كرسي المتنبي (شرح ديوان المتنبي) - حلقة (458) - لِهَوَى النُّفُوسِ سَرِيرَةٌ لا تُعْلَمُ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة الثامنة والخمسين بعد المئة الرابعة. وقد وصلنا الى قصيدة جديدة بعد انقطاع ربما
0:20زاد عن شهر ها نحن عدنا اليكم في قصيدة جديدة رقمها مئتان وخمسون وهي من القصائد السيارة التي يعني فيها ابيات مفردة كثيرة تصل الى مرتبة الفلسفة والحكمة. لكن القصيدة بوجه عام ليست اشهر قصائده. وان كانت
0:39مفردة من اشهر ابياته التي قالها. وفيها ابيات يقف الانسان امامها حائرا ومترددا آآ آآ مرتاعا احيانا آآ لدقة آآ المعنى ولعمقه واحيانا لمفارقته للواقع. اذا القصيدة هي التي مطلعها لهوى النفوس سريرة لا تعلم. وفي مناسبتها ايضا قصة طويلة متعددة متشعبة وهي
1:08مناسبة القصيدة تضاف الى اغتيالات المتنبي التي فاقت العشر محاولات اغتيال. يعني المتنبي تعرض في حياته الى اكثر من عشر محاولات اغتيال مناسبة هذه القصيدة كانت بسبب احدى محاولات اغتياله من قبل هذا الرجل الذي يهجوه في هذه
1:29قصيدة او هذا الامير الذي اسمه اسحاق اسحاق بن ابراهيم بن كيغلغ. طيب آآ في المناسبة مناسبة القصيدة وسار ابو الطيب من الرملة يريد ان طاقية سنة ست وثلاثين. اي قبل ان يلتقي ابا العشائر ابن عم سيف الدولة. وقبل ان يلتقي سيف الدولة
1:53من بعده. فنزل بطرابلس وبها اسحاق بن ابراهيم بن كياغلغ اذن هذا هو المهجوب في هذه القصيدة كان آآ مقيما في طرابلس. يبدو انه كان حاكما عليها او على جزء من تلك المناطق بالاضافة
2:10الى طرابلس. وكان رجلا جاهلا. طبعا هذا الوصف وصف اه بعض رواة التاريخ. لانني وجدت وصفا اخر انه كان عاقلا. وكان يعني شاعرا وان كان شاعرا يعني آآ مع غناه او امارته كان يميل الى آآ اللهو في شعره
2:30وكان رجل جاهلا وكان يجالسه ثلاثة من بني حيدرة وكان بين ابي الطيب وابيهم عداوة قديمة. اذا الثلاثة الذين كانوا يجالسون ابراهيم او اسحاق ابن ابراهيم ابن كيغلغ هذا الامير
2:46كانوا على عداوة شديدة وقديمة مع المتنبي. ابوهم كان على عداوة المتلبي. بمعنى ان آآ واضح ان القصة فيها شيء من من ثأر المتنبي القديم ومن علاقته بالعلويين علاقته القديمة
3:05اهلاويين فقالوا له هؤلاء الثلاثة قالوا للامير اسحاق بن ابراهيم ما يجب يعني لا يجوز ان يتجاوزك ولم يمدحك. ما بصير يمر من طرابلس اه هو قادم ربما من الرملة ذاهبا الى انطاكيا فسيمر بطرابلس. لانه الرملة تقريبا في الجنوب اه اه من بلاد فلسطين يريد
3:30كان يذهب الى انطاكيا شمالا يعني ويكون البحر عن يساره البحر الابيض المتوسط فسيمر بطرابلس. فهي في طريقه. نعم في طريق قوافله في طريق السيارة والمارة قالوا له ما يجب ان يتجاوزك ولم يمدحك وانما يترك مدحك استصغارا لك. فاوغروا صدره. قال هذا حين يترك مدحك انما
3:51هنا نقطة اخرى مهمة يجب ان نقف عندها لندلل للمرة ربما العاشرة او العشرين خلال هذه الحلقات كلها كلها ان المتنبي لم يرتمي على ابواب الملوك ولا السلاطين ولا الامراء. وهذا شاهد اكيد على ذلك. اذ انه كان يستصغر هذا الامير
4:11ويحتقره هو كان ينتقي امرأة وكان امراؤه الذين ينتقيهم هم غايته. يعني بمعنى هم وسيلته الى ما يريد. يعني ليسوا ذاتهم ربما لم يعني آآ لم يكن لديه حب لاكثرهم. ربما لهم كلهم لم يكن يحب احدا منهم باستثناء سيف الدولة
4:35آآ لاسباب آآ يعني كثيرة آآ آآ يعني لا يتسع المقام لذكرها، ولكن المتنبي كان ينتقي من يمدح وقد اغفل مدح كثير من السلاطين والامراء. وقد كان اغفاله واحتقاره للملوك
4:56وكيولي الأمراء وللسلاطين سببا او اكثر من سبب في قتله هذا احتقار لهذا الامير كان سببا في محاولة قتله واغتياله. واحتقاره سواء يعني ليس الظاهر صح مدحه آآ احتقاره لعضد الدولة وللبويهيين ولدولة الديلم وللعجم
5:20كان سببا في قتله الحقيقي في النهاية. واحتقاره لكافور الاخشيدي هؤلاء الذين ظهر انه مدحهم وضح انه احتقرهم وكان احتقاره لهم بعد ان عرف هؤلاء الملوك والسلاطين بهذا الاحتقار كان هذا سببا في محاولتهم آآ قتله واغتياله. فكفور حاول ان يغتاله
5:47وعضد الدولة حوالي اسحاق بن ابراهيم ني كيغلغ حاول ان يغتاله ايضا ولدينا في تاريخ المتنبي في حياة المتنبي كما قلت. وهذا يعني يمكن ان يفرده كتاب مستقل. آآ عشر محاولات على الاقل آآ عشر محاولات
6:04اغتيال. مم فقالوا له هؤلاء الثلاثة الذين طبعا هم هم لما قالوا لابراهيم بن اسحاق بن كي يغلق هذا الكلام ارادوا ان يوغروا صدره لا ان يصل الى مدحه لانهم يعرفون ان المتنبي يحتقرهم هم الثلاثة هؤلاء ويحتقر الامير. فحينئذ حين يقول
6:26يقولون هذا الكلام يغيرون صدره باتجاه المتنبي فيقوم بالمهمة التي كانوا يودون القيام بها وهي قتل المتنبي يقوم هذا الامير بها عنهم نيابة عنهم اذا فقالوا له ما يجب ان يتجاوزك ولم يمدحك. وانما يترك مدحك استصغارا لك وجعلوا يغرونه به. فراسله اسحاق
6:48لكثرة ما يعني آآ آآ قالوا له آآ انه يجب ان يمدحك واذا لم يمدحك فهذا يعني انه آآ يستصغرك ويحتقرك راسله اسحاق وسأله ان يمدحه. فاحتج ابو الطيب بيمين عليه انه لا يمتدح احدا الى مدة حدها. قال له اه انا والله اخدت على
7:10اقسمت على نفسي الا امدح احدا هذه المدة وقال له مدة ربما ستة اشهر او سنة لا امدح احدا. طبعا هو اخترع هذه الفكرة حتى يقول لي اه اه اسحاق ابن ابراهيم. يا اخي انا ما بدي امدحك فاتركني وشأني واذهب عني ولا يعني اه وابعد
7:30شرك عني اه ابراهيم اسحاق طبعا لو كان عاقلا لعرف انه لا يريد ان يمدحه فربما يعني آآ قتلة. وآآ آآ لكنه ربما كان اقل من ان يفطن الى انه يقصد انه لا يريد ان يمدحه ماذا فعل ابراهيم اسحاق لكي يغلق
7:57احتج ابو الطيب بيمين علي انه لا يمتتح احدا الى مدة حدها يعني وضع لها حدا. فعاقه عن سفره حبسه يعني وضع في طرابلس عليه العيون واغلق ابواب المدينة ووضع الجواسيس على الطرق لاحظ
8:14هذا المتنبي نحن نقول لماذا كان المتنبي مختلفا لان حياته كانت مختلفة عن حياة اي شاعر ربما بعض الشعراء قتلوا في سبيل غاياتهم. لكنهم لم يعيشوا الحياة المضطربة القلقة المتنقلة من مكان الى مكان كما عاشها المتنبي. ما احد عاش
8:31اضطراب الحياة التي عاشها المتنبي. وقد اوضحت ذلك بوجه ما او الى حد ما في روايته ساحر او مجنون. هم اه فعاقه عن سفره يعني حبسه اعاقه يعني سفره ينتظر انقضاء تلك المدة واخذ عليه الطرق
8:52وضبطها سكر الابواب ابواب المدينة وحطوا الجواسيس والجنود والجيوش على الطرق انه بس تشوفوا ابو الطيب المتنبي اذا رأيتموه مرتحلا عن طرابلس فاتوا به سجينا مصفدا عندي ومات الثلاثة الذين كانوا يغرونه به في مدة اربعين يوما لثلاثة ماتوا. لا نعرف كيف ماتوا. لماذا مات ثلاثة في اربعين يوما؟ ربما
9:18عداوات ايضا كثيرة ربما قتلوا. هم. فقال ابو الطيب يهجوه وهو بطرابلس. القصيدة التي سنقولها لكن هناك تتمة في الخبر قال ولو فارقته شوف المتنبي عنده عفة والله عنده عفة لكن احيانا الموقف الصعب الشديد الذي يلزك القهر القهر. انك انت انسان حر يجي واحد جاهل لكن لديه
9:42في سلطة وهذا يحدث في كل زمان وفي كل مكان. لذلك نقول ان ان الشعر المتنبي نمذجة لحالة العربي مع الانظمة الاستبدادية الانظمة السلطوية والانظمة الشمولية هذا السبب الاخر لخلود الشعب المتنبي
9:58انه آآ شعورك انت انسان حر. انت ايها المتنبي انسان حر. لا تطيق ان يحبسك حابس. فحين يأتي ذو سلطة يأتي جاهل لكنه ذو سلطة فيحبسك فهذا يجعلك تخرج عن
10:15طبيعتك فتقول كلاما ربما لا يرضيك فيما بعد. فقال مم. هو المثيري قال لو ولو فارقته قبل قولها يعني لو طلعت من استطعت ان اهرب من عنده قبل ان اكتب القصيدة فيه فلن اكتبها. ها ولو فارقته قبل قولها لم اقلها انفة من اللفظ
10:35بما فيها انه فيها بعض الكلمات التي يأنف طبيعة وخلق المسلمين بان يقولها. لكنه قالها في حالة الغضب وهو عند اي وهو محبوس في طرابلس قال واملاها على من يثق به
10:51قبل القصيدة. فلما ذاب الثلج وخف عن لبنان خرج كأنه يسير فرسه. وسار الى دمشق اذا طلع من طرابلس الى دمشق. فاتبعه ابن كيغر اتبع كيلا ورجلا يعني اناس يركبون الخيل لكي يأخذوه اسيرا ويعيدوه مثل ما فعل كافور
11:17هذه قبل كفر طبعا هذه ثلاث مئة وستة وثلاثين كافور ثلاث مئة كم ثلاثمية وتسعة واربعين تقريبا بعد ثلطعشر سنة نفس الحال فاتبعه ابن كيغلغ خيلا ورجلا فاعجزهم. من الذي اعجزهم المتنبي؟ لانه فارس
11:39فما استطاعوا ان يظفروا به. وظهرت القصيدة واشتهرت. الان لما مر ساقول القصيدة لكن اريد ان ان اتمم جزءا مما يتعلق بالقصيدة انه لما نجى المتنبي اه وصار من من طرابلس الى دمشق وصار او وسار الى دمشق وسار فيها مم
12:03صار ابنك يغلق هذا في بلاد الروم فبعث انه يعني لما عرف ان جنده لم يستطيعوا القبض على المتنبي بعث اليه برسالة يتهدده يعني ما كفاه ما قاله القصيدة فيه
12:20بعث اليه رسالة اخرى يقول له يتهدد ويتوعده انني اذا امسكت بك فساقتلك شر قتلة. فايش قال له المتنبي؟ شوف اتاني كلام الجاهل ابنك يغلغ يجوب حزونا بيننا وسورا. شرحناها في مواضع هذه القصيدة
12:40ولو لم يكن بين ابني صفراء هذه امه سماها صفراء. حائل وبيني سوى رمحي لكان طويلا. قال بتهددني. تخيل لو اني بيني وبينه رمح يعني متر ونص فكيف هو الان في اه بلاد الروم وانا في دمشق
12:55يخيفني ما هذا المجنون قال لو ان بيني وبينه مسافة رمح اي انا لصيق به ما خفته اي لو انني واجهت لما خفته فيخوفني وهو في بلاد الروم وانا في دمشق
13:12اذا ولو لم يكن بين ابن صفراء حائل وبيني سوى رمحي لكانت طويلة. واسحاق مأمون على من اهانه ولكن تسلى بالبكاء قليلا. وليس جميلا عرضه فيصونه وليس جميلا ان يكون جميلا. ويكذب
13:30ما ابذلته به جائي. بقول انا ذليته به جايب ويلقى هذه القصيدة بعد تلك القصيدة التي سنشرحها اليوم. اه قال ويكذب ما ادللته بهجائه لقد كان من قبل الهجاء ذليلا. كان دليل بالاساس
13:44طيب ثم بعد فترة مات ابنك يغلق هذا وقيل ان غلمانه عبيده يعني قتلوه فوصل الخبر الى المتنبي فماذا قال يعني ايش بنقول احنا والله الميت خلاص لا تجوز عليه الا الرحمة. ما رحمه المتنبي
14:00حين وصله موت آآ آآ اسحاق بن ابراهيم هذا اه وقال انه عبيد وقتلوه شوف شو قال قالوا طبعا قصيدة طويلة ساقرأ يعني خمسة او ستة منها قالوا لنا وهذا ايضا وهذه القصيدة اذا شرحناها فيما سبق
14:15قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحمقين الموت دواء للحمقى بيشفيهم خلاص بيخلصنا منهم قالوا لنا مات اسحاق فقلت لهم هذا الدواء الذي يشفي من الحمق. ان مات مات بلا فقد ولا اسف او عاش عاش بلا خلق ولا خلق. منه
14:43عبد شق هامته خون الصديق ودس الغدر في الملق. وحلف الف يمين غير صادقة مطرودة ككعوب الرمح في ناس سقي. ما زلت اعرفه قردا بلا ذنب. صفرا من البأس مملوءا من النزق. كريشة بمهب الريح ساقطة
15:03لا تستقر على حال من القلق والقصيدة طبعا فيها ابيات اخرى. اذا هذه كانت مقدمة للقصيدة التي سنبدأ بها الان وايضا مناسبة لهذه القصيدة. وهذه القصيدة من هجائيات المتنبي ولكن
15:21انه حتى في هجائه حكيم. وفي مدحه حكيم. وفي وصفه حكيم. وفي فلسفته حكيم. وفي كل لامره حكيم فماذا قال المتنبي هذا المتنبي لهوى النفوس السريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت اني اسلم
15:46يا اخت معتنقي الفوارس في الوغى. لا اخوك ثم ارق منك وارحم يرنو اليك مع العفاف وعنده ان المجوس تصيب فيما تحكم. راعتك رائعة البياض بعارضي ولو انها الاولى لرعى الاسحم. لو كان يمكنني سافرت عن الصبا فالشيب من قبل الاواني تلثم
16:14ولقد رأيت الحادثات فلا ارى يققا يميت ولا سوادا يعصم. والهم يخترم جسيما نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو التي في الشقاوة ينعم والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ينسى الذي يولى وعاف يندم لا
16:44ايخدعنك من عدو دمعه وارحم شبابك من عدو ترحم. لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى حتى يراق على جوانبه الدم يؤذي القليل من اللئام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلأم
17:04والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم. يحمي ابنك غلب الطريق عرسه ما بين رجليها الطريق الاعظم. اقم المسالح فوق شفر سكينة. ان المني بحلقتيها خضرم
17:24وارفق بنفسك ان خلقك ناقص واستر اباك فان اصلك مظلم. واحذر منا الرجال فانما تقوى على كمر العبيد وتقدم وغلاك مسألة وطيشك نفخة ورضى كفاشلة وربك درهم. ومن البلية عزل من لا يرعوي عن غيه. وخطاب من لا يفهم
17:54يمشي باربعة على اعقابه تحت العلوج. ومن وراء يلجم وجفونه ما تستقر كأنها او فت فيها حصرم. واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عجوز يقلي مفارقة الاكف قذاله حتى يكاد على يد يتعمم. وتراه اصغر ما تراه ناطقا
18:25ويكون اكذب ما يكون ويقسم. والظل والذل يظهر في الذليل مودة. واود منه لمن يود الارقم من العداوة ما ينالك نفعه ومن الصداقة ما يضر ويؤلم ارسلت تسألني المديح سفاهة
18:45اضيق منك ماذا ازعم؟ اترى القيادة في سواك تكسبا يا ابن الاعير؟ وهي فيك تكرم فلا شد تجاوزت قدرك صاعدا ولا شد ما قربت عليك الانجم ولشد ما قربت عليك الانجم وارغت ما لي بالعشاء
19:05خالصا ان الثناء لمن يزار فينعم ولمن اقمت على الهوان ببابه تدنو فيوجأ اخدعاك وتنهم ولمن يهين المال وهو مكرم ولمن يجر الجيش وهو عرمرم. ولمن اذا التقت الكمات بمازق
19:25يصيبه منها الكمي المعلم. ولربما اطر القناة بفارس وثنى فقومها باخر منهم. والوجه والفؤاد مشيع والرمح اسمر والحسام مصمم. افعال من تلد الكرام كريمة وفعال من تلد الاعاجم اعجب من قال في البيت الاول لهوى النفوس سريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت اني اسلم. لي هو النفوس سريرة
20:00والسريرة السر السريرة الخبيئة السريرة الشيء الذي تخفيه حتى عن نفسك الذي تخفيه حتى عن الناس الذي لا يعلم به سوى الله فانت تحاول ان ان لا يبدو ليس شرطا ان يكون سرا
20:22سرا مكتوما انما هو سر سببي. يعني هو هذا السر في ان فعل كذا وكذا يعني السبب فانت تريد ان تفسر شيئا فتقول ان لهذا الشيء سريرة فاما سريرة اي سره
20:38سببه الذي ادى اليه. فقال لك لهوى النفوس سريرة. يعني سر خاص. بمعنى انه يريد من ناحية فلسفية ان يفسر ميل النفوس الى الشيء. فيقول لما يميل انسان ها الى انسانة ما او فلان الى فلانة او آآ
20:58آآ سين الى صاد. لما يميل؟ قال هناك سر ما. طبعا في العصر الحديث فسروه بالكيمياء يعني في موجات آآ او آآ في اشي كيميائي يحدث داخل النفس البشرية فتجعله هذا الانسان يميل. يعني نظرة من المحبوب. هم
21:17الى الحبيب بتعمل عنده تفاعل كيميائي فتجعل الحبيب او المحب يميل نحو المحبوب او الحبيب فاذا هذا قال لك سرير المتنبي قال عنه الان قال لك تفاعل كيميائي في عصرنا الحديث. قال لك سر ما شيء ما وقع
21:37في القلب جعل هذه النفوس تميل الى آآ او هذه النفس تميل الى تلك النفس. طبعا هذا في الحب على الاطلاق ليس فقط في الحب آآ الذي يكون بين المرأة والرجل
21:50انما ايضا في الحب النفوسي لشيء ما وهو الذي يريد المتنبي لان هو المتنبي ليس شاعرا غزلا وان كانت كثير من من طالع قصائده يعني مطالع غزلية هذه القصيدة بالمناسبة من القصائد النادرة التي خالف فيها المتنبي سننه او سنن العرب في ابتداء قصائده
22:11او مطالع قصائدهم بالتشويب او بالغزل او بذكر النساء. ما ذكر النساء فيها؟ صحيح قال لهوى النفوس بس قصده يقول ان النفوس تميل في طبائعها الى اشياء تعجب انت المراقب لها من الخارج لما فعلت ذلك
22:30هو كل هذا الكلام يريد ان يقول ان هذا الشخص الذي اهجوه الذي يسمي نفسه اميرا اسحاق بن ابراهيم لكي يغلق هذا عنده ميل فطري الى الدناءة والخساسة والخسة والذل انا مش قادر اعرف ليش هيك يا اخي. تخيل الرجل يفتاظ انه يميل
22:52الى العلو الى علو الهمة والى والى المروءة والى الكرم والى النخوة والى حب الاخرين وحب الذباب للمعروف. يا اخي هناك سر ما في هذا مقدمة موضوع هو ما قال انو هذا اسحاق ابراهيم بس هو يريد ان ينمج لك النفس البشرية
23:09وكل نفس بشرية تميل بطبعها الى شيء ما تتساءل لم فعلت ذلك؟ هناك سريرة. هناك سريرة هناك سر فقال لك النفوس سريرة لا تعلم لا تفل. لا تعلم مش انه لا تعرف يعني. لا تفسر
23:27فتقول ان فلانا بطبعه يميل الى معالي الامور ولكننا لا نعرف لماذا فعل ذلك وان فلانا يمير بطبعه الى خسائس الامور والى مذلاتها والى سقط الامور ها والى اللؤم في والى البخل والى
23:44الجبني هو هو يميل لذلك ويستحليه. فتسأل لماذا؟ فلا تعرف وقال لك لهوى النفوس. شف يالا تحت يقال مجلدات في علم النفس مجلدات لهوى النفوس سريرة لا تعلم وقال لك رب العالمين في القرآن الكريم يوم تبلى السرائر
24:06والسرائر في هذه الاية مفردة وسريرة التي ذكرها المتنبي هنا فقال لك تبلى خفايا الامور يعني ما كنت تخفيه عن الناس من طبع اه فيظهر يوم القيامة. ليس شرطا ان يكون من ذنب. انما من طبع. كان يكون بخلا. البخل ليس ذنبا. يعني ليست خطيئة. طبعا
24:27خلق مذموم ولكن فاعله لا تكتب عليه سيئات اه اه بوجه عام الجبن خلق مذموم لكنه ليس ذنبا يسجل في الصحائف. فقال لك الله تعالى يوم القيامة تبلى السرائر ما كان منها ذنبا حقيقيا وما كان منها خلقا ذميما. وكل طبع فيك
24:51كنت تخفيه عن الناس في الدنيا سوف يمتحن يوم القيامة. وقد تكون معنى الاية متناسق تماما مع معنى او معنى البيت متناسق تماما مع معنى الاية انه يوم القيامة اي
25:04الموقف الحازم الشديد تختبر سرائرك. تختبر طبائعك في ظهر معدنك الاصلي. فان كنت ذا معدن يعني اصيل من الخلق القوي يظهر في الشدائد يوم تبلى السرائر اي يوم القيامة في هذا الموقف الشديد الصعب تختبر طبائع النفوس. وهنا نفس الشيء قال لك
25:28ابراهيم او اسحاق آآ ابن ابراهيم بن كياغلا تختبر طبائع نفسه في هذا اليوم ليس يوم القيامة ما يشبهه في الدنيا من الايام من المواقف الصعبة في ظهر فيه طبعه الخسيس الدني الذليل اللي بعد ذلك هجاه بكثير من الصفات
25:48اذا قال لهوى النفوس سريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت اني اسلم الشطر الثاني من البيت يذهب الى الهواء اللي هو الحب بين الرجل والمرأة غير الهوى الميل بوجه عام. وكله ايضا
26:09معنى المتاح في الشعر المتنبي. اه. قال لك عرضا نظرت. يعني ايش ؟ عرضا يعني انا مرار الطريق لم اقصد الى ذلك عرضا يعني دون قصد. نظرت نظرت الى المحبوبة
26:27وخلت اني اسلم وظننت انني ساخرج سليما من بعد هذه النظرة فوقعت في الحب فوقعت في حومته فسقطت في الحب عربا بغير قصد نظرت وخلت اني اسلم فماذا كانت النتيجة؟ انني لم اسلم
26:47ومثله قول عنترة بن شداد ايش قال قال علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمرو ابيك ليس بمزعم مم ورب العالمين قال في سورة التوبة لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت عليهم الشقة. فالعرب ما يعرض لك
27:21ما يعرض لك فتريد منه او من ورائه غاية قالك لو كان عرضا قريبا يعني لو لو عرض لك غنيمة قريبة لاتبعوك. هذه في سورة التوبة لاتبعك هؤلاء المنافقون لكن بعدت عليهم الشقة انه هذا جهاد فشقة الجسدية المادية والشقة المسافية الجغرافية يرتحل من اجل جهاده. يسير هذه
27:46الطرقات كلها وهذي الدروب وهذي الكيلو مترات. اه. لو كان لو كان كما في الحديث فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته للدنيا يصيبها. اذا لو كانت هجرته
28:01لو كان عرضا عرضا يعني ايش؟ ماء عرضت لي نظرتها دون قصد او عرضت نظرتي لها دون قصد مني هو ما يعرض لك فيوقعك او تريد ان تصل اليه او تريد ان تحوزه
28:19العرب النظرت وخلت اني اسلم فما سلمت طيب ثم قال في البيت الثاني يا اخت معتنقي الفوارس في الوغالة اخوك ثم ارق منك وارحم. طعن بعض الناس يظن ان هذا البيت قصدك
28:39خولة ولم تكن خولة في عقل المتنبي يومئذ للقصيدة كتبت ثلاثمية وستة وثلاثين هجرية اه والمتنبي ان كان قد رأى خولة اول ما رأى سيفا اول ما رأى سيف الدولة فان ذلك حدث بعد هذا بعد هذه بعد كتابة هذه القصيدة بعام
28:59لانه التقى سيف الدولة ثلاثمية وسبعة وثلاثين. هذه ستة وثلاثين. تمام؟ فخولة ليست موجودة وان كان بعضهم قال لك معتنقي الفوارس جاية تماما على سيف الدولة. لأ هي بوجه عام. قال يا اخت معتنقي الفوارس في اللغة واعتنق الشيء التزمه
29:18احتضن ودخل فيه اشتجرت الرماح زيه هيك دخلت بعض دخل بعضها في بعض. فمعتنق الفوارس وين ؟ مو والله في العرس مو والله في الحفلة مو والله في في الطرقات في الوظع
29:34فمن يعتنق الفوارس في اللغة؟ فارس اشد من هؤلاء الفوارس مقاتل مجاهد مجاهد شجاع صلد صلب. ها يقبل على عدوه. نعم. يا اخت معتنق فوارس في اللغة. طيب خلينا نوقف عندها. لانه البيت يحتمل معاني لا حصر لها بالمناسبة. نوقف عند الشطر الاول مشان شوي شوي
29:56نأخذ اه سلالة المعاني الموجودة في البيت. ومرة ثانية وثالثة والف ليش المتنبي يبرز غير انه فيلسوف وحكيم ونمذج الحالة الانسانية لانه الشطر الواحد تقف عنده محتارا على عشرة ابواب
30:18من ايها تدخل طيب خلينا نشوف شوية مع يا اخت معتنقي الفوارس في الوغا اه ان اخذتها على المدح معنى ذلك ان اخاها فارس وفارس شديد الميراس وانها محمية لا احد يصل اليها
30:44وقال ديار اللواتي شو قال؟ ديار اللواتي دارهن عزيزة بطول القناة يحفظن لا بالتمائم الرماح تحفة. قال لك هذا معتنق الفوارس. فهذه اول. اه وصفها النعجة. فمن يقصد بهذه المرأة العزيزة او هذه النفس العزيزة التي لا يمكن ان نصل اليها اه
31:06يقصد بها نفسه فيقول يا ابن كيغلغ انا اخت معتنقي الفوارس في نفسي اخت معتنق الفوارسي في اللغة تريد ان تهدم من تنحت في افلتي بئس ما تفكر به طيب هذا معنى
31:26لكن خلينا نكمل شوية قال يا اخت معتنقي الفوارس في الوغ لا اخوك هذي اللام طبعا ابتداء اخوك مبتدأ ولا من ابتداء اذا جاءت مع المبتدأ تكون مفتوحة. قال الله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. هم
31:41اه لانتم قوله تعالى لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. فتكون مفتوحة فهي لام الابتداء وهي لام تفيد التوكيد. قل اخوك يؤكد لاخوك ثم هناك ظرفة دي اين في الوضع في المعركة لاخوك ثم ارق منك وارحم. طيب برضو هذه فيها عشرة معاني. شف
32:04لو كان المعنى ان اخاها ارق منها فاخوها جبان ولا يحميها وهي بغي وليست عفيفة. فاي احد يستطيع ان يصل اليها. ليش؟ لانه اخوها ارق منها ويظل انه معتنق الفوارس في الورقة فتبين انه ارق منها وارحم
32:29او يريد ان يقول انني وجدت اخاك بالمعنى الثاني. وجدت اخاك شجاعا صلبا لدرجة ان شجاعته لم تكن بشجاعته قوته لم تكن بقوة. فيا ايتها المرأة الجميلة ارحمينا فلا تكن اشد من اخيك علينا
32:48فخففي من آآ آآ يعني اجبارك عنا واقبلي هذا الذي نريده منك في آآ في هذه المواصلة. هذا المعنى الثاني والمعنى الثالث يريد ان يقول لاخوك ثم ارق منك وارحم ان اخاها ها لضعفه لا يغار عليها فلا عفة عندها
33:11وهي ايش يعني يصل اليها كل احد. كما انه لا عفة عند ابراهيم بن اسحاق بن كيغلغ او اسحاق بن ابراهيم بن كيغلغ هذا. تمام وآآ آآ المعنى الثاني هذا اه طبعا المعنى اللي قبله انها
33:29اه اه اذا كان اخوك اخوها الفارس العظيم آآ يعني مع قوته اقل منها قوة فمعنى ذلك انها عفيفة او العكس تماما اذا كان اخوها هذا الذي في المعارك ارق منها يعني ارق من حالة المرأة فهذا اخ لا يحمي اخته. فهي اذا غير عفيفة
33:51فاذا ينالها كل احد. والمعنيان مع بروز انهما ضدان الا انهما متحال ولعل فكرة انها آآ محمية وعفيفة وانه يريد بها نفسه المحمية العفيفة التي لا يستطيع ان يصل اليها احد. تبرز في البيت الثالث الذي سنقوله الان. لكن شطره الاول
34:16يعبد عفتها وشطرها الثاني يعضد بغيها او او كونها بغيا وهذا ايضا من من المحير في شعر المتنبي. يعني هو البيت الثاني قال لك اما هي بغي غير عفيفة واما هي عفيفة
34:30حصان الرزان ما تمس بريبة كما قال الشاعر اذا اما هذي واما اهلها كما قال حسان في البيت الثالث جعل الشطر الاول يميل الى انها عفيفة ثم جعل الشطر الثاني يميل الى انها غير عفيف بل هي بغي
34:50فلعلهم قصد نفسي نفسه او نفسه ونفس هذا المهجوم فاما نفسه فعفيفة حتى مع هذا الظرف او المحيط او البيئة التي آآ تنضح آآ آآ آآ بالعهر واما آآ نفس اسحاق ابن ابراهيم فدنيئة وخسيسة وهي آآ من العهر
35:23ومن الدعارة ومن الدلائة والخسة بحيث انه يتجرأ عليها كل واحد بل يتجرأ على شرفها. كل واحد. فماذا قال في البيت الثالث يرنو اليك مع العفاف وعنده ان المجوس تصيب فيما تحكم
35:45يرنوا هذا الفارس اليك ايتها المرأة مع العفاف مع انه عفيف. هذه مع المصاحبة مع العفاف وعنده وعند هذا الفارس ان المجوس تصيب عندنا المجوس هذه دلالة على ثقافة المتنبي المرعبة
36:02تصيب فيما تحكم. فماذا يقصد ان المجوس ستصيبه فيما تحكم اول شي قال لك هو عفيف لا يمكن ان يفكر باخته ثم ينظر اليها لجمالها او لفتنتها او للهوها او لدلعها او آآ يعني ايش؟ قلة عفتها
36:24انها تسمح لكل احد ان يلهو معها فيقول لو ان يتمنى لو انه على دين المجوس فيأتي اخته فما فما الحقيقة عند المجوس المجوس طوائف عدة المتنبي من قبل علمنا حينما مش من قبل من بعد في قصيدة بعد هذه علمنا انه يعرف المانويا. وهي واحد من ذات المجوس
36:50مقال لكافور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المعنوية تكذب وعلمنا المجوس في القصيدة. اه نار المجوس تعبد عبدت فكان العالمون مجوسا في القصيدة السينية. اللي مطلعها هذي برزت لنا هسيسة
37:11ثم انثنيت وما شفيت نسيسا. هم طيب فما فكرة العفاف والاخ والاخت والاب والبنت في ديانة المجوس نقرأ على حسب التقاليد الزرادشتية قديما وفي المجتمع الساساني بالاخص ادى الى ظهور الزواج من اقارب. لقد سمح للرجال بالزواج من بناتهم
37:40كان مسموحا في الديانة المجوسية وفي الديانة الزراتشية على وجه الخصوص ان يتزوج الاب من ابنته. واخواتهم وامهاتهم ان يتزوج الرجل من اخته ومنامه. وكان هذا الامر ليس لمجرد لكن على حسب التقليد الزرادشتي كان يعتبر من اعمال التقوى
37:59وميزة كبيرة واشياء مضادة للقوى الشيطانية تريد ان تتطهر فتتعهر. يعني فتفعل هذا الشيء الذي في ديننا يعني محرم تحريما كبيرا. لم يكن القانون يشجع البنات على ان يظللن عذارى ولا العزاب على ان يبقوا بلا زواج ولكنه كان يبيح التسري وتعدد الزوجات. ذلك بان المجتمعات الحربية لانه كانوا في حروب طبعا حتى يؤسسوا
38:23حضارة الاكاسرة. في حاجة ماسة الى كثرة الابناء وفي ذلك تقول هذا كتاب. ان الرجل الذي له زوجة يفضل كثيرا من لا زوجة له الرجل الذي يعول اسرة يفضل كثيرا من لا اسرة له. والذي له ابناء يفضل من لا ابناء له. والرجل ذو الثراء فضل كثيرا
38:43ممن لا ثروة له. وكان في الاسرة لديهم اقدس النظم الاجتماعية. وكان من الاسئلة التي القاها زرادشت على اهو رمز اه اي الهي هذا الحكيم يلقيها على الاله اي الهي خالق العالم خالق العالم المادي اله القدوس. ما هو المكان الثاني
39:04الذي تحس الارض فيه انها اسعد ما تكون. ويجيب هرماسدا عن سؤالي هذا بقوله انه المكان الذي يشيد فيه احد المؤمنين بيتا يشيد فيه احد المؤمنين بيتا في داخله كاهن وفيه ماشية وفيه زوجة وفيه اطفال وفيه انعام طيبة. والذي تكثر فيه الماشية بعد اذ من النتاج
39:24وتكثر فيه من الزوجة الابناء وينمو فيه الطفل وتشتعل فيه النار وتزداد فيه جميع نعم الحياة كان الزعماء الدينيين في هذا الوقت يشجعون على الزواج من داخل الاسرة لاصحاب الدين لازم يتزوجوا زواج المحارم يعني. مدعين انه التقليد ديني الزامي وعلى او علاوة على ذاك ادعى الكهنة ان
39:47الزواج بين المحارم ينتج اقوى الذكور واناث واناثا ذات خصال حميدة ويأتي باكبر عدد من الاطفال وانه محمية لنقاء الجنس مع انه عكس ذلك تماما. زواج الاقارب اصلا نهى عنه او يعني آآ كرهه الرسول صلى الله عليه وسلم لانه
40:09اكتشف فيما بعد انه يضعف النسل هذا الامر قوبل بمقاومة كبيرة ادت الى المزيد من تحولات الزرادشتيين الى الديانة المسيحية. يعني لما رأى بعض الزراتشين ان هذا منكر كبيرة من الكبائر تحولوا الى الديانة المسيحية. يعني واحد من اسباب التحول الزراتشتيين الى الديانة المسيحية هو زواج الاقارب. ومن ثم الاسلام بعد
40:32لما جاء اسلام خلاص حسم المسألة وحرموا تحريما شنيعا ورأى من ذلك من الشناعة بحيث انه يعني قرش كبيرة من الكبائر. هم ومن ثم يعني وتحول من ثم الى الاسلام بعد ظهوره ويعتقد ان هذا الامر هو الذي ادى الى سقوط الديانة الزرادشتية. السبب زواج المحارم كان واحد من اهم الاسباب التي الغت الديانة
40:54انهيار شديد في الاخلاق بلغ الى ما يسمى بزواج المحارم، وهذا شيء رغم بشاعته الا انه كان منتشرا في الدولة الفارسية لقد كان الرجل يتزوج من ابنته او اخت امه. كبار القوم والصغار في ذلك سواء
41:10كسرى يمكن ان يتزوج اي واحدة في المجتمع كله. وقد وقع من يزدجرد الثاني كسرى فارس انه تزوج من ابنته عندنا شهور ان كسرة الزوج ثم قتلها كذلك بهرام جوبين وهو احد الاكاسرة كان متزوجا من اخته. وبعضهم كان يتزوج امه. وهذا الامر كان مستنكرا في كل بقاع الارض. وكل الشعوب تعيب على اهل
41:35الفارس انهم يتزوجون بالمحارم. ولم يقولوا ان هذا متعارف عليه في المجتمعات. بل كان هذا شيئا منكرا ضد الفطرة ولكنه مع ذلك كانوا يفعلون مثلية ضد الفطرة واضح انه ضد الفطرة يعني. يعني
41:53كيف يمكن ان يستساغ؟ كيف يمكن حتى ان تفكر فيه ضد الانسانيات ضد القيم ضد الاخلاق ضد الدين. ضد حتى لو انت شلت الدين ضد الأخلاق ضد الفطرة السليمة النقية. ومع ذلك يشرع
42:08يكون له قانون هناك ندعة ها في زمن الاكاسرة ان زواج المحارم ينقي السلالة ويقوي الاواصر. مم طيب واشتهر ايضا هذا ايضا وجدته في موقف اخر لان انا كنت ابحث عن
42:27اسم كسرى الذي تزوج ابنته. هم اشتهر حكامهم وعظمائهم بهذا النوع من الزواج فقد تزوج قمبيز اخته اتوسا. وتزوج دار الثاني مشهورة. دار الزمان على دار في قصيدة ابي البقاء الرندة. هم
42:46اه وتزوج دار الثاني اخته. اه وكان بهما متزوجا من ابنته خماني. هم. هذا في كتاب المختصر في تاريخ البشر وفي كتاب ايران في عهد السسانيين فلا عجب اذا ان ينتشر هذا الزواج في كافة طبقات الشعب تقليدا لعادات ملوكهم وعظمائهم. فكان هذا الزواج عندهم مألوفا وعلى الاخص نكاح الاخ
43:06وهذا موجود في كتاب معالم حضارات الشرق الادنى. بل لقد نقل المؤرخون فكرة الفيكلت في كتاب قانون سرياني من تأليف البطريق الذي عاش ايام كسرى الاول ما يلي ان العدالة العجيبة عند عباد اوهر مزد تقضي بان يكون للرجل صلات شهوانية مع امه
43:26بنتي واختي وهذا ايضا من كتاب ايران في عهد الساسانين. وبالجملة فقد كان الزواج من المحارم هذا العمل يعد عملا مقدسا عند الزرادشتيين ويثاب عليه فضلا عن كونه حلالا وهذا من اعجب العجب. طبعا الفم شو قال لك؟ كل هذه المقدمة مشان نصل الى اه يرنوا اليك مع العفاف وعنده
43:52ان المجوس تصيب فيما تحكم قال آآ آآ يرنو ينظر اليك مع العفاف يعني مع عفته فلما يرى جمالك يتمنى لو انه مجوسي فيجوز له ان يتزوجك. مع انك اخته. ليش؟ لانه قال في البيت الذي سبقه يا اخت معتنقي الفوارس في الورى لا اخوك ثم
44:17ارق منك وارحم. لكن المتنبي السؤال الان الذي يطرح المتنبي هل كان يجيز زواج المحارم هذا شعور كبير طبعا. الجواب بالمطلق لا. لانه يثبتنا عفيفا يعني في حياتي لانه لم يزني ولم يلط كما قال عنه احد مرافقيه ولم يشرب الخمر كان عفيفا جدا مع النساء
44:42ليس هذا لكن اريد ما الذي اراده حين قال ان هل هل تبنى فكرة زواج المحارم لما قال ان المجوس تصيب فيما تحكم لا قال ان هذا المهجوم ابراهيم اسحاق
44:57اه اه ابني كي غلغ هذا او كيغلغ هذا كان اه اه لا يستبشع ان ينكح اخته كان على المجوسي في هذا. هو ربما لم يكن كذلك في حقيقته. لكن اراد ان ينفذ الى هجاءه فقال له انه يزني باخته. يعني
45:18اي فاي رجل هذا فلو انا نعته بابشع النعوت ووصفته باسوأ الصفات فهل اكون ملوما في ذلك؟ هو بحاول يوصلنا الى اه بشاعة اه او يحاول ان يمهد لنا ان نتقبل بشاعة الصفات التي سيقولها فيما بعد
45:40عن هذا المهجو لانه كان من اهل آآ المجوسي في عقيدة زواج المحارم. يرنوا اليك مع العفاف وعنده ان المجوس تصيب فيما تحكم ثم قال في البيت الرابع راعتك رائعة البياض بعارضي. وفي رواية راعتك رائعة البياض بعارق
46:08وهناك رواية ثالثة قالها ابن جني راعتك راعية البياض بعارضي. ولو انها الاولى لرعى الاسحم. راعتك يعني افزعتك اخافتك رائعة البياض الرائعة الاولى التي اخافت الرائعة الثانية التي ادهشت يعني قال رأيت الشيب قد بدأ يغزو مفرقي. او بدأ يغزو عارضي. والعارض هذا الجزء لاول شيء من الشعر
46:41مما يلي الخد يعني الاقرب ايضا لشحمة الاذن او الى الاذن. هذا بنسميه احنا العارض او يسميه العرب والعارض آآ وهو عندنا احنا في اتوقع في العامية السوالف سوالف الرجل سوالف عن هذه السالفة ها قال وهو طبعا الشيب اول
47:01اول ما يبدأ هنا ثم ينتشر الى بقية الرأس. فقال لك راعتك رائعة البياض بعارضي. يعني اخافتك او اخافتك اه اول اه اه ظهوره او بدء ظهور الشيب في عارضه
47:19واذا اخذت على راعية في الراعية هي التي ترعى الشيء التي تبدأه. فقال لك حين نظرت الي اه فرأيت اول شعرة بياض قد ظهرت في عارضي ففزعت هذا لم يعد فيه خير. هذا الرجل كبر. خلاص ما عاد لنا فيه مبغى. وما عاد لنا عنده غاية. راعتك
47:47رائعة البياض بعارضي ثم قال يا بنت الناس مش هيك الحياة. ليست الحياة هكذا انت اعتدت شوف فلسفة الدنيا بيلخم الامور قال انت اعتدت على ان تري السواد اولا فاذا رأيت البياض جاء بعد السواد خفت ففزعت من من التحولات التي يحدثها العمر في الانسان. طب لو افترض
48:15ان الله كثير ترى فكرة الشيب والبياض كثير ركز عليه في في اكثر من موضوع وانا في احدى الحلقات جمعت كل ما قاله عن الشيب اه ممكن فاطمة تحط لنا اياهم في اه يعني تظهر لنا اياهم على الفيديو
48:32اه قال لو ان الله خلق البياض اولا انه خلق الشعر الانسان بالاساس ابيض. فما الذي سيروعك حينئذ السواد؟ انه تحول من البياض الى السواد. بيفلسف الامور. بده يقول لك الحياة
48:45بدايتها كنهايتها. فانت رأيت ان الشيب نهاية ولكنه بداية فيما لو عكست الدورة ودورة حياة الانسان وقد يكون ايضا الشيب بداية للاخرة لانه الله قال اصلا هذا نذير الحياة الاخرة. الله قال. شيء قال وجاءكم النذير
49:06الذي ينذركم بالحياة الاخرى. فقال لك هي بداية اذا جاءكم يعني اول شيء هذه كلها المعاني موجودة في عقل المتنبي. اذا قال راعتك رائعة البياض او راعية البياض بعارض ولو انها الاولى
49:20يعني لو كان البياض هو الاول لراعك لراعي الاسحم والازحم الاسود آآ الغراب الازحم معروف هذا في الشعر العربي. الغراب الاسود. واتوقع وردت ايضا في قصيدة آآ عن طرابيش الدات
49:37اذا قال علينا ان ننظر الى الامور من زاوية ابعد ان الحياة في تحولاتها يشبه اولها اخرها ويشبه اخرها اولها فلا يدرى لها اول من اخر. وانها ماضية وانها سوف تنتهي وانها اذا بدأت ببياض فستنتهي بسواد. واذا بدت بسواد
49:57ببياض ولا ولا قيمة للبياض ولا السواد ابدا سيفسر ذلك في البيت الذي يليه. لكن ايضا هو الذي قال تدليلا على هذا المعنى. قال كثير حياة المرء مثل قليلها كثير حياة المرء مثل قليلها يزول وباقي عمره مثل ذاهبين. اذا راعتك رائعة البياض بعارضي
50:21ولو انها الاولى لرعى الاسحم. ثم قال في البيت الخامس لو كان يمكنني سفرت عن الصبا فالشيب من قبل الاوان تلثم. قال لها لو كنت استطيع لسفرت لازلت سفر الضوء يعني ابان وانكشف وبان
50:41وجاء النهار سفرت عن وجهه يعني كشفت عن وجهها. قال لو كان يمكنني سفرت عن الصبا. قال لك هذا البياض قناع لو كنت استطيع لازلت هذا اللثام. فلما ازلته امامك ظهر تحته السواد
50:59لا تخافي بياض شعري. انما هذا لثام يغطي وجهي. ولو كنت استطيع هلأ ازلت هذا اللثام فظهر تحته السواد لان لان البياض جاء عن السواد فهو لثام غطى تحته السواد. فجاء
51:20ارأيتي تحت البياض السواد فعرفت شبابي فانا ما زلت شابا ولم اهرم. هم. لو كان يمكنني السفرت عن الصبا فالشيب الذي ترينه من قبل الاوان لانني ما زلت اه ثلاثمية وستة وثلاثين كم عمر المتنبي؟ اه ثلاث مئة وثلاث يعني يعني ثلاث وثلاثين سنة. بعز الشباب اصلا هو سن
51:45انه آآ الثالثة والثلاثين هو سن الشباب الذي سيبعث عليه عيسى عليه السلام والذي سيبعث عليه اه والذي ايضا رفع فيه عيسى الى السماء وقيل اه من قتل فيه يحيى عليه السلام ايضا سن الشباب وسيبعث الناس يوم القيامة عليه. فقال انا في سن الشباب اه لكن هذا
52:05الشيب الذي ترينه فالشيب من من قبل الاوان تلثم. انا قاعد بتلثم ليش بتلثم انا؟ لاسباب كثيرة انني سادخل معارك هذه المعارك هي التي سببت هذا البياض معارك ماذا؟ معارك الحياة. معارك مع الناس معارك مع السفلة. هؤلاء الذين سهجوهم بعد قليل. معارك مع هؤلاء الذين يترصدون لي
52:28معارك مع هؤلاء الذين يريدون به شرا. معارك مع هؤلاء الذين يوقفونني على الحدود منذ عشرين عاما الشيب لا تخافي من هذا الشيب انه تلثم قبل الاواني بسبب ما واجهت من معارك في هذه الحياة لان الناس لا يقبلون
52:46المتفرد ولا بالمتميز ولا بصاحب الغاية ولا بصاحب الطموح. لم لانه يبين لهم عوارهم ونقصهم فصاحب الطموح العالي يكرهه الكسول. لانه ايش يوضح الفارق بينهما فيشعر نفسه صغيرا حقيرا فيقول تعال اهبط عندي
53:05اهبط عندي عشان نكون احنا سوا وننبسط مع بعض. وكذلك العفيف يكرهه صاحب الرذيلة وصاحب النجاسة يريد ان وهذا يحدث في كل زمان وفي كل مكان. ها يريد ان ينزله لي لكي يرتعى معا في الرذيلة فينسى
53:24العفة وهذا تفسير قوله تعالى اخرجوهم من قريتكم هم بيعرفوا انهم كويسين. والله هم يوقنون انهم ممتازون. وانهم طاهرون وانهم عفيفون وانهم صادقون. وانهم يعني ما اساءوا الى احد بل بالعكس من ذلك قدموا الخير وهذا نموذج لتعامل السلطة ولتعامل الناس
53:52اصحاب الشهوات واصحاب المطامع مع اصحاب الفضائل واصحاب الحق واصحاب العفة. هذا هذه سنة. قال اخرجوهم من قرية انهم اناس يتطهرون نحن نترذل نحن يعني آآ نرتع في آآ في الخساسة
54:14فنريدهم ان يشبهونا. نصبح مثلنا حتى لا نشعر بهذا الفارق. فهذا نفس الشيء. قال لو كان يمكنني سافرت عن الصبا فالشيب من من قبل الاواني تلثم وسفرت ايش قال لك
54:30آآ السوري عبدالمحسن الصوري قال في هذا المعنى الجميل انها سافرت عن وجهها قال سفرنا بدورا البيت شهير في في البديع سفرنا بدورا وانتقبنا اهلة ومسنا غصونا والتفتنا جاذرا قال لك كثرة الحادثات التي كثرة المعارك التي دخلتها في حياتي
55:00جاء اضافت كل مرة كل حادثة اضافت شيبا او شعرت شائبة او شيبا في وجهي وفي رأسي فصار هذا الشيب لثاما فلازمني دلالة ذلك على انني دخلت معارك كثيرة لا حصل لها بعدد الشيب الذي في وجهي. وظل هذا معي يرافقني اه اه كأنه اللثام
55:23الملازم ثم قال في البيت السادس وهذا بيت حكمة. طبعا الابيات كلها حكمة. ولقد رأيت الحادثات فلا ارايك قد يميت ولا سوادا يعصم قال لك انا دخلت الحادثات انا عرفت ما حدث معي. انا دخلت هذه المعارك كلها فما وجدت البياض ها يميت
55:45يهلك يعني الشيب ما كان الشيب سببا في الهلاك وما كان الشباب سببا في النجاة ولقد رأيت الحادثات فلا ارى يققا واليققق البياض واليقق شدة البياض. يققا يميت اي شيبا لانه البياض يقصده الشيب. يميت
56:08فلما شبت لم يكن هذا داعية موت. ولا سوادا يعصم ان يعصوا من الموت الشباب فانك تعيش في مرحلة الشباب هذا لا يحميك من الموت وانك صرت في مرحلة الشيخوخة او الشيب فهذا لا يقربك من الموت
56:30انما الموت اجل ولكل اجل كتاب ويقرره الله تعالى فما يمنعك الشيب اه يريد ان يقول فلا يمنعك الشيب من ان تقدم ولا يدفعك الشباب الى ان تحجم خوفا عليه. هم
56:52اذا الحادثات لا الحادثات اه او الحروب او المعارك لا تميتك والشيب لا يميتك انما يميتك الله فيريد ان يقول لك اقدم لا تخف ولا تدبر وكن يعني مقتحما وفي التاريخ عندنا شخصيتان مشهورتان كانتا تقاتلان بعد الثمانين من العمر وبعد التسعين
57:17اما الشخصية الاولى فاسامة بن منقذ. قيل انه ظل يقاتل ربما الى التسعين من عمره. هو مات عمره ستة وتسعين سنة. ومات وهو مجاهد هذا ظل يقاتل معروف اسامة بن منقذ يعني عاش قبل صلاح الدين واكبر من صلاح الدين بكثير كعمر. ولكن صلاح الدين كان يحبه
57:35كثيرا ملتقى فيه في اخريات آآ حياته يعني في في المرحلة اللي اللي يعني ايش مرحلة متأخرة وان كان قد اجتمعت في بلاط عماد الدين زنكي لكن اه اه يعني
57:53كان ايضا قائدا محاربا ضد الصليبيين اسامة. بالقاتل حتى التسعين جماعة ولقد رأيت الحادثات فما ارايك قد يميت ولا سوادا يعصم فما فما اماته اليقق ولا شيبه. وكذلك اسد بن الفرات
58:07قيل انه اذا قاتل وهو ما بعد السبعين من عمره ربما في الثمانين. هم. ومات وهو يقاتل اذا ولقد رأيت الحادثات فلا ارى يقع يميت ولا سوادا يعصم. ثم قال في البيت السابع والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية
58:30الصبي ويهرم الهم القلق الخوف من القادم. البكاء على الماضي. عدم الاستقرار على شيء. قال لك الهامة يدخلك. طبعا ايش ؟ كل له همه المختلف. المتنبي همه ان يصل الى ما يريد. غايته البعيدة ليس همه ايش ؟ العرض القريب الذي كان عند
58:50او عند المنافقين وليس همه الزوجة. وليس همه يعني الغاية البسيطة ولا الطريق القصيرة. همه عال. قال لك والهم يخترم الجسيم اللي عليه قالها غير مرة هو في في شعره الجسيم يعني هائل الكتلة السمين العظيم الجثة
59:10نحافة. قال لك الهم يأتي على جسم الجسيم فينحفه. اه ينحله. مم والهم يخترم. شف كلمة يخترم. يخترم يعني ايش؟ يعني من الخرن والخرم الثقب وان يدخل الشيء فيه. فقال لك
59:27الهم كأنه مثقاب دخل جسم الانسان. فايش ثقبه؟ فجعل فيه فراغات. فنقص شحم الانسان فنحن اه فيظل يأكلك شيئا فشيئا هذا يخترم الكلمة لها يعني دلالة عميقة في دلالة صوتية ودلالة معنوية ايضا. والهم يغتنم الجسيم نحافة وهذا على التمييز
59:52ها ويشيب ناصية الصبي ويهرم الصبي الصغير الذي ما زال ربما عمره ثمان سنوات وسبع سنوات حين يصيبه الهم او تسع سنوات حين يصيبه الهم يهرمه هذا الهم شعرة وكأنو في اشارة الى قوله تعالى فكيف تتقون يوما فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان
1:00:18الصبي ولدان الشيبة. فكانوا يعني ايش مازج او زاوج بين آآ الهم الذي في الدنيا والهم والخوف والرعب والقلق الذي يكون في الاخرة. اللي هو بسبب يعني ترقب الانسان ما
1:00:36ممكن ان يحدث معه وما يصير تصير اليه حاله. مم والهم يحترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم ها وكلمة يستخدمها شوقي فقال لك آآ ولا ترهق شباب الحي يأسا فان اليأس يخترم
1:01:02شبابا يعني يأكل الشباب والمثقف العبدي ايش قال لك؟ زاد عني النوم هم بعد هم. ماذا يفعل الهم يبعد عنك النوم لا يجعلك تنام. هذا دعني الهم ذا دعني النوم هم بعد هم
1:01:21ومن الهم عناء وسقم. وبالفعل ومن الهم عناء وسقم. اذا والهم يقترب الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم ثم قال في البيت الثامن وهو البيت من اشهر ابيات المتنبي انت يعني المتنبي في ابيات سيارة
1:01:41شديدة السيران تحطها عشرة او عشرين بيت. طبعا للمتنبي الف بيت سيار. الف بيت بس انت اذا اخذت عشرة اذا اخذت عشرين هذا البيت منها اذا اخذت خمسطعش بتقديري الشخصي عبر مسيرة الطويلة مع المتنبي يمكن يكون منها
1:02:01بس ممكن يكون في في العشرة او لأ. احتمال ايش في البيت ذو العقل يشقى في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم. وهذا ايش تقام عليه؟ يعني ايش؟ يقام
1:02:16وعليه درس فلسفي باكمله. فتعالوا لنتدارسه معا. قال لك ذو العقل صاحب العقل. يشقى في النعيم بعقله ليش؟ طب انت في النعيم لماذا تشقى الفلاسفة فسروا ذلك ومنهم ارسطو فسروا ذلك على انه يعرف زوال النعيم فلا فلا يهنأ به
1:02:41وهذا المعنى غير الظاهر في البيت اذا هو يشقى في النعيم لمعرفته بزواله وانقضاءه فكأنه يهنأ بشيء اه ليس دائما وزائلا وفانيا فيشقى في هذا النعيم لتفكره بمآله بعد انتهاء هذا النعيم
1:03:03وبتطبقها عالحياة فالمؤمن في الحياة اه يشقى في نعيمها لانه يعرف ان نعيم الحياة زائل ليش؟ لانه تفكر هذي واحدة ده معناه فلسفي المعنى الاخر انه كل ذي عقل ذو هم
1:03:26لم؟ لانه لا يفكر ببدء الامور او بمبتدئاتها بل يفكر باخبارها وبمآلاتها وبنهايتها فكثرة تفكيره في الامور تنغص عليه النعيم الذي يعيش فيه. او الحياة التي يعيش فيها فيعيش فيهم
1:03:46ذو العقل يشقى في النعيم بعقله هذه ظرفية او سببية الباء. يعني في عقله وهو وهو يعيش بعقله او في عقله او او بيسبب عقله بسبب كثرة ما يفكر في الامور وكيف ستصير
1:04:05تمام طيب واخو الجهالة يعني صاحب الجهالة زي ذو العقل عكسه طبعا هذا اسمه مقابلة مقابلة واضحة في البيت. يعني جناحين كل تفصيلة في الجناح الاول تساوي التفصيلة في الجناح الثاني. تقابلها. اه. واخو الجهالة في الشقاوة ينعم
1:04:24قال لك لماذا ينعم في الشقاوة؟ لانه يرى انها زائلة او انها لا يفكر بانها زائلة. لو فكر انها زائلة فيريد ان يقتنص كل شيء قبل ان تزول على اصحاب اللذة. تمام؟ هذي وحدة فلسفي. او هو لا يفكر انه في الشقاء، لان عقله لا
1:04:45آآ يطلعه على شقائه الذي يعيش. هو يظن انه يعيش في نعيم. فيتنعم او لانه لا يعيد التفكير في مبتدأت الاشياء ولا يفكر في ولا في مآلاتها ولا في نهاياتها فيعيش
1:05:01شو صدمة الحدث او صدمة الحياة او مبتدأ الحياة فهو ينعم فيها فلما لم يستخدم عقله نعم في الشقاء اما الذي يستخدم عقله ويفكر ابعد فابعد فهذا من الذين يشقون في نعيمهم. طبعا اه
1:05:22كتب آآ الفت في فكرة انه هذا البيت آآ اخذ من ارسطو مع انه طبعا البيت يرقى كثيرا فوق ما يريده ارسطو. والعاقل اه يعني يعني ملخص معنى البيت محاولة لنلخص معنى انه البيت لا يلخص. يحتاج ايضا الى ان
1:05:43ان تفتق المعنى فيه مرة بعد مرة. قال لك العاقل يعرف السوء عاقبة النعيم فيشقى وهو فيه والجاهل يجهل السوء عاقبة الشقاء فينعم وهو فيه المتنبي قال من قبل تصفو الحياة
1:06:00لجاهل او غافل. الحياة حلوة للجهلاء. احنا اللي بنفكر الحياة مش حلوة النا. الحياة صعبة. الحياة شقاء بالنسبة لنا. الحياة ليست صافية. الحياة مكدرة لاهل العقل قال لك تصفو الحياة لجاهل او غافل عما مضى فيها وما يتوقع هذا قاله المتنبي وقال ايضا
1:06:21هذا هذا البيت هذين البيتين شرحناهما من قبل وقال ايضا واتعب خلق الله من زاد همه وقصر عما تشتهي النفس وجده وطبعا في سفر الجامعة في التوراة الاصحاح الاول الاية ثمنطعش شوفوا كيف
1:06:43احتمال كبير ان المتنبي كان مطلعا لا يستبعد لانه كان مثقفا نوعيا. كان مطلعا على التوراة والانجيل. طبعا هذه العبارة انا اوردتها في رواية تسعة عشر على لسان احد الحكماء
1:06:56اه ايش العبارة تقول اللي هي الاية التي في سفر الجامعة في التوراة قال لان في كثرة الحكمة كثرة الغم والذي يزيد علما يزيد حزنا لان في كثرة الحكمة كثرة الغم. يعني
1:07:12لان كثرة الغم تأتي من كثرة الحكمة والذي يزيد علما يزيد حزنا. اما عبارة ارسطو الذي قيل ان المتنبي استفادها في هذا البيت فهي قوله قول ارسطو العاقل لا يساكن شهوة الطبع لعلمه بزوالها. يعني لا يسكن اليها لا يرضى بها. يقلق آآ من وجوده
1:07:34يا وله يتنعم فيها ايش لعلمه بزوالها. والجاهل يظنها يظن انها خالدة له. وهو باق عليها. فهذا يشقى بعقله وهذا ينعم بجهله. اذا ذو العقل يشقى في النعيم بعقله. واخو الجهالة في الشقاوة
1:07:54ثم قال في البيت التاسع والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ينسى الذي يولى وعاف يندم. وتقرأ ايضا وتروى ينسى الذي يولي وعاف يندم والناس. يعني المتنبي وقف امام الناس فقال انكم ايها الناس صنفان
1:08:16وهو المتنبي فيلسوف وحكيم وبيعمل قوانين للحياة وبيعمل قوانين للبشر. وبقول لهم ايها الناس انا استطيع ان اصنفكم الى صنفين والصنفان هما قال والناس قد نبذوا الحفاظ. نبذوا تركوا. هم
1:08:32دابا هادو هوما القرانين نبذوه وراء ظهورهم تركوه يعني. تمام؟ والناس قد نبذوا الحفاظ والحفاظ ان تحافظ على عهدك وتفي به فلا فلا تخونه ولا يعني تغدر به الناس شوف قدم ان الناس الشر فيهم اصيل
1:08:55ومتمكن والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق مطلق الذي اطلق من اساره وتأخذه ايضا على العموم ليس على القيد الحقيقي اه اي اي قيد كان فمطلق ينسى الذي يولى. نسي الذي
1:09:20اولاه هذه النعمة فاطلقه منها. فان اخذتها على الخصوص فواضحة يعني ان يأتي امير او شخص كريم فيدفع دية او يدفع غرامة شخص اسير فيطلقه من الاسر فهذا يعتبر انه حرره من القيد. او حرره من العبودية
1:09:43اه بيشكروا اول خروجي من السجن ثم ينسى هذا على الحقيقة. خذها على المطلق انه الله اطلقك من قيد شهوة اطلقك من قيد عادة سيئة اطلقك من آآ آآ قيد كفر
1:10:03فمطلق والناس قد نبذوا الحفاظ. فمطلق ينسى الذي يولي او يولى. يعني الذي اعطيه الذي اعطيه من هذه النعم او الذي يولي المعطي وهو الله المعنى الثاني وهو الله ينسى الذي يولي. ثم النوع الثاني قال وعاف يندم. خذها على البشر تزبط. قال لك بعد ان يرى ان اثره على ان
1:10:28ان كرمه واثره على آآ آآ الاخرين لم يأت بنتيجة يندم على فعله. يقول يا اخي لو انني لم افعل هذا الخير يعني يطلق الاسير ثم الاسير اي اذا صار في منعة بيبدأ وحدث في التاريخ كثير
1:10:45واذا اسعفني حين احول هذا الكلام الى الى نص مكتوب ساتي بالاحواث التاريخية ان ينعم الامير علاء اسير فيطلقه فاذا ذهب هذا الاسير الى مأمن بدأ يشتم الامير الذي اطلقه
1:11:01وبدأ يعني ايش يقول كلاما سيئا جدا اه بحق من من اسبغ عليه هذه النعمة فما الذي يحدث عند صاحب النعمة الاساسي الذي قام بالاطلاق؟ هل اسم العافي؟ يعني الذي عفا او جعلك تخرج من
1:11:21يندم يصيبه الندم على ما فعل. طبعا حدث حتى مع ابي بكر الصديق. هذه حادثة تاريخية بس انا ما قصدت هذه الحادثة في في حدثت مع دولة مروان حدثت مع الحجاج حدثت مع كثير من قادة التاريخ. مع ابي بكر الصديق
1:11:39اتوقع انه كان يعطي مالا آآ لاحد يعني آآ الذين لا ايش بنسميهم المؤلفة قلوبهم؟ القصة لا اذكرها تماما لكن فحواها المعنى الذي اراده المتنبي هنا اه ولما حدثت حادثة الافك
1:11:57التي هي في حق ابنته عائشة رضي الله عنها هذا الشخص الذي كان ينعم عليه ابو بكر يعني رمى عائشة آآ رضي الله عنها بابشع الصفات ووقف مع الذين يعني قالوا انها يعني فعلت الفحشاء
1:12:15فابو بكر الصديق ندم على ما كان يعطيه من الفال والله اه لا اعطيك بعد اليوم شيئا طبعا ولو فعل اكثر من ذلك لكان معه حق لكن فالله تعالى قال له ولا يقوله تعالى ولا يأتري اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين
1:12:35هاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم. وقيل ان ابا بكر رضي الله عنه بعد ان سمع هذا اللقاء نعم احب ان يغفر الله لي فتابع اعطاءه المال لهذا الذي آآ قذف ابنته. طيب القصة التي
1:12:55يعني فيها انه الانسان اذا فعل الخير ثم لم يجد اثرا لذلك او وجد عكس اثر هذا الاثر ليس فقط ان لم يجد اثر ربما هذا الذي اه اه اعطي انقلب ضده. في قصة اه تروى طبعا ليس شرط ان تكون حقيقية لكنها تروى يعني
1:13:15للتمثل ولعبرة قيل ان فارسا عربيا كان في الصحراء على فرس الله. فوجد رجلا تائها يعاني العطش. فطلب الرجل من الفارس ان يسقيه الماء فقام بذلك صمت الرجل قليلا فاشعر الفارس انه يخجل بان يطلب الركوب معه. يعني فوق ما اعطاه الماء نظر هذا الرجل الذي يمشي ويكاد يموت من العطش
1:13:37نظر الى الى الفارس صامتا كأنه يريد ان يقول له يعني اسقيتني هذا شيء حسن. ولكن تريد ان تتركني في الصحراء ليموت تأخذني معك مم اه فالشعرة الفائشة انه يخجل بان يطلب ركوب معه فقال له هل تركبوا معي؟ واقلك الى حيث تجد المسكن والمأوى. فقال الرجل انت
1:13:59انت حقا فارس كريم كنت اود طلب ذلك لكن خجلي منعني فابتسم الفارس فحاول الرجل الصعود لكنه لم يستطع. يعني الذي كان مشيا حاول ان يصعد لم يستطع. وتظاهر بانه لا يستطيع. وقال انا لست بفارس
1:14:17فلاح ولما اعتد ركوب الفرس. فاضطر الفارس ان ينزل كي يستطيع مساعدة الرجل على ركوب الفرس. وما ان صعد الرجل على الفرس حتى ضربها وهرب بها كأنه فارس محترف فايقن فاعل الخير انه تعرض لعملية خداع وسطو وسرقة فصرخ بذلك رجل اسمعني يا هذا اسمعني
1:14:39قد توقف اللص اه لانه وجد في كلامه نبرة غير التي اعتادها من اولئك الذين يستجدونه حين يأخذ اموالهم قال له من بعيد ما بك؟ فقال الفارس لا تخبر احدا بما فعلت فقال له اللص اتخاف على سمعتك وانت تموت
1:14:59الفرس لا لكنني اخشى ان ينقطع الخير بين الناس. لانك لو ترتكع القصة بطل حدا يعمل خير خلص ومع ذلك كان همه ليس انه يريد ان يحيا لانه موقن بالموت عطشا لكن ان يشيع الخير بين الناس
1:15:17ولك ايش قال لك آآ الحطيئة ربما قال من يفعل الخير لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس طيب وهناك حديث بالمناسبة للرسول صلى الله عليه وسلم يقول لك انه انت تفعل الخير
1:15:41حتى ولو كنت تدرك انه لا اثر توقن احيانا انه لا اثر في حديث حديث لكن يحتاج الى تدخل مدى صحته. مم آآ قال هذه في الحديث قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة
1:15:56فخرج بصدقته فوضعها في يد زانية. فاصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية. يعني شو ؟ روح اعطي الفقراء يا اخي صدق على زانية طب زانية انت لازم تصفعها. لازم تقيم عليها الحد. لازم يعني تحبسها. مم. قال تصدق الليلة على الزانية. قال اللهم لك الحمد على زانية
1:16:17تصدقن بصدقة. فخرج بصدقتها فوضعها في يد غني. فاصبحوا يتحدثون تصدق على غني. يفترض تصدق على فقير. الغني هذا ما هو ما هو معه فلوس ليش تتصدق على غني؟ قال اللهم لك الحمد على غني لا تصدقن بصدقة. فخرج بصدقتها بصدقته فوضعها في يد سارق فاصبحوا يتحدثون تصب
1:16:40على السابق فقال اللهم لك الحمد على زانية وعلى غني وعلى سارق. فاتي فقيل لهم اماص اما صدقتك فقد قبلت هذا في الحديث. اما الزانية فلعلها تستعف بها عن زناها. ولعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله
1:17:03ولعل السارق يستعف بها عن سرقته طيب خلونا نكمل. اذا قال آآ والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ينسى الذي يولى وعاف يندم. ثم قال في البيت العاشر لا يخدعنك من عدو دمعه وارحم شبابك من عدو ترحم
1:17:25لا يخدعنك من عدو دمعه. هذه قاعدة ايضا في الحياة ما تنخدع بالمظاهر. يبكي امامك وفي في الاثر انه اه جاء جاءت امرأة آآ وقد قلعت عينها تبكي عند آآ سليمان او داوود
1:17:52اه فقال تبكي وتشكو وتريد ان تأخذ حقها. فكل الذين حول سليمان قالوا آآ يعني ما في يعني هاد دليل امامك هيه قلعت عينها فاعطيها حقها. فقال له سليمان انتظروا حتى تأتي المرأة الاخرى لعلها
1:18:12قلعت عيناها انتباه اتخدع بالمظاهر اه فقال لك هذا العدو الذي يبكي والله هذه تزبط على على حالنا في فلسطين. مم بيسموها دموع التماسيح. هذا التمساح لما يأكل اه فريسته
1:18:33من شدة المضغ بتدمع عيناه. فيقول له فيظنون انه يبكي على على العصافير او اللحوم او الفرائس التي ينهشها بين انيابه. فصارت مثلا للذي يبكي على ضحاياه وهو وهو الذي يقوم بقتلها وهو الذي
1:18:53قم بذبحها فسميت هذه ايش مصطلح عدو اه عيون اه دموع التماسيح. فنحن الذي نراه ايضا في فلسطين اه من تباكي اه اه الصهاينة على حقوق الانسان وعلى الحرية وعلى الاسيرات اللواتي عند المقاومة هو دموع تماسيح لكنهم ما نظروا
1:19:14الى عشرات الالاف من ضحايانا الذين يدمرون ويذبحون ويشردون ويهجرون ويقتلعون يعني يمزقون احشاء واشلاء ومن الوريد الى الوريد هذه دموع فقال له ايش؟ فالمثنبي يحذرك من الصهاينة هذا المتنبي الان بعد الف ومية سنة يقول لك اوعى
1:19:38آآ تنخدع بدموع التماسيح التي تسيل من عيني الصهاينة من اعدائك الذين آآ آآ لا يرحمونك. قال لا يخدعنك من عدو دمعه وارحم شبابك من عدو ترحمه. اذا بدك ترحم
1:19:52احد الفرحة بنفسك لا ترحم عدوك وارحم شبابك ها وارحم اهلك في الضفة وفي القطاع وفي فلسطين وفي بلاد المسلمين الذين يذبحون في كل حين وارحم شبابك من عدو ترحم من عدو ترحمه انت بسبب انه قال كلمة او او اغنى
1:20:12شعر يبكي ويعني ايش ويبتأس امامك وتبكي وتدمع عيناه. فانت رحمته او اتى لك آآ بصورة اسيرة او بصورة مجند. وقال لك شوف كيف بتعمل فيهم المقاومة. انظر كيف تفعل. وانساك كل ما فعل بك من
1:20:32عشرات السنين من قبل حتى الف وتسعمية وثمانية واربعين من قبل النكبة ما فعل بك ما قتل منك ما شرد من اهلك ما هد من بيوتك اه انتبه اه قال لك لا يخدعنك من عدو دمعه وارحم شبابك من عدو ترحمه اي من عدو ترحمه
1:20:52بسبب انك خدعت بكلامي بمعصوم كلامه. او من عدو ترحم لكن لو كانت جواب طلب يفترض ان تكون مكسورة. طيب ثم قال في البيت الحادي عشر لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى حتى يراق على جوانبه الدم. قاعدة قاعدة
1:21:13الابيات احنا هذا البيت الحادي عشر يعني تسعة حكم انسانية عامة يعني ايش قواعد الثلاطعشر متر؟ كلها كل بيت فيها حكمة. كل بيت فيه فلسفة. كل بيت فيه عمق نظر. فيه ما وراء المعنى. قال لا يسلم الشرف
1:21:33الرفيع من الاذى حتى يراق على جوانبه الدم. حقك بالدم بالبندقية بالصاروخ بالمقاومة بالقتال. اه لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى. شرفك الرفيع لا يوكل ان يصان ولا يمكن ان يحمى
1:21:48ولا يمكن ان يخاف ويهاب اه حتى يراق على جوانبه الدم حتى تفجر ارض عدوك وتفجر اه جيش عدوك. اه اوعى تفكر ان شرفك وان ارضك وان عرضك سيصان بالمفاوضات ولا بالطاولات ولا اه
1:22:08مؤتمرات ولا بالشجب ولا بالاستنكار. هذه قاعدة ما هو شف هذه هذه النفسية التي انا ليش انا متعلق بالمتنبي؟ لان نفسيته هي نفسية المسلم العربي صاحب المروءة والاباء والعزة والقوة والنضال والذي لا يقبل الضيم ولا الذل. نفسية العربي الذي
1:22:29عنده هذه العزة والكرامة نحن نريد من كل ابنائنا ومن كل جيلنا والجيل الذي سيأتي بعدنا وجيل ابائنا ان يكونوا بهذه المروءة بهذه القوى ما ينخدع بعدوه ما ينخدع بالمظاهر ما يقبل ان يفاوض عدوه ولو على شبر من ارض ولا يقبل معه
1:22:49خير البندقية ولا يقبل معه غير الدم المطرب يقول لك الحل الدم. الحل القتال الجهاد. ها قال لا يسلم الشرف الرفيع من الاداب حتى يراق على جوانبه الدم ثم قال في البيت الثاني عشر يؤذي القليل من اللئام بطبعه من لا يقل كما يقل ويلؤم
1:23:11يؤذي القليل من اللئام القليل الخسيس يعني ليس الشيء شرط ان تكون معك القليل من الشيء انما القليل من الناس القليل المروءة اه الخسيس الدنيء الوضيع. الرذل قال يؤذي القليل من اللئام بطبعه. اه طبعك ويقول لك اوعى تصاحب لئيم او
1:23:31لئيم او تقبل بالجوس الى لئيم او تقبل ان يكون الحل مع اللئيم الكلام او المفاوضات او الصلح يؤذي القليل من اللئام بطبعه هو طبعه هيك. طبع لذاك وهو شغال على طبائع النفوس. شغال في فلسفته هذه
1:23:53بطبعه من لا يقل يؤذي من لا يقل يعني يؤذي هذا الخسيس من لا يقل هذه من اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به. يعني هي المفعول به ليؤذي. يريد ان يقول القليل اللئيم يؤذي الكريم. اذا
1:24:12فاياك ان تجاوره. اياك ان تركن اليه. يؤذي القليل من اللئام بطبعه من لا يقل. يعني هو لا يقل يقصد الكريم الوافر العرض الوافر الشرف من لا يقل كما يقل هذا اللئيم كما يتضع ويلأم وكما آآ يكون لئيما. فكأنه ينفي لك
1:24:35آآ آآ ان تكون هناك علاقة بين لئيم وكريم ولذلك هو اللئيم والكريم عنده هذه دائما اه ثنائية موجودة في شعره. هو الذي قال ايضا اذا انت اكرمت الكريم ملكته. وان انت اكرمت اللئيم تمردا. فاوعى صاحب الا كريما مثلك
1:24:54لانه اللئيم حتى لو صاحبته واردت ان تغيره سيتمرد عليك البيت واضح قال لك اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمردا. هم ثم قال في البيت الثالث عشر وننهي به هذه الحلقة التي ربما هي اطول حلقة في تاريخ هذه الحلقات منذ اول حلقة الى الى هذه الحلقة لكن لانه القصيدة
1:25:18فيها كثير من الكلام اه فنعتذر على هذه الاطالة. قال في البيت الثالث عشر وهذا بيت يعني يوقفك امام الحقيقة الصادمة. قال لك والظلم والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم
1:25:38قال لك الظلم طبع مركوز في الانسان هو الاساس والعدل هو الاستثناء طبعا يصدمك يقول لك هل الظلم هو الاساس في الانسان؟ نحن نعرف ان العدل الاساس في الانسان. الله ان الله فطر الناس على العدل
1:25:53اه اقول لك لا هو فطر الناس على حب العدل وليس العدل وعلى كره الظلم وليس آآ آآ نبذ الظلم بمعنى على كره ظلم ولكنه قد يكون موجودا فيهم وقد يكون طبعا فيهم. فهو
1:26:07ويعتمد ان الاساس هو الشر في الانسان وليس الخير وان الاساس هو الظلام وليس النور. وان الاساس هو اللؤم وليس الكرم. وان الاساس هو الظلم وليس العدل قال لك والظلم من شيم النفوس. يعني من اخلاق النفوس. جمع شيماء شيم. من طبائع النفوس. فان تجد
1:26:29عفة واحد لا يظلم يعني اه فلعلة لا يظلم. هناك سبب جعله لا يظلم. لو اتيح له هذا السبب لظلم قال لك فان تجد ذا عفة فالعلة. لقد نزعت منه سلطة ما حتى لا يظلم. فلو كانت له سلطة السلطة يعني سلطة القوة
1:26:49والجيش لظلم الناس. ولو كان له سلطة الادارة مدير لظلم من تحته. ولو كانت له سلطة البيت الاب لظلم من تحته فان نزعت منه السلطة اه لم يظلم ولكن عدم ظلمه لم يكن سجية فيه بل كان لعدم توفر سبب
1:27:13يسوغ له او يجعله قادرا على الظلم او مستطيعا للظلم والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يروين مرعب البيت يعني صادم مخالف للفطرة لكن لو اردت ان تحلل لوجدت انه اقرب الى الصواب من ان تنفيه. يعني ممكن تجد
1:27:34في ثغرات فاتقوا الله. الله خلق الناس يعني ايش على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه اه بعدين بيتغير. اه طبعا اذا عنده قابلية اذن هو عدم القيام بالظلم سببه يعني آآ شيء ما. يعني استثناء
1:27:56الاساس انه اذا قدر الانسان ظلم اذا قدر الانسان ظلم طيب حتى نفهم ما اراده المتنبي مع انه البيت بعيد الغور حتى نفهم ما اراده المتنبي من وراء هذا البيت دعونا نفسر
1:28:12او نفصل انواع الظلم رب العالمين ايش قال اه اه اه ان الشرك لظلم عظيم فالانسان قد يظلم الله بالشرك طيب تعال على على الموحدين. هل تجدهم الاستثناء ام للعموم
1:28:35لا الاستثناء صح وكلام المتنبي اذا الناس تشرك مع الله لا تعبد الله. اما انها لا تعبد الله واما تشرك مع الله واما انها تعرف الله بالمعرفة بالكلام يعني لانها لا تعبد الله. اذا هي لا توحد الله
1:28:48اذا كانت لا توحد الله فمعناه انها تشرك بالله. فاذا وقعت في الظلم حالة الظلم هو الاساس اذا الشرك في الانسان صار كأنه هو الاساس. فان تجد ذي عفة فلعلة لا يظلم. فالسبب الذي يخرجه من ظلم الشرك
1:29:06ودي هو ان يكون له رادع من دين ومن خلق يعبد الله تعالى. فقال لك الناس كلهم كفرة الا الذي اه خرج من دائرة الكفر او هذا النوع من الظلم اه بسبب استثنائي وهو معرفة الله والدين
1:29:27فان نظرت الى عموم الناس اليوم وجدت ان هذا البيت اقرب الى الحقيقة من ان تعكس. فتقول الناس اصلهم مؤمنون الا من اغوته نفسه فصار كافرا. لا الناس كلهم كافرون الا من عرف الله فصار مؤمنا
1:29:42وهذا الله قاله. قال وقليل من عبادي الشكور قال ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكرون. وقال وفي سورة يوسف وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
1:29:58اذن هذه الايات كلها تعضد ما ذهب اليه المتنبي وان كان ظاهر ما قاله صادما. هم. طيب النوع الثاني من الظلم ظلم لنفسه ومنه ظالم لنفسه مبين شيك في في الاية القرآنية
1:30:14ظلم الانسان لنفسه ان ايش؟ انه يأتي آآ محارم الله ويجتنب آآ ما امره. يعني فلا يفعل ما امره بل يفعل عكس ذلك وهذا يحدث مع الناس كلهم. الناس كلهم رعاع. الناس كلهم ظالمون لانفسهم بالمخدرات بعدم الصلاة بعدم
1:30:37باتباع امر الله بالاخلاق السيئة بالاساءة للناس بالغريب بالنميمة. اه؟ قال لك العلة هي ان يعرفوا حق الله في حياتهم لا يغتاب ولا يظلم وهو والى اخره فيخرج من ذلك. فايضا كمان يذهب هذا المذهب الى ان يعضد حتى عضد هذه الاية
1:30:59ما ذهب اليه المتنبي. ثم ايضا الظلم للاخرين. الله تعالى قال في الحديث القدسي آآ يا بني ادم اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. فلما قال لك فلا
1:31:15كانوا يتظالمون فالله تعالى امرهم بعدم الظلم يظلم الانسان لله ثم الظلم الانساني لنفسه ثم ظلم الناس الانساني للناس. اه فالاساس هو الظلم فان وجدت علة تخرجك من هذه من هذا الظلم فقلة
1:31:33فهي اما تكون معرفة بالله واما خلق واما دين واما توقع ما عند الله من الاجر حين لا تظلم الاخرين بالاساءة اليهم بانتهاك حقوقهم الايات في مستويات الظلم الثلاثة التي هي لله
1:31:49وللانسان نفسه لنفسه وللناس الاخرين. اه تعضدوا البيت الصادم في فكرته الذي قاله المتنبي والظلم من شيم النفوس فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم دعونا نتوقف عند هذا البيت في هذه الحلقة القاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة التاسعة والخمسين بعد المئة الرابعة فالى ذلك الحين
1:32:15اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته