(١١) شرح العقيدة الطحاوية - ضمن الدورة التأصيلية (المستوى الرابع) - المجلس الحادي عشر والأخير
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الاخير من مجالس قراءتنا وتعليقنا على متن العقيدة الطحاوية ضمن
0:24الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الرابعة او في مرحلتها الرابعة والاخيرة كنا قد وقفنا على قول الامام الطحاوي ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
0:50العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب
1:14لاحد منهم ولا نتبرأ من حب احد منهم. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغة الله يجازيكم بخير هذه العبارة بين فيها المصنف رحمه الله
1:46الاعتقاد الواجب فيما يتعلق بالصحابة رظوان الله تعالى عليهم فمن علامات عقيدتي اهل السنة والجماعة العقيدة التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه محبة تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم
2:15الذين زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك من وجوه كثيرة لماذا نحب اصحاب رسول الله
2:38صلى الله عليه وسلم انتم تعلمون ان القضية قضية حب الصحابة لاسباب كثيرة اولها ان في حب الصحابة بلا غلو ولا جفاء اتباع للقرآن فان الله جل وعلا اخبر عن رضاه عنه
3:10وعن حبه له فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه هذا في الرضا وقال في حبه عنهم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اعزة على الكافرين اذلة على المؤمنين يجاهدون في سبيل الله
3:41فلما لم يبدلهم علمنا انهم حققوا هذه المعاني احب الله واحبه وصاروا عزة على الكافرين اذلة على المؤمنين بشهادة رب العالمين محمد رسول الله والذين معه ها اشداء على الكفار رحماء به. حققوا اية
4:09فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ولا لا ثانيا نحبهم لان النبي عليه الصلاة والسلام امرنا بحبهم وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
4:38ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال من احبهم فبحبي احبهم لان هم كانوا انصار الله ورسوله ينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون ولا يمكن ان يأتي تلامذة انسان ما
5:14بعد النبي عليه الصلاة والسلام خيرا من الصحابة ولا قبل النبي عليه الصلاة والسلام خيرا من الصحابة حب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واجب ايضا لانهم وهذه مسألة مهمة
5:42لانهم صلة في وصول الخير الينا من الذين اوصلوا الينا القرآن ام عثمان وعلي وابي ابن مسعود ابو موسى الاشعري ابو الدرداء ولا لا اذا هم صلة هذا الخير الينا من طريقهم
6:14بواسطة القاعدة العقلية والعرفية ان من احسن اليك تسيء اليه ولا تحسن اليه طبعا تحسن الي شيء منطقي يعني فطري الا من ونافق وايضا هم شهود هذا الدين شهدوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:53ولذلك جيء برجل في ايام ابي جعفر المنصور من الزنادقة ارادوا ان حكموا عليه بضرب عنقه لزندقته فقالوا له لما تطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما تبدأون زندقتكم
7:23قال لان اذا طعنا في شهودكم افسدنا دينكم واضح الان القاضي هل سيحكم لك في القضية وشهودك مطعون فيهم ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم
7:50ولا نتبرأ او ولا نفرط في حب احد منهم ولا نتبعه يجوز الوجه منهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه عرفهم الامام احمد في وصول السنة من كتبه فقال هو كل من رأى النبي
8:22صلى الله عليه وسلم. مؤمنا به ولو لحظة كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولو لحظة الصحابي اسمه جنس اسم ايش يدخل فيه المهاجرون والانصار يدخل فيهم قديمو الاسلام
8:54الذين قال الله عنهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل المقصود بالفتح فتح مكة لا يستوي منكم او على قول ابن عباس صلح حديبية لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا
9:24وكلا من الطائفة الاولى قبل الفتح. الطائفة الثانية بعد الفتح وعد الله الحسنى خالد اذا ايمانهم كالحديد ها ما تنسى ايمانهم كالحديد ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:50ولا نفرط اي بمعنى لا نتساهل او لا نفرط بمعنى لا نغالي ها مرة ثانية نفرط من فرط الرجل اذا تساهل اما نفرط من افرط اذا غانا ولا نفرط في حب لا نغالي. فلا نجعل
10:23الصحابي نبيا ولا نجعل الصحابي ها ربا مع الله كما تفعل الباطنية واضح معنا هذه العبارة ولا نفرط في حب احد منهم طبعا ليش ظبطناها بنفرط؟ يعني كلمة نتبرأ هي مفيدة لمعنى لا نفرط فليست فلماذا نأتي بالتكرار
10:49لكن لو قلنا ولا نفرط ولا نتبرأ صار المعنى واحد. صح هو مقصوده بيان الوسطية في الحب فلا نغالي ولا نجافي فهمت الشيخ عبدالرحمن ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نفرط في حب احد منهم
11:19ولا نتبرك. طبعا هذا الحب اكتب جنبه حب ديني تحبهم تدينا لا لقبيلة ولا لجيرة ولا لمقصد معين المقصود الان حب الدين ولا نتبرأ من حب احد منهم هذا رد على من؟ على الخوارج
11:54والمعتزلة الخوارج والمعتزلة يتكلمون في عثمان وعلي ومن بعدهم من الصحابة ولا نتبرأ من حب احد منهم الخوارج يوجبون البراءة من علي وعثمان المشهود لهم بالجنة اما اهل السنة يقولون لا يجوز التبرؤ من حب احد منهم. لان حبهم كلهم ايمان
12:30حبهم كلهم لان حبهم كلهم ايمان وعقيدة ولا نتبرأ من حب احد منهم الحب الديني النبي عليه الصلاة والسلام قد رأى بعض الناس يجافي بعظ الصحابة فاخبر ان هذا مخالف
13:05بدين الله عز وجل وامر بانزال الناس منازلهم فلما وقع شيء من النزاع اليسير بين ابي بكر وعمر غضب النبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر لذلك لا يجوز التبرأ من حب احد منهم. احد يعني واحد
13:31منهم ويجوز في النفي احد ولا يجوز في الاثبات ولا نتبرأ لا نافية لا نتبرأ من حب احد منهم ايهما ابلغ احد ولا واحد ترى احد ابلغ ليش ان واحد ممكن تقول
13:54يعني واحد معين لكن احد ايا كان ما دام صحابي لا يجوز ان تتبرأ من حبه ذكر وانثى صغير او كبير يجب ان تحبه تدينا لماذا لانهم الذين قال الله فيهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
14:19ذكرهم كلهم ولا بعضهم كلهم قال من المهاجرين والانصار ومن لبيان الجنس السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم تابعين تبع التابعين الى زماننا والذين اتبعوهم بس بدون شرط ولا فيه شرط
14:45باحسان اذا في شرط والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فالذي يريد ان يكون مرضيا عند الله يا عبد الله ابن عمر لابد ان يحب عبد الله ابن عمر
15:01صح قالوا والذين اتبعوهم باحسان لا يفرط ولا يفرق لا يفرط ولا يفرط قال ونبغض من يبغضهم هذه الاولى ونحب اصحاب رسول الله مسألة عقدية ونبغض من يبغضهم مسألة عملية
15:33من مسائل من وسائل الاعتقاد العملية نبغض من يبغض الصحابة تخيل انك تقرأ تفسير لاحد الخوارج مطبوع ويتداول عياذا بالله ويوزع بعض الدول يقول عليش في تفسيره يقول هذان خصمان اختصفوا في ربهم
16:00الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار. يقول علي ابن ابي طالب. اعوذ بالله اسأل الله السلامة والعافية هذا في اكبر التفاسير الخوارج اليوم ويقول شخص اخر في كتاب له
16:20يطعن في عثمان ابن عفان ويقول خلافته فجوة بين خلافة الشيخين وعد ونبغض من يبغضهم ايا كان المبغض لهم. لابد ان نبغضه وبغير الخير يذكرهم. طبعا البغض عمل قلبي قد لا نعلم فلان يبغض او لا يبغض صح ولا لا
16:47لكن علامة ذلك بغير الخير يذكره هذه علامة البغض ولذلك من كان في قلبه على تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم شيء من البغضاء فلابد وان ارى في فلتات لساني
17:08ومن كان في قلبه حب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فتجد انه لا يذكرهم الا بالخير يقول قائل قد جرى بين الصحابة امور واشياء نقول يجري بين الاخوة امور واشياء
17:30وش المشكلة وان طائفتان من المؤمنين فاصلحوا فسماهم مؤمنين ولا لا؟ اذا ليس للخوارج ممسك في القتال الذي حصل بين الصحابة انهم من المؤمنين كل احدهم مصيب للحق فله اجران والاخر مجتهد فاخطأ فله اجر واحد
17:56وبغير الخير يذكرهم نبغض من يتكلم عليهم مثل قول بعضهم ان معاوية يشري الذمم اعوذ بالله وان معاوية شر الملوك عياذا بالله قال ولا نذكرهم الا بخير ولهذا ايها الاخوة
18:29لابد ان ندرك ان اول علامات الطعن في الدين الطعن في الصحابة اول علامات الطعن في الدين الطعن في الصحة قل او كثر قال وحبهم دين هذا التأكيد للقضية ايش؟ الاولى العقدية. يعني قلنا حب الصحابة دين اكد عليه المصنف
19:01وحبهم دين. ما معنى دين هنا؟ اي قربى الى الله. نتقرب بها قربة الى الله يتقرب. كما ان حب النبي عليه الصلاة والسلام دين حب الله عز وجل دين حب الصالحين دين
19:20فالصحابة خيرة الصالحين فحبهم دين يكون عملك قليل لكن حبك اياهم قد يكون من اعظم القربات عند الله من اعظم القربات عند الله ويوم ويوم الاشهاد تظهر الخبايا وتتجلى النوايا
19:51تقل الاعمال لكن مثل هذه الاعمال من اهل السنة هي التي ترفعهم تجلي شأنه حبهم دين اي ورب الكعبة نتقرب الى الله بحب تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم بحب الذين قال الله فيهم للفقراء المهاجرين
20:21الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصالحون هذه الاية في من من الصحابة لا في الحشر المهاجرين احسنت يا عبد الرحمن
20:47والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون نزلت في من؟ الانصار. في الانصار. اذا حصل المديح للمهاجرين والانصار
21:14ونحن مأمورون ان نكون مع الصادقين ولا لا ماذا قال الله في سورة التوبة؟ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصدق. مع الصادقين. من هم؟ هم هؤلاء المهاجر
21:32الذين قال الله عنهم واولئك هم الصادقون في اي سورة؟ هاتين الايتين ها الحشر حشرنا الله واياكم معهم هذه المناسبة ترى ان كنت تحبهم تدينا تحشر معهم. ابشر بالخير ورب الكعبة ستحشر معه. بدليل والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقوا
22:04هنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم طيب اذا ما دخلت تحت هذه الاية لا تحشر معه تحشر مع من؟ مع اللي بعدهم ومن اللي بعدهم
22:23كمل الاية. المتر الى الذين نافقوا ومن هنا قال العلماء كل من تكلم في صحابي ففي قلبه شعبة من النفاق في قلبه ايش شعبة من النفاق قد قال الامام ما لك رحمه الله كل من يبغض الصحابة فان في قلبه شعبة من الكفر
22:49لقوله جل وعلا يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار فمن غاب من الصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ففيه شعبة من الكفر وحبهم دين قربة الى الله وايمان لانه اصل من اصول الايمان
23:11واحسان ايش علاقة حب الصحابة بالاحسان لان من احبهم عرف طريق الاحسان ومن لم يحبهم لا يمكنه ان يعرف طريق الاحسان ضاع المسكين في صحراء الاهواء والبدع والضلال فهمنا ترى كلام الامام دقيق وعميق. وحبهم دين وايمان واحسان
23:46اللهم اجعلنا ممن يحبهم تدينا وايمانا واحسانا. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان كفر يعني من شعب الكفر ما هي علامات الكافرين الذين من علامات الكفار في زمن النبوة ايش طعنهم في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
24:12بغضهم لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قتالهم لاصحاب محمد صلى الله هذه علامات الكفار في زمان النبوة. صح ولا لا؟ المشركون كانوا يقاتلون من الصحابة يبغضون من؟ صحابة يتكلمون في من
24:35ولذلك قال المصنف وبغضهم كفر. لماذا نكر؟ لبيان انه شعبة من شعب الكفر. ونفاق اي شعبة من شعب النفاق من الذين كانوا يستهزئون باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من المنتسبين الى الاسلام في زمن نزول الوحي من
24:58ما فيه الا صنفان يا كافر معلوم الكفر يا منافق منغوص بالنفاق قال وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. طغيان يعني مجاوزة للحد فان الحد الذي وضع لنا ان نحبه بلا غلو ولا جافا
25:26احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا لابي بكر الصديق صديقي رحمه الله تفضيلا له وتقديما له على جميع الامة. رضوان الله عليهم اجمعين. ثم لعمر
25:47وابن الخطاب رحمه الله ثم لعثمان بن عفان رحمه الله ثم لعلي ابن ابي طالب رحمه الله وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون. الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون الله اكبر
26:10هذي ايظا من مسائل الاعتقاد اننا نقول بخلافة النبوة بعد محمد صلى الله عليه لا نبوة بعد رسول الله قال الله تعالى محمد رسول الله قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي
26:34لكن بعده خلافة النبوة ما معنى خلافة النبوة معناها انهم يحكمون على نحو احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى خلافة النبوة ان يحكمونا على نحو احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:58والمعنى الثاني معنى خلافة النبوة انهم يطبقون الدين تطبيقا عمليا كما لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا وهذا جاء في حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلافة النبوة ثلاثون
27:24هذا حديث صحيح ولذلك خلافة الخلفاء الاربعة الراشدين ثلاثون سنة ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق ها المعنى الثاني انهم يطبقون الدين كما لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا
28:00لا تستاهلون فيه يعني اضرب لك مثال ابو بكر قاتل المرتدين لو وجدت الردة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام هل كان سيقاتل المرتدين او لا يقاتل؟ يقاتل عمر رضي الله عنه نصر الامصار وفتح البلدان
28:23لو كان النبي عليه الصلاة والسلام موجودا في هذا الزمان لا بد ان تعتقد انه كان سيمصر الامصار ويفتح البلدان عثمان رظي الله تعالى عنه فعل كما فعل عمر واظاف انه جمع الناس على مصحف واحد لو كان النبي عليه الصلاة
28:43السلام حيا وحصل ما حصل لفعل كما فعل عثمان رضي الله عنه في زمن علي رضي الله عنه قاتله الخوارج ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام حيا لقاتل الخوارج ولا لا؟ قال لو ادركتم لاقتلنهم قتلى عاد
29:05اذا هذا معنى خلافة وكون الخلافة في الصديق اولا فهذا بالاجماع لم يحصل فيه خلاف لا من علي ولا من العباس ولا من احد من ال البيت وقد يقول قائل لماذا تأخرت بيعة علي؟ لابي بكر؟ الجواب لم يتأخر
29:34وانما بايع اولا ضمن من بايع فلما ماتت فاطمة رضي الله عنها اراد ان يبايع مرة اخرى ليعلم الناس انه لا بين الصحابة فهي بيعة للتأكيد كما جاء في حديث سلمة بن الاكوع في الصحيح قال لي رسول الله قم بايع قال قلت بايعت يا رسول الله قال
30:01ثانيا قال ثم بايع الناس ثم قال قم بايع قلت يا رسول الله قد بايعت. قال قم بايع ثانيا ما في اي اشكال النبي عليه الصلاة والسلام كان متزوجا بام حبيبة رملة بنت ابي سفيان
30:20قبل فتح مكة ولا بعد فتح مكة ابو احمد قبل فتح مكة بالاجماع النبي عليه الصلاة والسلام ارسل رسالة الى ملك الحبشة انك وكيلي وزوجني من امي حبيبة لان زوجها مات هناك في الحبشة
30:43فزوجها ملك الحبشة وكيلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ارسلها الى النبي عليه الصلاة والسلام وجاءت الى المدينة قبل وقعتي صلح الحديبية وقبل فتح مكة ثم لما حصل فتح مكة قال ابو سفيان بعد ما اسلم يا رسول الله ازوجك ابنتي طيب رسول الله متزوج ابنتك
31:13ايش يزوجك مرة ثانية شو المقصود المقصود اظهار انه هو ايظا راض بهذا الزواج. ابو سفيان حديث ترى في في الصحيح قال ابو سفيان ازوجك ابنتي. طيب هو متزوجها هذا من باب التأكيد فقط
31:36فالذين يقرأون البخاري ويقولون ان عليا بايع ابا بكر بعد خلافة بعد موت فاطمة يقولها شوف ما بايع قبل انت ما تفهم ماذا نفعلها هذه بيعة اخرى. بيعة اخرى على نية
31:52غير البيعة العامة الان مثلا اضرب لكم مثال الان امير البلاد حفظه الله ونفع به العباد والبلاد واصلح الله له الذرية والبطانة واعانه على اداء المسؤولية والامانة الان كل اهل الكويت
32:22في اعناقهم بيعة له ولا لا؟ ايش تسمى هذه البيعة العامة لكن ابشركم سؤال لما يحط وزير ما هو الوزير يجي يقسم قدامه مرة ثانية يجدد العهد بالسمع والطاعة له ولا لا؟ ليش هو مو كان سامع ومطيع
32:42كان سامع ولا لا؟ اذا من اي باب بس انتهت باب خاص فمن فهم هذا لم يستشكل الامور واضح يا ابو احمد؟ هذي قضايا مهمة في التاريخ قال تفضيلا له وتقديما له على جميع الامة رضوان الله عليهم اجمعين
33:05حتى قال بعض روي عن عمر انه قال بان يضرب عنقي احب الي من ان اتقدم بين يدي ابي بكر كيف يتقدم انسان بين يدي ابي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم مو يوم يومين ثلاث
33:26طول عهد نبوته وطول عهد مرظه يوكل الامر الى ابي بكر الدولة امور الناس قال ثم لعمر ابن الخطاب اكتب هذا بولاية عهد من الصديق رضي الله عنه ورضى ورضا من الجميع
33:53اذا اختيار الصديق خلافة هل هو بالنص او هو بالاجماع؟ الصواب اكتب بالامرين معا خلافة الصديق بالنص وبالاجماع يبي يجمع الشورى يعني يجماع اهل الشورى واما خلافة عمر فبالنص نص عليه ابو بكر خلاص انتهى
34:26ووقع الاجماع في على بيعته بعد ذلك ثم لعثمان ابن عفان رضي الله عنه رحمه الله هنا في الحاشية رقم اربعة استفهامات ثلاث والصواب تكتب رحمه الله كلمة رحمه قوله رحمه الله
34:51ثم لعثمان بن عفان اكتب باتفاق اهل الشورى الخمسة باتفاق اهل الشورى الخمسة ورضا المسلمين بعد ذلك ثم لعلي ابن ابي طالب رحمه الله وذلك باختيار اهل الشورى له خليفة
35:29بعد مقتل عثمان رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون اكتب المشار اليهم في حديث العرباض ابن سارية المشار اليهم في حديث العرباض ابن سارية فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
35:53المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور هم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون. اكتب وهو المشار اليه في حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:19خلافة النبوة ثلاثون احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونحب العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة. ونشهد للعشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:53وعثمان وعلي وطلحة والزبير بن العوام وسعد وسعيد وعبدالرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. وخصت العشرة ونحب العشرة طيب هو كان يحب الصحابة ليش خص العشرة
37:23هذا لبيان مسألة اخرى وهي ان حبنا للصحابة على درجات وتفاوت حبنا لاهل الايمان ليس يعني على درجة واحدة فاعظم حب لاهل الايمان حبنا للصحابة واعظم حب ايماني في الصحابة حبنا للعشرة
37:51واعظم حب في العشرة حبنا للخلفاء الراشدين بترتيب خلافتي اذا خصهم بالحب مرة اخرى اكتب من باب التخصيص بعد التعميم لبيان الفضيلة من باب التخصيص بعد التعميم لبيان الفضيلة ونحب العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه سماهم يعني باسمائهم
38:25وذكرهم بايش؟ بميزاتهم واثنى عليهم بالقابهم وبشرهم بالجنة طيب قد يقول قائل هو بشر غير هؤلاء العشرة بالجنة فلماذا خصهم؟ كما ذكرت لفضله فحبنا لهؤلاء اعظم انواع الحب الايماني اعظم انواع الحب في الله
38:58ونشهد للعشرة الذين سماهم رسول الله بالجنة. اذا لاحظ الان عندنا قظيتان قظية الحب الخاص وقظية الشهادة معينين بالجنة وقد مر معنا تذكرون مر معنا لا نشهد لمعين من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله
39:21صلى الله عليه وسلم طيب هنا الرسول صلى الله عليه وسلم شهد لهؤلاء العشرة بالجنة اذا لابد ان نشهد لهم واضح ونشهد للعشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجهل
39:42قد يقول قائل ان هذه الاحاديث ليست متواترة لفظا نقول هي متواترة معنا ثم لو لم يكن الاحاديث لو لم تكن الاحاديث متواترة معنى فان عندنا اهل السنة والجماعة نثبت مسائل يأتي
40:00بحديث واحد اذا ثبت ما عندنا اشكال الاشكال عند اهل البدع على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايش تسمى هذه المسألة قوله على ها شيخ حمد على ما شهده. ايش تسمى؟ تسمى مسألة الشهادة على الشهادة
40:25ايش تسمى؟ مسألة الشهادة على الشهادة. ليش تشهد؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيد بس انت الان لو ابوك شهد بواقع وقالت يا خالد انا اخبرك اني رأيت فلان من الناس يسرق
40:45تحمل شهادتي واذهب الى القاضي واؤديها عني فقبل القاضي ايش تسمى هذه المسألة الشهادة على الشهادة واضح قالوا وقوله الحق قول النبي عليه الصلاة والسلام حق ولا لا؟ ان هو الا وحي يوحى يوحى
41:07قال اكتب ليخرج من هذا الا حقا. شوف واشار الى لسانه صلوات ربي وسلامه عليه ببنانه وهم المصنف رحمه الله ذكرهم بالترتيب بترتيب معين خاص ذكرته في شرح المطول في التوضيحات الاجلية
41:36وليس هذا مجال بيان وجه الترتيب ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهذا واظح كثير من الاحاديث تقديم ابي عبيد لانه قديم الاسلام توفي في خلافة عمر حتى قال عمر لو كان حيا ها
42:00لاستخلفت قال وطلحة والزبير طبعا المقصود في ابو بكر وعبد الله بن ابي قحافة التيمي تيمي قريش سبحان الله من ابعد بطون قريش من نسب رسول الله صلى الله عليه يلتقي هناك مع النبي صلى الله بعيد
42:25وعمر بن الخطاب العدوي القرشي يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ابي بكر بمرحلتين لكن ايضا بعيد وعثمان عثمان ابن عفان ابن عبد شمس ابن عبد مناف يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الثاني
42:50واضح؟ او الرابع؟ محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف في الرابع يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهو زوج ابنته واما ابو بكر وعمر فهما فالنبي عليه متزوج من ابنتيهما. وعثمان وعلي متزوجان من ابن
43:13رسول الله العكس يعني واما علي فاقرب الناس اليه نسبا علي ابن ابي طالب ابن هاشم ابن عبد مناف هنا لطيفة وفائدة حكمة البعض ان خلافة علي بعد الخلفاء باش تخيل معي عبد الله بن عمر تخيل فقط
43:39ان علي هو الخليفة الاول او الثاني ويأتي بعده مثلا عمر او ابو بكر وعمر او عمر وعثمان ما الذي كان سيقوله قول باطنه يقولون هذولا طمسوا اعلام خلافة علي ليش جو بعده لكن من حكمة
44:02باري ان علي جاء بعد الثلاثة. فنقول لهم لو كان علي مخالفا لهم لطمس اعلام خلافتهم ليش صار على سيرتهم؟ ما لكم عذر الان ابدا ان كنتم تتبعون الحجج العقلية والنقلية فليس لكم عذر. كنتم تتبعون اهوالكم فما لكم من
44:28سواء فان الهوى داء لا دواء له وطلحة المقصود به طلحة بن عبيد الله وهو يعني طلحة من من رهط عثمان عثمان ولذلك تنازل لعثمان لما كان في مسألة الشورى بين الست
44:52والزبير بن العوام الاسدي من اسد قريش وهو ابن عمة علي ابن ابي طالب. وابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان هو اقرب الناس الى علي فتنازل لعلي بالخلاف
45:11في مسألة الشورى قصة الشورى تعرفونها وسعد هو سعد ابن ابي وقاص الزهري سعد ابن ابي وقاص عفوا سعد بن ابي وقاص العدوي القرشي من جماعة عمر وعمر لم يجعله في الشورى مع انه اهل وحقيق. قال يكفي هذا الخطاب ان يتحملها عمر
45:40وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل بن عم عمر رضي الله عنه وكان ابوه زيد بن عمرو بن نفيل سيدا من سادات الموحدين في زمن الفترة ها سمعت بالكلمة هذي زيد ابن عمرو ابن نفيل كان سيدا من سادات الموحدين في زمن الفترة
46:06زمن انقطاع الوحي عرف التوحيد فالتزم وعبد الرحمن ابن عوف الزهري عبد الرحمن ابن عوف الزهري وهو الذي تنازل في قصة الشورى على ان يكون اختيار الخليفة له. فوافق اذا طلحة تنازل لعثمان
46:31الزبير تنازل بعلي وعبد الرحمن تنازل على ان يكون اختياره بين عثمان وعلي اليه. فوافق الجميع وابو عبيدة ابن الجراح وقيل اسمه عامر وقيل اسمه كنيته ابو عبيدة ابن الجراح وكان من ازهد
46:57العباد ومن اورعهم وهو امين هذه الامة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات وذرياته المقدسين من كل رجس فهو على السبيل فقد برئ من النفاق. وعلماء السلف من السابقين والتابعين ومن بعدهم من
47:36اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على ثم ذكر المصنف ما يتعلق باسباب البراءة من النفاق وكما ذكرت فاول علامات النفاق الطعن في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
48:13واعظم اسباب البراءة من النفاق حسن القول والاعتقاد في الصحابة رضوان الله عليهم وفي ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ومن احسن القول في اصحاب رسول الله كيف يحسن القول فيهم
48:35يلتمس لهم الاعذار فيما اخطأوا وفيما وقع فيه من الزلات وفيما ينقل عنهم من الهفوات واضح كيف نحسن القول في الصحابة؟ ها نحسن الظن بي وايضا نتأول لهم ونلتمس العذارى لهم
49:06هذا من معاني احسان القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات الذين اللائي هن امهات المؤمنين. بنص القرآن قال الله تعالى في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم
49:34نص القرآن. وازواجه ايش؟ امهات. امهات هل يجوز للانسان ان يتزوج امه لا يجوز وبالعقل لا يجوز. ولذلك قال الله تعالى ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اذا هن محرمات على التأبيد ليش؟ كالام. الام محرمة على التأبيد. ما في وقت يأتي ويمكن انك تتزوج
50:03ابد وازواج وازواجه الطاهرات. اي نحسن القول في ازواجه الطاهرات لا سيما المبرأة من فوق سبع شهوات الصديقة بنت الصديق الطيبة المطيبة حصان الرزان العفيفة اعلم نساء العالمين على وجه الارض
50:36واكثر امرأة روت الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذرياته المقدسين من كل رجس. طبعا ازواجه الطاهرات يشمل الا توفينا قبل رسول الله واللائي بقينا بعد رسول الله
50:58لا يختلف الحكم واضح هذا ولا لا وذرياته المقدسين من كل رجس. المقدس يعني منزه مطهر وذريات النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ذرية من جهة صلبه وانما ذريته من جهة بناته
51:26فعثمان لما تزوج ام كلثوم او برقية رزقه الله ابنا سماه عبدالله. وبه كان يكنى ابا عبد الله وكان عبد الله اكبر من الحسن والحسين ولادة لكنه لما كان في عمر الخامسة
51:55نقره ديك فمات من نقر الديك قضاء الله جل وعلا وزينب بنت النبي عليه الصلاة والسلام التي كانت تحت العاص انجبت وكان لها بنت وتزوج بهذه البنت علي بن ابي طالب بعد وفاة
52:26بعد وفاة فاطمة بوصية من فاطمة تزوج في هذه المرأة حفيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمها امامة وذرياته المقدسين من كل رجس نحسن القول في ذرياته كلهم ولى في ذرياته المقدس
52:52في فرقة قد يكون من ذريته رجل يرتد زنديق من اهل البدع لا المقصود هنا احسان القول في ذرياته المقدسين من كل رجس وهم الذين اعناهم الله في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
53:19وهم ازواج النبي عليه الصلاة والسلام بنص القرآن وعلي والحسن والحسين وفاطمة بنص حديث رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وذرياته المقدسين من كل رجس وهو على السبيل. اذا جاءك انسان وقال انا من ذرية رسول الله وهو من اهل البدع
53:43ما يجوز ان تسكت عنه لانها من ذرية النبي عليه الصلاة والسلام. بل لابد ان ترد على بدعته لان الذي يجب احسان القول فيهم هم ذرياته المتبعين له في الطهر
54:01وهو على السبي اي من احسن القول في الصحابة والزوجات وال البيت فهو على السبيل فقد بري من النفاق لان كما ذكرت من علامات النفاق الطعن في الصحابة من علامات النفاق الطعن في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. من علامات النفاق الطعن في ال البيت
54:28ولهذا فان النواصب على خطر عظيم هم الذين ينصبون العداء لاهل البيت كالحجاج وامثاله حجاج بن يوسف الثقفي وكذلك الباطنية على خطر عظيم الذين يعادون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
54:58ثم قال وعلماء السلف من السابقين والتابعين ومن بعدهم هذه العبارات ما هي موجودة في كثير من النسخ المطبوعة. نعم وعلماء السلف يشمل الصحابة والتابعين وتبع التابعين. ومن بعدهم لان سبقا ذكرنا ان كلمة السلف تطلق
55:29ويراد بها العرف الزماني الصحابة والتابعين وتبع التابعين وتطلق ويراد بها العرف الاعتباري وهو الاتباع فكل متبع فهو من السلف وكل مبتدع فهو من الخلف ولو كان في زمن السلف
55:51كلمة السلف كم له من اطلاق؟ اطلاقان. اعتبار زمني الصحابة والتابعين تبع التابع اطلاق اعتباري وهو كل من اتبع ولم يبتدع علماء السلف من السابق لما قال من السابقين علمنا ان المقصود من العرف الزماني
56:15قال من السابقين والتابعين علمنا ان المراد ها العرف الاعتباري تذكر الاثنين معي شوف كيف دقة دقة عجيبة علماء السلف من السابقين شمل العرف الزماني. والتابعين شمل العرف ها الاعتبار اللي هو الاتباع
56:38ومن بعدهم من اهل الخبر والاثر طبعا في كثير من النسخ من اهل الخير وهذا غلط صواب من اهل الخبر والاثر اكتب بين قوسين يعني حملة الحديث يعني رواة الحديث
57:01واهل الفقه والنظر يعني فقهاء المسلمين طيب من هم من اهل الخبر والاثر مثل من مثل انس ابن مالك من الصحابة من رواة الصحابة من رواة الحديث ابو هريرة رضي الله عنه
57:23ومن التابعين كثر مثلا عكرمة مولى ابن عباس مجاهد وعطاء والاعرج ونحوهم الاسود بن يزيد النخعي علقمة ونحوه طيب واهل الفقه والنظر مثل من؟ مثل الفقهاء السبعة من سادات التابعين المعروفين
57:55وايضا ربيعة الرأي شيخ الامام مالك وقد يكون الرجل جامعا بين الاثنين اي كونوا من اهل الخبر والاثر ومن اهل الفقه والنظر ولذلك قول المصنف ومن بعدهم من اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر يمكن ان يكون عطفا بيانيا
58:23ويمكن ان يكون عطف النسق اذا قلنا انهم عطف النسق من اهل الخبر والاثر والفقه والنظر اي كلهم اوصاف للشخص الواحد او لبيان من اهل الخبر والاثر هذا بيان جنس واهل الفقه والنظر بيان الجنس الاخر
58:45وعنا بهم مثل ربيعة وابن ابي ليلى وابي حنيفة وبيوسف ونحوهم من العلماء واذا قلنا الجمع بين اهل الخبر والاثر والفقه والنظر يدخل فيه مالك والشافعي البخاري الامام احمد وامثاله
59:07لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوف وهو على غير السبيل تخيل شوف دقة الايمان عبارة الامام الطحاوي المصري في مصر وين في مصر؟ في اسيوط في عهد تبعي تبعي تبعي التابعين
59:33ويقول هذه العبارة ويأتي بعد الف واربع مئة وخمسة انسان من اهل مصر ويؤلف كتاب يمجد فيه الفقه والنظر وينقص من اهل الخبر والاذى وينك انت من كلام الامام الطحاوي
59:56لذلك رد عليه العلماء ردودا عظيمة في بيان ظلالته وبدعته حيث مدح بزعمه اهل الفقه والنظر ونغص ونقص وآآ اه نكت تكلم في اهل الحديث واهل الاثار قال ومن ذكرهم بالسوء فهو على غير السبيل
1:00:27هؤلاء ائمة الدنيا فذكرهم بسوء هذه علامات اهل البدع حديقة القائل طيب الائمة تكلم بعضهم في بعض الامام مالك تكلم في ابن ابي ذيب من فقهاء الكبار وتكلم في مالك
1:00:49وابدأ بليلى اتكلم في فلان الان تكلم في ابي حنيفة ابو حنيفة تكلم في فلان مثلا كلام الاقران يطوى ولا ينقل واما نحن فالواجب علينا كما قال المصنف ومن ذكرهم بصوء فهو على غير السبيل. نعم
1:01:12احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء صلوات الله عليهم من اجمعين ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. هذه العبارة لتأكيد
1:01:32عقيدة اهل السنة والجماعة خلافا لبعض الباطنية الذين زعموا ان الاولياء ربما يكونون فوق الانبياء وهذه العقيدة الباطنية ظهرت في فرقتين باطنيتك باطنيتين الاولى فرقة الروافض ومن سار على نهجهم ممن زعموا ان الامامة اعظم منصبا من النبوة
1:02:06وان الامام المعصوم اعظم من النبي المعصوم الطائفة الثانية ولاة المتصوفة الذين زعموا ان الولي له درجة فوق النبي الامام يرد على الطائفتين. ولا نفظل احدا من الاولياء على احد من الانبياء. صلوات
1:02:32ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري وغيره ها لا تفضل احدا على يونس ابن مده لا يجوز حتى يونس الذي ذكر الله عنه انه ابق الى الفلك المشحون لا يجوز ان نفضل عليه احدا من الخلق
1:02:56فان الله عز وجل قال بعد ان ذكر قصته قال فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. خلاص انتهت القضية مثل ما ذكر عن ادم من قصته اكله الشجرة وخروجه من الجنة قال بعد ذلك فتابا فتاب عليه وهدى
1:03:18خلاص انتهت القضية ونقول مقررين هذه العقيدة نبي واحد افضل من جميع الاولياء ليش انتبه لو قال لك شخص لماذا نبي واحد افضل من جميع الاولياء اكتب لان النبوة اصطفاء من الله. لا تدرك بعمل
1:03:53واما الولاية فتدرك بالايمان والعمل هذا فرق كبير جوهري اساسي بين الانبياء وبين غيرهم ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء وايضا كل نبي شهيد على قومه والعكس وليس كل ولي يكون شهيدا
1:04:26وهذي هي يعني مفاضلة اخرى بالدلالة على درجة النبوة احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونؤمن بما جاء من كرماتهم وما صح عن الثقة من رواياتهم نعم ايضا نحن وان كنا نقول ان الاولياء ليسوا بافضل من الانبياء قطعا. لكننا في نفس
1:05:00الوقت نستيقن بان الولاية حق ولا ننكر الولاية. ما معنى الولاية؟ ما معنى الولي الولي هو الذي قال الله عنه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
1:05:22الذين امنوا ها وكانوا يتقون. بس هذا شرط الولاية نثبت الولاية لاهل الايمان والتقى ان نثبت الولاية لاهل الايمان لهم كرامات نعم نؤمن بما جاء من كراماتهم خلافا لمن؟ اكتب خلافا للمعتزلة الذين انكروا الكرامات
1:05:59نوع مثل ايش يعني اذا نقول ها نؤمن بما جاء من كراماتهم خلافا لمن؟ معتزلة الذين انكروا كراماتهم مثل ايش كراماتهم كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا عنب
1:06:25في الشتاء امر غريب ولا لا فاكهة الشتاء في الصيف امر غريب وهزي اليك بجذع النخلة هي في الشتاء ويقول الله لها هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنية
1:06:43كرامة كرامة واخطأ من ظن ان هذا يستدل به على ان الوقت كان وقت بلح غلط بل هي كرامة من كرامات الله ان الله جل وعلا رزقها فاكهة الصيف في الشتاء يرزقها فاكهة الشتاء في الصيف
1:07:04وايضا من كرامات الاولياء ما ذكر الله عن لقمان من الحكمة فالحكمة اعظم كرامة والثبات على الايمان من اعظم الكرامات. لذلك ذكر الله قصة اصحاب الكهف. ليش شنو كرامتهم؟ ثبتهم الله على الدين
1:07:29لذلك اعظم كرامات الاولياء ثباتهم على الدين وعدم ها زحزحتهم في الفتن او المحن يثبتون عن الامر لا يتغير ومن كراماتهم ان الله جل وعلا ييسر لهم امورا هي عسيرة على غيرهم
1:07:56ييسر لهم امورا هي مثال يمكن تستغربون اما انا واقعيا لا استغرب يعني انا اتكلم عن نفسي مع قلة حيلتي وضعفي همتي الى الان لم استطع ان انهي كتاب المغني لابن قدامة
1:08:25في الفقه قراءة التمعن الى الان لم استطع ان انهي كتاب الام نعم قرأت وتصفحت. لكن انهيها وقراءة تأمل ما استطعت. كيف الفه الامام الشافعي ان اعدها كرامة والله كرامة
1:08:47كتاب مؤلف من عشرة اجزاء وهو رجل مات وعمره اربعة وخمسين سنة فقط. تخيل واحنا الان وصلنا ستة وخمسين ما احنا قادرين نقرأ كتاب كرامة اذا اعظم الكرامات ايش تيسير المأسورات
1:09:10وهذا ذكره الله في سورة ايش الكهف ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ها انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. سببا فاتبع السبب. فصار يذهب الى المشرق الى المغرب ها؟ بامور يسير. هذه
1:09:34يكفي ولا بعد؟ يكفي. اظن هذا كافي ونؤمن بما جاء من كرامات لكن المصنف من دقة تأليفه نبه على خطورة امر ما هو؟ عدم السعفي قبول الكرامات. قال وما صح عن الثقات من رواياتهم
1:09:56فليس كل ما يدعى كرامة ما هي الكرامة اذا؟ الكرامة كما ذكرت. اعظمها الثبات على الدين الثبات على العلم الثبات على العبادة هذي اعظم كرامات الاولياء ثانيها تيسير المأسورات تيسير المعزوبة
1:10:24كان الحجاج ابن يوسف قد حلف اليمين انه انقبض على الحسن البصري ليقتلنه فاختفى الحسن البصري في بيت بعض الطلاب في البصرة فدخل جنوده بيته والحسن جالس في طرف اه الديوان
1:10:49في طرف بيت الرجل يقولون له لصاحب البيت هم ينظرون في الغرفة وفي البيت يقولون قد سمعنا ان الحسن عندك فهل تأذن لنا ان نفتش الدار؟ قال نفتش الدار فتشوا الدار ما وجدوا الحسن البصري
1:11:10هذي كرامات من كرامات الاولياء حق صدق العلاء ابن الحظرمي رضي الله عنه كان راكبا الخير فجاء الى البحرين ورأى هذا البحر الذي نعرفه اليوم الخليج العربي فخاض البحر بخيله حتى وصل الى جزيرة البحرين
1:11:42هذا لا يعقل ترى من الناحية العقلية لا يعقل لكن الله ييسر المعشورات على الاولياء من هذا ايضا ما يروى عن عمر وان كان في سنده مقال لكن له وان كان السند فيه مقال لكن الكرامات تثبت بمثل هذه الروايات
1:12:06قال يا سارية الجبل الجبل سارية اسمه قائد من قواده في بلاد تستر كان يجاهد في سبيل الله فحاصره العدو وعمر يخطب الجمعة ويقول يا سارية الجبل الجبل اراه الله سارية ومن معه فارشده عمر ماذا يفعل؟ فجعل سارية ظهره الى الجبل
1:12:35ووجه للعدو حتى مكنه الله ونصرهم. فلما رجعوا الى المدينة قال له بعض الناس كيف نصركم الله؟ قال هزمونا فسمعنا صوتا من فوقنا يقول يا سارية الجبل الجبل طيب عمر في المدينة
1:12:58يذكر والدي رحمه الله عن شيخه عبد الغني الطاهري رحمه الله تعالى رحمة واسعة وانا اخدت العلم من ابن الشيخ عبد الغني. الشيخ عبد الله حي يرزق الى الان والشيخ عبد الله اخذ عن والدي ووالدي اخذ عن والدي
1:13:23يذكر عن انه كان من العباد الزهان وشب حريق لا ادري في مزرعتهم او في مدرستهم او في ايام طلب الشيخ عبد الغني للعلم في جبل في غابة لا ما اذكر انا الذي لا اذكر
1:13:43ان القصة ذكرها لي والدي وانا صغير قديم قال فقال الشيخ عبد الغني دعوني قال فوقف امام النار ولا زال يكبر حتى انطفأ النار بتكبيره بدون ماء وبدون شيء. هذه كرامة من كرامات الله عز وجل
1:14:08كرامات كثيرة على كل حال الف فيه شيخ الاسلام كتابا عظيما سماه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وكثير من اولياء الشيطان يزعمون الكرامة. ومن زعم الكرامة فاعلم انه منغوص
1:14:32ومن اخفى الكرامة فاعلم انه صاحب كرامة وما صح عن الثقات من رواياتهم لماذا قال عن الثقات من رواياته؟ لان اهل التصوف لا سيما الغلاة منهم يزعمون كرامات لاوليائهم. هي في الواقع مو كرامات. هي في الواقع مجلات. وشطحات واهانات
1:14:58وخطايا وذنوب وسيئات. ولا حول ولا قوة الا حتى ان الازهر جامع الازهر لما طبع كتاب طبقات الصوفية للشعراني الازهر اخرجوا بيان ان هذا الكتاب عار على البشرية ان يطبع
1:15:16لما فيه من القبائح مما يستحى من ذكره. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونؤمن باشواط الساعة وبخروج الدجال اللعين ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء وبخروج يأجوج ومأجوج ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من
1:15:43وسائر علامات يوم القيامة على ما وردت به الاخبار الصحيحة. نعم هذه المسائل ايضا متعلقة الركن السادس من الركن الخامس من اركان الايمان الايمان باليوم بيوم القيامة. ومن جملة ذلك الايمان باشراط الساعة الكبرى
1:16:03يعلمون ان علامات الساعة اسمع علامات صغرى وعلامات كبرى الصغرى مثل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام موت النبي عليه الصلاة والسلام اختلاف الصحابة رظوان الله عليهم تكالب الدول على المسلمين
1:16:23هذه حسنة الكبرى منها ما ذكره المصلي. ونؤمن باشراط الساعة جملة الايمان باشراط الساعة الكبرى والصغرى هذا من الايمان لابد المسلم ان يؤمن بان هناك اشراط للساعة. صورة وكبرى ما هي؟ هل يلزمه ان يحفظها؟ ليلزمه ان يعرفها؟ لا يلزمه
1:16:52مثل ما نحن نقول يلزم المسلم ها ان يؤمن بان الله له الاسماء الحسنى هل نلزم المسلم العامي ان يحفظ الاسماء الحسنى ولا نقول الافضل لفظ اذا فيه فرق بين اصل المسألة الايمانية وبين التفريعات
1:17:13فهمت شيخ احمد يعني نحن نقول نؤمن بان الله له الاسماء الحسنى هذا ايمان هذا لا يتم الايمان الا به لكن نسأل الشيخ الفلاني نقول يا شيخ هل من اسماء الله عز وجل مثلا العزيز يقول ما ادري
1:17:35هذا لا يعني ان ايمانه ناقص نسأل فلان نقول هل من اسماء الله عز وجل ذو انتقام قل لا ادري ذكره بعضهم وقال اخرون هي صفة هذه مسائل ما لها علاقة باصل الايمان واضح؟ فالايمان باشراط الساعة الكبرى والصغرى
1:17:56ايمان ما هي اشراط الصغرى؟ ما هي الاشراط الكبرى؟ هذا لا يلزم كل عامي ان يعرفه ويعلمه لكن من تعلمه وعلمها وعرفها فانه يرجى له النجاة منها واعظم اشراط الساعة خروج الدجال اللعين
1:18:22والدجال من الدجل من الدجل وهو الخلط بين الحق والباطل لماذا سمي الدجال دجالا؟ لانه يأتي بالدجل يأتي بالخلط يلبس الحق بالباطل والباطل بالحق ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء
1:18:50طبعا هذا جاء في القرآن مشارا اليه. اما خروج الدجال لم يأتي الا في السنة واهل السنة لا يفرقون بين مسائل الايمان الواردة في القرآن او مسائل الايمان الواردة في السنة
1:19:06واما نزول عيسى ابن مريم اكتب فمشار اليه غير صريح في اية سورة الزخرف مشار اليه غير صريح في اية سورة الزخرف في قوله جل وعلا وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها. وفي قراءة صحيحة وانه لعلم
1:19:31بالساعة. اي شرط من اشراط الساعة يعني نزوله وبخروج يأجوج ومأجوج. طبعا يأجوج ومأجوج منصوص عليه في القرآن وهم من كل حدب ينسلون منصوص عليه في القرآن وان ذا القرنين ظرب بيننا وبينهم سدا
1:19:57والصحيح اكتب هذا عشان ما تنسى والصحيح ان يأجوج ومأجوج من نسل ادم واخطأ من ظن انهم خلق مستقل ما الدليل انهم من خلق ادم الرحمن احسنت قصة وفد النار فيقول الله لادم يا ادم اخرج بعث النار فيقول يا ربي وما بعث النار؟ يقول من
1:20:30كل الف تسعمئة وتسعة وتسعون الى النار. وواحد في الجنة. فقال رجل من الصحابة اين ذلك الواحد يا رسول الله؟ قال ابشروا بالخير فان تسع مئة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم
1:20:50اذا قال يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك. فدل ان يأجوج ومأجوج من ذريتي ها لكن كونهم يختلفون خلقة عنا لا ينكر. ليش لا ينكر لان ذرية ادم اليوم على اشكال والوان وابوهم واحد
1:21:14فمنهم الافطس ومنهم الاسود ومنهم الاحمر ومنهم الطويل ومنهم القصير. صح ولا لا؟ فانت اذا قرأت في بعض الكتب انها يأجوج مأجوج طوال الخلقة. لا تستنكر. فان اباك ادم كان عظيم الخلق. ستون ذراعا في السماء
1:21:36قولوا تخيل طوله ستون ذراع في السماء ستون ذراع هذا كم متر يعني؟ ها لنا اكثر من من عشرين ان الذراع اكثر من آآ من متر. اكثر من نصف متر
1:21:56الذراع اكثر من نص متر فتخيل انت معي اذا نؤمن بخروج يأجوج ومأجوج ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه مسلم وغيره ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هاتين. وفرج بين السبابة
1:22:23والابهام هكذا فرج ها يعني مثل هذا فرج من فتحة يأجوج قال ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وهذا جاء في الاحاديث المتواترة وجاء في القرآن وكذلك وخروج دابة الارض من موضعها مذكور في القرآن. اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمه
1:22:51طبعا المعتزلة انكروا هذا كله ما ليس في القرآن بحجة انه ليس في القرآن طيب وما في القرآن؟ اولوه وفسروه كما يريدون ففسر بعضهم خروج يأجوج ومأجوج بالميكروبات كما فعل اتباع
1:23:15محمد عبده وفسر بعضهم خروج يأجوج ومأجوج بوباء كما فعل بعض المتقدمين للمعتزلة وفسر دابة الارظ بامر عظيم ليس حيوانا. وهكذا على هوى. قال وسائر علامات يوم القيامة على ما وردت به الاخبار الصحيحة. اذا
1:23:44ما هو المعتقد في هذا الباب؟ ان نؤمن بما ثبت في الخبر ها؟ ذكره من علامات الساعة لذلك قال وسائري علامات وسائري معطوفة على ايش؟ على الباء ونؤمن بسائري. لان هناك قال ونؤمن باشراط الساعة
1:24:05وسائل علامات يوم القيامة على ما وردت به الاخبار الصحيحة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة
1:24:25نعم هذه المسألة ايضا عظيمة. وهي من مسائل الاعتقاد وجوب تكذيب الكهنة والدجالين وانه لا يجوز الذهاب اليه. لقوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:24:49واذا جاءهم انسان وهو لا يصدقهم مجرد اه ما نسميه اليوم حب الاطلاع قال انا ما اؤمن بالابراج بس بشوف يسوي الحركة هذي لا تقبل له صلاته اربعين يوما لقوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما
1:25:12وكل من يدعي شيء يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة فقوله مردود شيء يدعي خلاف الكتاب مثل ايش مثل انسان يأتي ويقول لليهود والنصارى ليسوا كفار هذا مخالف للكتاب مخالف للسنة
1:25:35شيء يخالف السنة مثل ايش؟ يأتي انسان وقد ثبت الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن البقر البانها دواء. هو يأتي بعدين يقول لا مرض احل الله لنا شحوم الحيوانات مأكولة اللحم
1:25:56ويأتي اليهودي لاجل تجارته ويخرج لك الدهن من النباتات ويقول لا تأكل شحوم الحيوانات فانها مظرة. لا تصدقه لا يجوز ان نصدق من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة
1:26:14اجتماع الامة ما كان عليه الصحابة والتابعين قبل وجود الخوارج. باجماع الامة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قبل وجود الباطنية. اجماع الامة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قبل وجود الطرقية
1:26:33اجماع الامة ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قبل وجود التعصبات المذهبية احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. نعم هذا ايضا من مسائل الاعتقاد. لزوم الجماعة
1:27:01الحذر من الفرقة والجماعة كما ذكرت في ابتداء شرح الطحاوية جماعتان تذكرون الجماعة بمعنى جماعة الدين وهم السلف الصحابة قبل وجود الفرقة والاختلاف. فنلتزم طريقتهم وحكايتهم واجماعهم ومنهجهم والجماعة بمعنى جماعة الدنيا الحاكم الموجود في بلاد المسلمين
1:27:32فنرى الجماعة حقا من جهة الدين والتدين ومن جهة الدنيا فمن تمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة فقد تمسك بالجماعة دينا ومن رأى السمع والطاعة للحاكم المسلم الموجود فقد تمسك بجماعة المسلمين دنيا فيصلح له دينه بلا تفرق
1:27:58ودنياه بلا تمزق لكن من ترك احد الامرين وقع في الريب ونرى الجماعة حقا حقا هنا بمعنى لازما موب على كيفك انت تختار او ما تختار لا يجب ان ويلزمك ان تكون مع الجماعة
1:28:23دينا ودنيا والفرقة زيغا وعذابا. الفرقة الاختلاف الاختلاف الديني مذهوم ولذلك قال الله جل وعلا ولا في الاختلاف الديني قال فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب. فاختلف هذا ذنب
1:28:49وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات الى الذنب هذا دم ايش دموا الفرقة والاختلاف الديني طيب وذم الفرقة لاختلاف الدنيوي؟ قال ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين
1:29:09هذي في ايش جماعة احسنت نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ودين الله تعالى في السماء والارض واحد وهو دين الاسلام. قالت قال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال الله
1:29:34وقال الله تعالى المدينة وهو بين الغلو والتقصير. وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر. وبين الامن نعم ختم المصنف رحمه الله تعالى هذه العقيدة ببيان دين الله تعالى وانه هو
1:30:04اسلام في زمن ادم وفي زمن نوح وفي زمن ابراهيم وهود وصالح وابراهيم وشعيب وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم دين الانبياء توحيد لا اختلاف بينهم في مسائل الاعتقاد
1:30:25وكلهم يعتقدون ان مباني الاسلام خمس توحيد وشهادة الرسالة والصلاة والصوم والزكاة والحج عند الاختلاف؟ الاختلاف في كم وكيفية الشرائع موسى عليه السلام كان يصلي شو الدليل واجعلوا بيوتكم مو بس هو لحاله هو بني اسرائيل يصلون
1:31:04وقال في قصة الاسراء اني بليت بني اسرائيل باقل من ذلك وفي رواية بليت بني اسرائيل بصلاتين فلم يطيقوها اه صلاتين. في صلاة ولا ما في صلاة؟ النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالانبياء ولا ما صلى؟ صلى بهم. ليش ما في وقت
1:31:24واحد منهم اربعة وعشرون ومئة الف نبي ليش ما في واحد قال شلون اصلي ما اعرف اصلي لانهم كلهم يعرفون الصلاة فصلوا خلفه مقتدين به فهمنا هذه مسائل عظيمة مسائل الاعتقاد لا اختلاف فيها
1:31:43حج موسى هذا البيت وحج يونس هذا البيت لابد ان نعتقد هذا الاعتقاد. يقول صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا وحذر امته المسيح الدجال. نوح فمن بعدهم طيب نوح ليش يحذر امته من الدجال؟ وهو يعلم انه لن يخرج في زمانه
1:32:05مسائل عقدية كما ان النبي عليه الصلاة والسلام لماذا يحذر الصحابة من الدجال وهو يعلم ان الدجال لن يخرج في زمن الصحابة يخرج في اخر امته العقدي يجب على الجميع ان يعتقدوا
1:32:23هذه هي القضية لكن لابد ان ننتبه ان الاسلام له اطلاقان في القرآن وفي السنة له اطلاقان. اطلاق عام واطلاق خاص. الاطلاق العام هو دين الانبياء. وهو بمعنى الاعتقاد. بمعنى التوحيد. بمعنى الايمان
1:32:43هو الذي قال عنه نوح رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي ها مؤمنا الاسلام العام هو الذي قال عنه ابراهيم عليه السلام في سورة ابراهيم رب اغفر لي ولوالدي ها
1:33:03وللمؤمنين والمؤمنات الاسلام العام هو الذي قال عنه يوسف في اخر قصته وتوفني مسلما هذا الاسلام العام اما الاسلام الخاص فالمقصود به الشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. مسائل الفقه
1:33:22كيفية الميراث كيفية الزواج اعداد الصلوات هدر الزكاة قدر الصوم. موسى صام اربعين يوم. احنا نصوم شهر واضح هذا ولا لا لزلك قال وهو دين الاسلام دين الله تعالى في السماء والارض واحد
1:33:45يعني انت تتعبد وتعبد الله بايش؟ بالتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل صح والملائكة يعبدون الله بالتسبيح والتكبير والتحميد انت تتقرب الى الله بالصلاة والملائكة قال صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها انت اط ما فيها موضع شبر الا وملك قائم او راكع او ساجد يصلون
1:34:11شفت شلون انت تتقرب الى الله بقراءة القرآن ولا لا؟ طيب والملائكة؟ في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة الماهر في القرآن مع من ليش؟ لانهم مهرة. مهرة في القرآن. فشبه الماهر بالماهر
1:34:35انتبهتم لهذي قضايا عظيمة. دين الله تعالى في السماء والارض واحد. اذا لا يختلف منذ بدء الخليقة الى انتهاء لن يغيره الله التوحيد دائما ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه هو في الاخرة من الخاسرين
1:34:58ومن يبتغي غير الاسلام دينا المقصود هنا بالاسلام ها المعنى العام ولا لا؟ المعنى العام ويدخل فيه معنى خاص بسبب نزول الاية وهو متضمن الامرين معه وقال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. هذا هذا بالمعنى الاعم
1:35:23بمعنى دين الانبياء وقال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. يشمل الامرين طيب هذا الاسلام ما منهجه قال وهو اي المنهج الذي قام عليه الدين قام عليه الاسلام بين الغلو والتقصير
1:35:46فلا يوجد فيه غلو ولا يوجد فيه جفاء الغلو في الاشخاص الغلو في المسائل الغلو في الحب الغلو في البغض لا يوجد. وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل التشبيه تشبيه الغيبيات بالمشاهدات
1:36:13تشبيه صفات الملائكة بصفات المخلوقات. تشبيه ما في الجنة بما في الدنيا. تشبيه صفات الله بصفات والتعطيل انكار الغيبيات قياسا على المشاهدات فيعطل المعنى الذي جاء في الغيبيات هذي قضايا مهمة حقيقة تجلي وتوظح الاسلام الذي كان عليه
1:36:44الانبياء ومحمد صلى الله عليهم وسلم ترى انت لا تظن ان التشبيه والتعطيل والجبر والقدر والامن والاياس والغلو والتقصير وجد في هذه الامة. موجود في الامم السابقة لذلك تغيرت اديان الانبياء بسبب هذه الاشياء
1:37:05اما بسبب الغلو واما بسبب الجفاء فالغاليين غيروا صورة الدين والجافين تركوا حقيقة الدين المشبهة عطلوا الغيبيات بتشبيههم والمعطلة لم يثبتوا الغيبيات بتعطيلهم وبين الجبر والقدر الجبرية انكر ان يكون للعبد فعل
1:37:34والقدرية انكر ان يكون للرب خلق في فعل العبد وبين الامن والاياس الامن من مكر الله هذا من صفات اهل الاهواء والبدع والاياس من رحمة الله من صفات اهل الاهواء
1:38:01الخوارج غلبوا جانب الاياس من وجه واخذوا بجانب الامن من وجه وقالوا كل من خالفنا فهو ميؤوس من الجنة وكل من كان معنا فهو في امن من النار اما اهل السنة لا
1:38:22يقولون انا لسنة والجماعة من حيث الجملة فرقة ناجية ولا يعني هذا ان احدهم له لا يدخل النار وان اهل البدع من حيث الجملة متوعدون بالنار وهذا لا يعني ان احدهم قد يكونون معذورين
1:38:44ومع هذا كله يقولون ان احاد اهل السنة وان دخلوا النار سيخرجون وان مجموعة اهل البدع ان دخلوا النار ما داموا فعلى التوحيد فسيخرجون اذا تركوا الامن والاياسة لانفسهم ولغيرهم
1:39:03صاروا بين الامن والاياس يرجون ويخافون يرجون للمحسن كما سبق معنا في الدرس الماظي ويخافون على المسيء. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا. ونحن براء الى الله
1:39:25جعل من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه ونعم الدين ونعم الاعتقاد ان يكون ظاهرا وباطن. وبئس الدين وبئس الاعتقاد ان يبنى على التقية والكذب والغش والخديع فان كثيرا من الخوارج والباطنية
1:39:48يبنون دينهم على التقية والكذب لا سيما خوارج هذا العصر اما اهل السنة ما عندهم شي يا اخوان ما يقولونه في الملأ يقولونه في السر وما يقولونه في السر يقولونه في الملأ
1:40:05هذا ديننا الذي نتدين ونتقرب به الى الله جل وعلا واعتقادنا الذي نطويه في سويداء قلوبنا ظاهرا وباطنا ما عندنا ان نقول قدام الناس شيء وراء الناس شيء. هذا مقصوده
1:40:29فبرئوا بكلمة ظاهرا وباطنا من خصلتين من خصلة النفاق ومن خصلة التقية والكذب ونحن براء يجوز ان تقول براء ويجوز ان تقول برءاء باثبات الهمزتين والمعنى واحد ونحن براء الى الله كما قال ابراهيم عليه السلام
1:40:59انني بريء مما تعبدون واجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم لن يرجعون ونحن براء الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه اذا فالذي يتقول بعد ذلك ويقول ان الامام ابي حنيفة ويوسف او محمد ابن الحسن يرى السيف
1:41:26فنقول هو احد رجلين اما بلغه الخبر عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد الحسن فاخطأ من جهة الناقل وكم من نقلة نحسن فيهم الظن يخطئون في اليوم يأتيك انسان انت تثق فيه. يجيب لك كلام من المدينة اليك انت
1:41:54وينقل كلام منك انت الى المدينة وانت تحسن فيه الظن فاذا لم تكن متريثا متثبتا ربما قلت به فوقعت في الطامة الكبرى في اتهام دين اخيك لذلك ايها الاخوة هذا هذا هو معتقد الامام ابي حنيفة
1:42:19معتقد الامام بيوسف معتقد الامام محمد بن الحسن. معتقد الامام الطهار هذا هو عقيدة الحني الحنفية حقا. وكل حنفي خالف هذا المعتقد فهو فاما لا يعرف عقيدة الامام ابي حنيفة
1:42:40او انهم معتزلي يتستر بالامام ابي حنيفة لان المعتزلة كابن ابي دؤاد وامثاله تستر بالايمان ابي حنيفة في خلافة المأمون والمعتصم وغيره واضح؟ هذه قضية مهمة ونحن نشهد الله عز وجل على اننا نعتقد بهذا الاعتقاد الصحيح الثابت عن الله ورسوله وعن سلف هذه
1:43:11امة مما كان عليه الائمة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونحن نسأل الله تعالى العظيم ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به ويعصمنا انا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية
1:43:35والقدرية والرافضة وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة. وخالفوا اهل ونحن منهم براء وهم عندنا ضلال وارضياء. نعم رحمه الله دعا بهذه الدعوات المباركة وسأل الله الثبات على الايمان والسنة
1:44:01وحذر من المذاهب المبتدعة التي كانت مشهورة في زمانه ولا زالت الامة تعيش في ويلات هذه الفرق والله وبالله وتالله لولا هذه الفرق لوصل الدين الحنيف الى حيث منتهى المشرق والى حيث منتهى البحر
1:44:25ما الذي يجعل الكفار لا يقبلون هذا الاسلام انهم ينظرون لاهل البدع يقول ايش هذا الدين؟ الذي عليه هؤلاء المسلمون يتمسحون بالموتى وبالقبور يعتقدون بالاحجار والاشجار يتمسحون بالقباب والمزارات حتى اني رأيت بعض كتاب اهل المغرب
1:44:57اهل الغرب يقولون دين الاسلام دين الوثنية ونظر الى لما قال هذه العبارة ايوة احسنت نظر الى دين غلاة المتصوفة الذين دينهم القبور والطواف بالقبور والذبح عند القبور هذه قضايا مهمة
1:45:20قال ونحن نسأل الله تعالى العظيم ان يثبتنا على الايمان اسأل الله ان يثبتنا واياكم على الايمان. حتى نلقاه على العقيدة الصحيحة. ويختم لنا بها ويعصمنا من الاهواء المختلفة احمدوا الله على امرين
1:45:37على الاسلام واحمدوا الله على الطاعة هذه ثلاثة انتم في نعمة لا سيما في هذه الازمة المتأخرة فاكثر العالمين عن الشرك والكفر ثم اهل الاسلام اكثرهم على مخالفة السنة وعدم معرفة بالملة
1:46:08ثم المنتسبون الى الاسلام كثير منهم ما اقول قليل وقعوا في المعاصي والاثام احمد الله تبارك وتعالى قال مثل ثم ذكر المذاهب الردية باوصافها او باسمائها مثل المشبه والمشبهة الذين يقولون
1:46:35ان الغيبيات كالمشاهدات المشبهة الذين يقولون ان مجيء الملك كمجيء العبد وان مجيء الرب كمجيء الخلق المشبه الذين يقولون ان صفات الله كصفات المحدثات المخلوقات ويمثلهم طائفتان في زمن المصنف من هم
1:47:07الهشامية تباع هشام للحكم الرافظي والكرامية نسبوا الى هذا وانا اقول نسبوا حتى اخلي ذمتي لا اوقف بين يديهم يوم القيامة فاقول كما قال المؤرخون وهم اتباع محمد ابن كرام السجستاني
1:47:27سجستان وين؟ سجستان هي بلوشستان الان في عرفنا اليوم قال والمعتزلة بطوائفها الكثيرة طبعا المعتزلة طوائف كثر ما الذي يجمعهم؟ الذي يجمع المعتزلة امران اثنان وان كان القاضي عبد الجبار يقول خمس لكن الواقع الذي يجمع المعتزلة امران اثنان
1:47:57الاول انهم يقدمون عقولهم على المنقول ابو ناصر في نسخ من كتاب عند الباب على يمينك ايش اللي اشتهر به المعتزلة تقديم العقول على المنقول والثاني انهم يعتقدون ان مسائل الايمان مسائل فلسفية
1:48:30هذه اصول تجمع المعتزلة هناك قواعد خمسة لهم معروفة ذكرها القاضي عن الجبار والجهمية وهم اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي. طبعا المعتزلة هم اتباع واصل ابن عطا الغزال واتباع معبد الجهني واتباع ابن ابي دؤاد وامثاله
1:48:57القاضي عبد الجبار ابو علي الجبائي وامثاله ومن اللغويين المشهورين من المعتزلة مثل من الحريري معتزلي ترى هذي فايدة لك ترى. المعتزل الحريري معتزل والرماني معتزل ها قمنا بالحديد احسنت واعتزري
1:49:28قال والجهمية اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي. وهم فراق لكن اشهر ما به عرفت الجهمية انكارهم علو الله وانكارهم كلام الله ولهذا قال خالد بن عبد الله القسري وهو يقتل الجعد ابن درهم ايها الناس
1:49:58اني مضح بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ إبراهيم خليلا وليس في السماء اله فقام وقتله امام ملأ من الناس الظاهر ما لقيت
1:50:24قال والجبرية الجبرية الطوائف هم الذين يقولون ليس للعبد ارادة ومشيئة فيجعلون افعاله الاختيارية كافعاله هاه القهرية ما تجيش شمس غروب الشمس الان بيدنا ولا ليست بيدنا هذا جبر لكن كونك جيت الدرس وما تيجي هذا بيدك. هم يساوون بين الفعلين. مجيء الليل والنهار كمجيئك انت. ما في لك اختيار عندهم
1:50:59وين العاق؟ فضلا عن النقل واشهر الجبرية اليوم الاشاعرة فهم وان لفوا وراوغوا حقيقتهم انهم جبرية ينكرون ان يكون للعبد اختيار وارادة والقدرية القدرية طوائف المعتزلة من القدرية والشيعة من القدرية
1:51:34وهناك غلاة القدرية كمعبد الجهني وامثالهم الذين يزعمون ان الله لا يخلق افعال العباد عياذا بالله وغلاتهم الذين يعتقدون ان الله ليس له علم بالواقع. الا اذا وقع ليس عنده علم في الواقع الا اذا وقع. وهؤلاء كفار وزنادقة
1:52:06قال والرافضة واختلفوا في تعريف الرافض وقال بعضهم هم الذين رفضوا خلافة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنه والصحيح ان الرافضة اسم جنس يطلق على طوائف يطلق على طوائف فيدخل فيه من رفظ خلافة الشيخين
1:52:34ويدخل فيهم من طعن في الصحابة وسبهم ويدخل فيهم وهم غلاتهم الذين يكفرون الصحابة وهؤلاء اشد الروافض وغيرهم لماذا قال وغيرهم؟ ان الفرق تتجدد مثل اليوم ايش؟ البهائية البابية سعد الاحمدية
1:53:03كل يوم عندنا فرق جديدة مع تقادم الزمان من الذين خالفوا السنة والجماعة وخالفوا اهل الضلالة وهذه قضية تسمى طردا وعكسا. كل من خالف السنة والجماعة فانه لابد ان يكون حليف الضلالة
1:53:27وانتم ترون اليوم اناس في الظاهر ينتسبون الى السنة لكن لما خالفوا شيئا من السنة وضعوا ايديهم في ايدي اهل تصديق لكلام من كلام الامام خالفوا السنة والجماعة وحالفوا اهل الضلال اهل يعني اصحاب. ونحن منهم براء. وهم عندنا ظلم
1:53:54اي هؤلاء الفرق احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما الى هنا الظاهر انه ينتهي كلام الامام الطحاوي
1:54:16واكثر النسخ ان كلام الطحاوي ينتهي عند كلمة والحمدلله بس احسن الله اليكم. الصلاة على بدر التمام وشمس الاسلام مصباح الظلام محمد عليه السلام. هذه العبارات ما كانت معروفة في زمن المؤلف
1:54:39ولذلك هي من النساخ الذين نسخوا هذه النسخة تم الاعتقاد غفر الله لصاحبها ولكاتبها ولمن نظر فيها واعتقد ما فيها من الحق. ودعا لكاتب فيها بالتوبة والمغفرة ولجميع المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وحسبنا الله ونعم الوكيل
1:55:08ووافق الفراغ منها يوم الثلاثاء سابع عشرين شهر رجب الفرض من شهور سنة ست وثلاثين وسبعمائة بتعليق الفقير الى رحمة ربه ومغفرته. العبد المذنب المسيء الى نفسه العامر قد تجاوز الله عنه بمنه وكرمه. ايقا قارئا خطي سألتك دعوة الى الله في عبدي
1:55:38من مقر بذنبه عسى مسامحني ويغفر ذلتي. ويرزقني ويرزقني رزقا مقيما امين ما شاء الله جل وعلا ان يجزي المصنف خيرا فيما توخى وفيما كتب وفيما الف فانه رحمه الله قد احسن اي ما احسان. واسأل الله جل وعلا ان يكتب له وان يعظم له المثوبة والاجر
1:56:11والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ونحن في عصر السبت اه الثالث من شهر ذي آآ الاشهر الحرم ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وما علقت على هذه
1:56:31انما هو غيظ من فيظ مما في كتاب التوظيحات الجلية لمتن العقيدة الطحاوية اوصيكم بهذه بهذا الشرح الكبير في مجلدين سهل ويسير وادرسوه ودارسوه وتدارسوه واقرؤوه في بيوتكم نسأل الله جل وعلا ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت
1:56:58في الحياة الدنيا وفي الاخرة شكر الله لكم حسن الاجتماع والحضور لاخينا ابي احمد حسن القراءة. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات نكون قد انهينا الدور التأصيلية في علم العقل
1:57:12في مرحلتها الرابعة والاخيرة والحمد لله رب العالمين عندنا مجلس سماعي ان شاء الله نقرأ على المتن قراءة في قراءتك ان شاء الله. ان شاء الله. من نسختي. ان شاء الله. بعد المغرب. اذا عندكم اسئلة ولا نرتاح شوي
1:57:29نتقهوى مع ابو سلمان ها ابو سلمان لا شك انها من توابع الايمان باليوم الاخر. كلها كذلك البرزخ من توابع الايمان باليوم الاخر. كذلك الجنة والنار من توابع الايمان باليوم الاخر
1:57:48الله اعلم. الجساسة جاء ذكرها في حديث تميم الداري. بس ما جاء انها هي الدابة. فتفسيرها بانها هي الدابة هذا من عنده الشراح فلا يكون نصا تفسير الدابة لا لا شك في حديث تميم الداري دليل على ان الدجال موجود في جزيرة من الجزائر
1:58:20وانه محبوس نعم لا شك ولا رأي ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في اخر القصة ماذا قال؟ اما انه ها هنا نحو المشرق اما انه ها هنا نحو المشرق ولو قال لك قال كيف هو في جزيرة من الجزائر والناس اكتشفوا الارض كلها؟ يقول هذا كذب
1:58:47من قال انكم اكتشفتم الارض كلها اكتشفتوا بالارض كلها في اماكن ما تعرفونها ذكر لي احد من زملائي من اندونيسيا ان اندونيسيا وحدها فقط عندها اثنى عشر الف جزيرة وفي جزر منها ما فيها احد اصلا
1:59:07طيب من الذي ذهب وبحث عنها شبرا شبرا؟ من يعني كل مسألة فيها خلاف بين اهل السنة فلا ينبغي وظعها في مسائل الاعتقاد وانما توضع في مسائل الفقر في مسائل اخرى
1:59:26يعني مثلا من مسائل الاعتقاد ان الله لا يرى في الدنيا من مسائل الاعتقاد ان الله لا يرى في الدنيا طيب النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه ولم يرى ربه. هذه ما هي مسألة عقدية
1:59:43هذه مسألة متعلقة بشرح الحديث متعلقة بالفقه متعلقة بخصائص النبي عليه الصلاة والسلام هذه مسألة الان مسألة اخرى مثلا من مسائل الاعتقاد الايمان بشراط الساعة الكبرى طيب اختلف العلماء هل النار التي تخرج من قعر عدن؟ هي من اشراط الساعة الكبرى والصغرى. ما دام اختلفوا اذا اختلافهم في كونها كبرى وصغرى
2:00:17ليست من مسائل الاعتقاد. تنقل الى مسائل الخلاف واضح؟ بس يعني مثلا الان من مسائل الاعتقاد ان اولي العزم من الرسل هم افضل الانبياء. صح طيب ايهم افضل بعد محمد صلى الله عليه وسلم؟ ابراهيم ولا موسى؟ فيه خلاف. موسى ولا عيسى؟ فيه خلاف
2:00:41اذن هادي من توابع المسائل ليست من الاعتقادات لو لو شخص مات وما درى عنها ما نقول ايمانه ناقص بقول مسائل الاعتقاد معناها لو ما درى عنها اعتقاده ناقص واضح
2:00:59لكن لما تكون مسألة خلافية ما درى عنها نقول علمه ناقص صح نعم وانما نرجو للمسلم ها الجنة ونعتقد ان الكافر في النار من حيث العموم. نعم لان العقيد الان في مسائل
2:01:29المتعلقة باهل الاسلام لذلك خصها لهذا السبب والمسألة خلافية في الاصل. المسألة نفسها خلافية في الاصل وهي هل نشهد لمعينين من المسلمين بالجنة او لا نشهد عمر رضي الله عنه يقول اذا شهد ثلاثة نشهد له بالجنة
2:01:49وعموم الصحابة يخالفونه واضح؟ هي مسألة خلافية ما دام خلافية ما هي مسألة اعتقاد لكن المهم اننا لا نشهد لمعين بجنة ولا نار الا اذا عندنا ناس بس حسب الكلام حسب السياق ما استطيع ان اعطيك قاعدة ومتى يكون انكار علينا متى يكون؟ المهم ان تعتقد وان نعلم
2:02:15نجزم ان طريقة السلف لا يجوز الانكار العلني على الحكام ما علامة ذلك؟ علامة ذلك ان تقول يا ايها الامير يا ايها الرئيس يا ايها الملك اتق الله هذا ما يجوز خطبة المنبر
2:02:32تكتب في الجريدة وتقول يا رئيس مجلس الوزراء اتق الله هذا ما يجوز. هذا انكار علني. هذا ما يجوز اما لو قال شخص ما مثلا في خطبة الجمعة مثلا الربا من المحرمات. ولا يجوز اقامة البنوك الربوية. ونسأل الله ان يصلح ولاة امورنا لازالتها. هذا منكر. هذا دعاء
2:02:59واضح نرتاح شوي سبحانك اللهم وبحمدك