاتم هو زوج الاخت
42:28قد اسلم وانت برضو تنظر هنا الى الرجل ضحى برجل ضحى بايه؟ ببيت من عيلته بدل ما ايه؟ بدل ما يأتي في النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ان كنت فاعلا فيعني اصلح امرك اولا
42:44فاتجه اليهم سيدنا عمر طيب انت يا سيدنا عمر وقف خلف الباب فكان من حسن حظهما من سوء حظهما انهما كانا يتدارسان القرآن وكان معهما خباب بن الارت يدارسهما القرآن
43:06فسمع عمر وهو خارج الباب هذه الاصوات المكتومة التي هي مدارسة القرآن طبعا طرق الباب عرفوا صوته حصلت ايه حالة طوارئ سيدنا خباب استخبى في اي حتة تمام؟ فاختبأ في بعض البيت
43:29فاطمة وضعت الصحيفة تحتها تمام فتحوا ما هذه الهينمة التي سمعتها انفا قولوا ما سمعت شيئا قال لا والله قد سمعت ولعلكما صبأتما وتابعتما محمدا طبعا هيبة سيدنا عمر وهذه المعلومة
43:54لانها جرأت سيدنا سعيد بن زيد وقال له ارأيت يا عمر لو كان الحق بخلاف دينك قال اذا صبأت فبطش به لحظة احنا مش هندخل في نقاش دلوقتي. اه انت طالما دخلت الدخلة دي اللي هو ايه ارأيت ان كان الحق في خلاف دينك يبقى ايه شكلك عملتها فعلا
44:17ما بطش به فجاءت اخته لتدفع عن زوجها فلطمها فشجها حتى سال منها الدم فندم على ذلك. هنا بدأ سيدنا عمر ايه فندم على ذلك وتقريبا هي في اندفاعتها هذه رأى الصحيفة التي كانت تقرأ فيها فاراد ان يمسك بها فاخذتها منه
44:43وقالت هذا لا يجوز لك. قال آآ اريدها يعني اريد ان اقرأه فقد وقع ما قلت في نفسي وقالت انك نجس وهذا لا يمسه الا المطهرون وهذه قوة الايمان طبعا آآ فاطمة بنت الخطاب مع سيدنا عمر يعني
45:02بتبقى لحظة كده يفتح الله بها تبارك وتعالى على على عباده المؤمنين كثير من لحظات الثبات حين نسأل بعض اخواننا يعني اللي عملوه يقول لك والله انا ما كنتش عارف انا بقول كده ليه
45:13هي يعني ايه ربك فتح في هذا الموقف بهذا الرد فاذا في الصحيفة سورة طه فقرأ سيدنا عمر سورة طه طبعا انت حين تقرأ هذه الايات وتحاول ان تستحضر عقل سيدنا عمر وقلب سيدنا عمر وهو في الجاهلية
45:36فلا يبعد ابدا ان يقع التأثر من هذه الايات لا يستبعد ابدا لانه الايات في سورة طه هي قوله تعالى طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق الارض
46:00والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى
46:18وآآ ارجع واقول القرآن اذا استحضرنا نفس العرب وذائقة العرب ولسان العرب فالقرآن نص بديع معجز لانه الان هذا وصف لله تبارك وتعالى وصف هائل وصف خطير وصف كبير مما تذكره الشيخ الشعراوي رحمه الله انه كان يقول
46:42آآ انه وهو كان يقربها فيقول مثلا بمثال انت الان اذا وجدت محفزة. محفظة في في الارض او في اي شارع فجاء صاحبها فقال لك المحفزة صفاتها واحد واتنين وتلاتة واربعة. فانت لا يقع لديك الشك في انه
47:03صاحب هذه المحفظة فيقول الشيخ الشعراوي رحمه الله يقول الله تبارك وتعالى وصف نفسه بما لا يمكن لاحد ان يصف به نفسه يعني الله ذكر عن نفسه انه خالق السماوات والارض
47:27ويعلم ما في السماوات والارض يعلم ما تسرون وما تعلنون. له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى هذه امور لا يمكن ان يدعيها احد لنفسه
47:46ولم يحدث ان ادعاها احد لنفسه ما فيش حد نسب الى نفسه ما نسبه الله لنفسه فدل هذا على انه انه الله الحق لانه حتى فرعون الذي هو فرعون والذي بلغ من العتو ان قال انا ربكم الاعلى وما علمت لكم من اله غيري
48:15هو نفسه لا يجرؤ ان يقول انه كان يحكم الناس قبل ان يولد او انه كان يعلم من يعلم الناس قبل ان يولد تمام يعني كل انسان مر به آآ حالة ضعف وحال آآ الرهق وحال الاحتياج الى غيره
48:37الان حين يرى الرجل في مكة في الجزيرة العربية هذا الوصف لله تبارك وتعالى فلا شك انه يقع بهذه الهيبة والرهبة وهذا البيان السديد في قلبه يقول عمر امن هذا فرت قريش
48:55ينبغي لمن قال هذا ان لا يعبد معه احد غيره تمام وفي النهاية ازا نظرت الى المعبودات لا لا يمكن لمعبود ان يصف نفسه بهذا الوصف تمام هذا الوصف يلقي في القلب الهيبة والرهبة
49:17الاجلال لله تبارك وتعالى فشرح الله صدره للاسلام وقال دلوني على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الى البيت الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم وطرق الباب
49:34من عمر برضو تكهرب الجو مرة اخرى. طبعا الصحابة المختبئين مع النبي صلى الله عليه وسلم في الدار وهذا ايه واحد من ابطال التعذيب الكبار يعني احنا قلنا لا يسلم حتى يسلم
49:48حمار الخطاب وصل للبيت السري او المخبأ الامن يعني قال حمزة دعوه فان يرد خيرا فهو خير وان كانت الاخرى قتلناه اه في الاخر برضو المسلمين ايه كسبوا قبل قليل
50:13حمزة تمام فدخل هنا تختلف الروايتان فرواية تقول فامسك به حمزة من مجمع ردائه وجبذه جبذة يعني جذبه جذبة ورواية اخرى تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي فعل ذلك. وهو يقول له اما ان لك ان تسلم يا عمر
50:36اما ان لك قبل ان ينزل الله بك قارعة وقال يا رسول الله جئت مؤمنا واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فكبر الناس فعرف بقية الصحابة ان عمر
50:54قد اسلم في حديس ضعيف يقول لان النبي صلى الله بان عمر يعني اؤكد انه ضعيف بان عمر كان آآ يبيت عند البيت عند الكعبة وسمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولكن النبي لم يكن يعرفه. يعني النبي كان يحب اذا صلى. طبعا الصلاة كانت الى بيت المقدس
51:25فكان يضع الكعبة بينه وبين بيت المقدس فسيدنا عمر جاء من الجهة التي لا يراه فيها النبي فدخل تحت ثياب الكعبة وظل يعني يمشي يتسلل تحت ثياب الكعبة حتى كان في مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم فسمع قراءته ولكن
51:45اه لم يسلم ولم يشعر به النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال آآ يعني ذكر هذا وذكر انه تتبع النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي آآ يعني انتبه اليه
51:59لما تتبعه في بعض الطرق ولكن لم يذكر ما ترتب على ذلك الرواية المشهورة او الاشهر في اسلام سيدنا عمر تقول بانه هذا كان التعرض الاول يعني للقرآن الكريم وليس هذا بالغريب فنحن ذكرنا قبل ذلك بان المشركين كانوا متواطئين على ان لا يسمع احد القرآن الكريم. وقالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغفير لعلكم تغلبون
52:24وانه بعض الدعاية جعلت رجلا مسل الطفيل ابن ابن عمرو الدوسي يضع قطنتين في اذنيه لكي لا يتسرب اليه القرآن الكريم وذكرنا كذلك من تسلل بعض المشركين لسماع قول النبي صلى الله عليه وسلم
52:41فعلى كل آآ طبعا القصة التي ذكرناها هي قصة مايا ابن خلف الاخنس بن شريق وابو جهل وفيها ابو جهل قال هذه الكلمة المشهورة اللي هي تنازعنا وبنو عبد مناف الشرف
52:54لان القرآن كان قد بدأ يؤثر فيهم طيب طبعا الان صارت مكة آآ مكة اخذت يعني ايه آآ ضربتين قاسيتين في في ايام معدودات اسلم الرجل الثاني في بني هاشم
53:11واسلم الرجل الاول في بني عدي كيف يكون الرجل الاول اولا عمر بن الخطاب آآ لم يكن اكبر اخوته سنا. اخوه زيد ابن الخطاب كان اسن منه وابوه الخطاب ابن نفيل كان حيا
53:34في ذلك الوقت ولكن شخصية سيدنا عمر وكفاءة سيدنا عمر وفصاحة سيدنا عمر جعلت الخطاب يخلي مكانه في دار الندوة الى عمر ويرضى بذلك اخوه الاكبر منه سنا وهو زيد ابن الخطاب
53:55فسيدنا عمر كان في الجاهلية سيدنا عمر اسلم وهو ستة وعشرين سنة قبل ان يكون ستة وعشرين سنة كان سيدنا عمر سفير قريش والمنافر عنها المنافر عنها يعني الرجل الذي يستطيع ان يدافع عنها
54:14شيء اقرب الى المتحدث الرسمي في مصطلحنا المعاصر فسيدنا عمر لم يكن صحيح قبيلته عدي ليست من القبائل الكبرى في قريش لكن هو كان ممثل هذه القبيلة في الحكم القرشي في المجلس الايه؟ المجلس الحاكم او مجلس الرئاسي
54:40لقريش وطبعا كان هذا ايه؟ كان هذا طيب سيدنا عمر ماذا فعل سيدنا عمر اول ما اسلم طبعا اه هنا يظهر لك قوة سيدنا عمر. هو اول ما اسلم قال يا رسول الله السنا على الحق
54:58ان حيينا او ان متنا قلب قال بلى والله اننا لعلها قال ففيم الاختفاء والله لنسيرن حتى نصلي في البيت الحرام وهو في اللحظة التي اسلم فيها كان عنده خطة للايه
55:15للمواجهة تمام على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم وتعظم في عين الصغير صغارها وتصغر في عين العظيم العظائم تمام فهو اول ما اسلم فكر في
55:36لكن سيدنا عمر ايه المواجهة بقى التي دبر لها على مستواه الشخصي اول ما فعل ذهب لابي جهل خاله ذهب الى ابي جهل خاله فتح له اهلا بابن اختي قال اما علمت اني قد اسلمت؟
56:00كان يعني بيدور على خناقة. اما علمت اني قد اسلمت؟ قال او قد فعلت؟ قال بلى. قال لا تفعل قال بلى فعلت. قال لا تفعل. قال بل فعلت قال فاغلق دنيا الباب وقال
56:17قبحك الله وقبح ما جئت به واغلق الباب ما فيش حاجة ما فيش اكشن يعني ما حصلش حاجة قال فذهبت الى رجل من رؤوس قريش والرواية لم تظهر اسمه قال ففعل مثل ذلك
56:36لم يبلغ ما يريد وبعدين جلس فقال اي قريش انقل للخبر مين مين هنا مين هنا ايه يعني مين هنا وكالة الانباء السي ان ان فين مراسل الجزيرة؟ يعني فين
56:55مين هنا اللي ايه اللي هيذيع الخبر فدلوه على رجل اسمه ايه جميل ابن معمر الجمحي قال فذهب اليه وهو جالس في الحجر حجر الكعبة جميل الا تعرف اني اسلمت؟
57:14طبعا راوي الحديث سيدنا عمر ابن عمر ابنه سيدنا ابن عمر في ذلك الوقت كان خمس سنين ويقول وكنت اعقل قال فوالله ما رد عليه كلمة. هو قال له انا اسلمت قال فجر رداءه مباشرة
57:31ايوة خبر عاجل بالزبط كده. هو فجر رداءه وقام وقال يا معشر قريش الا تعلمون ان عمر قد صبأ طبعا سيدنا عبدالله بن عمر يقول فقام يجر رداءه واتبعه عمر واتبعت ابي
57:52فقال يا معشر قريش فقال عمر كذب ما صبأت ولكني اسلمت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وكانت هذه المعركة اللي سيدنا عمر ايه ارادها قال فانسال اليه القوم
58:13طبعا سيدنا عمر ايضا رجل من الفرسان رجل من الشجعان والاقوياء كان اذا يعني هجم عليه قوم امسك باشرافهم يعني آآ اهم واحد فيهم ومما يروى انه امسك بعتبة ابن ربيعة ووضع يده في عينه حتى انصرخ عتبة
58:33المهم فظلوا يضربونه ويضربهم يضربونه ويضربهم حتى اصابه الاعياء. ايوة. سيدنا عمر اصابه الاعياء. فجلس وقال افعلوا ما بدا لكم فوالله لو كنا ثلاثمائة رجل اذا لتركناها لكم او لتركتموها لنا
58:58طبعا هذه الكلمة فيها وقفة والله هم دلوقتي كانوا ايه كانوا حوالي اربعين خمسين ستين لا يعدون هذا لكن كلمة سيدنا عمر يقول اما لو كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها لكم او
59:15تركتموها لنا تشعر في هذه الكلمة ثلاثمائة رجل يعني ليس ستمائة من انصاف الرجال ليس الف ومتين من ارباع الرجال ثم ثلاثمئة على هذا القدر لو في تلتميت مسلم في بلد كمكة
59:33لا يمكن ان تسلم مكة الا لاحد الطرفين. مع انه اعداد المشركين في مكة الالاف لكن كانوا يطمحون الى ثلاثمائة مسلم فقط تمام طيب طبعا دلوقتي سيدنا عمر اوعي وظلوا يضربونه حتى جاءه
59:53رجل وهو العاص بن وائل السهمي فقال ما تفعلون؟ قالوا الم تعلم ان عمر قد صبأ؟ ابراهيم قال الا تعلموا قالوا الم تعلم ان عمر قد صبأ قال وما ذاك رجل اختار لنفسه. طبعا العاصي ابن وائل السهمي من بني سهم هو ابو عمرو بن العاص
1:00:19كانوا حلفاء لبني عدي في الجاهلية كانوا حلفاء لبني عدي في الجاهلية وهنا ايضا استفاد سيدنا عمر من ايه من قوانين الجاهلية تمام ومن الاحلاف التي كانت بين قومه وبين غيرهم من احلاف الجاهلية. تمام
1:00:40طيب هذه الرواية المشهورة وردت في البخاري روايتان فيهما هذا ولكن على نحو مختلف قليلا وهو ان سيدنا عمر بقي في بيته بعد اسلامه يخاف ان يخرج ان سال عليه الوادي
1:01:03والان يعني حصل صدمة في مكة وتقريبا لما بدأت المعركة التي اشعلها سيدنا عمر بنفسه فحاصروه في البيت انسال به انسال به الوادي. يقول ابن عمر راوي الحديث وكنت ارى
1:01:22وانا على ظهر بيتي سيدنا عبدالله بن عمر ينقل هذا المشهد وهو شاهد عيان في ذلك الوقت ان سيدنا عمر لم يكن يستطيع ان يخرج من بيته يقول زعم هؤلاء ان يقتلونني
1:01:39تمام فايضا فكأنه العاصي ابن وائل السهمي في البداية يعني صرف عنه الناس لكن هنا في هذه الرواية الاخرى العاصي ابن وائل السهمي ادخله في جواره ادخله في جواره وذكرنا انه قانون الجوار كان من القوانين
1:01:57الثابتة والراسخة في الجاهلية وساعة اذ انصرف الناس عن سيدنا عمر طبعا آآ كان هذا فتح وسيدنا عبد الله بن مسعود يقول ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر وآآ مما قيل في عمر وكان اسلامه عزا
1:02:21فحصلت نقلة لحالة المسلمين في مكة طبعا يا جماعة الخير اسلام حمزة واسلام عمر الدعوات تقوم على الرجال الدعوات يقوم على الرجال ولذلك انا اريد ان انبه هنا تنبيها مهما الى خطأ قول القائل
1:02:47يعني اذا رحل منا قائد خلفه الف قائد ونحو هذا الكلام لأ القادة عنصر نادر قادة عنصر نادر لا يكاد القائد ان يعوض. لا يكاد يعوض تمام الاستخفاف والاستهانة بمسألة القيادة
1:03:09هي حقيقة من الخرافات والاوهام المعاصرة والتفريط في القيادات بل الان هذا الامر صار علما ضمن العلوم الامنية ولذلك وكتبت فيه كتب كتب عن الاغتيالات النوعية كيف يمكن ان تؤثر
1:03:28يعني كيف يمكن وذكرت لكم في مجلس ماضي تقرير حركة راند كيف تنتهي الجماعات الارهابية بين قوسين مكان اربعين في المية منها ينتهي باغتيال القيادات المؤثرة انه اغتيال القائد اما ان يفسح الطريق
1:03:44لقائد اقل منه شأنا اقل منه في المهارة وفي الامكانيات او ان يتسبب بانقسامات بالحركة. لا تجتمع الحركة بعدها لقائد فمسألة الرجال المسألة في غاية الاهمية في غاية الاهمية ومسيرتنا مع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. انه النبي ظل دائما محفوفا بحراسة دائما
1:04:13في البداية حراسة قومه بني هاشم حراسة القانون الجاهلي قانون العصبية وبعد ذلك صار في حراسة اصحابه حتى نزل قول الله تعالى والله يعصمك من الناس فصرف النبي الحراسة تمام
1:04:30لكن مسألة الحراسة هذه او يعني مسألة الحرص على الرجال وعدم التفريط في القادم طيب جميل بعد هذا نستطيع ان نرى انفسنا دخلنا في مرحلة اخرى مع مكة مرحلة لم تطل
1:04:48ولكن هذه المرحلة بعد اسلام حمزة واسلام عمر بدأنا نرى اهل بدأنا نرى يعني القرشيين في مكة يهدأون ويبدأون في اعادة النظر واعادة ان يعني اعتماد اساليب جديدة في التعامل مع هذه الظاهرة
1:05:11ظاهرة الاسلام ابراهيم مش شائفني يا اسطى. طيب صلوا على النبي هذه المرحلة يا جماعة الخير نراها من اكثر من حدث. الحدث الاول انه خرج المسلمون في صفين احدهما بقيادة حمزة واحدهما بقيادة سيدنا عمر
1:05:37صلوا عند الكعبة وطافوا بالبيت ولم يتعرض لهم المشركون هذا في جانب منه نوع من التهدئة من جانب مكة لانه بالنهاية احنا بنتكلم في حدود اربعين او خمسين او ستين مسلما
1:05:52يعني بالنهاية لو لو في قرار بالاقدام على الاشتباك كان ممكنا لكن هذا السماح هو نوع من التهدئة الامر الثاني انه بدأ المشركون الان يدخلون في مسألة المفاوضات والمساومات يعني بدأت تخرج عروض جديدة
1:06:16وهذه هي العادة بالمناسبة العادة انه اذا خرجت فكرة جديدة النظام الحاكم يتعامل معها بالاهمال دي المرحلة الاولى الاهمال لعلها تنتهي من تلقاء نفسها طيب اذا برزت ويبدأ التعامل معها بالطرق السلمية القانونية
1:06:42الطرق السلمية القانونية هو التشويه الحملات الاعلامية الامور التي ايه يعني بدون ان ندخل في اشتباك مباشر يمكن ان تشوه هذه الحركة او يشوه اصحابها وهكذا طيب اذا لم يفلح هذا دخلنا في الاساليب الخشنة القانونية برضه
1:07:04زي ما قلنا تعذيب وفق الدستور والقانون في مجلس ماضي ان ينقلب كل قوم على من يعني آآ ينقلب على من فيهم ممن اتبع محمدا طيب لم يصلح هذا هنا تبدأ مسألة الايه؟ المفاوضات والعروض
1:07:26هنا نجد مثلا ان القرشيين لاول مرة يقدموا عرضا فيه تنازل عما هم فيه من الباطل ذهب وفد من قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم فيهم الوليد ابن المغيرة وفيهم امية ابن خلف وهكذا
1:07:45وقالوا له يا محمد العرض الجديد هو الاتي ان نعبد الهك سنة وتعبد الهتنا سنة فان كانت الهتنا خير اصبت منها وان كان الهك خير اصبنا منه العرض بيعرض الان للمرة الاولى
1:08:07تمام هو الوصول الى الحل الوسط قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى استأمر ربي فنزل قول الله تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد
1:08:28لكم دينكم ولي دين وهذا التكرار في الايات يدل على مستوى الايه مستوى القطع والجزم والحزم والصرامة الخطاب طبعا هنا من الاشياء اللطيفة ان الجماعة المتسامحين بيقول لك ما تقولش على حد كافر
1:08:48ده ربنا في القرآن بيقول لكم دينكم ولي دين. صح انت بتقول له طب الاية دي في سورة الكافرون فابوي ده الذي كفر تمام؟ لكم دينكم ولي دين هذه تقال لمن
1:09:05للكافرين طيب العرض التاني وهو العرض الذي ذهب به عتبة ابن ربيعة عتبة بن ربيعة وصفته الرواية بانه كان اعلم قريش بالشعر وبالسحر وبالكهانة طيب عتبة بن ربيعة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:33وبخبرة الرجل الكبير احنا ذكرنا ان عتبة ابن الربيعة كان في ذلك الوقت في السبعين او الثمانين من عمره وقال له يا محمد انت خير ام عبدالمطلب؟ هذا الاحراج رقم واحد
1:09:53انت خير ام عبدالمطلب؟ وهذا كما ذكرنا اكثر من مرة يدل على مكانة عبدالمطلب في نفوس القرشيين فان كنت تزعم انهم خير منك فقد عبدوا الالهة التي عبت وان كنت تزعم انك خير منهم
1:10:19اتكلم والمح في هذه العبارة كأنه يقول لي يعني قول قول انا خير منهم اتفضل يعني هل تجرؤ ان تقول انا خير من عبد المطلب طيب ايها الرجل ان كنت انما تريد بهذا الامر مالا
1:10:40جمعنا لك من اموالنا حتى تصير اكثر اهل قريش مالا وان كنت تريد بهذا شرفا سودناك علينا حتى لا نقطع امرا دونك وان كانت انما وان كنت انما كانت بك الباءة
1:11:01يعني الشهوة والنساء اختر اي نساء قريش شئت فلنزوجنك عشرة وان كان هذا الذي يأتيك رئيا يعني جن التمسنا لك الطب فانا والله ما رأينا احدا اشأم على قومه منك
1:11:28عبت الهتنا وفرقت جماعتنا وقيل ان في قريش كاهنة وفي قريش ساحرة فوالله ما ينتظر ما ننتظر الا كمثل صيحة الحبلى حتى نقوم الى السيوف حتى نتفانى. يعني ايه الكلام ده؟ بيقول له انت بالوضع ده
1:11:55لم نرى اشأم على قومك منك. دلوقتي القبائل ومكة حاصل فيها انقسام وشوهت سمعتنا في البلاد الخارجية. قيل ان في قريش كاهنا وساحرا لكن اشد من ذلك هذا خطر الحرب الاهلية والتوتر اللي هو اي حادث يمكن ان يفجرها
1:12:13فما ننتظر اذ الا مثل صيحة الحبلى. يعني دلوقتي لو في واحدة حبلى صاحت وهي بتولد هنفتكر ان في اتنين اتخانقوا مع بعض قتلوا بعض فايه حتى فنقوم الى السيوف حتى نتفان
1:12:31يقول والنبي صلى الله عليه يسمع وهو متكئ او معتمد على يديه انتهى قال افرغت يا ابا الوليد قال نعم فتلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صدر سورة فصلت
1:12:53طيب صدر سورة فصلت طبعا يعني يعني ربما كثير منا يحفظها مؤكد كلنا مر عليها ولكن لم تفعل في نفس احدنا مثل ما فعلنا في نفس عتبة بن ربيعة طبعا انا بداية لا اريد ان تستخفوا بمسألة العروض والمفاوضات
1:13:22الموضوع ده يا جماعة الخير يكون احيانا اصعب من التعذيب يعني ان تكون امامك الخيارات وهذه غرائز النفس هذه غرائز النفس زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث
1:13:47يعني الانسان لا يستهين بمسألة المفاوضة والمساومة. هذا موضوع خطير والله تبارك وتعالى قال لنبيه وان كادوا ليفتنونك عن بعض ما اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا
1:14:07ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا كلام يقال لمن للنبي صلى الله عليه وسلم اشد الناس ايمانا اكمل الناس ايمانا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات
1:14:32فما حدش يستهين صعوبة هذه العروض وكان فينا ممن يعني يسقط في امور اقل من هذه بكثير كثير جدا طيب النبي صلى الله عليه وسلم تلى عليه صدر سورة فصلت. طيب سورة فصولت ماذا تقول؟ تقول حا ميم
1:14:51تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون هذا الكتاب بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه قلوب مغلفة وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه وفي اذاننا وقر
1:15:25ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة لا يؤتون الزكاة يعني لا يوحدون الله لان الزكاة لم تكن فرضت في ذلك الوقت. اللي هي التوحيد
1:15:49وهم بالاخرة هم كافرون ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قل فانكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من فوقها. الجبال
1:16:11وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين واوحينا في كل سماء امرها
1:16:35وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقال عتبة حسبك حسبك يا محمد ورجع من عنده طيب هذه الايات كيف وقعت في نفس عتبة
1:17:08وهو جاء يقول للنبي يعرض عليه هذه المساومات الاول انت ترى ان النبي صلى الله عليه وسلم في كل هذا القرآن اختار له السورة يعني اختار له سورة فيها معاني تؤكد
1:17:24ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يأت بهذا الامر من عنده تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لم ليس من عند محمد قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
1:17:44تمام وبعدين الايات تقول لسيدنا محمد قل ائنكم لتكفرون تمام الايات تدفع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صاحب قرار في هذا الامر. صاحب اختيار في هذا الامر القضية ليست عندي. انما انا بشر مثلكم يوحى الي
1:18:07انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه وويل للمشركين الامر الثاني عتبة بن ربيعة جاء يقول له نجمع لك من اموالنا حتى تصير اغنى قريش رجلا. اغنى قريش فاختر اي نساء قريش
1:18:28شئت لنزوجنك عشرة وان كنت انما تريد بهذا الملك سودناك علينا فلا نخضع امرا دونك. قريش ففاجأه النبي بخطاب يشمل الكون كله انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا
1:18:50ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وبعد الارض ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كرها فقضاهن سبع سماوات واوحى في كل سماء امرها. وزينا السماء الدنيا بمصابيح. السماء اللي انتم شايفينها الشيء العظيم الضخم ده
1:19:16دي السماء الدنيا زيناه بمصابيح مش يعني نجوم هائلات كانها ايه مصابيح فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وهنا ايضا النبي اعتمد على ما سميناه قبل ذلك رأس مال الداعية. ما هو رأس مال الداعية
1:19:39الصدق ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجرب عليه كذب قط فلما النبي يقول انذرتكم صاعقة معناها ايه لانه بداية دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلف هذا الوادي توشك ان تغير عليكم؟ اكنتم مصدقي؟ قالوا
1:20:03نعم ما جربنا عليك كذبا قط اذا عتبة بن ربيعة جاي يعني جاء يتكلم عن قريش اغنى قريش رجلا نساء قريش نطلب لك الطب نسود علينا ففوجئ بخطاب يشمل الكون كله
1:20:23وفوجئ بتهديد يتجاوز قدرة البشر ينطق به رجل صادق لم يجرب عليه كذب قط نستكمل ان شاء الله في المرة القادمة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
1:20:43السلام عليكم ورحمة الله