السيرة النبوية | 22. ولادة الدبلوماسية الإسلامية وأول معاركها الخارجية | محمد إلهامي
0:00السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:26اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين هذا هو المجلس الثاني والعشرون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. نسأل الله تبارك وتعالى
0:47ان يقر اعيننا برؤية نبينا صلى الله عليه وسلم كما امنا به ولم نره والا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله نحن تكلمنا او انتهينا في المرة الماضية عند من يذكر
1:03الهجرة الى الحبشة نعم اه وكنا توقفنا عند المكيدة الخطيرة التي آآ فكر فيها عمرو بن العاص سفير قريش الى النجاشي لتسليم المطلوبين تسليم المطلوبين اه يعني كان اولا لا يريد ان يكلمها لا يريد من النجاشي ان يكلمهم
1:33فلما كلمهم النجاشي واجاد سيدنا جعفر رضي الله عنه في شرح قضية الاسلام وفي شرح اوضاع المسلمين في مكة وخاطب بكلامه هذا رجلا مسيحيا يفهم معنا عبادة الاوثان والمظالم والاخلاق. وكذلك خطب رجلا عادلا يفهم معنى
1:54الظلم والتعذيب والتنكيل فرفض النجاشي تسليم من لجأ اليه من المسلمين فسيدنا عمرو بن العاص يعني آآ دخل الى المرحلة الاخرى الاكبر وهي قال والله لاكيدنهم بما لازيدنهم ولاتينهم غدا بما استأصل به
2:18خضراءهم استأصل خضراءهم تعبير تعرفه العرب بمعنى استأصلوا وجودهم استأصلوا شأفتهم فحتى اشفق صاحبه في السفارة عبدالله ابن ابي ربيعة آآ قال لاقولن له غدا انهم يقولون ان عيسى ابن مريم عبد
2:44عبدالله بن ابي ربيعة وهو سفير قريش قال لا تفعل ان لهم ارحاما وان خالفونا فان لهم ارحاما لانه كما قلنا هذا يا جماعة الخير امر خطير لانه يعني لا يصور المسلمين باعتبارهم
3:03خطرا على قريش بل يصورهم باعتبارهم خطرا على النجاشي وخطر على الامن القومي الحبشي بمصطلحنا المعاصر ثم انه يسيء يعني هي بمثابة الاساءة الى اقدس الاقداس عند المسيحيين تمام؟ فكأنك مثلا في امريكا تشتم الاباء المؤسسين او تهين العلم الامريكي كانك في تركيا تهاجم اتاتورك كانك في ايران تهاجم الخميني
3:34يعني المعنى المقدس الذي بنيت عليه الدولة نعم يمكن ان نقول كانها عدو لسة معاداة سامية في عصرنا لكن سيدنا عمرو بن العاص طبعا رجل من دهاة العرب وما كان يقبل على نفسه ان يعود وقد اخفق
4:01تمام وهيبقى فشل دبلوماسي اساءة لسمعة الخارجية القرشية احاول ان استخدم المصطلحات المعاصرة لكي نقترب بها من واقع السيرة ولكي لا تكون السيرة مجرد حكاية بعيدة عن الاذان طيب اذا آآ
4:23دخل اليه وقال ايها الملك آآ يعني اريد جولة اخرى من المناظرة فاستدعاهم النجاشي مرة اخرى شوف هنا عمرو ابن العاص فيما بعد رضي الله عنه لكنه آآ قال له يا ايها الملك
4:44انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما ما قلهوش انهم يقولون انه ايه عبد قال انهم يقولون في عيسى نورا ايه قولا عظيما علشان تسرح بخيالك. هو لازم هذا هذا خطاب اعلامي
5:10الصوت بس آآ مش هعمل معك آآ صدى طيب انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيمة بحيث آآ تترك الخيال يعني زي كده لما تيجي مسلا لحد وتريد ان تحرضه
5:40تقول له والله فلان ده قال عليك كلام لأ انا ما اقدرش اكرره ما اقدرش اقوله يا عم قال ايه بس ؟ لا لا ما ممكن يعني لساني لا يستطيع ان ينطق
5:51تمام انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما ولهذا انا اؤكد على ما كنا ذكرناه المرة الماضية انه مساحات العلوم الانسانية ليست فيها شعوب متخلفة تمام؟ يعني اصول السياسة والتجارة والاقتصاد هذه ليست فيها شعوب متخلفة. انت ترى في الامبراطوريات القديمة
6:14التي ربما لم تكن متقدمة في العلوم والمعارف التطبيقية انها ادارة آآ هذه الامور من علم الاجتماع والسيطرة على الجماهير والخطاب الاعلامي. كما تديره الدول المعاصرة. فالانسان هو الانسان. تمام
6:33هذا يشبه مثلا اضرب لكم مثلا اقدم من هذا هذا يشبه قول فرعون لموسى قال الم ن ربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت اللي هو ايه
6:53قتل رجلا بالخطأ. طب فرعون الذي كان يصدر قرارا بقتل الاطفال شايف قتل موسى الخطأ ده ايه الجريمة اللي هو مش قادر يقولها. وفعلت فعلتك التي فعلت. وانت من الكافرين
7:09متصور المهم فسيدنا عمرو بن العاص بلغ من النجاشي في هذه الكلمة قال ما تقولون في عيسى طبعا لما عرف المسلمون ذكرنا في المجلس الماضي انهم جلسوا للتشاور فقالوا ما نقول للنجاشي غدا اذا سألنا في قولنا عن عيسى
7:32فقالوا والله ما نقول فيه الا كما علمنا رسول الله طبعا نحن الان نتكلم ونحن نعرف اخر القصة لكن هذا الخيار في ذلك الوقت هو بمثابة العملية الاستشهادية لانه يعني الهجوم على المقدس الهجوم على العلم الوطني الهجوم على الدستور
7:59يساوي مباشرة التسليم والترحيل تمام؟ فانت الان تخيل مثلا انه المصريين او السوريين هياخدوا خطوة تؤدي الى تسليمهم للسيسي والبشار وآآ هذا في ذلك الوقت كان بمثابة يعني قرار استشهادي
8:18طيب فتكلم جعفر رضي الله عنه وقال ما نقول فيه الا كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه لو تذكرون في المجلس الماضي المجلس الاول
8:39ان جعفرا لما تكلم تكلم وقد دخل على مجلس فيه البطارقة والبطارقة كانوا قد نشروا مصاحفهم يعني اناجيلهم وطالبوا النجاشي بتسليم المسلمين ولكنهم لما سمعوا الكلام من جعفر وسمعوا ما قرأ من القرآن الكريم
8:58بكى النجاشي وبكى بطارقته حتى اخبر النجاشي لحيته وافضلوا مصاحفهم هذا في اللقاء الاول لكن اللقاء الثاني لما سمعوا هذا الكلام طبعا النجاشي لما سمع هذا الكلام يقول آآ ام سلمة رضي الله عنها راوية الحديث قالت فضرب بيده في الارض
9:20ضرب بيده في الارض تشبه الان اني اتناول يعني آآ خيط من هذا النسيج تمام وقال والله ما عدا عيسى ما جئت به قدر هذا العود يعني كلامك يتطابق مع ما جاء به عيسى وما قاله عيسى عن نفسه
9:43فنخرت البطارقة يعني بدأ يسود نوع من التذمر وقال والله وان خرتم تمام بعد ذلك سيحدث عليه نوع من التمرد بسبب هذا الموضوع. لكن هنا يعني ما احب ان اركز عليه الان انه المسلمين حين اخذوا هذا الموقف لم يكونوا
10:08يعرفون ان النجاشي قد يتسامح مع هذا الكلام وانما اخذوه وغامروا في ذلك مغامرة عظيمة. لكن الله تبارك وتعالى اه لطف بهم على سياق اخر ونحن يعني اه ذكرنا انه هذه كانت معركة دبلوماسية بين قريش وبين المسلمين
10:29على سياق اخر ابو طالب ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى النجاشي رسالة وفيها على عادة العرب ابيات شعر فكان يقول فيها الا ليت شعري كيف في النأي جعفر وعمرو
10:48واعدى الاعادي الاقارب الان حال المسلمين ان هم في غربة وعند ملك بعيد واعدى اعاديهم مين اقاربهم الا ليت شعري كيف في النأي جعفر وعمرو اظنه يقصد عمرو بن سعيد بن العاص
11:09وعمر واعدل الاعادي الاقارب وهل نال افعال النجاشي جعفرا يا ترى مسهم بسوء وهل نال افعال النجاشي؟ وهل نال افعال النجاشي جعفرا واصحابه ام عاق ذلك شاغب؟ يا ترى ولا يعني الامور ايه
11:33كان فيها ما يعطل هذا وما يشغل واتكلم بعدين مع النجاشي مدحه نتعلم بان بان الله يعني اتاك آآ بسطة ومكرمة فلا يشقى لديك المجانب تمام وهكذا وانك فيض ذو خصال غزيرة
11:52ونحو هذا الكلام الذي مدح به النجاشي. فهي كانت بمثابة المعركة الدبلوماسية بين معسكر المسلمين وبين معسكر النجاشي طبعا وهنا رجع عمرو بن العاص ورجع عبدالله بن ابي ربيعة. طبعا وقد اخفقت مهمتهم تقول ام سلمة
12:12وكنا عند النجاشي بخير دار اه ومع خير جار يعني النجاشي امر حتى يعني كنا لا نؤذى النجاشي كأنه منح لهم هذه الحماية الخاصة نعم ام سلمة. نعم لا لا ام سلمة زوج
12:34لا ومصر موجودة في الاتنين. نعم حديث اسماء سيأتي عند العودة الى الحبشة. ساتي اليه الان ان شاء الله طيب الذي حصل بعد ذلك ان النجاشي طبعا رد هدايا عمرو بن العاص
12:52وقال اذهبوا فانتم صيوم بارضية يعني امنون من سبكم غر من سبكم غر من سبكم غر والله لا احب ان لي دبرا من ذهب يعني جبلا من ذهب واني اذيت رجلا منكم
13:05تمام وآآ طبعا ام سلمة تروي انه ما ما لبث الامر ان نشب نشب تمرد على النجاشي بعد هذا الموقف يقول فوالله ما حزنا حزنا كحزننا هذا فقد خفنا ان يؤول الامر الى رجل غير النجاشي فلا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرفه
13:31وحصلت معركة والمعركة ارسلوا فيها سيدنا الزبير بن العوام وكان احدث القوم سنا وسيدنا الزبير سبح في النيل قالت فنفخوا له قربة فجعلها في صدره عبر النيل لكي يراقب المشهد من بعيد ثم جاءهم بخبر انتصار النجاشي على من تمرد عليه وقال ابشروا اهلك يعني نصر الله النجاشي واهلك عدوه تقول ام
13:56فما وجدتنا فرحنا فرحة اشد من فرحنا بذلك في هذا الموطن. وبتنا مع النجاشي في خير دار جار هؤلاء الصحابة كما ذكرنا لم يرجعوا الا في السنة السابعة من الهجرة
14:17السنة السابعة من الهجرة تمام يعني بعد خمستاشر سنة من هذه اللحظة التي نتكلم فيها ولما رجعوا اسماء بنت عميس هي زوج جعفر بن ابي طالب تمام؟ فلما رجعت ذهبت الى حفصة
14:36حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تزورها فدخل عمر على ابنته فقال من هذه؟ طبعا قالت اسماء بنت عميس قال الحبشية هذه البحرية هذه يعني التي سافرت في البحر
14:52ثم قال لها سبقناكم بالهجرة يعني الهجرة الى المدينة فنحن اولى برسول الله منكم تمام؟ طبعا الصحابة كانوا يتنافسون على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم واشهر ما في هذه من المواقف
15:09لما اه سيدنا سلمان رضي الله عنه حفر الخندق وقال المهاجرون سلمان منا معشر المهاجرين ودلوقتي في اختراع عزيم حصل اللي هو الخندق وقال الانصار بل سلمان منا معشر الانصار ما هو برضه سيدنا سلمان يحتمل الموقفين. هو هاجر جاء من بلاد فارس
15:28لكنه كان قبل ان يأتي النبي الى المدينة من اهل المدينة يعني كان عبدا في المدينة وقال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منا ال البيت المهم في اطار هذه المنافسة غضبت
15:42السيدة اسماء بنت عميس فقالت لا والله ما انتم باحق ما انتم باحق برسول الله منا لقد كنتم مع رسول الله يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم ونحن كنا في ارض البعداء البغضاء
16:05ونحن كنا نؤذى ونخاف ووالله لا يعني لا اصبر حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا راحت السيدة اسماء مغضبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله زعم ابن الخطاب كذا وكذا
16:24فقال ما احد اولى بكم اولى بي منكم له ولاصحابه هجرة واحدة ولكم هجرتان فسموا اصحاب الهجرتين وتقول السيدة اسماء بنت عميس فانثال اليها مهاجرة الحبشة يسألونها عن هذا الحديث
16:45يتوثقون منها لكن هنا يعني درس سنأتي اليه كيف تقول اسماء نحن كنا في دار البعداء البغضاء ونحن كنا نؤذى ونخاف وكيف تقول ام سلمة فكنا عنده بخير دار عند خير جار
17:09بعد قليل ان شاء الله نفك هذا الايه؟ هذا الاشتباك. طيب نحن الان تقريبا امام اول حادثة اشتباك سياسي دولي في السيرة النبوية ولذلك امامنا يعني مجلس غني وثري بعدد من الدروس
17:30اريدكم ان يعني تشحذ الاذهان والاسماع انا اظن جماعة درسا جمعت لكم ستة عشر درسا من هذه هذه الهجرة صلوا على النبي طيب اه مما يجب ان اذكره ايضا ان النجاشي اسلم
18:02النجاشي اسلم ولكنه كتم اسلامه ولذلك لما آآ مات النجاشي في العام الثامن او في العام التاسع على خلاف بين الروايات صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
18:16صلاة الغائب وقال مات اليوم رجل صالح قوموا فصلوا على اخيكم اصحما. اصحما هذا اسمه ونحن قلنا انه النجاشي هذا كان لقب كما يقال عن ملك مصر فرعون كما يقال كسرى كما يقال قيصر. طيب جميل
18:33الان اول الدروس الفكرة الدين الرسالة لا تنتصر الا بالتضحيات التعذيب اولا الذي وقع على المسلمين ثم الهجرة والتغرب في الارض تمام؟ والا كما ذكرنا قبل ذلك انه عادة اعداء الدعوات هم من
19:03المطرفون تمام لكن لا يمكن ان تنتشر فكرة حتى لو كانت فكرة باطلة وفكرة فاسدة الا اذا وجد من يحمل هذه الفكرة الان نستطيع ان نقول ان امن المسلمين في الحبشة
19:20انما هو جزء من ثمرة التضحية. التضحية بالتعذيب. يعني الصبر على التعذيب اولا ثم التضحية بمغادرة مفارقة البلاد والاهل والبقاء في دار الغربة الدرس الثاني وكنا اشرنا اليه ايضا انه كما يكلف المؤمنون بالصبر والتحمل
19:44والثبات على الدين يكلف القيادة الاسلامية بالبحث عن الحلول والبحث عن البدائل والبحث عن الاماكن المناسبة لكي لا يضطهد لكي لا يستأصل المسلمون لكي لا يفتن المسلمون يعني العذاب وطول العذاب هذا مما لا يصمد له
20:07الا افذاذ افذاذ الناس فمن واجب القيادة من واجب المسئولين من واجب من جعل الله اليهم امر المسلمين وامر اه هؤلاء الدعاة ان يكون متفكرا دائما في شؤونهم وفي احوالهم
20:27فهم كما يلزمهم ان يصبروا يلزموا ايضا القيادة ان تبحث لهم عن البدائل والاماكن. طيب الدرس الثالث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك خريطة الاحوال السياسية الموجودة في عصره
20:44وذكرنا انه من بين زعماء الجزيرة العربية ومن بين اه من خلفهم من كسرى وقيصر انما اختار النجاشي فلابد لمن تولى امرا من امور المسلمين ان يكون عارفا بهذه الخريطة السياسية المحيطة به والا فليس هو على نهج النبي صلى الله عليه وسلم
21:09الدرس الرابع ان ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في طليعة من اوذي في سبيل الله يعني نحن لدينا من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ابنته رقية زوج عثمان رضي الله عنه
21:29ورقية هذه ما كان النبي يعذبها ولا يضطهدها ولا اشترط النبي على عثمان ان يبقيها لم يقل له الى اين تحمل البنت في الحبشة دار البعداء والبغضاء فاول من اوذي وكان معايشا لشأن المسلمين هم
21:49ال النبي صلى الله عليه وسلم وبنته. وثانيهما جعفر رضي الله عنه. ابو طالب هو الذي يحمي النبي ولكن جعفر هو الذي وكان سيد المسلمين في الحبشة فحقيقة هذا مما يعطينا درسا نرى فيه قرب النبي صلى الله عليه وسلم من اتباعه. وانه لا يستأثر نفسه دونهم بشيء
22:14وانه لم يكن في النعيم ولم يعني يجعل اهله واهله في النعيم بينما وضع هؤلاء في المحنة وفي الفتنة وهذا درس يجب ان يتعلمه كل من تولى امرا من امور المسلمين. وانتم تعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم من بات من بات غاشا لرعيته
22:34حرم الله عليه الجنة. اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه تمام فهذا ممن ضرب لنا النبي المثل فيه بنفسه صلى الله عليه وسلم طيب زكرنا انه لم تكن الهجرة الى الحبشة مجرد فرار بالدين وانما كانت
22:57يعني كأنها تكوين قاعدة جديدة البقاء في مكان جديد يعني وضع نواة جديدة وبؤرة جديدة للدعوة الاسلامية حتى اذا استأصل الذين في مكة كان للمسلمين بدائل اخرى. وذكرنا ان هذا استخلصناه من اسماء الذين هاجروا وفيهم من لم يكن مضطهدا
23:19وذكرنا على رأسهم رقية وعلى رأسهم جعفر وآآ ابو حذيفة عتبة بن ربيعة لم يكن يعذب وذكرنا ايضا كان ممن سيهاجر الى الحبشة من؟ ابو بكر رضي الله عنه ولم يكن يعذب كان مبرزا في قومه لولا ان اجاره ابن الدغن كما
23:36هنا في المرة الماضية الدرس السادس هذا درس خطير نحن ذكرنا ان اصحاب الحبشة حين عادوا عادوا في سنة كم سبعة من الهجرة سيدنا جعفر بعد فتح خيبر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما ادريه ما ما ادري بايهما افرح بفتح خيبر ام بقدوم جعفر
24:04طيب سيدنا جعفر متى سنة كم في السنة الثامنة من الهجرة في غزوة مؤتة يعني الان لو لو حاولنا ان نتخيل انفسنا هذا الرجل الذي ظل مهاجرا في الحبشة خمس عشرة سنة
24:24وقد خرج اليها دون ان يضطهد يعني الطبيعي ان هو بعدما عاد واستقرت الدولة الاسلامية انه ايه يرتاح شوية ياخد مكافأة نهاية خدمة ويعتبر من المحاربين القدامى ولا من المناضلين القدامى
24:39لكن لا حياة المسلم كلها جهاد فلم يعش جعفر مع النبي صلى الله عليه وسلم الا عام واحد عاما واحدا عاشه مع النبي صلى الله عليه وسلم وخرج قائدا في غزوة مؤتة وهو صاحب الموقف الشهير. لانه كان القائد الثاني في غزوة مؤتة
24:58وهو انه حمل الراية بيمينه فقطعت فحملها بيساره فقطعت فامسكها بعضضيه فضرب وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ابدله الله بهما جناحان جناحين يطير بهما في الجنة تمام الدرس السابع
25:18وهو الدرس الواضح وهو ان الدين اغلى من الوطن الدين اغلى من الوطن واغلى من الاهل واغلى من القرابة واغلى من العصبية اغلى من القبيلة وانت ترى صحابة النبي صلى الله عليه وسلم تركوا مكة وهي
25:43اقدس بلاد الله واحب بلاد الله الى الله والى رسوله. وهي وطنهم واحب البلاد اليهم وخرجوا منها. خرجوا منها لماذا؟ حفاظا على دينهم. فرارا بدينهم نجاة من ان يفتنوا في دينهم
26:04يا جماعة الخير نحن في ايامنا هذه نحتاج الى التأمل في هذا الدرس حاجة عظيمة لان احنا الان نعيش في زمن فقسم الناس فيه الى اوطان الى بلاد الى دول
26:21وصار الانتماء الاول الذي يسقاه الانسان في الاعلام وفي التعليم وفي الثقافة هو الانتماء الى ايه اه لدرجة انه هذا حقيقة الانتماء الى الدولة والى الوطن هذا اثار مشاكل كثيرة وشبهات كثيرة جدا جدا جدا
26:43بل اكاد اقول انه ثلاثة ارباع المشكلات الفكرية المعاصرة في الحالة الاسلامية تعود الى هذا التبديل الذي حصل بين قداسة الدين وقداسة الوطن يعني مثال بسيط جدا الان انت كم مرة سمعت في حياتك
27:07تجديد الخطاب الديني كم مرة هل سمعت مرة تجديد الخطاب الوطني ابدا لانه الان صار مطلوبا من الدين ان يتكيف مع مصالح الوطن مع مصالح الدولة طبعا في بلادنا مع مصالح السلطة مع مصالح الحاكم
27:31بس حتى لو عندنا يعني هننسى دلوقتي ان احنا عندنا ازمة حتى لو كان الذي يحكمنا عادلا لكنه في اطار وطني علماني ايهما اقدس في ضمير المسلم؟ الدين ولا الوطن
27:46يعني الان اذا وجدنا ولدنا في دولة غربية والدولة الغربية فعلا مهتمة بتقديم خدمات لمواطنيها. ودولة علمانية لا تفرق بين المواطنين. ايهما اقدس عند المسلم الدين ام الوطن يجب ان يكون الدين لكن حقيقة
28:03يعني قداسة الوطن تضخمت جدا جدا جدا في اذهاننا حتى علت على الدين. يعني بكل بساطة الان تجد شبهة قوية في مسألة الردة يعني لماذا يقتل المرتد ما هو ده نوع من الايه؟ من الخيارات الشخصية
28:23نوع من الحرية الشخصية هو والله اقتنع بانه الاسلام مش كويس. اقتنع بان المسيحية مش كويسة. خلي فيه حرية اعتناق الاديان حرية التفكير حرية التعبير فلذلك حد الردة يثير مشاكل عند كثير من الناس
28:42لكن اذا قيل له الخيانة العظمى او التجسس لصالح العدو عقوبته الاعدام نجد هذا هذه العقوبة ايه؟ مقبولة طب لماذا هذا رفض؟ ولماذا هذا قبل؟ يعني لماذا لم لماذا لم يخطر في الاذان
29:01والله الجاسوس ده مارس حقه الفكر الطبيعي انا كمصري مسلا وجدت انه اسرائيل دولة ديمقراطية ودولة فيها حقوق انسان انا حر سواء كنت غلط ولا كنت صح. سواء كنت ضال ولا ما كنتش ضال. يعني الفكرة انه انا ايه عندي حرية شخصية وشايف انه من مصلحة
29:21انها تكون تحت الهيمنة الامريكية ولا تحت الهيمنة الاسرائيلية ولا تحت ولا تحت الهيمنة السعودية حتى يعني مش مش مهم دلوقتي لكن انا اذا امسك بي متجسسا لصالح دولة اخرى وحكم بالخيانة العظمى وبالاعدام لا تجد هذا مستنكرا. لماذا
29:38لماذا لا يقال ان هذا من حرية الرأي والتفكير والتعبير والموقف لانه قداسة الوطن قداسة الدولة لم تعد محل شك تمام صارت مسلمة فلذلك صار الاعدام او القتل يعني الخيانة العظمى او التجسس هذه ردة وطنية. لو احنا حابين نقرب المسائل. ردة عن الولاء للوطن
30:04انتماء للوطن. بلاش الان مثلا اه كما ترون في مؤسسة تكوين التي صدرت تجد كثيرا من الناس يقول لك طب وانت خايف ليه من تكوين يعني هم مجموعة من الملحدين ولا مجموعة من العلمانيين قادرين على تخويف المسلمين؟ هل الاسلام ضعيف؟ هل الاسلام
30:25هش هل الاسلام لا يقوى على محاربة مجموعة من الكتاب القائل بهذا اذا اسست مؤسسة في بلده وخليني اضرب المثل بمصر مثلا ايه رأيك لو حصلت مؤسسة في مصر ممولة من تركيا تدعو الى اعادة مصر تحت السيادة التركية
30:51ماذا يكون رد فعله هيقول آآ مصر مش قوية. مصر آآ مش ضعيفة مش هشة. مصر لن تتأثر بهذا هيقول كده سيراه خطرا حتى وان كان المتكلمين موضوع ايه يعني موضوع آآ ليس له افق
31:09ماذا لو خرجت جماعة تنادي باعادة الملكية واعادة الامير احمد فاروق او الملك احمد فاروق. ليعود الى عرش مصر باعتباره الملك الشرعي. الذي حصل على ابيه انقلاب عسكري في يوليو اتنين وخمسين
31:25هل يتسامح مع هذا ويقال الجمهورية دولة قوية ومصر خطت خطوات عظيمة في سبيل المستقبل. وما حدش في مصر يقبل الدعوة الى الملكية. فبالتالي سيبوهم يعملوا اللي هم عايزينه هل اذا احرق احدهم العلم المصري في ميدان التحرير
31:46سيخرج الوطنيون ليقولوا يعني مجرد حرق قطعة قماش لن يؤثر في وطنية المصريين ولن يخدش انتماء المصريين ولن يؤثر على مصر لا يحدث كل هذا لماذا لانه حقيقة يا جماعة الخير حصل
32:04مع طول الامد الذي نحن فيه حصل تحويل من قداسة الدين الى قداسة الوطن قداسة الدولة فصار كل ما يمس الدولة او يخدش الدولة او يعرض الدولة للخطر مفهوم ان يعاقب صاحبه باشد العقوبة
32:23لكن لما هان الدين صار الذي يمس الدين ويهاجم الدين يقال حرية رأيه حرية تعبير هل الدين ضعيف لكي لا يصمد امام من تكلم؟ ردوا على الفكر بالفكر هذه خطيرة جدا جدا جدا. وانا اقول لك ربما ثلاثة ارباع المشاكل الفقهية او الشبهات
32:46الموجودة في اه تاريخ يعني الموجودة في واقع المسلمين عائدة الى هذا انه مركز القداسة انتقل من الدين الى الوطن فلذلك يقبل ما يمس بالدين ولا يقبل ما يمس بالوطن
33:05هذا يعني وبالمناسبة ولكي يعني من منكم تعرض لبعض يعني الشبهات او اذا سمعت حكما فقهيا استغربته اعملوا اختبار عملي هذا ان انقل هذا الحكم الفقهي الى الوطن ستجد انه مقبول
33:26سواء في ذهنك وضميرك او في ذهن المعاصرين يجب ان تعرف انه الفقه الاسلامي انتجته امة ممكنة الفقه كما صنعه علماؤنا عبر الف سنة والف وميت سنة والف ومتين سنة. هذا الفقه انتجته امة ممكنة
33:47ما كانش الفقيه مهزوم نفسيا ما كانش لديه فكرة اخرى غير الفكرة الاسلامية غالبة عليه وتحدد اتجاهاته ابدا فلذلك انتج فقها ممكنا. الامة المهزومة الان لا تفهم هذا الفقه الممكن
34:05لا تستوعبه وتستشنعه احيانا فيعني هذا امر مهم في غاية الاهمية هذه الهجرة الى الحبشة تخبرنا ان الدين اغلى من الوطن وان الدين فوق الوطن تمام بارك الله فيكم طيب
34:33الدرس الثامن احنا كنا كل ده في الدرس السابع وبالمناسبة مما يعجبني في هذا آآ حقيقة انا اختلط علي الان الامر هل هل القائل بهذا هو الشيخ سعيد المرسي ام الشيخ سعيد بيران والله اعلم لا ادري
34:50لكنه احد الذين حوكموا امام المحاكم التركية هنا في زمن الجمهورية في في البدايات فكان فكان يحاكم لانه كان يأمر بالحجاب او لان زوجه لم تنزع الحجاب ونحو ذلك فكان القاضي يقول له طب ويعني ايه المشكلة ما في الحجاب ما هي قطعة قماش
35:14فقال له هذا العلم الذي وراءك قطعة قماش ما رأيك لو ازلناه وجئنا بعلم امريكا او علم اليونان وكلاهما قطعة قماش هذه حقيقة من الحكايات التي يعني تفصل لك اين ذهب مركز القداسة. تمام؟ كلها قطعة قماش لكن
35:36المعاني والدلائل التي توصل اليها مختلفة تمام الاختلاف. الدرس الثامن وهو ان نفهم هذه الجاهلية التي تطارد الخارجين عنها ولا ترتاح لفرارهم منها ولا لافلاتهم من يدها قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى
36:01يخرج من ارضهم ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وضرب الله لنا مثلا بقصة سيدنا موسى ان ارسل معي بني اسرائيل ولا تعذبهم
36:26اول ما هرب بنو اسرائيل ان هؤلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغائضون وانا لجميع حاذرون فاتبعوهم مشرقين حتى لما وجد امامه معجزة ضخمة البحر صار يعني صار يابسا والله انا مش متصور يعني انا لكن الله اذا طمس على القلوب
36:51تخيل البحر امامك تحول الى طريق يابس ولكن هذه النفس الجاهلية والطغيان الجاهلي امر باتباعهم اللي هو حتى لو مش ناوي تؤمن يعني آآ تفكر يعني مظهر غريب مشهد غريب معجزة
37:13يعني لما تشوف مظهر غريب قف قليلا يعني لا ولكنه مضى وتبعه جنوده. برضه ما ما فيش يعني آآ الجنود هؤلاء الا الجنود. الا الجنود. العاملين في اجهزة الامن والجيش هؤلاء ابعد الناس عن الهدى
37:33مع الاسف فعلا يعني اقصد يعني اذا كانت قيادتهم سيئة ومضلة ابعدوا الناس عنهم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ليكونن من بعدي اقوام لا بسنة ولا يهتدون بيدي
37:45ومن ادرك ذلك منكم فلا يكونن لهم جابيا ولا عريفا. لا يشتغل في الجهاز المالي ولا في الجهاز الشرطي الامني والعسكري. الجابي المال العريف الجهاز الامني العسكري الجندي تتكون نفسيته على طاعة الاوامر
38:02هذا شيء في غاية الخطورة هو فرعون امر باتباعهم فاتبعوهم اخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فهنا انت ترى شيئا من طباع الجاهلية وان الجاهلية لا ترضى بان تفلت منها. ولذلك لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
38:27تآمر الناس عليه تآمر اهل قريش عليه لكي يقتلوه واذ يمكروا بك الذين كفروا ليثبتوك يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله. طيب المهم الدرس التاسع وهو هذا درس يطول بنا قليلا يا جماعة
38:48ركزوا معنا فيه وهو جواز دخول المسلمين في جوار غير المسلمين وفي حماية غير المسلمين طبعا هذا درس واضح في ان المسلمين خرجوا من مكة ودخلوا الى جوار الحبشة والحبشة صاحبها غير مسلم
39:08طيب هذا يعيدنا من جديد الى مسألة اضطرار الداعية في كل زمان ومكان الى الاستفادة من قوانين الجاهلية التي يعيش فيها لانه اي داعية لا يمكن ان يبدأ من الصفر
39:24اي داعية لا يستطيع ان ينفلت من واقعه الداعية موجود تحت واقع قائم مهيمن عليه مسيطر عليه لا يستطيع ان ينفلت منه فلذلك يستفيد الداعية من القوانين الموجودة حتى وان كان هو لا يؤمن بها
39:47وذكرنا ان من ذلك ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الاستفادة من قوانين الجاهلية العصبية القبلية فان النبي كان في حماية قومه. بني هاشم هذا قانون عصبي قبلي
40:04مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم المسلمين ان الحق فوق العصبيات انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما وهذا يعطيك هذا سؤال الصحابي يعطيك التغير الذي حصل عند المسلمين
40:24لان هم كانوا قبل ذلك يفهمون هذه الكلمة على ظاهرها تمام آآ وذكرنا لكم قول الشاعر واحيانا على بكر اخينا اذا ما لم نجد الا اخانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا
40:42الجاهلي القديم كان مع قومه بلا تردد كما قال دريد بن الصم فلما عصوني كنت منهم وقد ارى غوايتهم او انني غير مهتدي وهل انا الا من غزية ان غوت غويت وان ترشد غزية ارشدي
41:00الصحابة مع تعاليم النبي لهم فهموا. قال رسول الله ننصره ظالما فكيف ننصره مظلوما؟ قال بان تمنعه من الظلم اذا النبي صلى الله عليه وسلم رغم انه كان يعلم صحابته الا تتغلب عليهم العصبية الا انه استفاد من قانون العصبية الموجود في الجاهلية
41:18والنبي استفاد من قانون الجوار ودخل في ودخل في جوار المطعم ابن عدي ودخل ابو بكر في جوار ابن الدغنة وهنا هذه احد القوانين الاخرى وانهم دخلوا في جوار غير المسلمين وهاجروا الى بلاد بلاد غير بلاد المسلمين. لكن هنا يا جماعة
41:36الامر يحتاج الى وقفة الى وقفة عظيمة والى حرص عظيم والى يعني تنبه شديد لانه الحياة في ديار الكفار فتنة الحياة في ديار الكفار فتنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا بريء
41:56ممن اقام بين اظهر المشركين والاصل ان الاقامة في ديار الكفار منهي عنها. هذا الاصل الاصل هو النهي عن الاقامة في ديار الكافرين لماذا هنا نأتي الى حل الاشكال الذي كنت ذكرته لكم قبل ذلك وهو
42:16التوفيق بين حديث ام سلمة رضي الله عنها وبين حديث اسماء بنت عميس ام سلمة تتكلم عن نتكلم عن المستوى السياسي. فاقمنا عنده بخير دار عند خير جوار المستوى السياسي يعطي لهم الايه؟ الحماية
42:37زي كده لما يبقى عندك الجنسية دلوقتي لكن المستوى الشعبي ربما تجد فيه العنصرية ربما تجد فيه العنت ربما تجد فيه المشاكل يعني صحيح ربما المستوى السياسي يمنحك حق الاقامة
42:55لكن المستوى الشعبي ليس كل الناس على يعني على ما اراد الملك ده آآ هذا شيء طبيعي فقالت ونحن كنا نؤذى هذا هو الاذى ونخاف اول ما يحصل اي توتر في العملية السياسية
43:16في انتخابات جديدة انقلاب عسكري ايه اللي بيحصل في عالم المهاجرين الخوف تمام؟ طبعا هي تقول هذا لسيدنا عمر وهو يقول لها سبقناكم الى رسول الله كان معكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم
43:38ويعظ جاهلكم يعني شوف برضو الصحابة لما افتقدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر الى مكان رسول الله في قومه الجائع يجد يذهب الى رسول الله كما في حديث ابي هريرة المشهور
43:57يعني كنت جائعا يعني الحديث المشهور سيدنا ابو هريرة غلبه الجوع فتعرض لابي بكر يسأله عن اية فاجابه عنها يقول واني لا اعلم جوابها ولكن يعني علشان بس ايه يقول لي تعال اعزمك ولا حاجة
44:14قال فلم يفهم ما بي فلم فتعرض الى عمر فكان كذلك قال فتعرضت الى رسول الله فقال تعالى يا ابا هريرة لما سيدنا ابو بكر تغاضب هو وسيدنا عمر رضي الله عنه
44:30سيدنا ابو بكر قال ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انه كان بيني وبين ابن الخطاب امر فاقبلت اليك شف لما اثنين من الصحابة تحدث بينهما خصومة ملجأهما من
44:46نلجأهما فقال فعرفنا في وجه رسول الله الغضب. وقال هل انتم تاركون لصاحبي فخشي ابو بكر فقال يا رسول الله انا كنت اظلم انا كنت اظلم ثم اقبل عمر سيدنا عمر رجع نفسه فذهب الى بيت ابي بكر فلم يجده فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
45:05طبعا هذا الجو الموجود في المدينة فقده الذين كانوا في الحبشة فلذلك كيف تكون اولى برسول الله؟ انتم كان معكم رسول الله يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم. لكن احنا كنا في ارض البعداء البغضاء ونحن كنا نؤذى ونخاف
45:25فحقيقة الاقامة في ديار الكافرين حتى لو كان النجاشي حاكمها لا تخلو من العنت والمشقة لا تخلو من العنت والمشقة لكن الان في يعني في زماننا هذا صار الامر اصعب بكثير. طبعا انا افهم انه احنا عالمنا العربي الان
45:49وعلمنا الاسلامي يلقي بفلذات اكباده الى بلاد الغرب لما في بلادنا من الاستبداد والطغيان والوحشية لكن يا جماعة يجب ان يعني يجب ان ننتبه لان اكثر الذين هاجروا الى بص الاقامة في ديار الكفر لا شك تؤدي الى ضعف في الدين
46:14بلا شك لا شك تؤدي الى الضعف في الدين نادر نادر من الناس من يفلت من هذا التأثير نادر نادر نادر اذا كان المسلم في عالم المسلمين اذا لم يتخذ له صحبة صالحة يوشك ان يهلك ويضل
46:32فكيف ببلد انت تفتقد فيها صوت الاذان تفتقد فيها معاملة الاسلام تفتقد فيها المجتمع الاسلامي ولذلك من امكن له يعني يعني مسألة الانحرافات التي تحدث للمهاجرين الى دار الكفار دي مسألة مشهودة ومعروفة وكلكم تعرفونها
46:50واشد من ذلك ما يحصل للابناء. الابناء يخرجون في مجتمع غير مسلم اصلا فيكون الاسلام والكفر بالنسبة اليهما خياران والكفر اغلب لانه يراه في الشارع وفي المدرسة وفي الاعلام وندر ان يوجد في الجيل الثالث مسلم
47:11الجيل الثالث اللي هو جيل الاحفاد ندر ان يوجد فيه مسلم. الاصل فيه انه لا يصير مسلما انه يدخل في الكفر هذه احصائيات ووقائع يعني من اراد ان يتتبعها فلذلك حقيقة الاقامة في ديار الكفار فتنة. ولاجل هذا يجب ان نتأمل
47:35يجب ان نتأمل في امر انه جواز الاقامة في ديار الكفار لضرورة لضرر الاضطرار انما هو مشروط بان لا تحدث الفتنة في الدين مشروط بالا تحدث الفتنة في الدين وحقيقة
47:55يعني طبعا ما يحدس في عالمنا الان ساتي لكم الى قصة من الحبشة ايضا لكن اريد ان اقول انه لو نحن الان نتكلم عن الغرب الامر الان صار امرا خطيرا جدا. لماذا
48:13لانه الان بعض الدول الغربية تلزم الاطفال بان يتعلموا ما ينافي الاسلام تلزمهم يعني ما يوجد في مناهج التعليم ما يوجد فيه تدريس الجنس ما يوجد فيه اه مسألة انه الاسرة الطبيعية يمكن ان تتكون من رجلين
48:30من امرأتين ومن رجل وامرأة هذا يجبرون على تدريسه احيانا يزيد الامر الى انه الاسرة التي تعلم ابنائها وبناتها معاني الشرف هي بهذا تكبل حريتهم وبعض القوانين تتيح لهذه البلاد ان تسلب الاولاد. يعني
48:50تابعوا ما يحدث في السويد من خطف خطف اولاد المسلمين ومن يعني آآ يعهدوا بها الى اسر من الكفار وتحدث مآسي مآسي فظيعة جدا جدا هذه لا ينطبق عليها ما كان ينطبق على الحبشة. يجب ان نتفهم هذا وان نتأمله. وان نعيه جيدا
49:15يعني ليست كل بلد يمكن الهجرة اليها الان يستدل في الجواز بان النبي صلى الله عليه وسلم او بان اصحابه هاجروا الى الحبشة البلاد التي لا يستطيع فيها المسلم ان يقيم دينه خلاص قد فات منها
49:32هذا يعني هذا الجواز بل اشد من ذلك وانا رأيت هذا حتى في المنتسبين الى حركات اسلامية مع الاسف الشديد احيانا الشاب ينمو وقد انتمى الى هذا البلد. انتمى انتماء بمعنى
49:53يعني الان هناك موجة قوانين جديدة في التي يعني في تجنيس المهاجرين ثم في تجنيد المهاجرين يعني ان يكون المصري والسوري والعراقي واليمني جنديا في الجيش الالماني وفي الجيش الهولندي
50:14انا رأيت من نشأ هناك يعني كان ابوه مثلا من قيادات العمل الاسلامي قديما فذهب الى هناك نشأ في فرنسا او نشأ فلما جمعنا مجلس وسئل الان اذا فرنسا ستحارب قوما من المسلمين هل تدخل الى الجيش الفرنسي
50:31يقول لك اه طبعا ويقولها وهو لا يتخيل انه بهذا يخالف اه يخالف الدين يرى انه طاعة الحكومة الفرنسية يعني جزء من الدين وهذا هذا ضياع يا جماعة الخير هذا ضياع ضياع
50:56هذا يعني هذا خطر شديد من كان يعرف انه ذاهب الى دولة فليكن حريصا في غاية الحرص منتبها غاية الانتباه الى ما قد يصيب نفسه وما يصيب ابناءه من بعده حين اذا نشأوا في هذه البلاد
51:15فالخروج الى الحبشة الخروج الى ديار غير اسلامية مشروط بعدم التنازل عن الدين وادل دليل على ذلك ان جعفرا رضي الله عنه حين سئل عن قوله في عيسى يعني حين وقعت
51:33المناقضة بين الهجرة وبين الامن وبين التفريط في الدين. ماذا اختاروا اختاروا الدين وان يسلموا مرة اخرى الى مكة وان يعذبوا مرة اخرى في مكة يعني حقيقة من كان في بلد وهو مخير بين التسليم الى السيسي ولا الى غيره وبين البقاء في هذه البلد على هذا الشرط الذي يأخذ منه دينه
51:57يطلب منه دينه الاولى ان يرجع على ان الله تبارك وتعالى يعني وسع في هذا فما في الناس الان من هو مضطر الى هذه الى هذه يعني هذين الخيارين المرين وانما
52:12كما قال تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة كما قال تعالى الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فهذا امر يجب الانتباه اليه طيب
52:30طبعا يجب الا ننسى في كل الاحوال هذا هو الدرس العاشر يجب الا ننسى انه الهجرة في حد ذاتها تمحيص وفتنة الحقيقة الدنيا كلها فتنة الحياة الدنيا كلها اختبار الذي خلق الموت والحياة
52:50ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال تعالى واجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخباركم فالهجرة كلها فتنة الهجرة الحياة كلها فتنة والهجرة ايضا فتنة ومن اليم ما وقع هنا
53:16ان احد الذين هجروا الى الحبشة من المسلمين وكان اسمه عبيد الله بن جحش ذهب الى الحبشة وتنصر هناك ومات كافرا ولذلك طبعا اولا يجب الا يطمئن المرء لنفسه ابدا
53:42لذلك كان عامة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وقال نبينا صلى الله عليه وسلم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن
53:54يقلبها كيف يشاء. وقال الله تبارك وتعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وقال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون وكم رأينا في حياتنا هذه؟ سبحان الله
54:14من كان مجاهدا يعني هو الان ينفذ ذروة سنام الاسلام ثم انقلب به الحال فاذا هو يعمل جاسوسا وعميلا لاجهزة غربية ولا اجهزة محلية يرتكب احط ما يرتكب الانسان. انقلب من ذاك
54:37الى هذا الانسان لا يأمن نفسه حتى في الهجرة. ونحن هنا احنا طبعا في تركيا نرى مشهدا من ذلك. كم مسلم مؤمن متدين جاء الى هنا وضاع وانحرف وانحل واعرف بعضهم قد الحد
54:57طبعا فضلا عن الذين ذهبوا في اوروبا يعني في النهاية هنا تركيا دولة مسلمة الاذان فيها قائم ودروس فيها قائمة ولا يعني لا يضار احد ان اذا طلب العلم او طلب الدين
55:10لكن في اوروبا حصل هذا وحصل في تركيا وكم من بنات المسلمين ما انحرفت في ذات الوقت الذي التزم وتدين فيه اتراك على يد العرب المهاجرين فالله تبارك وتعالى يقلب القلوب والابصار
55:31الان انت ترى رجلا من المهاجرين الى الحبشة تنصر ومات على النصرانية كافرا وكانت زوجه هي ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان فلما تنصر هذا ومات تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي ام المؤمنين
55:52ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ابو سفيان صخر بن حرب الزعيم القرشي المشهور طيب الدرس الحادي عشر طبعا من لم يسجل فمؤكد سينسى. انا نفسي سانسى اذا لم اكن يعني
56:12وضعتها امامي على هذا الترتيب ولذلك كانوا يقولون العلم قيد والكتابة قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة طبعا هذا نص بليغ الجماعة الغربيين عمليين كانوا يقولون الحبر الضعيف خير من الذاكرة القوية
56:36لكن هذه الكلمة العملية المختصرة زينها صاحبنا الشاعر قديما بقوله العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة. طيب الدرس الحادي عشر هذه وقفة اخرى يا جماعة الخير عند مسألة
56:53التضحية والكفاءة الان المفترض ان المسلمين هاجروا الى الحبشة لماذا؟ المفترض نجاة من الاذى والاضطهاد والتعذيب. صح فمن كان رئيسهم جعفر بن ابي طالب الرجل الذي لم يضطهد ولم يؤذى ولم يعذب
57:19هنا نرجع مرة اخرى الى هناك فارق بين الصبر والتضحية والصمود والثناء والثبات والصلابة بين كل هذا وبين الكفاءة والموهبة كنا تعرضنا لذلك لما ذكرنا ان بلال بن رباح بلال بلال
57:44ابن رباح لم يتولى شيئا في اعمال المسلمين فيما بعد مع انه كان اكثرهم صبرا وصمودا وتضحية كما في حديث ابن مسعود هانت عليه نفسه في سبيل الله بينما تولى الاعمال
58:04من اسلموا قبل اشهر يعني سيدنا عمرو بن العاص تولى قيادة سرية فيها السابقين الاولين والمهاجرين والانصار بعد اسلامه باربعة اشهر سيدنا خالد بن الوليد اول معركة دخلها معركة مؤتة
58:18لما مات القادة الثلاثة سلم اليه المسلمون بالقيادة وقادهم ورجع بهم ابو ذر من السابقين الاولين ومن الدعاة المتحمسين كما ذكرناه لما قال للنبي الا تستعملني يا رسول الله؟ قال يا ابا ذر انك
58:35ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة وفي حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر اني اوصيك لا تولين على اثنين ولا تقومن على مال يتيم
58:51ابو ذر من السابقين الاولين ابو بكر لم يعذب كما عذب بلال ولكنه كان وزير النبي الاول وكان خليفته من بعده يعني يجب ان نتخلص من وهم شاع في الحركة الاسلامية حقيقة وهو انه هذا الرجل
59:12لما له من تاريخ ولما له من تضحية ولما له من ثبات ينبغي ان يتسنم مركز القيادة او الزعامة هذا امر وهذا امر الان نحن نرى النبي صلى الله عليه وسلم جعل على قيادة المهاجرين الى الحبشة رجلا
59:29لم يؤذى ولم يضطهد مع انه الاصل انهم كانوا خرجوا فرارا من الاذى والاضطهاد واضح طيب وآآ طبعا نحن اذا تأملنا منهج الاسلام في مسألة الرجال ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم في تولية الرجال للاعمال سنرى ان النبي صلى الله عليه وسلم
59:55يولي اوثق الاكفاء. وليس اكفأ الموثوقين يعني اذا نحن الان في ازمة بين الثقة وبين الكفاءة بين اهل الثقة وبين اهل الكفاءة فرؤيتنا لمسيرة النبي صلى الله عليه وسلم ونهجه سنرى انه كان يولي اهل الكفاءة
1:00:20سيولي منهم اوثقهم لا يولي اهل الثقة ويولي منهم اكفأهم المعيار الاول هو معيار الكفاءة لهذه المهمة. ولذلك ندر ان يخطئ لرسول الله عامل على عمله ندر هذه امور نادرة شذرات
1:00:44بل من الصحابة من لا نعرف لهم في السيرة كلها الا موقف واحد حين ولاه النبي على مهمة او حين بعثه النبي الى سرية وهكذا هذا دليل على عظمة كفاءة النبي صلى الله عليه وسلم في معرفة الرجال وفي البصر بالرجال
1:01:03الان نحن اذا تأملنا جعفر رضي الله عنه ماذا كان يملك جعفر من مؤهلات ماذا كان يملك جعفر من مؤهلات السفارة اولا قلنا انه صاحب فصاحة وبلاغة وبيان وهذا واضح جدا في الحديث الذي سردناه
1:01:23ثانيا انه كان جميل الصورة والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال اشبهت خلقي وخلقي وكان جميل الصورة جميل الخلق وفوق ذلك انه كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم. فهو ابن عمه
1:01:43يعني نستطيع ان نقول سفير رفيع المستوى تمام مش من الصف التاني او التالت من الدبلوماسيين. مش مساعد نائب وزير الخارجية. لأ يعني هذا الرجل الايه؟ السفير رفيع المستوى فكان قريبا. ولذلك كان تعبيره عن الاسلام عند النجاشي موضع ثقة
1:02:02لانه ابن عمي صاحب هذه الرسالة تمام فهنا وقفة يعني حادثة الحبشة هذه توقفنا على ان النبي اختار اكفأ الناس حتى ولو لم يكن مضطهدا تمام طيب الدرس الثاني عشر
1:02:23وهذا درس خطير وهو جواز ان تسكت عن الحق ولكن ليس جائزا ان منطقة بالباطل يعني جعفر في الجلسة الاولى مع النجاشي لما قال له هل عندك شيء مما جاء به
1:02:46ماذا فعل جعفر رضي الله عنه القدر المشترك الذي يعظمه المسلمون والنصارى معا وهو زكريا ويحيى هو نطق بالحق ما جاش من اول مرة وراح ايه اثار مسألة عيسى عليه السلام
1:03:09يبقى جواز ان تسكت عن الحق احنا برضو يعني من المؤسف ومما لا يفهمه كثير من الناس احيانا تشعر ان بعض المتدينين آآ تجار عداوات. اللي هو يا جماعة مين هنا نتخانق معه؟
1:03:28والله اللي هو آآ فلان اه فلان ده عنده واحد واتنين وتلاتة. وعلان عنده واحد واتنين وتلاتة وترتان عنده واحد واتنين وتلاتة ولا تجلس معه مجلسا او حتى لا يدخل عندك في تعليق على السوشيال ميديا الا يلتقط الخطأ والخطأين من كل المسيرة الدعوية
1:03:48لهذا الشيخ او لهذا العالم او لهذا المجاهد وهكذا ففي ناس سبحان الله كأنها تجار صفقات العداوة يا جماعة اين العدو الساكن كي نهيجه الان جعفر ابن ابي طالب عارف من اللحزة الاولى ان هؤلاء الناس يرون ان عيسى الها
1:04:11ولكنه لم يفتح هذا الموضوع طيب لما فتح هذا الموضوع لم ينطق بالباطل وهذا برضه يعني كما فيه درس لجماعة تجار الصفقات وتجار العداوات فيه درس ايضا يعني لمن يطلق عليهم المحنكين واصحاب الواقعية السياسية
1:04:35واللي هو يعني لا ترد يد لامس. اللي هو كلما سئل عن شيء التمس الجواب الذي يرضى عنه السائل ايه ده يا جماعة اذا اذا كان المسلم متوافقا مع كل الناس فلماذا هو مسلم اصلا
1:04:52يعني اذا كنت انا يعني ساذهب الى الغرب واقول له والله الاسلام فيه حريات وفيه حرية تعبير وفيه حق تملك وفيه مجادلة بالتي هي احسن واخزت من الاسلام ما يوافق الغرب ورحت عند الشيوعيين
1:05:09والله ده الاسلام فيه تكافل وفيه حقوق فقراء وفيه حقوق عمال الشيء الطبيعي انت الى ما تدعو لماذا لا تدخلوا في ديننا يعني ازا كنت انا دايما ساذهب الى النصارى واقول له نحن نعظم عيسى ونعظم مريم ونعظم موسى ونؤمن بالانجيل
1:05:29انت مش مسيحي ليه هذه موازنة مهمة جدا جدا جدا لعالم الدعاة يعني احكي لكم مثلا مما المني بعض الترجمات التي صدرت في بعض ترجمات القرآن الكريم التي صدرت في الغرب
1:05:49جاء المترجم عند قول الله تعالى واللاتي تخافون نشوذهن نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. راح عامل هامش يقول نعم ورد هذا النص ورد هذا النص في القرآن الكريم لكن رسول الله لم يضرب امرأة قط كما ورد في الحديس الصحيح
1:06:11ماذا فعل هذا المترجم؟ انا انا متأكد انه اراد خيرا. يعني نيته خير لكن ماذا فعل اعتذر عن الدين. يعني رأى ان هذه الاية لا تناسب المزاج الغربي ووضع لهم في الهامش ما يناسب المزاج الغربي
1:06:27يا جماعة الخير ان عليك الا البلاغ. انا مش جاي اقول للناس اللي هم عايزين يسمعوه لست في برنامج ما يطلبه المستمعون ولا ما يطلبه المشاهدون انما انت نذير ان عليك الا البلاغ انا اعرض دين الله كما هو
1:06:46كما هو ليس اعرضه كما يهوى. اي والصحيح خاطبوا الناس على قدر عقولهم. لكن انا اذا الان اترجم القرآن الكريم هل سأخفي من القرآن الكريم او اعتذر او اعلق فانت ترى هنا في عمل المسلمين سيدنا جعفر
1:07:06وبالتأكيد هو لم يكسب عداوة النجاشي، لم يبادر اليها لم يشبههم بانهم على باطل لكنه حين سئل لم يعتذر عن دينه واكيد المسلمين في الحبشة يعني ما كانوش عايشين. كل واحد حبشي معدي بهم انت على ضلالة. انت ترى ان عيسى اله وما فيش كده
1:07:30الذي يجوز ان تسكت عن الحق. لكن لا يجوز ان بالباطل والشيخ الطريفي فك الله اسره كان له كلمة جميلة يقول يجب على الدعاة ان يبينوا الدين ولو لم يعمل به
1:07:46كي لا يخرج اقوام يقولون ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين ما هو الدين ينقص ويختفي اذا كل من خاف شيئا كتم حقا ولذلك آآ ثبت الامام احمد في المحنة
1:08:03وقال اذا سكت العالم ونافق الجاهل او نافق الضعيف يعني طيب فمن اين يعرف الناس من يعلم الناس هنا درس في الدبلوماسية الاسلامية درس للدعاة المسلمين. صحيح ان انك لا تبادر بالعداوة
1:08:25لا تفتح كل الجبهات ولكن اذا وضعت في موضع البيان لا يجوز لك ان تتأخر وتتخلف عن البيان. طيب طبعا ايضا مما يدخل في هذا انه اه المسلمين لم يكونوا يسجدون للملك. طبعا كان من البروتوكول ان الذين يدخلون الى الملك يسجنون. فكان المسلمون
1:08:46لا يسجدون ورد سيدنا عمرو ان يحرجهم قال الا تسجدون للملك ما تعرفوش البروتوكول يا جماعة ينفع كده لا تسجدون للملك ولا تعظمون الملك وعندكم استهان استهانة بمقام رئيس الجمهورية
1:09:03تمام؟ ازدراء للرئاسة وهكذا يعني قالوا قد علمنا نبينا الا نسجد الا لله فالانسان اذا اريد على الباطل فانه لا يستجيب له تمام؟ طيب الدرس الثالث عشر هو الفارق بين العدل والظلم وبين الحق والباطل. شف الحق
1:09:26الحق لا يقهرك عليه لكن الباطل يفعل العدل يحفظ لك حق الخلاف معه يحفظ لك حقك حقك وان خالفته لكن الظلم والجور والباطل لا يفعل يعني الان ماذا كان سيحدث لو ان النجاشي لم يكن عادلا
1:09:51ايه ايه الخيارات التي امام المسلمين؟ والله اما ان تدخلوا في ديني واما ان اسلمكم مرة اخرى لكن النجاشي حتى وان لم يستطع ان يعلن اسلامه لم يسلمهم هذه مسألة
1:10:11مهمة وفارقة ولذلك الاسلام لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين الاسلام لا يقهر الناس عليه لكن الباطل يفعل الجاهلية تفعل تمام
1:10:29والان اريد ان ادخل هنا يعني كثير من الناس مثلا يتصور ان العلمانية لا تفعل لا تقهرك عليها غير صحيح العلمانية تترك لك فقط بيتك وزاوية مسجدك العب هناك يعني اعمل اللي انت عايزه هناك
1:10:46اما في الشارع اما في القوانين اما في الحياة فانت مضطر الى الالتزام بالقوانين يعني لا تقبلوا العلمانية وجود قوانين خاصة باهل الاديان المختلفة دولة واحدة سيادة واحدة مرجعية واحدة سلطة قضائية واحدة دستور واحد
1:11:07قوانين واحدة فهذا هو الاكراه لكن المسلمين حين كانوا سادة هذه الدنيا وحين كانوا اهل هذه الحضارة كانوا يسمحون لغير المسلمين بان يتقاضوا في امورهم الى قضاتهم الا ان يطلب هؤلاء ان يتقاضوا الى المسلمين فماشي
1:11:31هذا فارق مهم بين الحق والباطل ولذلك حقيقة يا جماعة الخير في عبارة مشهورة تقول العدل في ضمير القاضي وليس في نص القانون القاضي العادل لو وجد امامه قانون معوج
1:11:50يستطيع ان يخرج الحكم العادل. يكيف القانون القاضي الظالم الفاسد مهما وضع امامه من قانون عادل او حتى من شريعة الله تبارك وتعالى فانه يغيرها ويبدلها ويكيفها ويضل بها. يضل بها ويظلم تحت اسمها
1:12:14ومما يتعلق بهذا ايضا وهذا يجب ان نفهمه في حياتنا دستور علماني مع شخص مسلم وصاحب مبدأ الحال عنده افضل من دستور ينص على الشريعة مع واحد فاسد انه هذا الحاكم المسلم صاحب المبدأ يستطيع ان
1:12:36يستخرج العدل حتى من النصوص العلمانية لكن هذا الفاسد صاحب المصلحة يستطيع ان يفسد حتى باسم الشريعة الاسلامية وهذه من الامور التي فهمها وفقهها يؤثر جدا في قراءتنا للواقع المعاصر وفي رؤيتنا لاحوال الامم واحوال
1:12:59دول واحوال الملوك والحكام وهكذا انظر الى النجاشي رغم ان عنده يعني هيمنة لدين باطل الا انه استطاع حتى تحت هذا الوضع ان يستخرج الامان للمسلمين وانظر الى بلاد تحكم بالاسلام والمسلمون فيها ما بين قتيل وآآ طريد وآآ سجين
1:13:25ومنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وبالمناسبة النظام العالمي مبني على تنصيب اصحاب المصالح لاجل هذا والله يا جماعة والغربيين لهم كتابات كثيرة جدا في خطورة الشخصية صاحبة المبدأ
1:13:48في كتاب لطيف ومشهور اسورة في كتاب اسمه الاغتيال الاقتصادي للامم. الاغتيال الاقتصادي للامم. اعترافات قناص اقتصادي. كتاب مشهور الفه نجوم بركنز احد الخبراء الاقتصاديين في شركات اللي هي الشركات المتعددة الجنسيات كما يسمونها يقول انه النظام الاقتصادي العالمي مبني على
1:14:13الفساد الشخصي لرئيس البلد ويجب ان يكون فاسدا لانه اذا كان فاسدا تستطيع تستطيع المنزومة الدولية النظام المالي العالمي ان يدخله في صفقة لان الصفقة المطروحة هو انه هذا الرئيس وزمرته يكونون من الاثرياء الاغنياء
1:14:34لكن سيد البلد يعني البلد ايه تعيش في فقر لكن انت تكون من النخبة العالمية وحتى لو وجد الرئيس غير الفاسد الرئيس الذي يريد نهضة بلده هذا يعد خطرا على النظام العالمي. هو ذكر هذا وذكر انه الغرب
1:14:50ولديه ثلاثة خطوات للتخلص من اصحاب المبادئ وذكر طبعا الاغتيالات التي نفذوها في امريكا اللاتينية وبنما واكوادور وتشيلي وباكستان لضياء الحق قال لي هناك ثلاث خطوات. الخطوة الاولى هي الانقلاب العسكري
1:15:09الرئيس ازا لم يقبل هذه الصفقة بيحصل عليه انقلاب عسكري طيب ازا افلت من الانقلاب العسكري وكان آآ يعني قادرا على السيطرة على الجيش الخطوة الثانية هي الاغتيال طيب اذا كان يؤمن نفسه بشكل جيد. الخطوة الثالثة هي الاحتلال
1:15:31ولذلك حتى تجد اذا برز زعيم تجد اغلب المحللين الغربيين يتكلمون في تحليل نشأته الاجتماعية وتحليل شخصيته والرجل ده كان ايه ابن قرية ولا ابن مدينة ابن حارة ولا ابن كمبوند
1:15:50آآ شكل علاقاته ايه؟ يعني ايه ما القيم التي تسيطر عليه لانه هذا يحدد مدى تجاوبه مع المطلوب منه تمام فهذا مما يتعلق بالدرس الذي ذكرناه الان. الدرس الرابع عشر
1:16:10وهو آآ مما لا يذكر عادة وهو متابعة النبي صلى الله عليه وسلم لاحوال المهاجرين في الحبشة يعني النبي كان في مكة والنبي كان في المدينة وكان لديه دولة ولكنه لم يفتأ يذكر
1:16:26ويتابع اخبار اهل الحبشة بالمناسبة كثير من لا اقول كثير نحن قلنا من ذهب الى الحبشة كانوا حوالي مائة الهجرة الثانية هؤلاء المئة عاد منهم ثلاث وثلاثون الى مكة وهاجروا الى المدينة. يعني ليس كل من ذهب الى الحبشة بقي الى السنة السابعة للهجرة. عاد منهم
1:16:47قبل الهجرة الى المدينة وهاجرا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمن الذين عادوا من الحبشة. مسلا السيدة سودة بنت زمعة وزوجها سكران ابن عمرو ولما توفي عن السيدة سودة زوجها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:01ولما ذكرنا قبل قليل لما مات عبيد الله بن جحش عن ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم يتزوجها وجهزها اليه النجاشي النجاشي هو الذي اعطاها مهرا وهو الذي جهزها بجهازها وارسلها الى
1:17:21النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة الدرس الخامس عشر وهو ما نتعلمه في شأن النجاشي. النجاشي حاكم مسلم لكن لم يستطع تطبيق الشريعة بل هو كما يعني اورد عنه ابن هشام في السيرة
1:17:41انه لما يعني في بعض التمرد الذي حصل عليه ماذا فعل يعني بتشبيه بسيط انه كتب اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عيسى عبد الله ورسوله
1:17:55ووضعها عند كتفه الايمن وضعها عند كتفه الايمن فلما تمردوا عليه خطب فيهم وقال يا معشر الحبشة الست اولى الناس بكم؟ قالوا نعم الم آآ اعدل فيكم؟ قالوا نعم كيف كانت سيرتكم فيه؟ قالوا خير سيرة
1:18:14قال فلماذا يعني ما تفعلون؟ قالوا قد غيرت دينك وقلت ان عيسى عبد قال فما تقولون انتم في عيسى قالوا نقول انه انه الله وانه ابن الله قال وهو عندي هنا
1:18:31كما هنا تمام فاشار بنوع من التعريض والتورية الى عقيدته في عيسى والامام السهيلي في كتابه الروض الانف يقول وهذا مما نعرف معه انه لا يجوز للمسلم الكذب ما دام في المعاريض ممدوحة
1:18:54تمام فعل النجاشي هذا مما استفاد منه العلماء انه ليس كل الحكام المسلمين ممكنين وليس كل الحكام المسلمين يملكون ان يطبقوا كل الشريعة لزروف كثيرة بقى من ضغط دولي من بيئة داخلية من آآ يعني قوم حديث وعهد باسلام من قوم حديث عهد بجاهلية
1:19:16وهذا مما يدخل فيه ما كان في عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وانه رغم انه قيل للخليفة الخامس الراشد الا انه لم يستطع ان يعيد الاسلام كله كما كان في زمن الراشدين
1:19:28فيعني درس النجاشي هو هذا الدرس الذي يوازن به حال الحاكم يعني لا يستوي الذي اراد الحق فاخطأه او قصر عنه او ابطأ عنه بمن اراد الباطل فاصابه لازم تبقى فاهم الحاكم الذي يخرج المجتمع من جاهلية الى نور
1:19:51لا يستوي مع الحاكم الذي يأخذ المجتمع من النور الى الجاهلية حتى وان تشابهت افعالهما. يعني المسار مختلف فيجب ان يفقه هذا في شؤون هذه الحياة. طيب الدرس السادس عشر والاخير
1:20:13وهو آآ ان احدا لا يعلم الغيب نحن سنرى انه سيدنا عمرو بن العاص الذي كان عدو المسلمين الاول في الحبشة سيسلموا ويكون من قادة المسلمين الكبار ويستعمل دهاءه وعبقريته وذكاءه في نصرة المسلمين
1:20:35وسيدنا عمر بن الخطاب لما قيل له ان عمرو بن العاص يحاصر بيت المقدس وفيها ارطبون الروم واحد من القيادات المشهورة بالذكاء والدهاء ولسيدنا عمرو معه قصة جميلة ان طالبنا يعني العمر نحكيها لكم
1:20:54فسيدنا عمر كان يقول قد رمينا ارطبون الروم بارطابون العرب تمام وتعرفون قول القائل لا يسلم الخطاب الا اذا اسلم حمار الخطاب. ما كانش ما حد متصور ان سيدنا عمر
1:21:13يمكن ان يسلم فلا احد يعلم الغيب ولا تدري لعل الله تبارك وتعالى يحدث بعد ذلك امرا طيب من الطريف طبعا في قصص سيدنا عمرو انه الصحابي الوحيد فيما اعلم الذي اسلم على يد تابعي
1:21:30خلص الوقت نترك حلها الى المرة القادمة ان شاء الله كيف اسلم سيدنا عمرو وهو صحابي على يد تابعيه اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته