(٣) التعليق على منظومة منهج الحق للعلامة السعدي - المجلس الثالث || فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه. ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
0:14وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على البيت الحادي عشر من ابيات منظومة الحق في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة
0:35حيث قال المصنف رحمه الله علي على ذات وقدرا وقهره قريب مجيب بالورى متودد هل لا زال الكلام في بيان صفات الله تبارك وتعالى فان الله جل وعلا علي في ذاته علي في قدره علي سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته
1:04وهذا من معاني قول المسلم في الصلاة سبحان ربي الاعلى والعلي من اسماء الله عز وجل والاعلى من اسماء الله تبارك وتعالى وقد جاء ذكر اسم الاعلى والعلي في القرآن في مواضع متعددة
1:25سبح اسم ربك الاعلى والاعلى في هذه الاية ومثيلاتها في هذه الاية ومثيلاتها يمكن ان تكون صفة للرب تبارك وتعالى. ويمكن ان تكون صفة لاسماء الله تبارك وتعالى من حيث العموم
1:46كونه الاعلى اسم من اسماء الله جل وعلا صيغ المبالغة وكذلك العلي من صيغ المبالغة في بيان اسماء الله جل وعلا وعلوه تبارك وتعالى لا يخالف قربه ودنوه جل في علاه
2:10وهو سبحانه علي في ذاته قريب بعلمه سبحانه وتعالى ولهذا جمع الله جل وعلا بين علوه وبين قربه في ايات متعددة لقوله تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
2:32يعلم ما في السماوات وما في الارض فلما ذكر علوه عن العرش والعرش اعني المخلوقات علمنا علو الذات العلية ثم ذكر علمه فقال يعلم ما في السماوات وما في الارض
2:47وهو سبحانه وتعالى قال في سورة اه الحديد وقال في سورة المجادلة وفي غيرها انه سبحانه معنا وهو معكم اينما كنتم وهذه المعية معية العلم جمعية الاحاطة معية القدرة لذلك قال علي على ذات
3:09فلا بد للمسلم ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى كان ولا شيء معه. وهذا نص الحديث لما يأتيك انسان ويسألك ويقول اين الله؟ اين كان الله قبل خلق السماوات والارض
3:24تقول كان الله ولم يكن شيء وفي رواية كان الله ولا شيء معه اذا معنى هذا انه جل وعلا وجوده ازلي اما الاشياء وجودها بعد ولذلك لما يسألك الانسان يقول اين الله؟ ليس المقصود اين الله في الازل
3:49لان الله كان قبل ان يوجد الزمان والمكان لما يقول اين الله؟ يعني اين وجوده بالنسبة للمخلوقات الموجودة المحدثة فلابد ان هذه المخلوقات الموجودة المحدثة لها نسبة الى الخالق فاما ان تكون في الذات العلية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
4:11هذا لا يقوله الا زنديق والا لا يقوله العقلاء واما ان يكون هو في المخلوقات وهذه اشد من الاول. وهذا هو قول الحلولية وقول وحدة الوجود وقول اتحادية عياذا بالله تبارك وتعالى
4:29واما ان يقول ان الله جل وعلا خلق المخلوقات خارجا عن ذاته العلية فحينئذ يقال ان هذه المخلوقات اما ان تكون اعلى من الخالق وهذا لا يقول به عاقل فظلا عن مسلم مؤمن
4:48واما ان تكون هذه المخلوقات مساوية للخالق وهو جل في علاه الاعلى فكيف يكون شيء مساو له واما ان يكون ان يقول هذه المخلوقات دونه تبارك وتعالى وهو العلي الاعلى
5:02انا واعلى المخلوقات العرش فاخبر انه على العرش اذا الله جل وعلا ذاته العلية فوق المخلوقات الدنية وفوق المخلوقات المحدثة الموجودة سواء كان العرش او ما دون العرش علي على ذات وقدرا. القدر بمعنى المنزلة
5:26فالله جل وعلا منزلته عظيمة منزلته عالية ولهذا جاء في هذا المعنى اعني في معنى علو القدر قوله تبارك وتعالى وهو الكبير المتعال وهو الكبير المتعال وهذا المعنى الصق بالقدر
5:49وهو الكبير المتعال وقال وقهره يعني قوته وقدرته جل وعلا عال على كل قدرة وهذا من باب ذكر التمثيل والا فجميع صفات الله تبارك وتعالى فوق صفات المخلوقات. علمه اعلى من كل علم
6:11قدرته اعلى من كل قدرة وخبرته اعلى من كل خبرة كرمه اعظم من كل كرم رحمته اعظم واعلى من كل رحمة. وهكذا فقس قال علي على ذات وقدرا وقهروه قريب مجيب بالورى متودد
6:34يجب على المسلم ان يعتقد ان الله تبارك وتعالى وان كان فوق المخلوقات فانه سبحانه لا يغيب عن علمه شيء لقوله جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم
6:50ولا خمسة الا هو وسادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. اينما كانوا. ثم ينبئهم بما كانوا يعلمون ثم ينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم. او ان الله بكل شيء عليم
7:07فاذا الله تبارك وتعالى هو سبحانه قريب مع كونه عال عن المخلوقات وهو سبحانه مجيب بالورى متودد قرب الله جل وعلا ودنو الله تبارك وتعالى ونزوله الى السماء الدنيا لا يخالف علوه
7:31قرب الله ونزوله الى السماء الدنيا لا يخالف علوه وهنا ننتبه ان العلو صفة ذات واستوائه على العرش وفعل ونزوله جل وعلا صفة فعل ودنوه جل وعلا صفة فعل والقاعدة المضطردة انه لا تعرض بين صفات الذات وبين صفات الفعل
7:57فلما انت تقول ان الله جل وعلا عزيز قوي الله جل وعلا الخالق ان الله جل وعلا الحي القيوم فبعضها صفات ذات وبعضها صفات افعال لا تعارض بينها ولذلك الله جل وعلا يخبر
8:17عن نفسه بانه العلي وانه الاعلى وانه المتعال ويخبر بانه قريب وبانه سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له
8:36ولا يجوز قياس الرب تبارك وتعالى على المخلوقات فانه سبحانه قال عن نفسه فلا تضربوا لله الامثال العقلية والامثال المحدثة الموجودة فلا يقاس هو بخلقه ولا يقاس خلقه عليه تبارك وتعالى. لوجود المباينة الذاتية
9:00ووجود المباينة الاسمية ووجود مباينة الوصفية بين الخالق والمخلوق ولهذا قال ليس كمثله شيء فكيف يقاس على شيء ليس كمثله شيء فكيف يقاس شيء عليه؟ ولذلك الله تبارك وتعالى تعتقد انه عال فوق المخلوقات. اي صفة ذات
9:24وانه على العرش استوى صفة فعل وانه ينزل كيف شاء وهذه صفة فعل ولا يجوز ان تؤول هذا او ذاك فان قال لك قائل قوله تعالى وهو الذي في السماء لاء وفي الارض اله. تقول هذه ليست لها هذه الاية لا علاقة لها
9:44بمسألة العلو والقرب وانما هي خبر في في انه سبحانه المعبود في السماء والمعبود في الارض وهو الذي في السماء لاء معبود يعبده اهل السماوات وهو الذي في الارض اله يعني معبود في الارض
10:06مثل هذا ايضا قوله تبارك وتعالى في اول سورة الانعام قال وهو وهو الذي في السماء وهو لا لا في في الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. فتقول هذه الاية لا تظاد بينها. فقوله جل وعلا وهو
10:29الله في السماوات خبر عن علو ذاته وفي الارض يعلم سركم وجهركم الجار والمجرور في الارض متعلق بيعلم ولا تعارض بين علمه وعلوه تبارك وتعالى وقد ذكر بعض العلماء من مشايخنا وغيرهم من علماء السلف
10:50ان الله جل وعلا ينزل كيف شاء لا يقاس بخلقه ولهذا لما دخل الامام اسحاق ابن راهوية الحنظلي امام خراسان على جدنا الامير بن طاهر رحمه الله. قال له الامير وعنده من الجلساء من هو متهم بالتشبيه
11:09الكرامية قال يا امام ما تقول في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا كيف ينزل فان قال ينزلك كذا وكذا شابة وان قال لا ينزل عطل وقال الامام اسحاق وقد فهم مراد الامير اصلح الله الامير
11:31اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله انتهت القضية فنحن لا نعلم كيف ذاته بنص القرآن ليس كمثله شيء فكيف نعلم كفؤه؟ وكيف نعلم مثله؟ فكيف نعلم صفاته ولهذا لما يأتيك انسان ويقول لك ما معنى الوجه؟ تقول الوجبة انا
11:56الانجليزية فيس بالفارسية الوردية كذا تركية كذا انت تعرف المعنى لكن اذا قال لك كيف هذا الوجه؟ تقول وجه من انت عرفت المعنى لكن لا تستطع ان تكيف حتى تعرف وجه من
12:13اذا قال لك وجه الارض تتخيل كيفية معينة اذا قال لك وجه المسألة تتخيل كيفية المعاملة. اذا قال لك وجه الدار تتخيل كيفية معينة. اذا قال لك وجه النملة تتخيل كيفية معينة. اذا قال لك وجه الانسان تتخيل كيفية معينة ولا يوجد عاقل سيقول ان هذه الوجوه متشابهة
12:38الا ان يكون سفيها واحمقا اذا الرب تبارك وتعالى ينزل كل انسان عاقل يفهم معنى ينزل لكن كيف ينزل؟ لا نعلم لان ذاته العلية لا مثل لها اليس كمثله شيء وهو السميع البصير
12:57وهو سبحانه قريب لا يقاس بخلقه ومع هذا قال بعض مشايخنا رحمهم الله فان انكر الرجل ان يكون عقله متصور ان يكون عقله قاصرا عن تصور ان يكون الشيء عاليا ودانيا في نفس الوقت كله هذه
13:17الشمس مخلوقة من مخلوقات الله تبارك وتعالى مخلوقة من مخلوقات الله تعالى. وهي في نفس اللحظة كبد السماء عند اقوام بشروق عند اخوان وفي غروب عند اقوام وهي في علوم عندها اقوام ولا يقول احد انها في شروقه صار نازلا سافلا ولا يقول عاقل انها في غروبها صار
13:45القافلة النازلا ولا يقول احد من العقلاء انها في حال وجودها في كبد السماء صار عاليا وفي غروبها صار سافلا واذا كان هذا مخلوق من مخلوقات الله. يمكن ان يكون عاليا ودانيا. فكيف بالرب تبارك وتعالى العظيم الكبير المتعال للجلال
14:05هذه قضايا عظيمة لذلك قال المصنف قريب مجيب بالوراء متولي. هو سبحانه قريب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب من علامات قربه انه سبحانه لا يحتاج الى ان يبلغه احد بحاجة احد
14:26فهو سبحانه يسمع دعاء المضطرين ويجيب من شاء منه وهو سبحانه وتعالى يعلم كل شيء ويبصر كل شيء وهو سبحانه وتعالى قادر على كل شيء قال مجيب القريب المجيب ليس من اسماء الله عز وجل. وقد اخطأ من ظن ان القريب والمجيب من اسماء الله. الصواب ان نلقى
14:55والمجيب من صفات الله تبارك وتعالى واهل السنة يفرقون في باب الاسمية بين باب الاسمية وبين باب الوصفية فباب الاسمية باب الاسمية اضيق من باب الوصفية وذلك من حيث ان كل فعل يدل على الوصف
15:17كل مصدر يدل على الوصف كل اسم يدل على الوصف ولكن ليس كل فعل ولا كل مصدر مخبر به عن الله يدل على الوصف بل ربما يأتي الخبر على صورة الاسمية ولا يكون اسما لله
15:35كقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله هو المسعر. معرفا بالالف واللام المساعد ليس من اسماء الله. لان من شرط الاسمية ان يكون الاسم متضمنا لمعنى الاحسن وليس لمعنى الحسن
15:52والمساعد اسم جامد فلا يمكن ان يكون اسما من اسماء الله عز وجل اذا ما معنى ان الله هو المسعر الالف واللام في كلمة المساعر بمعنى الذي وصار ما بعده من اسم الفاعل بمعنى الوصفية
16:10اي هو الذي يسعر وتفسيره ما جاء بعده في بعض الروايات قال يخفض ما شاء ويرفع ما شاء ويضع ما شاء مثل هذا ايضا قوله صلى الله عليه وسلم ان الله هو الدهر
16:26فلا يمكن لانسان ان يقول الدار من اسماء الله الا ما زعمه ابن حزم وقد اخطأ فالدهر اسم جامد ليس من اسماء الله اذا ما معنى ان الله هو الدار؟ تكملة الحديث يبين المعنى
16:41قال يقلب الليل والنهار وهو المقلب جل وعلا والمقلب هو الله صفة من صفاته تبارك وتعالى يقلب ما شاء يغير الاحوال. ولهذا المسلم يقول لا حول ولا قوة الا بالله. اي لا تحول من حال الى حال الا بقوة
17:02الكبير المتعال جل في علاه اذا هو سبحانه وتعالى قريب مجيب هذه من صفات الله تبارك وتعالى. مجيب بالوراء متودد. الباء هنا بمعنى ما معنى بالورى متودد؟ اي للورى. الباء هنا بمعنى اللام
17:24ويجوز تعاقب حروف الجر لا سيما في النظم وغير ذلك من الكلام يتودد للورى اي بمعنى انه جل وعلا رؤوف رحيم والودود من اسماء الله عز وجل ومن صفاته التودد
17:45الا تنظر كم يسيء العبد وكم يحسن الرب اليه كم يكفر العبد؟ وكم عطايا الرب عليه كم يطغى العبد وكم ربنا جل وعلا يعطيه الوقت هيلو وان كان لا يهمل
18:10وتأمل تأمل توددا الرب تبارك وتعالى الى عموم الخلق فضلا عن المؤمنين. تأمل اية سورة البروج اما الاية سورة البقرة. اناس بغوا وبغوا الى درجة انهم صاروا يحرقون المسلمين شيبا وشبانا. نساء ورجالا اطفالا
18:35يلقونهم في الاخدود وبعد هذا كله يقول الله جل وعلا ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم يقول بعض المفسرين قوله ثم لم يتوبوا تعريض لهم بان يتوبوا
18:52اي تودد اعظم من هذا يخطئ العبد مائة مرة فيتوب الله عليه ولا يقطع عنه عطاياه ولا مدده والعباد مهما كانت منازلهم اذا اخطأ الانسان في حقه مرة مرتين ثلاث زين يتحمل ثلاث
19:15هذا بعد زين ولا اكثر الناس ما يتحمل ولذلك النظر في واقع المخلوقات يدلك على عظيم تودد رب البريات اليهم تبارك وتعالى وهو ودود يتودد بالعطايا يتودد بالنعم يتودد بانزال الرسل وارسال الرسل وانزال الكتب
19:42يتودد باظهار البينات يتودد بالايات يقول احد الذين اسلموا يقول آآ سألته مرة يوم كنت ادرس في مركز تعليم الجاليات وهذا الرجل اسلم وكان من بريطانيا فسألته ما سبب اسلامك؟
20:03قال سبحان الله يقول كنت في شك فقرأت عن الاسلام يقول ولكن كنت في شك يقول في يوم من الايام يقول تضرعت الى الله عز وجل بالصلاة التي يتقنها بالنصرانية وبالسجود التي يراها عند المسلمين
20:24يا رب علمني يا رب اعطني اية لاعرف دينك قل تودد وتودد وتودد يقول حتى بكيت يقول بعد هذا كله يقول احسست اني تعبت يقول جيت وجدت على جلست على كرسي يقول وكان جنبي المصحف المترجل
20:48يقول ففتحت يقول اول ما فتحته وقعت عيناي على قوله تعالى. هو يريد اية. يقول وقعت عيناي على قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض لايات لقوم يوحون يقول فعلمت ان هذا الدين حق
21:07تودد الرب تبارك وتعالى اعظم من ان تتخيل الصمول اليهودي عاش اكثر من خمسة وخمسين سنة في اليهودية وكان طبيبا حاذقا فيلسوفا عالما معروفا من علماء اليهود في يوم من الايام
21:29رأى موسى عليه السلام واذا به يعرض عنه فيقول له يا كليم الله لم تعرض عني؟ يقول لانك لا تتبعني يقول فقلت كيف لا اتبعك وانا ادعو لك الى دينك الليل والنهار. قال لا ديني هو دين هذا الرجل
21:49قال فنظرت اليه فاذا هو محمد صلى الله عليه وسلم اي تودد اعظم من هذا اي تودد اعظم من هذا؟ ان يجعل في قلبك نارا كانك تحترق اذا اذنبت هذا من تودد الله اليك
22:05ان يجعل في قلبك شوقا الى لقاءك هذا من تودد الله اليه فمهما تكلمنا عن معنى اسم الودود وهو فعول من المبالغة فعول من الود وقد جاء هذا الاسم في القرآن وجاء في السنة
22:26وهو سبحانه وتعالى يتقرب الى عباده بنعمه والائه متودد فمتودد صفة. اما الودود اسم من اسماء الله تبارك وتعالى قال هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى وكل صفات الحمد لله تسند
22:46الله اكبر هو الحي هذا الاسلوب اسلوب الحصر طيب وغيره قد يكون حيا؟ نعم غيره حي. لكن حياة غيره حياة لكن حياة غيره حياة وكل حي في الوجود حياته مفتقر الى شيء
23:11الا الواحد الحي القيوم فهو الحي على وجه الكمال فان حياته لا يتوقف على شيء انت وانا حياتنا توقف عن الاكسجين لو ان الله قطع الاكسجين متنا جميعا ولهذا يقول ابن القيم كلما كثرت الحاجة كلما كثرت حاجة العباد الى شيء ما كان ايسر في متناول ايديهم
23:39حياتنا متوقفة على وجود الارض لو ان الارض انخسف متر لو انا طرنا في الهواء متنا ووجد في الارض الجاذبية واوجد في الارض الشدة حتى نستطيع المشي على الارض فحياتنا مفتقرة
23:58حياتنا متوقفة عن الطعام والشراب قد يقول قائل الملائكة لا يأكلون ولا يشربون. صمد لا جوف له نعم لكن ذكر العلماء ان حياتهم متوقفة على التسبيح على الذكر لو لم يذكر الله لهلكوه
24:17ولذلك يقومون الليل والنهار لا يفطرون مثل ما في بعض الناس ها ياكل خمس ساعات اكل. وهم لا اربعة وعشرين ساعة لا ينامون لا ياكلون لا يشربون يفعلون امرين اما عبادة عبادة كالذكر قراءة القرآن والصلاة ونحو ذلك واما
24:43واما امتثال لامر الله عز وجل او هما معا فكل حي في الوجود حياته دون حياة الرب تبارك وتعالى. حياته مفتقرة ولو لم يكن الا افتقار حياة وحياة الموجودات الى وجود من يوجدهم لكان دليلا على فقرهم
25:04اما الرب تبارك وتعالى هو الحي على وجه الكمال والحي من اسماء الله تبارك وتعالى. الله لا اله الا هو الحي القيوم والصحيح ان الحي صفة ذاتية والقيوم صفة فعلية
25:22اذا الحي اسم من اسماء الله دال على وصف ذاتي والقيوم اسم من اسماء الله دال على صفة فعلية من وجه وعلى صفة ذاتية من وجه ولذلك بعض الاسماء قد تكون
25:36لها قد تكون دالة على صفات متعددة كالقيوم وهو قيوم بمعنى قائم بنفسه غير محتاج الى احد وقيوم بمعنى مقوم لغيره. فهو قيوم السماوات والارض ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا
25:57هو الحي على وجه الكمال القيوم وهو القيوم جل في علاه ولذلك في اعظم اية في كتاب الله جل وعلا بل اعظم اية في الوجود هي اية الكرسي وفيها ذكر الاسماء الثلاثة. الله
26:19الحي القيوم حتى قال بعض اهل العلم ان هذه الثلاث معا هو الاسم الاعظم هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى من باب الفائدة العلمية الصحيح من اقوال اهل العلم ان من اسماء الله جل وعلا الحيي
26:41ان الله حيي كريم اما المحيي والمميت فوصفان وليس اسمان اذا معنى المحيي المميت صفتان من صفات الله تبارك وتعالى من صفات افعاله جل في علاه اما الحي والحي من اسماء الله جل وعلا
27:04والقيوم من صفات الله من اسماء الله تعالى والقيام من صفاته ولذلك انت تقول هو جل وعلا قيم قيام قيام السماوات والارض. وقيوم السماوات والارض. وقائم بنفسه هذه الصفات القيوم من اسماء الله جل وعلا
27:25والجواد الصحيح انه اسم من اسماء الله جل وعلا. ان الله جواد كريم كما جاء في الحديث والجواد بمعنى ذو الجود كما قال الناظم هنا هو الحي والقيوم ذو الجود. والجود
27:42اوسع من الكرم وقد يكون الانسان كريما لكن لا يكون جوادا ما الفرق بين الجود والكرم الكرم ان الانسان يعطي من سأل الجواد هو الذي يسعى للاعطاء الجواد هو الذي يسعى للاعطاء والمنح
28:04ويعطي بلا مسألة انظروا يا عبد الله الى نفسك كم عطاياه عليك وجوده عليك بلا مسألة بل لو وكل الامر اليك وقيل لك اسأل لما عرفت ماذا تسأل لكن اعطاك العقل
28:22فاك البصر عطاك عطاك ومن جوده جل وعلا اذا كان يوم القيامة يقول الله لادنى اهل الجنة منزلة اي عبد تمنى يتمنى ويتمنى ويتمنى ويتمنى مما تذكره ورآه وعرفه في الدنيا
28:41وتنقطع به الامان ويذكره الجواد ببعض من نسي فيقول وهذي وهذي وهذي حتى يقول الرب تبارك اي عبدي اترضى ان يكون لك مثل الدنيا يقول اي نعم ربي رضيت. فيقول الله له انظروا الجود. فيقول الله له هذا ادنى اهل الجنة منزلة
29:05فيقول الله له فان لك مثلها ومثلها ومثلها وعشرة امثالها يقول هذا العبد الفقير اتهزأ بي وانت رب العالمين؟ يقول لا لكني على ما ولكني على كل شيء قدير موسى عليه السلام كما في حديث الترمذي
29:32سأل ربه مرة قال اي ربي ما عندنا اهل الجنة منزلة كليم الله يسأل عن ادنى اهل الجنة منزلة قال ادنى اهل الجنة منزلة له عشرة امثال الدنيا الدنيا يعني الدنيا جناح بعوضة عشرة امثال الدنيا عشرة اجنحة
29:56هنا موسى عليه السلام طمع في معرفتي المنازل العالية فقال يا ربي فما لي اعلاهم ومن لا يطمع العلا عند العلي الاعلى نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الفردوس
30:18فقال الرب تبارك وتعالى اولئك اردت غرست كرامتهم بيدي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة احد ومعنى اولئك اردت اي انما وجدت الدنيا والاخرة لاجل هؤلاء الله اكبر
30:59هذا الجود هذا الجود والا اعمالنا عباداتنا ماذا تساوي؟ والله عباداتنا اعمالنا لا تساوي قدر نعمة البصر لو عبدنا الله خمس مئة سنة لكن الجواب جل في علاه يعطينا ما يعطي
31:20تأمل انه هو يقول ماذا تريد؟ ماذا تريد؟ ماذا تريد قد يقول قائل هذا خاص انظر الى العام اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى الرب الجليل عباده فيقول لهم اي عبادي
31:36ماذا تريدون؟ فيقول يا ربنا واي شيء نريد وقد ادخلتنا الجنة وانجيتنا من النار. فيقول الجبار جل جلاله وعظم سلطانه. فاني عنكم لا اسخط عليكم ابدا فيفرحون ثم يكشف الحجاب فينظرون الى الرب الجليل العظيم
32:03وينسون نعيم الجنة هذا رجود هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى وهو سبحانه الغني والغني من اسماء الله جل وعلا الغني الحميد والغنى صفة من صفاته تبارك وتعالى الغناء صفة من صفاته. غنى الذات
32:30غنى الصفات الغنى المطلق الغني بمعنى المستغني عن كل شيء وهو سبحانه وتعالى من غناه من غناه انه منذ خلق السماوات والارض واعطى الناس ما اعطى لم ينقص مما عنده من خزائنه الا كما ينقص المخيط اذا ادخل في البحر
33:02انظروا الغنى الان انظر الى الغنى من غناه ان اهل الجنة يأكلون ويشربون ابد الدهر لا تنفد ما عنده سبحانه وتعالى من خزائنه قال عطاء ام غير مجدوز سبحان الله
33:24هو الحي والقيوم ذو الجود والغنى وكل صفات الحمد لله تسند كله بمعنى جميع صفات الحمد صفات الحمد هي الكمالات. الحمد بمعنى الكمال كل كمال في الوجود والله اولى به
33:46ولهذا قال جل وعلا وله المثل الاعلى اي وله الكمال المطلق وله المثل الاعلى اي له الوصف الاعلى وله المثل الاعلى له القياس الاولى كل ما كان في الوجود من الكمالات
34:06والله اولى به وهو وهنا لما تقول الله اولى بي ليس على الوجه الذي رأيته. الله اولى به على وجه الاكمل لانه المحمود الغني فانت الان لو سألوك سائل من اكمل؟ انسان لا يأكل ولا يشرب
34:26انسان يأكل ويشرب يقول الذي لا يأكل ولا يشرب اكمل اذا الله جل وعلا موصوف بانه سبحانه ها يطعم ولا يطعم كما قال في القرآن وهو يطعم ولا يطعم لو سألك السائل وقال لك
34:47ايهما اكمل؟ البصير ولا الاعمى يقول البصير اكمل لكن بصر الله على وجه الحمد الذي هو الاكمل لا على وجه ابصارنا التي ما هي ناقصة تحدها الحدود والسدود تصيبها لافات
35:11والامراض كل صفات الحمد لله تسند ومن حفظ قاعدة الكمال فهم معنى ان الله جل في علاه له المثل الاعلى الوصف الاكبر. كل وصف كمال فالله اولى به وعلى وجه الاكمل. وعلى وجه الكمال
35:33وكل نقص يتنزه عنه العقلاء فالله منزه نعم كل نقص يتنزه عنه العقلاء فالله متنزه عنه وذلك لانه جل وعلا وصفات الحمد المطلق ومقتضاه البعد عن كل صفة نقص متخيل او متصور او مقاس عليه او موجود
36:04كل صفة نقص يتخيله الانسان بخياله الواسع او يقيسه بعقله او يتصوره مما يراه او يراه في الوجود فالله منزه عنه وكل صفات الحمد لله تسند لكن هنا لابد ان ننتبه
36:29ان صفات الحمد وان مثل باب الاسماء توقيفي باب الصفات باب توقيفي ما معنى باب توقيف اي بمعنى لا يجوز ان نصف الله بما لم يصف نفسه به طيب كيف نقول عن الكمالات
36:49التي لم ترد في الكتاب والسنة نخبر ان الله عز وجل نخبر فيصير من باب الخبر. مثلا لو قال لنا قائل هل الله يوصف بانه موجود او لا يوصف بانه موجود
37:07كلمة الموجود يطلق ويراد به اسم المفعول ويطلق ويراد به معنى المصدرية وهو الوجود الله له وجود اذا الله يوصف بانه موجود بمعنى له الوجود اذا جاك انسان وقال اين جاء ذكر الوجود؟ انت وصفت الله بالوجود اين جاء ذكر الوجود في القرآن وفي السنة؟ تقول لم يأتي اللفظ لذلك جعلته من
37:33طب الخبر ولكن معناه ثابت بدلالة الحي القيوم اذا قاعدة الكمالات انما تستخدم في باب الاخبار وبعض الاخبار عن الله واسع فكل ما صح معناه يخبر به عن الله عز وجل
37:52وكل ما كان سيئا ينزه الله عز وجل عنه. ولو لم يأتي النص بتنزيه الله عنه او لم يأتي النص وصف الله او خبر عن الله عز وجل به هذه قضايا مهمة
38:09لابد ان تنتبه لها. كل صفات الحمد لله تسأل تضاف وهذي قد يقول قائل كيف اعرف ان هذه صفة من صفات الله القاعدة واحد كل ما يضاف الى الله عز وجل
38:27فانها من باب الصفات كلام الله. علم الله. سمع الله. بصر الله. غنى الله اذا الاظافة ها باب من ابواب معرفة صفات الله تبارك وتعالى الثاني كل فعل يضاف الى الله عز وجل دال على وصف من اوصافه تبارك وتعالى
38:49يقول خلق الله السماوات رفع الله السماوات عذب الله الكافرين انتقم الله من اعدائه المجرمين نجى الله المؤمنين. فكل فعل يضاف الى الله دال على وصف من اوصافه العلية تبارك وتعالى
39:10الباب الثالث كل اسم يدل على وصف او على اوصاف وهذا باب واسع انما يدركه من يعرف دلالات الالفاظ من حيث التظمن ومن حيث اللزوم هذه هي ابواب معرفة اوصاف الله تبارك وتعالى
39:32قال احاط بكل الخلق علما وقدرة الله اكبر الصحيح ان المحيط ليس من اسماء الله عز وجل المحيط من اوصاف الله تبارك وتعالى المحيط من اوصاف الله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما
39:54ولا يحيطون به علما فهو يحيط ولا يحاط به هو يحيط بكل شيء ولا يحاط به شيء يحيط علما بكل شيء ولا يحيط به به احد لا علما ولا نظرا ولا بصرا ولا فكرا
40:15احاط بكل الخلق علما وقدرة هذه قضية عظيمة فعلمه سبحانه وتعالى علم شامل لكل الكليات والجزئيات بل اعظم من ذلك انه يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون
40:41ولهذا قال عن بعض الكفار لما قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. قال عنهم ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم الاحاط بكل الخلق علما وقدرته فلا يخرج عن قدرته احد
41:03لا احد يستطيع ان يخرج عن قدرة الله. كما لا يستطيع احد ان يخرج عن ملكوت الله يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض. يعني تذهب الى ملك غير الله
41:17انفذوا اين ستذهبون اينما تذهبون ملك الله لا تنفذون الا بسلطان وان لكم السلطان قال وبرا واحسانا فاياه نعبد احاط بكل الخلق علما وقدرة وبرا. فبره شامل البشرية جمعا وذلك كان من اسماء الله
41:45البر وهو البر الرحيم جل في علاه والبر صفته وفعله البر اسم فعل والبر وصف اذا هو اسم وصفي وهو البر الرحيم جل في علاه من علامات بره بره سبحانه بعباده
42:08انه يعني هذه مسألة عظيمة لو تأملناها والله الاخوة الانسان يعرف قدر الله اذا عرف اسماءه وصفاته جل في علاه انا اسألكم سؤال عندما يريد ملك من ملوك الدنيا ان يعمل مسابقة
42:32هل يجعل الناس في خط واحد ولا يخلي واحد قدام واحد ورا ها خط واحد اذا لا بد ان تعتقد ان الله لما خلق الموجودات في هذه الدنيا وكلف الثقلين
42:49جعلهم في خط واحد لابد ان تعتقد قد يقول قالت لي فلان اعمى ايه اعمى البصر عوضه من جهة اخرى انت لا تعرف لكن هو العيار اربعة وعشرين فلان مشلول نعم لكن عوضه من جهة اخرى انت لا تعلم هو عيار اربعة وعشرين
43:09لابد ان تعتقد هذا من بره بعباده ولذلك احنا في الظاهر نرى ان هناك تفاضل لكنه جل في علاه ليس بينه وبين عباده نسب ولا بينه وبين عباده الا السبب. فلذلك عاملهم معاملة واحدة في الخلقة
43:30ثم فظلهم بناء على اعمالهم مثال ذلك لما يطلق الملك مسابقة المراثون يجعلهم كلهم في مكان واحد. ثم يكرم من اللي وصل الفايزين سواء كانوا الف ولا مئة حسب ما قدر هو
43:50الرب تبارك وتعالى اكرم ويكرم من يسمع كلام من يطيعه جل في علاه بره يشمل شمل فرعون بره يشمل حتى ابليس ترى. كيف انا اسألكم سؤال اليس الله يعلم قبل ان يخلق ابليس انه سيعصي
44:14طيب اكرمه وكان مع الملائكة رفعه من الارض وجعله مع الملائكة هذا من البنت اه لما عمل بعض الطاعات مقابل ذلك الطاعات اعطاه بعض الدرجات مع علمه بانه سيتدنى مع علمه بانه يكون اخبث المخلوقات
44:35نرجس المخلوقات جل في علاه لكن لقيام الحجة عامله انه خلقه واوجده واعطاه النعم بل لما طلب الارجاء ارجأه مؤخرا قال ربي انظرني الى ما تبقى عينيك من المنظرين. يقول بعض المفسرين لو قال ربي تب علي لتاب علي كما تاب على ابويا. ادم عليه السلام
45:03لذلك يقول وبرا واحسانا فاياه نعبد ولكن هنا لابد ان ننتبه الى بعض الامور. الجود والكرع والرحمة والبر والاحسان باهل طاعتي على وجه الامتياز والجود والكرم والرحمة والبر والاحسان لعموم الخلق على مستوى واحد
45:31لانه فاضل اهل الطاعة بقدر طاعاتهم. فلهم من هذه الصفات النصيب الاوفر ولذلك قال سبحانه وكان بالمؤمنين رحيما وكان بالمؤمنين رحيما. هذه خاصة قال وبرا واحسان. والاحسان هو يطلق على معنيه. طبعا الاحسان من صفات الله وليس من اسماء الله
46:03الاحسان هل المحسن من اسماء الله او لا؟ هذا يتوقف على صحة الحديث. ان الله محسن فمن صحح الحديث كشيخنا عبد المحسن العباد يرى انه من اسماء الله. ومن ضعف الحديث كشيخ مشايخنا وشيخنا الشيخ حماد الانصاري يقول المحسن من صفات الله وليس من
46:25لان الحديث ضعيف لكن الاحسان من صفات الله تبارك وتعالى ومعنى الاحسان على وجهين الاول اتقانه خلق كل شيء كما قال الذي احسن كل شيء خلقه الثاني الثاني من احسانه جل في علاه من حيث التشريع. ومن احسن من الله قولا. ومن احسن من الله
46:58حديثة ومن احسن من الله حكما في احد؟ اذا احسان في الخلق والفعل واحسان في التشريع جل في علاه هذا كله موجود. وهذا وهذا يشمل الخلائق فاثاروا احسانه على الخلائق. واثار احسانه على المؤمنين الممتثلين لشرعه ظاهرة جلية ولله الحمد والمنة
47:24قال فاياه نعبد ويبصر ذرات العوالم كلها ويسمع اصوات العباد ويشهدون. الله اكبر من اسماء الله البصيرة وهو السميع البصير البصير فعيل صيغة مبالغة اي عظيم البصر ومن صفاته انه يبصر. جل في علاه
47:56وقد لا ينظر الى بعض عباده اهانة لهم كما قال جل وعلا ولا ينظر الله اليهم يوم القيامة لكنه يبصر ذرات العوالم كلها حتى قال بعض العلماء يسمع صوت النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء
48:31كمل انت لو تجيب سماعة تحطها على الصخرة الصماء تبي تسمع صوت النملة ما راح تسمع رب العالمين من فوق سبع سماوات من فوق المخلوقات يسمع صوت دبيب النمل ويسمع اصوات العباد ويشهد
48:53والسمع يطلق ويراد معنيان والسميع من اسماء الله جل وعلا والسمع صفته وهو يسمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجك. والله يسمع مضارع سميع السمع يطلق ويراد احد معنيين او هما معا
49:24الاول بمعنى سمع الصوت والثاني بمعنى اجابة الصائط يسمع بمعنى دعاء من دعا والثاني بمعنى اجابة من دعا فلما يقول المسلم في الصلاة سمع الله لمن حمده يصح ان تفسره بالمعنيين
49:49من يسمع دعاء من حمده ويصح ان تقول يستجيب من حمده الان ولذلك المصلي يقول ربنا ولك الحمد ويسمع اصوات العباد ويشهد من الذي يستطيع ان يسمع صوت يونس في بطن الحوت
50:12في ظلمة البحر الا الله جل وعلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال له الملك والحمد المحيط بملكيه وحكمته العظمى بها الخلق تشهد له الملك من اسماعه الملك
50:33من اسمائه المالك من اسمائه المليك وهذا كله يدل على صفة الملك فالملك ايجادا واستدامة له سبحانه وتعالى واما ملك غيره اضافي له الملك والحمد وقد سبق بينا الحمد من اوصاف الله عز وجل انه المحمود. وليس من اسماءه المحمود
51:01اما قول حسان فهذا محمد وذو العرش محمود فمحمول على الاسمية على الصفاتية فهذا محمد وذو العرش محمود محمول على صفته اما هو جل وعلا حماد وحميد الحميد اسم من اسماء الله. اما الحماد صفة
51:26وهو سبحانه وتعالى المحيط بملكه. وقد سبق بيان ان هذا صفة من صفات وحكمته العظمى بها الخلق تشاء. من اسماء الله الحكيم حكيم صيغة مبالغة عظيم الحكمة والحكمة لها معنيان
51:48الحكيم من اسماء الله والحكمة من صفاته لها معنيان. المعنى الاول في الحكمة هو خلاف السفه وهو ان يعمل العمل الذي لا معنى له. ولهذا قال جل وعلا افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون
52:11هذه عقيدة من يعتقد السفاهة في حق الرب تبارك وتعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين المعنى الثاني من معاني الحكمة انه يظع الاشياء في مواظعها تخيل انت الان
52:35انك لما تنام جعل لك اذنين كما يقول ابن القيم احدهما على خدك الايمن والثاني على خدك الايسر مهما نمت فاذا اشتدت الاصوات ستسمع لو كان بغير هذه الطريقة تخيل معي ان العينان على الصدر. مجرد ما ان تنام على بطنك لن تسمع شيئا. لن تفيق ابدا
53:02لو كان في ظهرك ونمت عليهما لن تفيقا ابدا لذلك حكمته جلية في خلقه حكمته جلية في شرعه وهو الحكيم جل وعلا جل في علاه شرعا وقدرا. ومن علم الحكمة في الشرع تيقن الحكمة
53:23القدر. ومن تيقن الحكمة في القدر لم يصبه الا الرضا مو بس صبر لم يكن نصيبه الا الرضا ولذلك ازدد يقينا في حكمة الباري في الشرع وازدد في حكمة الباري في القدر
53:43وحكمته العظمى بها الخلق تشاء. حكمته عظيمة والعظيم من اسماء الله جل وعلا والعظمى صفة له. والعظمى هنا صفة لحكمته بها الخلق تشهد العقلاء كما يجتمعون يقول لا يمكن ان ان يكون الا كل شيء حكيم
54:10فلو سألنا سائل عن قرب عن الاهلة لحكمة عن الشمس لحكمة خلق الدواب لحكمة خلق الهوام لحكمة خلق الخنزير المحرم اكله لحكمة خلق ابليس لحكمة لو لم يكن من الحكمة الا امتياز المؤمنين عن الكافرين كان كافيا
54:37ونشهد ان الله ينزل في الدجى كما قاله المبعوث بالحق احمد. صلى الله عليه وسلم وقد تواتر هذا الحديث حديث النزول تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ينزل ربنا
54:54الى السماء الدنيا في الثلث الاخير من الليل ما يجيك احد يقول كيف كل ساعة في ثلث اخيه من كيف ينزل؟ هذا معناه انه انه قاصر ربي المخلوق هذا هذا هو معناه
55:08ومع هذا ينبغي للانسان ان يؤمن بهذه الاحاديث بدون تكييف كما قلت لكم الشمس مخلوقة من مخلوقاتنا وهي في العلو وهي في كل ساعة في شروق وفي كل ساعة في غروب ولا تعارض بين شروقها وغروبها
55:25وكونها عالية. اذا ما الذي يمكن ان يكون مخالفا لكون الرب ينزل وهو فوق العرش جل في علاه قال الامير بن طاهر للامام اسحاق يا امام ما هذه الاحاديث التي تروى في الصفات
55:46فقال الامام اسحاق ايها الامير ان الذين رووا لنا احاديث الصلاة والصوم والزكاة والحج هم الذين رووا لنا احاديث الصفات الباب واحد اذا تطعن في الشهود في هذي يلزمك الطعن في ذاك
56:07اما ان تقبل عنهم الروايات في احاديث الاحكام. ثم اذا جاءت في احاديث الصفات واحاديث العقائد تقول له ما اقبل الا وافق عقلي الان احد امرين اما ان عقلك هو الرسول واما الطعن في
56:23المخبرين وكما ذكرت حديث النزول احاديث متواترة وما قاله المبعوث بالحق احمد هو الصواب. لا يمكن لعاقل ان يؤول الحديث. كيف سيؤول الحديث؟ بالله عليكم. ينزل ربنا في الثلث الاخير من الليل فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من تائب فاتوب عليه؟ كيف تأوله
56:51والله لما تقرأ تأويلات المتأولين تبكي على عقولهم وهم يدعون العقل حتى قال اكبر عقلائهم لا يبعد ان يكون هناك مخلوق اسمه الرب ينزل ويقول هل من داع فاستجيب له. طيب يا غبي
57:14هذا المخلوق نحن نتوب اليه نحن نتوب الى المخلوق نحن نستغفر للمخلوق فرضنا ان هناك مخلوق اسمه رب كيف نستغفر له الاستغفار يكون لله مو للمخلوق لو كان هو المخلوق ما قال من يستغفرني فاغفر له قال من يستغفر الرب
57:36فليستغفره الان فانه يسمعكم. مثلا ولذلك احيانا الانسان والله يتعجب اين عقول هؤلاء الذين يدعون المنطق والعقل والفلسفة لكن الامر كما قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الاصول الستة قال رحمه الله من اعجب العجاب ان هذه الامور جلية
58:00وقد فاته ولم يدركه اكثر العقلاء وكما قال الامام الشافعي ان الانسان اذا ابتعد عن الكتاب والسنة تلوث عقله يصير عقلم ملوث بالجرثومة يرى كل شيء معوج فهو يقومه بحسب ما يفهم هو
58:23فلما يقومه انت لانك لاصق بالكتاب والسنة تراه معوجا الان بعد التقويم هو. وتراه مستقيما بالنص وهو المسكين كان العكس فنحن نؤمن بكل ما جاء في الكتاب والسنة لا نفرق في باب العقائد بين الكتاب وبين السنة
58:44السنة اذا ثبتت عندنا فهي حجة سواء كانت متواترة واحد وان تعجب فاعجب من هؤلاء المتكلمين من الاشاعرة والمعتزلة وغيرهم ينكرون الاحتجاج بالاحاديث في باب العقائد. ثم اذا فتحت كتبهم العقدية يريدون احاديث موظوعة مكذوبة
59:08ليش ايش تتناقضون يقول يجوز الاستغاثة بالنبي ثم يورد حديث موضوع يجوز التوسل بحق فلان ثم يرد حديثا ضعيفا جدا. يا سبحان الله ليش التناقض هذا؟ ليش الكيل بمكيالين نسأل الله جل وعلا يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله ونكمل في المجلس القادم
59:39وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه