قضايا منهجية قضية الإيمان والكفر 09 | مسألة تارك جنس العمل | د.بهاء سكران
0:03ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله
0:23الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع
0:43آآ قضايا الايمان والكفر من كتاب الشيخ ياسر برهامي حفزه الله. لواء آآ عقيدة الايمان والكفر او مسائل الايمان والكفر من مؤلفات الشيخ ياسر. بيقول في صفحة سبعة وخمسين مسألة تارك جنس العمل. مسألة
1:03تارك جنس العمل. آآ المسألة دي يا اخواني هي مسألة مبناها على آآ قضية اسمها قضية التلازم. حاجة كده من وسائل الايمان او متعلقة بالايمان اسمها قضية الايه التلازم. يعني ايه التلازم؟ اه التلازم ما بين الباطن وما بين الظاهر. يعني
1:33ارتباط الظاهر بالباطن. بحيس ازا وجد ايمان في الباطن انه يلزم من زلك انه يزهر له اسر فين؟ في الظاهر. ازا وجد ايمان صحيح في الباطن يلزم ان يظهر له اسر في الظاهر. طيب المسألة ديت اللي هي مسألة آآ
2:03التلازم ايه اللي الدليل عليها ان في تلازم ما بين الظاهر والباطن؟ قال الله عز وجل ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه اتخزوهم اولياء. فالاية بتقول لو كانوا فيه حاجة زهرت في في الخارج اهي ان هم اتخزوا الكفار اولياء. فربنا بيقول يعني دول لو كانوا مؤمنين في الباطل
2:23ما كانوش عملوا كده. ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخزوهم اولياء. فالايمان في الباطن يستلزم عداوة الكافرين وترك موالاتهم في الظاهر. ابن تيمية رحمه الله لنقل جميل بيقول ايه؟ تعليقا على قوله عز وجل
2:43لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانه وعشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه. اولئك حزب الله الا ان حزب الله
3:03فهم المفلحون. قال ابن تيمية رحمه الله لما كانت الاقوال والاعمال الظاهرة لازمة ومستلزمة في الاقوال والاعمال الباطنة كان يستدل بها عليها. كما في قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله. فاخبر
3:23ان من كان مؤمنا بالله واليوم الاخر لا يوجدون موادين لاعداء الله ورسوله. بل نفس الايمان ينافي مودتهم اذا حصلت المودة دل ذلك على خلل الايمان. وكذلك قوله تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله وما النبي وما انزل اليه ما اتخذوه
3:43اولياء. وقال ابن تيمية ايضا والله سبحانه في غير موضع يبين ان تحقيق الايمان وتصديقه بما هو من الاعمال للظاهرة والباطنة. كقوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وازا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. وقول
4:03انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون. قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم
4:13يزهبوا حتى يستأزنوا. وقال الله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. يبقى آآ ده كله بيتكلم عن ايه؟ بيقول فازا قال القائل
4:33هزا يدل على ان الايمان ينتفي عند انتفاء هزه الامور عند انتفاء هزه الامور. ولا يدل على انها من الايمان. قيل هزا اعتراف بانه الايمان الباطن مع عدم مسل هزه الامور الزاهرة. وابن تيمية يزهر له بقى ايه؟ يسترسل في كلام فقال فهزا التلازم امر ضروري. ومن عرف الملازمة
4:53من الامور الظاهرة والباطنة نزلت عنه شبهات كسيرة في مسل هزا هزه المواضع التي كسر اختلاف الناس فيها. وقال ايضا ابن تيمية ازا افرد الايمان ادخل فيه الاعمال الظاهرة لانها لوازم ما في القلب. لانها ومتى ثبت الايمان في القلب والتصديق بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وجب حصول مقتضى زلك
5:13كضرورة فانهما اسر احد سريرة الا ابداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه فاذا ثبتت ثبت التصديق في القلب لم يتخلف العمل بمقتضاه البتة. فلا تستقر معرفة تامة ومحبة صحيحة ولا يكون لها اثر في الظاهر. ولهذا
5:33سينفي الله الايمان عما انتفت عنه لوازمه. فان انتفاء اللازم يقتضي انتفاء الملزوم. وبرضه استدل بالاية بتاعة سورة الايه؟ الماء ايه ده؟ يبقى دي قضية اسمها قضية ايه يا اخواني؟ التلازم ما بين الظاهر والايه؟ والباطن. القضية ديت كالعادة هنجد ان فيها الناس طرفين
5:53ووسط. الطرف الاول عنده غلو جدا في المسألة دي. اللي هو طرف الواعدية الواعيدي عندهم غلو في المسألة دي. يعني ايه؟ الوعيدية اللي هم من الاول؟ قل واو المعتزلة. الخوارج والعزلة. واللي بيقول بقولهم زي
6:13زيدية زي الزيدية بيقولوا بكلام الخوارج في مسألة الايمان دي وزي الاثنى عشرية يعني اللي بيقولوا بقولهم برضه في نفس الايه المسائل دي طيب اللي هيقول بكلام الواعدية ده هيبقى عنده غلو في مسألة التلازم. هم بيقولوا الايمان قول وعمل. زي اهل السنة بالزبط. بس عندهم مشكلة
6:32اللي بيقولوا ان انتفاء الاعمال الواجبة اعمال الجرح الواجبة او فعل المحرمات الظاهرة يدل قطعا على انتفاء ايه اصل الايمان. صح كده؟ ده غلو. ده غلو. هو عشان كده هم بيكفروا ليه؟ مش احنا قلنا عشان يكفر لازم يكفر
6:57بيكفروا ليه؟ بيكفر من النقطة دي. نقطة ايه؟ ان هو يقول اللي اللي هينتفي عنه اللي هيعمل عمل محرم او من عمل من الايه؟ من المحرمات الظاهرة. او هيترك واجب
7:15من الواجبات عليه. ده بيكفر ليه بيكفر يا عم؟ قال لان بيدل على انخرام البطن. يعني بيدل على ان في تلازم. فيبقى الباطن عنده زي الاصل الايمان طيب ده الطرف الاولاني. اللي عنده ايه؟ غلو. الطرف التاني اللي عنده تساهل. الله ينور عليك. هيقول العكس
7:35هيقولوا عادي جدا يبقى عندنا واحد بيعمل الكبائر الزاهرة بل عادي جدا واحد يقول لك ايه عندنا واحد ما ينطقش الشهادتين اصلا واحنا عندنا ان او يترك الواجبات الزاهرة كلها واحنا نقول ان ايمانه ايمان كامل. وسط
7:55كده يبقى ده برضو ايه؟ خلل في فهم هزه الايه؟ القضية. طب امال ايه بقى اهل السنة؟ اهل السنة بيسبتوا التلاس لان فعلا فيه ادلة اهي احنا مسلا ما تضامنناش في النقل. الكلام بقى
8:05جرير كلام البغوي وغيره وابن كسير في شرح الايات اللي ايه اللي بيستدل بها ديت على اسبات مسألة التلازم. آآ والحديس الاشهر الحديس المشهور خالص في المسألة ديت حديس النعماني ابن بشير ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لا يعلمهن كثيرا من الناس ومن اتقى الشبهات
8:25قد استبرأ لديني وعرضه من وقع في الشبهات وقع في الحرام كان راعي يرى احوال الحمى يوشك ان يقع فيها. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة
8:35ازا صلحت صلح الجسد كله. وازا فسدت فسد الجسد كله. اهل السنة بقى عندهم اسبات قضية التلازم دي. بس بيقولوا ايه؟ ودا اللي كلام ان الايمان في الباطن هيطلع منه على الظاهر بحسبه. فمسلا احنا عندنا قلنا فيه حاجة اسمها ايه الاول؟ اصل الايمان مش كده؟ قال اللي وجد في قلبه
8:55اصل الايمان لازم يزهر على الجوارح بحسب هزا ايه اللي يزهر على الجوارح بقى؟ ايه اللي من اصل الايمان؟ الشهادتين. الشهادتين. الله ينور عليك قول اللسان. ادي واحدة. ايه كمان؟ الصوم
9:09لأ هو اصل العمل كمان مش زاهر في الباطن ايه اللي يزهر بقى على الجوارح كمان ؟ اه من اصل الايمان. نفكر كويس ترك النواقض صح؟ ترك الايه؟ النواقض ما هو مش احنا قلنا فيه نواقض للاسلام زي اللي بيسب الدين زي اللي بيسب الله زي اللي
9:29فترك النواقض دي دليل على ان قلبه فيه ايه؟ اصل ايمان صح كده؟ او بلاش اقول له قل العكس عشان هي بتتقال العكس احسن ان اصل الايمان اللي في قلبه هيمنعه من فعل نواقض الايمان. خلاص كده؟ طيب. تقول لي طب المحرمات؟ اقول لك نفس القصة. لو في
9:49قلب الايمان الواجب هيمنعه من فعل الايه؟ المحرمة. وصلت كده يا اخوانا؟ يبقى لما اشوف واحد بيعمل محرمات في الظاهر بيقول له انت فاسق بيعمل كبائر يعني زي الزنا زي السرقة زي يقولوا ده فاسق. احنا بنقول عليه فاسق. بس بيكفروهوش. وانه فاسق ويقولوه ان انت عندك نقص في الايمان
10:09الواجب اللي في قلبك اللي هو معاني الايمان زي بقى من معاني التصديق او سواء معاني الايه؟ اعمال الخبز الحب والخوف والرجاء. وقلنا تاني وبنكرر فهم الموضوع ده هو اللي بيخلي واحد يلتزم بجد
10:21يستقيم بجد يتدين بجد ايه انه عارف ان في ارتباط جاي قوي جدا ما بين الباطن وما بين الظاهر. ودي نقطة مهمة نقطة مهمة. بدأت الدنيا تنور معنا. فهمنا كده خلاص انت لازم كده. طيب. لسه ما تفتحش يا عم عبدالرحمن ده لسه هنقول. ايه بقى اللي دخل
10:41مسألة جنس العمل في الموضوع. كلمة يعني ايه كلمة جنس عمل؟ كلمة جنس الشيء ده يعني ايه؟ اي حاجة منه قولوا تارك جنس العمل هي العبارة الصحيحة بتاعتها انه تارك العمل بالكلية. تارك العمل بالكلية. ما يعملش حاجة خالص
11:01فده بقى اللي عمل اشكالية. وزل الكلام للكلام ده اول ما ظهر زهر في الستينات اواخر الستينات كده مع فكر التوقف وطالما حصل عندك خلل في القواعد والاصول هيطلع فيها خلل في الايه؟ في التطبيقات. وفي بعض الباحسين لما تتبع فرق الخوارج
11:21وصل كأن في بعض فرق الخوارج فعلا بتقول بكده. بتكفر بحاجة اسمها تارك العمل بالكلية. عمل الجوارح بالكلية. طيب ازداد الامر ايه؟ تقدر كانت قول مهجور من بعد الستينات كده وما فيش حد بيدور عليه ولا اي حاجة. والدنيا شبه انها ايه؟ كانت اه اه ميتة في
11:41هزا القول اللهم الا من الكلام عن تكفير تارك الصلاة وده خلاف معتبر واللي كان بيتبناه علماء الايه المملكة. لحد ما جينا في منتصف قصف التسعينات وجه الدكتور سفر الحوالي ربنا بقى يفك اسره ويفرج كربه والدكتور الحوالي عمل ان رسالة الدكتوراه بتاعته اللي طبعت
12:01في الوقت لو انتشرت كان اسمها زاهرة الارجاء في العالم الاسلامي. وجه فعلا بقى في الفصل الخامس طبعا زاهرة الارجاء كتاب فيه يعني ايه تتبعات كتير او ملاحزات طبع كتاب للشيخ ياسر ربنا يحفزه اسمه قراءة نقدية لكتاب
12:21ظاهرة الايه؟ الارجاء في عالم الاسلام. وفي ناس طبعا تعقبت الشيخ عليه. بعد كده هيثم توفيق ربنا يرحمه رحمة واسعة. عمل رد على التعاقدات دي سماها حوار هادئ رد فعل اتنين ملي اتعقبه الشيخ في المسألة ديت. وبعد كده برضه عمل الرسالة بتاعته بتاعة الايه؟ الارجاء تحت المجهر
12:41اللي بتتكلم عن نفس الموضوع. المهم تتبع فيها ايه المشاكل اللي في الرسالة؟ اللي هيعنينا هنا بس في البحس بتاعنا هو الكلام في جزئيته. الجزئية الاولى الكلام على ان تارك جنس العمل كافر. والكلام التاني ان اللي هيقول
13:01بعدم كفر تارك المباني الاربعة دخل عليهم شبهة الارجاء. انتم فاكرين احنا اتكلمنا عن المالية اربعة قبل كده ولا لا؟ وقلنا ان كلام الجمهور ايه ان هو مش كفر. صح كده؟ طب كده هيلزم من كلام الشيخ سفر ان جماهير علماء المسلمين بما فيهم الائمة التلاتة. اه
13:21اه دخل عليهم المرجئة دخل عليهم شبهة الارجاء. شبه الايه؟ الارجاء. وده كلام طبعا غير صحيح ولم يسبق اليه. فبدأ من هنا بقى اشتعلت المسألة تاني مرة تانية للكلام في مسألة جنس العمل وصارت مسألة بقى طويلة الزيل قليلة النيل. طحنوا الناس في بعضهم في
13:41من بعد ستة وتسعين واتألف فيها مؤلفات بص استهلكوا بعض فيها. وآآ سبحان الله كان في وقت من الاوقات تحس كان في توجيه لاني تفضل المباراة دي شغالة كده فكان مسلا لو حد صنف كتاب محترم كده يئد فتنة جنس العمل ديت
14:01كان يعتقلوه هنا في مصر عندنا. يا عم ده مؤلف كتاب في مسألة من مسائل الايمان الوجوب بقول فيها ان تارك عمل الجوارح بالكلية ليس كافرا وفيه جزء فيه خلاف سائج معتبر من اهل السنة والجماعة. اللي هو في تارك المباني الاربعة. دي تزعلك في ايه؟ بقول لك حصل فيها يعني ايه؟ مباراة كبيرة جدا واخد ورفض
14:21ده جزء تاريخي بس عشان نبقى مستوعبين الايه الزرف التاريخي اللي زهر فيه الفكرة دي. كان ده في اواخر حياة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. فلما الشيخ ابن عثيمين رحمه الله سئل في المسألة ديت تارك تارك جنس العمل قال ايش جنس العمل؟ الكلام ده قاله في بقى الاجوبة القطرية وقالوا بقى في آآ شرح الاربعين النووية وقالوا
14:41بقى له كزا مرة يعني. قال ايش يعني ايش جنسية عمل؟ ورد في القرآن جنس عمل. وردت في السنة وردت عن السلف. دي طنطنة فارغا. هل هذه طنطنة فارغة؟ كده بدأنا احنا قدام استحقاق تاني دلوقتي اسمه تحرير هزا الكلام. مضطرين بقى
15:01دلوقتي ايه واحد بيدخلك المعركة رغما عنك. زي ما نفس الكلام اللي عمله قبل كده الناس اللي خالفوا اهل السنة في المسائل الايمان فدخلوهم في معارك غصب عنهم كان ممكن طول عمر الكلام في العقيدة بيبقى ايه؟ رد على البدع اللي بتنجم. عشان كده مش هتلاقي مسلا في القرون التلاتة او في القرون الاربعة او الخمسة
15:21كلام عن مسلا بدع القبور. ما حدش كان بيصلي للقبور في الوقت ده. حد كان بيدعو القبور. حد كان بيستغيس ما فيش حد بيعمل العملة السودة دي. فبالتالي ما حدش صنف في الكلام ده
15:31طب لما جه عصر ابن تيمية صنف بقى الاستغاسة في الرد على البكري وصنف كتاب الايه؟ قاعدة جليلة في التوسل شاف الناس بتتمسح بالقبور قدامه فاضطر بيعمل ايه؟ يعمل رد على كده. نفس القصة في قضية الحاكمية. وما جاش وقت على الناس قبل ما التتار يمسكوا التتار يدخلوا في الاسلام
15:51يلزموا الناس بالياسق كشريعة عامة الناس تتحاكم لها ما كانش في حد في المسلمين بيحكم غير بالايه كشريعة كقانون ملزم عام الشريعة الاسلامية والقاضي بيقضي بمرجعيته اللي هي الشريعة الاسلامية. اول مرة يزهر الكلام ده كان في وجود الياسق فبالتالي العلماء بدأوا يتكلموا في الوقت ده بقى
16:11ان اللي يحكم الياثق ده يكون حكمه ايه وو ايه؟ الى اخره. طيب كده برضه بدأت الدنيا تنور معنا اكتر في المسألة دي. نشوف بقى الشيخ ايه عشان كده افرادها بالمسألة الشيخ هيقول ايه في المسألة دي؟ طبعا
16:25ناس بقى صنفت كتير في في الكلام ده وايه بقى المقصود لان طبعا ابن تيمية رحمه الله لما صنف كتاب الايمان صنف كتاب الايمان وآآ وهو في الاصل بيخاطب به مين وبيروح
16:45رد به على مين؟ نرد به على المرجئة. وفي سناء الكلام في بعض المسائل ورد طبعا على الايه؟ على الواعدين. لكن اصل كتاب الايمان هو مصنف للرد على المرجاة الى
16:55اللي بيقولوا كده اللي بيقوله ان الايمان قد يكون كاملا ولا يظهر منه على الجوارح شيء. على اختلافهم بقى. واحنا كنا قبل كده احنا اتكلمنا على مسألة الايه؟ المرجئة وقلنا ان كلهم مش حاجة واحدة. لو انتم فاكرين وقلنا ان آآ
17:16آآ الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله في مقالات الاسلاميين وصلهم لاتناشر آآ فرقة وآآ ان هم مش كلهم بيقولوا حاجة واحدة. ففي من المرجئة اللي بيقولوا ان الايمان مجرد ما في القلب. طب ايه اللي في القلب دولت
17:36اختلفوا. قالوا المعرفة بس ودول غلاة الجهمية وده اقبح قول. معرفة بس المجردة عن اي حاجة تانية. وده الكلام اللي قلبي جه ومن تبعه ودول سمو الغلاة ودولت اللي هينصرف اليهم الناس اللي كفرت يقول غلاة المرجئة اللي في الحقيقة هيقع منهم لايه
17:56الاستحلال او الاباحية. خلاص؟ دولمز بيسموه متكلمة المرجئة وجزء من متكلمة المرجئة دول قالوا الايمان ما في القلب بس. اللي هو ايه اللي في القلب؟ قالوا التصديق الازعاني. فاكرين يعني ايه التصديق الازعاني؟ التصديق الهلزم منه
18:16اعمال القلوب اللي فيها ازعان وخيوط وانقاد ربنا سبحانه وتعالى. وفي اللي قاله لأ. هو القول بس الكلمة بس. ودول مين؟ الكرامية وفي اللي قاله لأ ده هو ايه تصديق الازعاني وقول اللسان ودولت مين اا مرجئة الفقهاء
18:36او ما يسموهم آآ مرجئة الفقهاء اللي هم خلافا مع مرجئة المتكلمين دول ابن تيمية كان بيقول احنا الخلاف معهم آآ قريب من اللفظي قريب من الايه؟ من اللفظ. طيب الكلام هنا بقى الشيخ هيبتدي يقول لنا ايه؟ ايه بقى كلام الشيخ هنا بيقول؟ مسألة تارك جنس العمل
18:56كانت بداية فكرة توقف والتبين وفهمنا قبل كده يعني ايه كلمة التوقف والتباين ديت؟ مش احنا خدنا الكلام ده يا جماعة في الدرس قبل الماضي لما جبنا كلام حد الاستاز عبدالمجيد الشازلي في كتاب
19:09حد الاسلام وحقيقة الايمان؟ طيب. بيقول كمان بداية فكرة التوقف والتبين انهم يقولون بان تارك جنس العمل الواجب بمعنى انه يعزم الا يفعل على حتى يموت. فهو كافر كفرا ناقلا عن الملة. ناقضا لاصل الايمان عنده. وهزه بدعة ضلالة من كرة
19:29وهزا الكلام موجود في كتب قديمة لاصحاب منهج التوقف والتبين. وممن تأثر بالفكر القطبي منبع هزه البدعة الجديدة المستحدثة وهي تكفير تالت جنس العمل او سميها او تارك العمل بالكلية. دون ان يحصره في التكفير بتارك المباني. وهزا موجود في كسير من الكتاب
19:49زي قلنا كتاب زاهرة الارجاء بتاع الشيخ ايه؟ سفر. ويبدأ الشيخ والباقي ايه المقصودهم بتارك جنس العمل طبعا احنا قلنا كلمة جنس العمل ديت ككلمة مجملة كده. ممكن تصدق على عدة حاجات. احنا على فكرة هنتفق معهم في بعض الايه؟ لو قال لك ان انا اقصد بجنس
20:09العمل ده لأ قال انا اقصد بجنس العمل ده كل الاعمال الزاهرة بما فيها الشهادتين. يبقى احنا اتفق معه ان تارك العمل بالمعنى ده ايه؟ صح كده؟ لان عندنا الشهادتين من اصول الايمان. طيب. لو واحد قال انا اقصد بجنس العمل ده كل ما هو
20:29وظاهر وباطن بما فيها اعمال القلوب. تارك عمل القلوب. هيبقى عندنا برضو ايه؟ عندنا فيه ما فيش يبقى ما فيش مشكلة ان هو ايه كافر. طب لو واحد قال انا اقصد بتارك
20:39انس العمل ده بما فيها نواقض الاسلام. ترك نواقض الاسلام. يبقى برضو كده. ما عندناش مشكلة في التلات. عندنا مشكلة في الاسم بس اللفظ الشيخ ابن عثيمين بيقول لفظ ايه؟ محدث وطنة فارغة لا شيء مع ان احنا دايما بيكون عندنا تسامح بناء على
20:59حاجة ارتاحت لا مشاحة في الايه؟ في الاصطلاح بس اما يكون الامر ما يترتبش عليه فتن وايه؟ ومفاسد. هيبقى عندنا مشكلة في في المسألة دي في اللفظ لان بيترتب عليه بعد كده مسائل ايه؟ مخالفة اهل السنة. طيب واحد قال لا يا عم انا اقصد بجنس العمل هنا جنس عمل الجوارح لان انا
21:19بكفر عندي اتدين بكفر تارك الصلاة. تكاسلا. وواحد تاني قال لأ كفر تارك ما بين الاربعين احد المباني الاربعة. كل دول هنقول لهم انتم ايه؟ خلافنا سائغ معكم. ما عندناش مشكلة. صح كده؟ واحد قال لا. انا اقصد بجنس العمل ده يبقى كده شف خلي بالك
21:39اربع صور اهم ما عندناش فيهم مشاكل. واحد قال لا انا اقصد بجنس العمل ده انا ما بكفرش بتارك المباني الاربعة ولا بكفر تارك الصلاة ولا اي حاجة. بس انا بقول جنس العمل ده
21:49اللي هو اي عمل من اعمال الجوارح الواجبة. نقول له ده بدعة. ما حدش قال الكلام اللي انت بتقوله ده. اللي انت بتقوله ده انت كده بتخترع كده انت بتختارها. طبعا بقى ايه جابوا كلام فيه كلام لابن تيمية في المسألة ديت ان هو ايه؟ فمن الممتنع ان يكون في القلب ايمان صحيح ويعيش
22:09الانسان ضهره لا يسجد لله سجدة ولا يصوم لله آآ يوما ولا آآ يسبح تسبيحة ماشي احنا قلنا ابن تيمية بيرد على المرجية عشان يقول لهم اني ممتنع صعب يتوجد ايمان صحيح وكده. خليني اقول لك هنا برضه ان احد الحاجات المهمة اللي عايزين ناخد بالنا منها اللي لخبطة الدنيا في الباب ده
22:29الحاجة الاولانية ايه المفهوم اللي انت بتفهمه من كلمة الايمان؟ لما بتزكر في كلام السلف او في كلام بعض المحققين زي ابن تيمية او ابن رجب او غيره. آآ كلام اهل العلم في اسبات المقصود بالايمان عند اطلاقه هو الايمان الكامل وليس
22:49اصل الايمان. صح كده؟ الايمان يبقى المقصود بالايمان عند اطلاقه كده اللي هو الايمان الايه؟ الكامل عن الواجب. وليس اصل الايمان. ابن تيمية بيقول فازا تبين هزا فلفظ الايمان ازا اطلق في القرآن والسنة يراد به ما يراد بلفظ البر لفظ التقوى لفظ الدين كما
23:09تقدم. فان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان الايمان بضع وسبعون شعبة افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فكل فكان كل ما يحبه الله
23:19ورسوله يدخل في اسم الايمان. وكزلك لفظ البر يدخل فيه جميع زلك ازا اطلق. وفي قاعدة هنا قالها اه ابو عمرو آآ ابن الصلاح قاعدة جميلة جدا قال اسم الشيء مطلقا يقع على الكامل منه
23:39ولا يستعمل في الناقص ظاهرا الا بقيد. والقاعدة دي وافقوا عليها ونقل عنها وتبناها النووي في شرح كمسلم وابن تيمية رحمه الله بقى في كتاب الايمان وفي غيره وابن دقيق العيد رحمه الله في شرح الاربعين النووي. فدي المسألة الايه؟ الاولى
23:59المسألة التانية اللي اوجبت لغط واحدست آآ خلل في فهم هزه القضية هو التعامل مع لفزة بتتكرر في كلام العلماء وهي حقيقة الايمان. فبقول لك ايه فليس هناك حقيقة ايمان يقول لك يبقى ما فيش ايه؟ ما فيش ايمان صفر. يبقى ده انتفى اصل الايمان
24:19طيب السلف لما استخدموا لفظة حقيقة الايمان دي بيعنوا بها ايه؟ نفس الكلام. يعنوا بها الايمان الواجب. مش يعنوا بها اصل الايمان. والكلام ده هنلاقي بقى منقول عن البربهاري في شرح السنة قال ولا نشهد لاحد بحقيقة الايمان حتى يأتي بجميع شرائع الاسلام. فان قصر في زلك في شيء من زلك كان
24:39نقص الايمان حتى يتوب. قال القاضي عياض ما ورد في حديث عبادة يكون مخصوص لمن قال ما زكره صلى الله عليه وسلم وقرن بالشهادين حقيقة الايمان والتوحيد الزي ورد في حديسه فيكون له من الاجر
24:54ما يرجح على سيئاته ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة الاول وهلة. وغيرهم بقى ايه كتير من الايه؟ من النقلات اللي هتتكلم عن مسألة الكلام عن حقيقة الايمان. طيب بنقوله بقى اللي هيقول لنا انا اقصد اي عمل واجب يبقى جنس العمل
25:14عمل الايه؟ الواجب يقول له الكلام ده بدعة ما حدش سبقك له. فيه واحد تاني بيقول لأ انا اقصد جنس في كل عمل واجب لوحده. يعني لو واحد بيصلي بس عمره ما بيصوم رمضان. يبقى ده اسمه تارك جنس عمل الصيام. فهمنا كده
25:34يبقى ده عنده كافر. واحد مسلا بيأتي بالمال الاربعة بس تارك لايه؟ لبر الوالدين. واحد تاني هيبقى بقى دي ايه؟ ودي اشد غلوة. كده خلي فتحي عمالين نقرب من الخوارج كده. كل دي دلوقتي لو انت شايف عمالين يتزحزح ازاي كده عمالين نقرب منهم اهو. في واحد تاني هيقول لأ بقى الايه ده انا اللي اقصده ترك
25:54الاعمال اللي بيختص بها دين الاسلام. او بعضهم بيعبر عنها بالشعائر الظاهرة. يقولوا على فكرة الشعائر الظاهرة ديت اللي هي زي الاذان مسلا زي لقاء السلام زي طب اعلى الشعائر الزاهرة ما هي لا اله الا الله يا عم اللي هي ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها
26:14لا اله الا الله ما هي دي من شعائر الاسلام الايه؟ الظاهرة. ماشي. الشيخ يبتدي يقول هنا بقى ايه مقصودهم بتارك جنس العمل؟ وده من الانصاف اللي انت تفكك المسألة
26:24وتشوف الموضوع رايح فين وجاي منين. بيقول قد يقصد به تارك العمل ككل. كل الاعمال وهزا لا يصح ان يعبر عنه بكلمة العمل مطلقة. لان تكفير تارك الصلوات الخمس او تارك الصيام او تارك الزكاة او تارك الحج. وهو عازم على الا يفعلها. هزا التكفير فيه خلاف سائغ بين اهل السنة
26:44ولا يصح التعبير بان هزا جنس العمل لان هزا الخلاف السائغ بين فريقين. الفريق الاول يقول بتكفير تارك اي واحد من بدل الاربعة ولو ادى هزا التارك كل المباني الاخرى كان عنده كافرا فلا يصح ان يقال ان هزا تارك جنس العمل. لانه لم يترك كل الاعمال ومع زلك كفر بترك واحد ما بين الاربعين
27:04فلو كان المقصود انه لو صلى صلاة او صام يوما في حياته لكان غير تارك لجنس العمل فهزا لا يقوله احد لا هزا الفريق ولزاك. لان هزا الفريق الزي يكفر مسلا تارك الصلاة يكفر بترك صلاة واحدة. او صلاتين او تلات صلوات. ولم يقل احد من هزا الفريق الا من صلى صلاة
27:24واحدة في حياته لن نكفره بعده. الفريق الساني الذي لا يكفر تارك الصلاة يقول لو ترك كل الصلوات ما دام الم يستحل آآ ولم يأبى فهو ما زال عنده اصل الاسلام. عنده لا اله الا الله ولو لم يعمل خيرا قط. اما
27:44ان يقول لو صلى صلاة واحدة في حياته فهذا نكفره فلا يوجد من يقول زلك من اهل العلم. فلا يصح ان نقول على شخص لانه تارك جنس العمل ويكون صام يوما او
27:54صلى صلاة فلا احد يقول بهذا القول لا هزا الفريق ولا زاك للقول ولا زلك فهزا قول المستحدس سلس وقد يقصد بقولهم تارك جنس العمل هو ان اي عمل واجب بالكلية. ويعزم الا يعود اليه. ومن يصر على المعصية الى ان يموت. دي الخطورة بقى. ان كان في بعض
28:14السعودية زمان وكان الشيخ سليمان العودة ربنا يفرج كربه ويفك اسره. كان ليس اه محاضرة اسمها جلسة على الرصيف. وهو كان بيتكلم فيها الكلام بقى عن ايه؟ ان هل المطرب اللي حياته كلها في الفسق والغناء وعايش حياته كلها وعازم على كده؟ هل ده يتصور اسلامه؟ قال كلام يعني انا مش فاكر
28:34دلوقتي لكن مؤداة لهزا الامر. وهو الشيخ طلع بعد كده ايه تراجع عن هزا الكلام واعتزال عنه. فبالتالي لا لا لا ننسبه له. لكن عايز اقول لك خطورة ان انت ممكن عندك واحد هو يقول لك المصر على المعصية حكمه ايه؟ كافر. يقول لك ده يتصور انه يكون مسلم وقلبه كده. هو ده بقى الكلام اللي خدوه تاني
28:54من الممتنع ان يكون في القلب ايمان صحيح. وعش حياته ولا يسجد زلك. طبعا هيقول لك هو ازاي فعلا واحد يعيش ستين سنة لا يصلي ولا يصوم ولا يقول اله الا الله ولا اقول سبحان الله! ده ازاي يا اخي ده اكيد قلبه فيه حاجة. طب انا اضرب لك مسال. صل على النبي. واحد اسلم
29:13اسلم النهاردة. النهاردة ايه الجمعة اسلم النهاردة العصر. وبعد ما اسلم وعرفوه ان انت فارض عليك الصلاة وفرض عليك كزا وبتاع هو لسة حديس عهد بالاسلام قعد يشرب خمرة وقعد يعمل معاصي ومات اخر الليل. ما عملش خير
29:33كان خط في الخمس ست ساعات دول اول عشر ساعات دول. وردة ولا مش وردة بقى؟ السؤال انتم هتحكموا على الراجل ده بايه؟ اولا هتسبتوا لي حكم الاسلام بالشهادتين اللي دخلوا بهم وسط الاسلام ولا لأ؟ هنسبت له حكم الاسلام. هو دلوقتي يصدق فيه وصف ان هو عاش حياته كلها لم يعمل
29:53خيرا قط. صح؟ اصل حياتي دي كانت عشر ساعات. صح يا اخوانا ؟ هم. وممكن تبقى خمس ساعات. طب طب زودها شوية. طب لو يومين يقول لك لا يا عم طب انت بناء على ايه قلت ان اللي عاش حياته سنتين عمل واللي عاش حياته سنتين فهمت بقى بيسموها ايه؟ تحكم. تحكم يعني انت بتحط قيد بدون
30:13دليل شرعي ما ادليش عليه الدليل. ده اسمه تحكم. بيقول لك ده محض تحكم. فعشان كده بنقول ان المسألة ديت مسألة. يقول لك اصل مش متصور. ما ينفعش اقول مش متصور. انا عندي حديس في
30:23احمس لي بيقول كده ان فيه ناس هتدخل النار وهتتعزي وربنا يعافينا واياكم. المؤمنين هيشفعوا في اصحاب الصلاة اللي هو يقول لك ايه يعرفونهم بايه؟ بما ان النار لم تأكل منهم مواضع الصلاة. ما هي النار ما تاكلش وضع الصلاة. موضع الوضوء
30:43هيعرفوا دول بيقول لك دول كانوا مصلين طلعوهم. طلعوا كل اللي في قلبه زرة خير. لحد ما الحديس بيقول ايه؟ يقول الله عز وجل شفعت الملائكة وشفعت عن نبيون وشفع المؤمنون ولم يبق الا ارحم الراحمين. فيقبض قبضه في رواية قبضتين من النار فيخرج من النار قوما لم يعملوا
31:03خيرا قط. يبقى دول مين بقى؟ هنقول طالما النبي قال حاجة ده خبر. يبقى لازم نصدق مش احنا قلنا حق النبي على امته صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما اخبر؟ فانت لازم تصدق فما ينفعش تقول مش متصور النبي قال هيحصل دول ولا مش متصور؟ اه ممكن نقول نادر نقول ويحصل نادرة
31:23بس ما ينفعش تقول مش متصور. طالما النبي قال هيحصل ده بيحصل. صلى الله عليه وسلم. صح ولا لأ؟ ودي من الاقسام اللي موجودة في الشفاعة. لما هنيجي بعد كده تدرس الشفاعة هنا ايه؟ في في نفس
31:33هتدخل معنا ان شاء الله. طيب فدي خطورة بقى عرفت بقى احنا ليه بنرد على مسألة جنس العمل ازاي؟ شفت الخطورة بقى انه ممكن يوصل معك يقول لك ايه؟ اللي مصر على
31:43معصية ده مش مسلم انا عايزك تتخيل نفسية واحد عنده ضعف بيعمل معصية ومش عارف يتوب منها انت قمت مسودها في وشه. قلت له انت اصلا كده رايح في داهية يعني رايح في داهية. خلاص انت ضيعته اصلا. واخد بالك او هي خلاص هيطلع بقى
32:03باب نور بقى. سانيا دي مش من حق حد يقولها. مش من حق حد يقنط الناس بالطريقة ديت. هو اللي وضع الحسنات والسيئات وربنا سبحانه وتعالى. واللي حكم على الاشياء وقلنا قبل كده
32:13ان التكفير ده حق ربنا سبحانه وتعالى. ده حق حكم شرعي مش مش حكم عقلي مش حكم بالتشهي. طيب بيقول اه فهزا هو تارك جنس ويعزم ان يفعلها عند المعصية. يعني هزا هو تارك جنس العمل ويصلح عندهم كافر. وهزه البدعة الضلالة اصلها من فكر الخوارج
32:33بيقول كلام الائمة في حكم تارك المباني الاربعة معا. قال الحافظ ابن رجب اما هزه الخمس فان زالت كلها سقطت البنيان ولم يثبت بعد زوالها. وكزلك انزال منها الركن الاعظم وهو الشهادتان. وزوالهما
32:53يكون بالاتيان بما يضادها ولا يجتمع معها. واما زوال الاربع البواقي فاختلف العلماء. هل يزول تسموا بزوالها او بزوال واحد منها ام لا يزول بزلك. يبقى اول فايدة بيفيدها لنا ابن رجب ان فيه خلاف
33:13خبر من اهل السنة في ايه؟ تارك المباني الاربعة ديت. وان اللي يقول ان اللي ما بيكفرش تاني كمان اربعة ده دخل عليه شبهة الارجاء ده كلامه خطأ قطعا والام يفرق بين الصلاة وغيرها فيزول بترك الصلاة دون غيرها؟ ام يختص زوال الاسلام بترك الصلاة والزكاة خاصة
33:33وفي زلك اختلاف مشهور. يقول هزه الاقوال كلها محكية عن الامام احمد رحمه الله. قال اسلام ابن تيمية واما مع الاقرار بالوجوب. ازا ترك شيئا من هزه الاركان الاربعة ففي التكفير اقوال للعلماء هي روايات
33:53احدها انه يكفر يكفر بترك واحدة او يكفر بترك واحد من الاربعة حتى الحج. وان كان في جواز تأخيره نزاع بين فمتى عزم على تركه بالكلية كفر؟ وهزا قول طائفة من السلف وهي احدى الروايات عن احمد اختارها ابو بكر
34:15الثاني انه لا يكفر بترك شيء من زلك مع الاقرار بالوجوب. شف بقى ابن تيمية بيقول ايه وهزا هو المشهور عند كسير من الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي وهي احدى الروايات عن احمد اختارها ابن بطة العقبوري الحنبلي وغيره
34:35الثالث لا يكفر الا بترك الصلاة. بس وهزه الرواية السالسة عن احمد وقول كسير من ثلاث وطائفة من اصحاب ما لك والشافعي وطائفة من اصحاب احمد. ودي المشهور في مزهب الحنبلي. الرابع يكفر بتركها اي الصلاة وترك
34:55زكاة فقط. الخامس يكفر بتركها وترك الزكاة ازا قاتل الامام عليها دون ترك الصيام والحج ده كلام ابن تيمية في كتاب الايمان. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب اركان الاسلام الخمسة. اولها الشهادتان
35:15سم الاركان الاربعة. فالاربعة ازا اقر بها وتركها تهاونا فنحن وان قاتلناه على فعلها فلا كفره بتركها. ليه؟ ليه؟ ليه محمد ابن عبد الوهاب اللي بيقول عليه تكفيري ما يكفرش بطلق اللواء الاربعة؟ مع انه ممكن يقاتل الممتنع عنها. قال فالعلماء اختلفوا في كفر
35:35ترك لها كسلا من غير جحود ولا نكفر الا ما اجمع عليه العلماء كلهم وهو الشهادتان ده في الدور الاستادية من نقلها عنه في الدور السادس وبرضو في كشف الشبهات النقل ده
35:55آآ وهتجد ايه اللي هو بيقول كشف الشباك بشرح ابن عثيمين رحمه الله. بيقول والنقول من ائمة اهل السنة في زكر الخلاف في كفر تارك المباني الاربعة كسلا كسيرا. وانما اقتصرنا على ما نقلناه خشية الاطالة. بيقول مسألة
36:15المقاتل على ترك هزه المباني. فلو قاتل تارك هزه المباني على تركها. مع اقراره بوجوبها واقراره على نفسي بالخطأ. او قاتل منعا من عقوبة تاركها. عشان ما يخشلوش الامام يعاقبه يعزره او يقيم عليه حد
36:35سواء كان هو او غيره ممن يتركها فان الاجماع منعقد على قتالهم. يبقى فيه عندنا مسألتين ما تخلطش بينهم. مسألة الخلاف في كفر الاربعة ومسألة الايه؟ الاجماع على قتال الطائفة الممتنعة او من احد هزه الايه؟ المباني الاربعة
36:55فاهل العلم يقولون لو ان هناك طائفة قاتلت الامام على منع الزكاة او على منع الصلاة فهؤلاء يقاتلون بالاجماع وده بقى جواب لترميم اللي قاله في فتوى التتار. لما كان بيقول له الناس دي نقاتلهم ليه ؟ قال له قتلهم سابت بالكتاب. والسنة والاجماع. خلاص وده نفس
37:15القصة برضه قتال الطائفة الممتنعة ثابت بالكتاب وبالسنة وبالاجماع. بالكتاب في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فازنوا بحرب من الله ورسوله. وارجع بقى لتفسير الايات ديت في مسألة ايه؟ كلام النبي صلى الله عليه وسلم مع
37:35اهل الطائف وحكم الربا وغيره. ومسألة السنة فعل كلام النبي صلى الله عليه وسلم في قتال الخوارج. والحديس وقتال النبي الصحابة في آآ منيع الزكاة وحديس ابن عمر في المسألة ديت اللي هو ايه؟ امرت ان ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ويقيموا الصلاة
37:55الزكاة فان قالوها آآ عصوا مني دمائهم واموالهم الا بحق وحسابهم ايه؟ على الله. طيب والاجماع انعقد لما ابو بكر ارضاجه قاتل منيع الزكاة واختلف هو عمر رضي الله عنه وارضاه. بالمناسبة لو كانوا عندهم ان مناعي الزكاة دول كفار مرتدين ما كانش حصل خلاف. صح؟ الخلاف وقع لان هو
38:15شيف ومسلمين بس هيقاتلهم. شيف مسلم ايه؟ هيستحقوا القتال. فابو بكر رضي الله عنه وارضاه ومعه الصحابة اجمعوا على قتال هؤلاء الايه الممتنعين. طيب بيقولوا هناك اجماع على قتالهم في الزكاة والصلاة بل في الحقيقة على كل شعائر وده الحقيقة الاجماع كده ابن تيمية قال كده. على كل شعائر الاسلام
38:35الظاهرة المجمع على وجوبها لا المباني الاربعة فقط. فلو قال قوم سنشرب الخمر او سندعو سندع الناس عندنا يشربون الخمر ونحن نعلم ان الخمر حرام. ومقرون على انفسنا بالخطأ لكننا لن نسمح باقامة الحد على شارب الخمر. ونعرف انه
38:55ولكن لن نترككم تنفذونه وتوقعونه. ففرد على الامام ان يحاربهم. وهزه المسألة مسألة وجوب قتال مسألة وجوب قتالهم غير مسألة التكفير. وان كان هناك قول عند الحنابلة ان من قاتل على منع الزكاة
39:15قاتل على ترك الصلاة فهو كافر. لكن الراجح عدم عدم التكفير حتى لو قاتلوا فهم يقاتلون ولا يخرجون من الملة مسألة تانية ترك اعمال الجوارح جحودا. يقول تارك المباني الاربعة جحودا كفره معلوم من الدين بالضرورة
39:35واحدة معناها الايه؟ الانكار التكزيب وما فيش حاجة اسمها صلاة ما فيش حاجة اسمها زكاة ما فيش حاجة اسمها صيام وهكزا. وترك غير كان الاربعة جحودا كوب فروض نقل على ميلي برضه. فترك مسلا بر الوالدين يقول ما فيش حاجة اسمها بر الوالدين. ما فيش حاجة اسمها توكل على الله. ما فيش حاجة اسمها آآ
39:58ستر عورات اي حاجة من الواجبات الظاهرة اللي المعلومة من الدين بالضرورة ديت هيبقى جحودها يبقى ايه؟ كفر فلو ترك بر الوالدين مسلا جحودا او ترك صلة الرحم او ترك الجهاد الواجب عليه جحودا فهو ايضا كافر خارج من العملية باتفاق لانه يجحد المعلوم من الدين
40:17بالضرورة او يجحد ما علمه من الدين مع آآ كالمستحل للمحرم. فالفرق بين هزه الاركان الاربعة والزكاة والصيام والحج وبين غيرها ان الخلاف هو في كفر تاركها ايه تكاسلا فقط. اما الجحود فمسلها مسل غيرها من الاعمال المعلومة من الدين بالضرورة في ان جاحدها كافر. طيب الخلاف في حكم
40:42تارك الصلاة تكاسلا. واللي عايز اخواننا بقى يبصوا في كتاب ابن القيم رحمه الله كتاب الصلاة وحكم تاركها وهو عمل بصراحة في الكتاب ده تقسيمة جيدة جدا في زكر المسائل المتعلقة الباب ده
41:03طيب وكزلك الشيخ الالباني رحمه الله له رسالة مش كبيرة اسمها حكم تارك الصلاة نافعة فعلا الله اكبر الله اكبر في نفس هزا الايه؟ الباب. بيقول اقوال اهل العلم في اسبات الخلاف في حكم تارك الصلاة تكاسلا. قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الصلاة
41:23وحكم تاركها ونحن نذكر حجج الفريقين. اشهد ان لا اله الا الله. قال الذين لا يكفرونه بتركها فقد سبت له حكم الاسلام بالدخول فيه فلا نخرجه عنه الا بيقين اشهد ان لا اله الا الله. وقد روى عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
41:50وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اشهد ان محمد رسول الله. اخرجه في الصحيحين. وعن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحل يا معاذ
42:10قال لبيك يا رسول الله وسعديك. سلاسا اشهد ان محمدا رسول الله. قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الا حرمه الله على النار. قال يا رسول الله افلا اخبر بها
42:24فالناس فيستبشروا لا حول ولا قوة الا بالله. قال اذا يتكل فاخبر بها معاذ عند موته تأسما. متفق على صحته لا حول ولا قوة الا بالله. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
42:44رواه البخاري لا حول ولا قوة الا بالله. وعن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام باية من القرآن يرددها حتى صلاة الغداة وقال دعوت لامتي واجبت بالزي لو اطلع عليه كسير منهم تركوا الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. فقال ابو ذر افلا ابشر الناس؟ قال بلى
43:02فانطلق فقال عمر انك ان تبعس الى الناس بهزا ينكلوا عن العبادة. فناداه ان يرجع فرجع. والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فان انك انت العزيز الحكيم. رواه احمد في مسنده وهو عند النسائي وحسنه الالباني رحمه الله. وفي المسند ايضا من حديس عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدواوين عند الله سلاسة
43:22ديوان لا يعبأ الله به شيئا وديوان لا يترك الله منه شيئا. وديوان لا يغفره الله. فاما الديوان الذي لا يغفره الله. فالشرك بالله. قال الله وعز وجل انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. واما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئا فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من
43:42صوم يوم تركه او صلاة تركها. فان الله عز وجل يغفر ذلك ويتجاوز ان شاء. واما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئا فظلم العباد بعض بعضهم بعضا القصاص لا محالة. الحديس ده اخرجه الامام احمد في المسند وضعف اسناد الشيخ الالباني رحمه الله. وفي
44:02ايضا من حديس ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة المكتوبة. فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع
44:12اكملت الفريضة من تطوعه. ثم يفعل بسائر الاعمال المفروضة مسل زلك. ده رواه اهل السنن وقال الترمذي حسن وصححه الالباني رحمه الله. وفي المسند ايضا عن عبادة ابن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات. ده ده من ازهر الادلة على فكرة
44:32خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عنده عهد ان شاء عزه انشاء غفر له قالوا وقد سبت عنه صلى الله عليه وسلم. يعني شف ايه ان شاء الله ان شاء ايه؟ غفر له. من اوضح الادلة في انها مش ايه؟ مش نقل عن الملة
44:52قالوا قد سبت عنه صلى الله عليه وسلم وقال من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. وفي لفظ اخر من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. وفي الصحيحين وفي الصحيح قصة عتبان ابن ما لك
45:02صحينا ايه قصة بري بن مالك وفيها ان الله قد حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بزلك وجه الله. وفي حديس الشفاعة يقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لاخرجن من
45:12سالما قال لا اله الا الله. وفيه فيخرج من النار من لم يعمل خيرا قط. الشيخ الالباني بقى من ضمن الحاجات اللي قالها قال ان ابن القيم مداش للحديس ده حقه. الحديس ده في البخاري ومسلم. وان كانت الرواية دي في مسلم. ما اداش الحديس ده حقه. الحديس ده من ازهر
45:32ادلة وقال لم يعطيه حقه في آآ لان ابن القيم عمل ازاي؟ عمل فصل كده حجج الفريقين. وحاول فعلا انه يجيب كل آآ حجة كل فريق بانصاف. بيقول في هزه الاحاديس وغيرها تمنع من التكفير والتخليد وتوجب من الرجاء له ما يرجى لسائر اهل الكبائر. قالوا ولان
45:52كفر الجحود الكفر جحود التوحيد وانكار الرسالة والمعاد. وجحد ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا يقر بالوحدانية شاهدا ان محمدا رسول الله مؤمنا بان الله يبعس من في القبور. فكيف يحكم بكفره والايمان والتصديق وضده التكزيب لا ترك العمل
46:12فكيف يحكم للمصدق المصدق بحكم المكذب الجاحد؟ يبقى ده كان ادلة مين؟ الفريق الاول. انا بس عايز الاخوة يا ريت فعلا يقرأوا في كلام اه كتاب الايه؟ الصلاة وحكم تاركها لابن القيم. ويا ريت برضه اقرأ رسالة الشيخ الالباني يعني. مهمة. ادلة تكفير تارك الصلاة
46:33في الصحيحين والسنن والمسانيد من حديث عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء
46:43الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه الامام احمد وفي بعض الفاظه الاسلام خمس فذكره. وجه الاستدلال به من وجوه احدها باحدها لانه جعل الاسلام كالقبة المبنية على خمسة اركان. فاذا وقع ركنها الاعظم وقعت قبة الاسلام. الساني انه جعل هزه الارض
47:03كان نفس الاسلام وداخلة في مسمى اسمه وما كان اسما لمجموع امور ازا زهب بعضها زهب زلك المسمى. مش لازم. الشجرة روقعت منها ورقة لسة اسمها شجرة برضو. ولا ايامها ازا كان من اركانه لا من اجزائه التي ليست بركن له. كالحائط للبيت. فانه اذا سقط سقط البيت بخلاف
47:23العمود والخشبة واللبنة ونحوها. وده كلام له وجه. ما رواه محجن بن الادرع الاسلمي انه كان في مجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم اذن للصلاة. فقام النبي النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع محجن في مجلسه في مجلسه. فقال وما منعك ان تصلي؟ الست برجل مسلم؟ هي ما بتصليش ليه ؟ انت مش مسلم فقال بلى
47:43اكني صليت في اهلي. فقال له ازا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. ودي سنة غايبة عن كتير من اخواننا. لو صلى في مسجد برة وجه لقى الناس بتصلي جه قاعد
47:53لأ وصلي مع الناس. فجعل الفارق بين المسلم والكافر الصلاة. وانت تجد تحت الفاز الحديس انك لو كنت مسلما لصليت. وهزا كما تقول ما لك لا تتكلم الست بناطق وما لك لا تتحرك؟ الست بحي؟ ولو كان الاسلام يثبت مع عدم الصلاة لما قال لمن رآه لا يصلي الست
48:13لرجل مسلم طيب هنا الشيخ هيقوم جاي جايب كلام بقى تاني خالص هو كده خلص كلام ايه اللي هو النقل عن ابن القيم من كتابه بتاع الصلاة وحكم تاريخها. ابن القيم شاف ايه في الاخر في الموازنة
48:27اه في الحقيقة صعب انك تتكهن بكلام ابن القيم. بس ابن القيم مال في الاخر ان يكفر تارك الصلاة ازا عرض على السيف واستمر في الترك. قالوا له هتصلي ولا هتتقتل
48:44فاختار القتل. نص عبارة ابن القيم اهيت اللي هي في اخر حاجة بقى في الموازنة من حجج الفريقين. بيقول ومن العجب ان يقع الشك في كفر من اصر على ودعي الى فعلها على رؤوس الملأ. وهو يرى بارقة السيف على رأسه
49:00وشد للقتل وعصبت عيناه وقيل له تصلي والا قتلناك؟ فيقول اقتلوني ولا اصلي ابدا. ومن لا يكفر تارك الصلاة الصلاة يقول هذا مؤمن مسلم يغسل وآآ يصلى عليه. ويدفن في مقابر المسلمين. يبقى هنقول المسألة دي
49:20ابن القيم بيقول لأ ده واحنا بنرجح ان هو فعلا في الحالة دي كافر. لان ده يدل على ايه؟ عنده خرام في الباطن. لا القتل على انه يسجد لله وهو موقن بانها فرض وان هو عنده من جواه حب لربنا وتعظيم لربنا سبحانه وتعالى والقيادة. تختار القتل على الصلاة ليه
49:40تختار القتل على الصلاة ليه ؟ فده بس المسألة دي يا اخوانا مش مجمع عليها مسألة فيها خلاف. بس اللي احنا بنرجحه المسألة دي. نرجحه يعني كلام وده الكلام اللي ابن تيمية قاله. وده اللي الالباني قاله رحمه الله. ورد الالباني مع انه بيقول بكلام الجمهور في عدم الكفر تكاسلا. الا انه قال لو دعي الى الصلاة فاختار
50:00على الصلاة لا نشك في كفره. خلاص؟ طيب. آآ نكمل سريعا بقى عشان خاطر ايه؟ الشيخ هنا جاب كلام مين لمين؟ لابن قدامة. يا ريت الاخوة تقرا في في مغني لابن قدامة كلامه عن ترك الصلاة. ابن قدامة ده مزهبه ايه؟ مش حمالي عادي ده
50:20الخمسة في المزهب الحنبلي بيقال ان هم كانوا لهم درجة الاجتهاد المطلق زي الامام احمد يعني زي الامام احمد حاجة كبيرة قوي يعني. فابن قدامة بيقول ايه بقى ومن ترك الصلاة وهو بالغ عاقل جاحدا لها او غير جاحد. دعي اليها ده مش كلام ابن قناة. ده كلام الخرقي اللي هو يشرحه. ما هو ابن قدامة في المغرب يشرح متن
50:40الخرقي بيقول ايه؟ ومن ترك الصلاة هو بالغ عاقل جاحدا لها او غير جاحد دعي اليها في وقت كل صلاة. سلاسة ايام فان صلى والا قتل. ابن قدامة بيشرح الكلام ده بيقول بقى وجملة زلك ان تارك الصلاة لا يخلو
50:57اما ان يكون جاحدا لوجوبها او غير جاحد فان كان جاحدا لوجوبها بزر فيه. فان كان جاهلا به. وهو ممن يجهل زلك كالحديس الاسلام والناشئ ببادية عرف وجوبها. وعلم زلك ولم يحكم بكفره لانه معزور. بيتخيل زي المسال ده يعني. وان لم
51:17ممن يجهل زلك النشء بين المسلمين في الامصار والقرى لم يعزر ولم يقبل منه ادعاء الجهل وحكم بكفره لان ادلة الوجوب زاهرة في الكتاب والسنة. والمسلمون يفعلونها على الدوام. فلا يخفى وجوبها على من هزا حاله. فلا يجحدها الا
51:33تكذيبا لله تعالى ولرسوله ولاجماع الامة. وهزا يصير مرتدا عن الاسلام وحكمه حكم سائر المرتدين في الاستتابة والقتل. ولا اعلم في هزا خلافا وان تركها لمرض او عجز عنها وشروطها قيل له ان زلك لا يسقط الصلاة. وانه يجب عليه ان يصلي على حسب طاقته. وان تركها
51:54اولا او كسلا دعي الى فعلها. وقيل له ان صليت والا قتلناك. فان صلى والا وجب قتله. ولا يقتل حتى يحبس ثلاثا ويضيق عليه فيها ويدعى في وقت كل صلاة الى فعلها. ويخوف بالقتل. فان صلى والا قتل بالسيف. وبهذا قال ما لك وحماد بن زيد
52:14والشافعي. يبقى وكيع والشافعي وحماد ومالك مع انهم ما بيكفروش تارك الصلاة بس بيقولوا يقتل حدا. حده انه يتقتل. وقال الزهري يضرب ويسجن قال ابو حنيفة ولا يقتل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم برئ مسلم الا باحدى سلاس. كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس بغير حق. متفق عليه. وهذا
52:34منه احد الثلاثة فلا يحل دمه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فازا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها متفق عليه. بيقول ايه؟ ولانه من فروع الدين. فرع من فروع الدين. فلا يقتل بتركه كالحج. ولان القتل لو شرع لشرع
52:54تعز اجرا عن ترك الصلاة. ولا يجوز شرع زاجر تحقق المسجور عنه. والقتل يمنع فعل الصلاة دائما فلا يشرع ده كلام فقهي. ولان الاصل تحريم الدم. فلا تسبت الاباحة الا بنص او معنى نص. والاصل عدمه. ولنا اي للحنابلة
53:15قول الله تعالى فاقتلوا المشركين الى قوله فان تابوا واقاموا الصلاة. واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. فاباح قتلهم وشرت في تخلية سبيلهم بالتوبة. وهي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة. ومعنى ترك الصلاة متعمدا لم يأت بشرط تخليته. فيبقى على وجوب القتل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الصلاة متعمدا
53:35فقد برأت منه الذمة. وهزا يدل على اباحة قتله وقال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة. احنا بقى ممكن نقف هنا على كلام ابن قدامة في مسألة بقى ايه؟ ولا انا الحنابلة
53:50كملها المرة الجاية ان شاء الله