(٣٨) برنامج سرد المطولات - تفسير القرآن العظيم لابن كثير|| المجلس الثامن والثلاثون
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثامن والثلاثون. مجالس قراءتنا لتفسير القرآن العظيم الحافظ يبي اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى
0:22ونحن في مغرب الاحد ليلة الاثنين الثاني عشر من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على قوله تبارك وتعالى
0:39فقد استمسك بالعروة الوثقى من يكفر بالطاغوت ابدأ من قوله وقوله فمن يكفر بالطاغوت مرة ثانية احسن الله اليكم اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن علمنا. بسم الله الرحمن الرحيم. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى
1:03ايمن خلع الانداد والاوثان وما يدعو الى اليه الشيطان من عبادة كل ما يعبد من دون الله ووحد الله فعبده وحده وشهد ان لا اله الا الله فقد استمسك وشهد انه
1:16وشهد انه لا اله الا هو فقد استمسك بالعروة الوثقى اي فقد ثبت في امره واستقام على الطريق المثلى. مات امره. اي فقد ثبت في امر ثبت امره في امره ماشي
1:31وقد ثبت في امره واستقام على الطريق المثلى والصراط المستقيم قال ابو القاسم قال ابو القاسم البغوي حدثنا ابو روحي البلدية حدثنا ابو الاحوص سلام ابن سليم عن ابي اسحاق علام بن السليم. سلام ابن سليم
1:47عن ابي اسحاق عن حسان هو ابن فائد العبسي قال قال عمر رضي الله عنه ان الجبت السحر والطاغوت الشيطان وان الشجاعة والجبن غرائز تكون في الرجال يقاتل الشجاع عمن لا يعرف
2:01ويفر الجبان عن امه وان وان كرم وان كرم الرجل دينه وان كرم الرجل دينه وحسبه خلقه وان كان فارسيا او نبطيا وهكذا رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث الثوري عن ابي اسحاق عن حسان ابن عن حسان ابن فائد العبسي
2:23عن عمر فذكره. ومعنى قوله في الطاغوت انه الشيطان قوي جدا فانه يشمل كل شر كان عليه اهل الجاهلية من عبادة الاوثان اليها والاستنصار بها. من الطاغوت فعول من الطغيان
2:39وكل شيء جاوز الحد فهو طاغوت سواء كان الشيطان او فسر به السحر او فسر به الساحر او فسر به المعبود من دون الله ونحو ذلك. نعم الله اليك وقوله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها اي فقد استمسك من الدين باقوى سبب وشبه ذلك بالعروة القوية التي لا
3:04هي في نفسها محكمة مبرمة قوية وربطها قوي شديد ولهذا قال فقد استمسك بالعروة الوثقال لا انفصام لها اه الاية. طبعا العروة في لغة العرب هي آآ اليد التي تكون للكوب
3:25نعم احسن الله اليك. قال مجاهد العروة هي الايماء يعني الايمان. وقال السدي هو الاسلام. وقال سعيد بن جبير والضحاك يعني لا اله الا الله عن انس ابن مالك العروة وثق القرآن وعن سالم بن ابي الجعد قال هو الحب في الله والبغض في الله وعن وكل هذه الاقوال صحيحة ولا
3:47بينها وقال معاذ ابن جبل في قوله لا انفصام لها اي الانقطاع لها دون دخول الجنة. وقال مجاهد وسعيد بن جبير فقد استمسك بالعروة من فصام لها ثم قرأ ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. يعني من استمسك بالعروة الوثقى
4:08فانه لا ينقطع حتى يصل الى الجنة. هذا المقصود المعنى من الاية. نعم الله اليكم. وقال الامام احمد حدثنا اسحاق بن يوسف حدثنا ابن عون حدثنا عن محمد بن قيس بن عباد قال كنت في المسجد
4:25فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع فدخل فصلى ركعتين اوجز فيهما فقال القوم هذا رجل من اهل الجنة. فلما خرجت تبعته حتى دخل منزله فدخلت معه فحدثته فلما استأنس قلت له ان القوم لما دخلت قبل المسجد قالوا كذا وكذا قال
4:45الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وساحدث كلمة اني رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قصصتها عليه ارأيت كأني في روضة خضراء. قال ابن عوني فذكر من
5:01اخواتها وسعتها وفي وسطها عمود عمود حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل ليصعد فقلت لا استطيع فجاءني منصف. قال ابن عون هو الوصيف فرفع ثيابي من خلفي فقال اصعد
5:20فصعدت حتى اخذت بالعروة فقال استمسك بالعروة فاستيقظت وانها لفي يدي فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقص عليه فقال اما الروضة فروضة الاسلام واما العمود فعمود الاسلام واما العروة
5:37واما العروة فهي العروة انت على الاسلام حتى تموت قال وهو عبد الله بن سلام اخرجه في الصحيحين من حديث عبدالله بن عون واخرجه البخاري من وجه اخر عن محمد ابن سيرين به
5:55طريق اخرى وسياق اخر قال الامام احمد انبأنا حسن بن موسى بن حسن بن موسى وعثمان قال انبأنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن بثلاث فتحات خرشة عن فرشة ابن الحر قال قدمت المدينة فجلست الى اشيخة في مجلس النبي صلى الله عليه
6:20بمسجد جلست الى شيخة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل يتوكأ على عصا فجاء شيخ يتوكأ على عصا له. فقال القوم من من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. فقام خلف سارية
6:40صلى ركعتين فقمت اليه فقلت له. قال بعض القوم كذا وكذا. فقال الجنة لله يدخلها من يشاء. واني رأيت على عهد رسول الله صلى الله وعليه وسلم رؤيا رأيت كأن رجلا اتاني فقال انطلق فذهبت معه فسلك بي منهجا عظيما فعرضت لي طريق عن يساري فاردت ان اسلكها
7:00وقال انك لست من اهلها ثم عرضت لي طريق عن يميني فسلكتها حتى انتهيت الى جبل زلق. فاخذ بيدي فزجل بي فاذا انا على ذروته فلم اتقار كما تماسك فاذا عمود حديد في ذروته حلقة حلقة حلقة ثم من ذهب فاخذ بيدي فزجل بي حتى اخذته
7:23فقال استمسك. فقلت نعم فضرب العمود برجله فاستمسكت بالعروة فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رأيت خيرا ما المنهج العظيم فالمحشر واما الطريق والتي عرضت عن يسارك فطريق اهل النار ولست من اهلها. واما الطريق التي عرضت عن يمينك فطريق اهل الجنة. واما الجبل الزلق فمنزل
7:47الشهداء واما العروة التي استمسكت بها فعروة الاسلام فاستمسك بها حتى تموت قال فانما ارجو ان اكون من اهل الجنة قال واذا هو عبدالله بن سلام. ابو يوسف رضي الله عنه
8:02هو وابنه كلاهما من الصحابة وكان عبد الله بن سلام كما تعلمون حبرا من احبار اليهود من كبارهم من ذرية هارون. نعم وهكذا رواه النسائي عن احمد بن سليمان عن عفان
8:22وابن ماجح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن الحسن ابن موسى الاشيب عن حماد بن سلمة به نحوه. واخرجه به نحوه. واخرجه مسلم في صحيحه من حديث لامش عن سليمان ابن ابن مسحر
8:36ابن مسهر عن خرشة ابن عن خرشة ابن الحر الفزاري به الله ولي الذين امنوا ثبتنا واياكم حتى نلقى الله على التوحيد والسنة العبرة بالبدايات العبرة بالنهايات. نعم الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياء هم الطاغوت
9:06يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يخبر تعالى انه يهدي من اتبع رضوانه سبل السلام فيخرج عباده المؤمنين من ظلمات الكفر والشيك والشك والريب الى نور الحق الواضح الجلي المبين السهل
9:21منير وان الكافرين انما وليهم الشيطان يزين لهم ما هم فيه من الجهالات والضلالات ويخرجونهم ويحيدون بهم عن طريق الحق الى الكفر والافك اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. ولهذا وحد تعالى لفظ النور وجمع الظلمات لان الحق واحد والكفر اجناس كثيرة وكلها باطلة
9:41كما قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقال تعالى وجعل الظلمات والنور. وقال تعالى عن اليمين والشمائل الى غير ذلك من الايات التي لفظها اشعار بتفرد الحق وانتشار
10:03وتفرده وتشعبه وقال ابن ابي وقال ابن ابي واحد من لدن ادم يوحي موسى الى ابراهيم ابراهيم موسى وعيسى محمد صلى الله عليه نور واحد وهو التوحيد والايمان واما الشرك
10:23هذا يعبد البقر هذا يعبد الشجر هذا كافر وهذا منافق نعم وقال ابن ابي وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا علي ابن ميسرة تحدثنا عبد العزيز ابن ابي عثمان عن موسى ابن عبيدة عن ايوب ابن خالد
10:42قال يبعث اهل الاهواء او قال تبعث اهل الفتن فمن كان هواه الايمان وكانت فتنته بيضاء مضيئة. ومن كان هواه الكفر كانت فتنته سوداء مظلمة ثم قرأ هذه الاية الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور
11:03والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يقول قائل ان الكافر ما هو النور الذي كان فيه فاخرجه الطاغوت منه الى الظلمات. الجواب
11:25الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اي من نور الفطرة الى ظلمات الشرك هذا اذا كان المقصود انه في الاصل بقي على الكفر والشرك اما اذا كان المقصود صدهم الناس
11:47عن الدين فهذا عام المقصود الطاغوت يخرجونهم من النور اي يجرونهم من جهة النور الى الظلمات الى جهة الطرق وذلك بالشبهات وما اكثرها اليوم المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احييه
12:18قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين هذا الذي حاج ابراهيم في ربه هو ملك بابل نمرود ابن كنعان ابن ابن كوش ابن سام ابن نوح ابن ابن نوح ابن كوش ابن نوح يعني
12:40آآ القاتل بلغة ما الله اعلم اي لغة نعم ويقال نمرود بن فالق بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن ارفخشذ بن سام بن نوح والاول قول مجاهد وغيره قال مجاهد وما لك
12:57يا مشارقها ومغاربها واربعة مؤمنان وكافران فالمؤمنان سليمان ابن داوود وذو القرنين والكافران نمرود بن كنعان وبخت نصر وبخت نصر بخت نصر او بخت نصر على كل حال بالنسبة للمدة الزمنية بين ابراهيم وبين نوح
13:16اه من كتب بني اسرائيل انها مدة يسيرة لا تصل حتى الى الف سنة لكن هذا غير صحيح هذا لا يوجد لانه مأخوذ من الاشراق والصواب ان بين ابراهيم وبين نوح
13:35مفاوز كبيرة بل بين صالح بين هود وبين نوح مدة عظيمة كيف وابراهيم بعد صالح وهود بازمنة مديدة ومعنى قوله المتر اي بقلبك يا محمد الى الذي حاج ابراهيم في ربه اي في وجود ربه وذلك انه انكر ان يكون ثم اله غيره
14:04كما قال بعد كما قال بعده فرعون لملأه ما علمت لكم من اله غيري وما حمله على هذا الطغيان والكفر الغليظ والمعاندة الشديدة الا تدبره طول مدته في الملك. ويقال انه يقال ان انه وذلك انه يقال انه مكث اربعمئة سنة في ملكه. ولهذا قال ان اتاه
14:24والله الملك وكان طلب من ابراهيم دليلا على وجود الرب الذي يدعو اليه فقال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انما الدليل على وجوده حدوث هذه الاشياء لمشاهدة بعد عدمها وعدمها بعد وجودها وهذا دليل على وجود الفاعل المختار ضرورة لانها لم تحدث بنفسها فلابد لها من موجد اوجدها وهو
14:44رب الذي ادعو الى عبادته وحده لا شريك له. فعند ذلك قال المحاج وهو النمرود انا احيي واميت. يعني معلوم ان الانسان عندما يحيا ليس له ارادة في حياتي فلابد ان يكون سم مراد مختار قد احيا
15:04ولما يموت لا يوجد انسان يريد الموت لكنه يموت رغما عنه بل وربما بعض الناس يريد الموت ولا يموت لان الفاعل المختار لم يرد موته فاذا اراد موته يميته وهو لا يريد
15:23واذا اراد هو الموت يحيه وهو لا يريد الموت قال قتادة محمد بن اسحاق والسدي وغير واحد وذلك انه وذلك اني اوتى بالرجلين قد استحق القتل فامر بقتل احدهما فيقتل وامر
15:40بتعرفوا يعني الاخر فلا يقتل. فذلك معنى الاحياء والاماتة والظاهر والله اعلم انه ما اراد هذا لانه ليس جوابا لما قال ابراهيم ولا في معناه انه غير مانع لوجود الصانع وانما اراد ان يدعي لنفسه هذا المقام هذا المقام عنادا ومكابرة ويوهم انه الفاعل لذلك وانه هو الذي
16:00يحيي ويميت وكما اقتضى به فرعون في قوله ما علمت لكم من اله غيري. ولهذا قال ابراهيم لما ادعى هذه المكابرة فان الله يأتي شمس من المشرق فات بها من المغرب. اي اذا كنت كما تدعي من انك انت الذي تحيي وتميت فالذي يحيي ويميت هو الذي يتصرف في الوجود من
16:20في خلق ذواتك وتسخير كواكبه وحركاته. فهذه الشمس تبدو كل يوم من المشرق فان كنت الها كما ادعيت تحيي وتميت فات بها من المغرب فلما علم هو انقطاعه وانه لا يقدر على المكابرة في هذا المقام بهيت. اي
16:36اخرس فلا يتكلم اخرس نعم فلم يتكلم وقامت عليه الحجة. قال الله تعالى والله لا يهدي القوم الظالمين. اي لا يلهمهم حجة ولا برهانا بل حجة داحضة عند ربهم وعليهم
16:55غضبوا ولهم عذاب شديد. وهذا التنزيل على هذا المعنى احسن ما ذكر واحسن ما ذكره احسن ما ذكره احسن مما ذكره كثير من ما راح نخلص اليوم احسن مما ذكره كثير من المنطقيين. ان عدول ابراهيم عن المقام الاول الى المقام الثاني انتقال من دليل الى اوضح منه. ومنهم من قد يطلق
17:19ردية وليس كما قالوه بل المقام الاول يكون كالمقدمة للثاني وبين بطلان ما ادعاه نمرود في الاول والثاني والله ولله الحمد والمنة. وقد قال ابراهيم ربي الذي يوحي ويميت اراد الجهة الواحدة
17:36ولم يرد الجهة المنفك الانسان الذي يولد يحيه الله عز وجل من شيء من لا شيء من موات من مواد ثم يميته من حياة هذا مراد ابراهيم عايش. اما نمرود هرب الى جواب اخر. نعم
18:02وقد ذكر السدي ان هذه المناظرة كانت بين ابراهيم ونمرود بعد خروج ابراهيم من النار ولم يكن ولم يكن اجتمع بالملك الا في ذلك اليوم الذي الا في ذلك اليوم فجرت بينهما هذه المناظرة
18:17وروى عبد الرزاق عن معمل عن زيد بن يسلم من ان النمرود كان عنده طعام وكان الناس يفدون اليه يفدون يفدون اليه للميرة فوفد إبراهيم في جملة من وفد للميراث فكان بينهما هذه المناظرة ولم يعطى إبراهيم من الطعام كما كما اعطي الناس
18:36ولم يعطي إبراهيم ولم يعطي إبراهيم من الطعام كما أعطى الناس من خرج وليس معه شيء من الطعام فلما قرب فلما قرب من اهله عمد الى كثير من التراب فملأ منه عدليه. وقال اشغل اهلي عني اذا
18:53قدمت عليهم فلما قدم ووضع رحاله وجاء فتك فنام. فقامت امرأته سارة الى العجلين فوجدتهما ملآنين طعاما طيبا فعملت منه طعاما فلما استيقظ ابراهيم وجد الذي قد اصلحه فقال انى لك هذا؟ قالت من الذي جئت به
19:11فعرف ان ان رزق انه رزقهم انه رزق رزقهم الله عز وجل. قال زيد بن اسلم وبعث الله الى ذلك المعاني ما جاء في او في سورة الشعراء والذي يطعمني ويسقي
19:27احسن الله اليك. قال زيد بن اسلم وبعث الله الى ذلك الملك الجبار ملكا ملكا يأمره بالايمان بالله فابى عليه ثم دعاه الثانية فابى ثم الثالثة فابى وقال اجمع جموعك واجمع دموعي فجمع النمرود جيشه وجنوده وقت طلوع
19:44وارسل الله عليهم بابا من البعوض بحيث لم يروا عين الشمس وسلطها الله عليهم فاكلت لحومهم ودمائهم وتركتهم عظاما بادية ودخلت واحدة منها في منخري الملك فمكثت في منخريا الملك اربع
19:58ومئة سنة عذبه الله بها فكان يدرى يضرب فكان يضرب يضرب برأسه. هم كان يضرب برأسه بالمرازب في هذه المدة كل كلها حتى اهلكه الله بها او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه
20:24قال لبست يوما او بعض يوم قال من لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه. وانظر الى حمارك لنجعلك اية للناس انظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما. فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
20:47يقدم قوله تعالى المتر اذا الذي حاج ابراهيم في ربه وهو في قوله وهو في قوة قوله هل رأيت مثل الذي حاج ابراهيم في ربه؟ ولهذا عطف عليه بقوله او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها واختلفوا في هذا المادي من هو
21:03روى ابن ابي حاتم عن عصام ابن عن عصام ابن رواد عن ادم ابن ابي اياس عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي بن ابي طالب
21:13طالب انه قال هو عزير رواه ابن جرير عن هذا هو اقرب الاقوال واشهرها هذا هو اقرب الاقوال واشهر ورواه ابن جرير عن ناجية نفسه وحكاه ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وسليمان ابن بريدة
21:36وهذا القول هو منشور وقال وهب بن منبه وعبدالله بن عبيد بن عمير هو ارمي بن حلقية وقال محمد ابن قال محمد ابن اسحاق عن من لا عن من لا يتهمه
21:49من لا يتهم عن وهب ابن منبه انه قال هو اسم الخضر عليه السلام وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال سمعت سليمان ابن محمد السياري الجاري من اهل الجار ابن عمي مطرف قال سمعت سلمان يقول ان رجلا من اهل الشام يقول ان ان الذي اماته الله مئة عام ثم بعثه اسمه حزقيل
22:11ابن بورة وقال مجاهد بن جبر هو رجل من بني اسرائيل. هذا ليس مهما هو مقصود القصة والعبرة ان الله يحيي كيف شاء نعم لو شاء الله ان يذكر ايش؟ فلذكر
22:28فما في فائدة من البحث باسمه من هو؟ من وين؟ وش قبيلته؟ وش عيلته؟ وش فايدته احسن الله اليك. هذا اشغال للناس عن المقصود. ولا حول ولا قوة الا بالله
22:44وقال مجاهد بن جبر هو رجل من بني اسرائيل وذكر غير واحد انه مات وهو ابن اربعين سنة فبعثه الله وهو كذلك وكان له ابن فبلغ من السن مائة وعشرين سنة وبلغ ابنه وبلغ ابنه تسعين وكان الجد شابا وابنه وابن ابنه شيخان كبيران قد بلغا الهرم
23:07الهرم. لا الهرم بلغ الهرم. نعم يعني الكبر هارمة نعم اولا انشدني به بعض الشعراء واسود رأس شاب من قبله ابنه ومن قبله ابن ابنه فهو اكبر يرى ابنه شيخا يدب على عصا ولحيته سوداء والرأس اشقر ومارب
23:29حيل ولا فضل قوة يقوم كما يمشي الصغير فيعثر. وعمر ابيه اربعون امر وعمر ابيه اربعون امرها اربعون امرها والابن والابن تسعون والابن تسعون والابن تسعون ايه ابنه في الناس عبر
23:51واما القرية فالمشهورة انها بيت المقدس مر عليها بعد تخريب اختنصر لها وقيل اهلها وهي خاوية اي ليس فيها وقت لاهلها بعد تخريب بخت نصر لها بعد تخريب اخت نصر لها وقتل اهلها وهي خاوية
24:09الملك الفارسي ملك الدنيا ملك الدنيا وكان هذا على الصحيح من اقوال اهل العلم يعني قبل مبعث عيسى عليه السلام بمدة وقتلت كل اليهود الذين في بيت المقدس ممن بلغ مبلغ الرجال
24:30الا من هرب او شرد او كان خارج البلد واخذ اولادهم سبايا الى بابل والى المدائن من بلادي الفرس ثم هناك في اصفهان سكن اليهود ومن يومها اليهود موجودين في
24:49وهي خاوية اي ليس فيها احد اليهود هربوا الى المدينة تلك الواقعة ليس فيها احد من قولهم خوت الدار تخوي خواء خوية وقوله على عروشها اي ساقطة سقوفها وجدرانها على عرصاتها فوقف متفكرا فيما ال امرها اليه بعد العمارة العظيمة وقال انى يحيي هذه
25:15بعد موتها وذلك لما رأى من جثورها وشدة خرابها بعد وبعدها عن العود الى ما كانت عليه. قال الله تعالى فاماته الله مائة عام ثم بعد قال وعمرت البلدة بعد مضي سبعين سنة من موته. وتكامل ساكنوها وتراجع بنو اسرائيل اليها. فلما بعثه الله عز وجل بعد موته
25:36كان اول شيء احيا احيا الله فيه عينيه لينظر بهما الى صنع الله فيه. كيف يحيي بدنه فلما استقل سويا قال قال الله آآ قال الله له اي بواسطة الملك
25:49الملك كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال وذلك انه مات اول النهار ثم بعثه الله في اخر النهار فلما رأى الشمس باقية ظن انها شمس ذلك اليوم
26:00فقال او بعض يوم قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وكان وذلك انه كان كان معه فيما عنب وتين وعصير فوجده كما تقدم لم يتغير الروايات
26:16وتين ولبن ومعروف ان العنب والتين والعصير او العنب والتين واللبن اسرع شيء فسادا. مئة سنة ما فسدت سبحان الله اعزكم الله الحمار بجانبه صار رمادا ما بقي الا العظام البالي
26:39الله قادر على خلق هو لم يمس بشيء على الصحيح من اقوال المفسرين والحمار صار عظما باليا والتين والعنب والعصير لم يتغير كانه منيو فوجده كما تقدم لم يتغير منه شيء لا العصير استحال ولا حمض ولا ان تناول العين وتعفن. انظر الى الى حمارك كيف يحييه الله
27:10عز وجل وانت تنظر ولنجعلك اية للناس اي دليلا على المعاد. ومن ومن اية ومن الايات في القصة انه كيف مر عليهم مئة عام لم يفطن لهم احد وهذه اية اخرى
27:26لم يفطن لهم احد. لم يرهم احد. اعمى الله البصائر عنه اي كيف يحيه الله عز وجل وانت تنظر ولنجعلك اية للناس اي دليلا على المعادي وانظر الى العظام كيف ننجزها لنرفعها فيركب بعضها على بعض
27:44وروى وقد روى الحاكم في مستدركه من حديث نافع ابن ابي نعيم عن اسماعيل ابن حكيم عن خرجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ كيف
27:54انشروها كيف كيف ننشزها؟ ازاي ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجها وقرأ وقرأ ننشرها نحييها قال مجاهد ثم قاله مجاهد ثم نكسوها لحما وقال السدي وغيره. تفرقت عظام حماره حوله يمينا ويسارا فنظر اليها وهي تلوح من بياضها. فبعث الله ريحا فجمعت
28:21من كل موضع من تلك المحلة ثم ركب كل عظم في موضعه حتى صار حمارا قائما من عظام لا لحم عليها ثم كساها الله لحما وعصبا عروق وجلدة وبعث الله ملكا فنفخ في منخري الحمار فنهق فنهق باذن الله عز وجل. وذلك كله بمرأى من العزير
28:41فعند ذلك لما تبين له هذا كله قال اعلم ان الله على كل شيء قدير اي انا عالم بهذا وقد رأيته عيانا. فانا اعلم اهل زماني بذلك. وقرأ اخرون قال اعلم. قال اعلم
29:01قال اعلم ان الله ان الله على كل شيء. على انه امر امر له بالعلم. نعم. قال اعلم قال اعلم. نعم طبعا في بعض كتب اه انه اول ما افاق
29:17فتح عيني فلما فتح عينيه نظر الى بدن نفسه فوجده كأنه جماد لا يتحرك ثم رأى كيف الروح يسري في بدنه حتى وصل الى اطراف قدميه فقام متعجبا من الان
29:38ثم نظر الى الحمار قد صار عظاما بالي ثم نظر الى التين والى العنب والى العصير ما تغير فتحير كيفك ارسل الله له ملكا قال له كم يبي قال يوم
29:57فلما نظر الى الشمس وجدها لم تغرب بعد قال له بعض يوم انه نام في الظهيرة فلما رأى الشمس ظن ان بعضهم قال بل لبثت مائة عام. الان ذهبت الحيض
30:14فجاء البيان والتفصيل في حقه نعم واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمنوا؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم جعل على كل جبل منهن جزءا ثم دعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله
30:40عزيز حكيم داك آآ ذكروا لسؤال ابراهيم عليه السلام اسبابا منها انه لما قال له النمر لربي الذي يحيي ويميت احب ان يترقى في علم اليقين بذلك الى علم الى عين اليقين
30:54وان يرى ذلك مشاهدة فقال رب ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمنوا قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. فاما الحديث الذي رواه البخاري ان هذه الاية حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهم اخبرني يونس ابن يونس يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة وسعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
31:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم اذ قال ربي الذي ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمنوا؟ قال بلى ولكن ليطمئن ان قلبي وكذا رواه مسلم عن حرملة ابن يحيى عن حرملة ابن يحيى عن وهب ابن عن وهب به. فليس المراد ها هنا بالشك ما قد يفهمه من لا علم
31:35عنده بلا خلاف وقد يجيب عن هذا الحديث بأجوبة احدها باجوبة احدها احد احدها ولم يذكر هذه الاجوبة او انها سقطت من النساخ واحسنها الحق احق بالشك اي في الكيفية
31:56اذا احدها انا نشك في الكيفية ما نعرف هل الكيفية ان العظام اول ثم اللحم اول اول اللحم اول ثم العظام او هم معا لا وقوله قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. اختلف المفسرون في هذه الاربعة ما هي وان كان لا طائل تحت تعيينها. اذ لو كان في ذلك مهم مهم
32:23عليه القرآن فروي عن عن ابن عباس انه قال هي الغرنوق والطاووس والديك والحمامة. وعنه ايضا انه اخذ وزنا ورألا وهو فرح النعام وديكا وطاووسا. وقال مجاهد واكرمة كانت حمامة ودكا وطاووسا وغرابا
32:40وقوله فصرهن اليك اي قطعهن. قاله ابن عباس وعكرمته وسعيد ابن جبير وابو مالك وابو الاسود الديلي ووهب ابن منبه والحسن السدي والسدي وغيرهم وقال العوفي عن ابن عباس فصرهن اليك اوثقهن فلما وثقهن ذبحهن ثم جعل على كل جبل منهن جزءا
32:58التعارض بين قطعهن وبين اوثق المقصود قطعهن اتى بكلمة سرهن لمعنى خاص ان فيه عدة معاني انصرهن قطعهن اربطهن الجزء هذا الحيوان مع الحيوان الاخر حتى لا يقع فيك الشك بعد ذلك
33:23انصرهن اي بمعنى نادهن صوتهن كل هذه المعاني موجودة في كلمة هذه من بلاغة القرآن. نعم احسن الله اليك فلما وثقهن ذبحهن فلما اوثقهن فلما وثقهن ذبحهن ثم جعل على كل جبل منهن نجسا فذكروا انه عمد الى اربعة من الطير فذبحهن ثم
33:46فريشهن ومزقهن وخلط بعضهن ببعض ثم جزئهن اجزاء وجعل على كل جبل منهن جزءا وقيل قيل اربعة اربعة اجبل وقيل سبعة. قال ابن عباس واخذ رؤوسهن بيده ثم امر الله ثم امر الله ثم امره الله عز وجل ان يدعوهن
34:05فدعاهن كما امره الله عز وجل فجعل ينظر الى الري شياطين والذيش والدم والدم الى الدم واللحم الى اللحم. والاجزاء من كل طائر يتصل بعضها الى بعض حتى قام كل طائر على حدته واتيناه يمشين ساعيا ليكون ابلغ له في الرؤية التي سألها وجعل كل طائر يجيء ليأخذ
34:25انه الذي في يد ابراهيم عليه السلام فلما قدم له غير رأسه يأباه فاذا قدم له غير رأسه يأبى فاذا قدم اليه رأسه تركب مع تركب مع تركب مع بقية جسده بحول الله وقوته
34:40ولهذا قال واعلم ان الله عزيز حكيم اي عزيز لا يغلبه شيء ولا يمتنع منه شيء وما شاء كان بلا ممانع لانه العظيم القاهر لكل شيء حكيم في اقواله وافعاله وشرعه وقدره. صار
34:56العلم اليقيني بالنسبة لابراهيم صار عينا يقينيا احسن الله اليك. ان العلم كما تعلمون علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين. نعم قال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ان في قوله ولا فليطمئن قلبي قال قال ابن عباس ما في القرآن اية ارجى عندي منها
35:21وقال ابن جرير حدثني محمد ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة سمعت زيد ابن علي ان يحدث عن رجل سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب قال اتعد عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص اتعد عبدالله بن عبده
35:37ابتعد. ابتعد يعني تواعد نعم ابتعد عبدالله ابن عبد الله ابن عباس وعبد الله ابن عمرو ابن العاص ان يجتمع قال ونحن ونحن شيباء ونحن شيبة يعني شباب. هم ونحن شيبة فقال احدهما لصاحبه اي اية في كتاب الله عز وجل ارجى عندك لهذه الامة
36:02وقال عبدالله بن عمرو قول الله تعالى قل يا عبادي الذين يصرخوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الاية فقال ابن عباس العبارة كانها ونحن شببة
36:18ها اذا هذا غلط صلح ونحن الشباب المقصود الشباب فالشيبة ما ما تجي على هالشباب ونحن شباب ربائين نعم عليك وقال ابن عباس ام اما ان كنت تقول هذا فانا اقول ارجى منها لهذه الامة قول ابراهيم
36:40رب ارني كيف تحيي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وقال ابن ابي حاتم اخبرنا بحدثنا عبد الله ابن ابن صالح كاتب الليث حدثني محمد ابن ابي سلمة حدثني ابن المنكادر
36:55انه قال التقى عبد الله بن عباس عبد الله بن عمرو بن العاص قال ابن عباس ابن عمر ابن لابن عامر ابن العاص اي اية في كتاب الله ارجى عندك؟ فقال عبد الله ابن عمر قول الله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا
37:09من رحمة الله يعني الان اربع عبارات جبتها كلها من كيسك انا ما وقفتك ولو ما وقفتك ما ادري وش تجيب بعد نعم لا تقنطوا الاية. فقال ابن عباس لكن انا اقول قول الله عز وجل قول الله عز وجل
37:33واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن؟ قال بلى رضي من ابراهيم قوله بلى قال فهذا لما يعترض في النفوس مما يعترض في النفوس ويوسوس به ويوسوس به الشيطان
37:51وهكذا رواه الحاكم في المستدراك عن ابي عبدالله محمد ابن يعقوب ابن الاخرم عن ابراهيم ابن عبدالله السعدي عن بشر ابن ابن عمر الزهراني بن عبدالعزيز بن ابي سلمة باسناده مثله
38:05ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه لا تعارض بين قول عبد الله ابن عمرو ارجى اية قل يا عبادي الذين اسرفوا فانها في حق العاصي وبين قول عبد الله بن عباس ارجع يا ربي ارني كيف تحوي الموتى
38:21قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن ملئ قلبي في حق من ورد عليه الموارد وورد عليه الواردات في الايمان. نعم احسن الله اليك مثل الذين يوافقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ما تحب والله يضاعف لمن يشاء
38:45هذا مثلا ضربه الله تعالى لتضعيف الثواب لمن انفق في سبيله وابتغاء مرضاته وان الحسنة تضاعف بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. قال سعيد بن جبير يعني في طاعة الله. وقال مكحول يعني به الانفاق الانفاق في الجهاد من ضباط الخيل واعداد
39:08وغير ذلك وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس الجهاد والحج يضاعف الدرهم فيها الى سبعمائة ضعف. طبعا ذكر الاية هذه بعد قصة احياء الموتى للدلالة على انه كما في افعاله
39:23قادر على ما لا تتخيلونه فانه في اعطاء الثواب قادر على اعطائكم ما لا تتخيلون فهمتوا مجرى مناسبة عشاش تربط الاية هذي بهذي ولهذا قال تعالى كمثل حبة سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة وهذا المثل ابلغ في النفوس من ذكر عدد السبعمائة
39:49فان هذا فيه اشارة الى ان الاعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لاصحابها كما ينمي الزرع لمن بذره في الارض الطيبة. وقد وردت السنة الحسنة الى سبعمائة ضعف قال الامام احمد حدثنا زياد بن الربيع بن ابو خداش
40:06حدثنا واصل مولى ابن عيينة عن بشار ابن ابي سيف الجرمي عن عياض ابن ابن لطيف ابن لطيف نعم قال دخلنا على ابي عبيدة ابن الجراح عوده من شكوى اصابته بجنبه وامرأته تحيفة قاعدة عند رأسه
40:28قلنا كيف بات ابو عبيدة؟ قالت والله لقد بات باجر. قال ابو عبيدة ما بت باجر وكان مقبلا بوجهه على الحائط فاقبل على القوم بوجهه وقال الا تسألوني عما قلت قالوا ما اعجبنا
40:42ما قلت ما اعجبنا ما قلت فنسألك فنسألك عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فسبعمائة ومن انفق على نفسه واهله او عدم رضا او ما طاء
40:56بعشر امثالها والصوم جنة ما لم يخرقها ومن ابتلاه الله عز وجل ببلاء في جسده فهو له حطة وقدر النسائي في الصوم بعضه من حديث ومن حديث واصل به. ومن وجه اخر موقوفا. يعني قصد ابو عبيدة ما بت باجر واحد
41:17وانما بت باجور مضاعفة حديث اخر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سليمان سمعت ابا عمرو الشيباني عن ابن مسعود ان رجلا تصدق بناقة مختومة في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة مختومة
41:40ورواه مسلم والنسائي من حديث سليمان ابن مهران عن الاعمش به ولفظ مسلم جاء رجل بناقة مختومة فقال يا رسول الله هذه في سبيل الله فقال لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة
41:56حديث اخر قال احمد حدثنا عمرو بن مجمع ابن مجمع ابو المنذر الكندي. مجمع عمرو بن مجمع ابو المنذر ابو المنذر الكندي اخبرنا ابراهيم الهجري. الهجري. الهجري. نعم عن ابي الاحرص عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله جعل حسنة ابن ادم بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الا الصوم. والصوم
42:25وانا اجزي به وللصائم فرحتان فرحة عند افطاره وفرحة وفرحة يوم القيامة. ولخلوف ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك حديث اخر وقال الامام احمد واخبرنا واقع اخبرنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة
42:46وعشرين امثالها الى سبعمائة ضيف. الى ما شاء الله يقول الله الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يدع طعامه وشرابه من اجلي وللصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه. والخلوف فبالصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الصوم جنة الصوم جنة
43:06رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وابي سعيد الاشد كلاهما عن وكيع به حديث اخر قال احمد وحدثنا حسين بن علي عن زائدة عن الرخين عن عن يسير عن سير ابن السير
43:20كلاهما وزن واحد ركين يساير عن الركين عن نسير بن عميرة عن خريم كله نفس الوقت عن خريم بن فاتك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقدا في سبيل الله تضاعف بسبع مئة ضعف. حديث اخر قال ابو داوود انباءنا محمد بن عمرو بن
43:42حدثنا ابن وهب عن يحيى ابن ايوب وسعيد ابن ابي ايوب عن عن ابن ابن فائد عن سهل ابن معاذ عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصلاة والصيام والذكر والذكر يضاعف على النفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف
44:01قال حديث اخر قال ابن ابي حاتم حدثنا هارون ابن عبد الله ابن مروان حدثنا ابن ابي فديك عن الخليل ابن ابراهيم عن الحسن عن عمران ابن عن عمران ابن حصين
44:13عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق بنفقة من ارسل بنفقة في سبيل الله واقام في بيته فله بكل درهم سبع مئة درهم يوم القيامة ومن غزا بنفسه في سبيل الله وانفق في جهة ذلك فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة الف درهم. ثم تلى هذه الاية
44:33الله يضاعف لمن يشاء وهذا حديث غريب وقد تقدم حديث ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه في تضعيف الحسنة الى الفي الف حسنة الى الفي الف حسنة. عند قوله من
44:45اذ يقرض الله قرضا حسنا الاية. الشيخ سعد ايش معنى زمن البدو يقولون فلان زبنك يعني احتمي فيه لذلك يقولون زبان اه بمعنى اه الحائس بمعنى رجل الشرطة ولذلك الله سمى الملائكة اي نعم اش معنى الزبانية؟ يعني هذي فايدة
45:17عشان نعرف ان العوام عندنا يعرفون اللغة العربية احسن الله اليك حديث اخر قال ابن مرجوية حدثنا عبد الله ابن عبيد ابن العسكري البزاء البزازي البزاز البزاز اخبار عبد حدثنا عبد الله
45:35اخبار الحسن ابن علي ابن شبيب اخبرنا محمود ابن خالد الدمشقي اخبرنا ابو اخبرنا ابي عن عيسى ابي اخبرنا ابي عن عيسى ابن طيب عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما نزلت هذه الاية مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله قال النبي صلى الله عليه وسلم
45:57امتي قال فانزل الله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ام قرضا حسنا؟ قال ربي زد امتي قال فانزل الله انما فالصابرون اجراهم بغير حساب بغير حساب. وقد رواه ابو حاتم ابو حاتم بن حبان في صحيحه عن حاجب ابن اركين
46:16عن ابي عمرو حفص بن عمرو بن عبدالعزيز المقري عن ابي اسماعيل المؤدب عن عيسى ابن المسيب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ذكره. وقوله ها هنا والله يضاعف لمن يشاء اي بحسب اخلاصه
46:31في عمله والله واسع عليم فضله واسع كثير اكثر من خلقه يعلم بمن يستحقه ومن لا يستحقه سبحانه وبحمده. الصحيح ان المضاعفة ليست مرتبطة فقط كما يظن البعض. الصواب ان المضاعفة مرتبطة بامرين
46:48بالاخلاص القلبي والاتقان في الاتباع والاتقان ربما رجل يصلي مئة ركعة لكنه لا يصلي كصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الكيف واخر يصلي ركعتين فكيف صلاة رسول الله
47:11ينال اجرا اعظم. نعم احسن الله اليك الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا من له ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم
47:37يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا. لا يقدر على شيء مما
47:57اكسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين يمدحه تبارك وتعالى الذين ينفقون اموالهم في سبيله ثم لا يتبعون ما انفقوا من الخيرات والصدقات منا على من اعطوه فلا يمنون به على احد ولا يمنون به لا بقول ولا
48:11وقوله ولا اذى اي لا يفعلون مع من احسن اليه مكروها يحبطون بهما سلف من الاحسان ثم وعثهم الله تعالى الجزاء الجزيل على ذلك فقال لهم اجر هم عند ربهم اي ثوابهم على على الله لا على احد سواه
48:28ولا خوف عليهم. اي فيما يستقبلونه من اهوال يوم القيامة ولا هم يحزنون اي على ما خلفوهم للاولاد ولا ما فاتهم من الحياة الدنيا. وزخرتها لا يأسفون عليها لانهم قد صاروا الى ما هو خير لهم من ذلك
48:46ثم ثم قال تعالى قول معروف اي من كلمة طيبة ودعاء لمسلم ومغفرة اي عفو اي عفوا اي عفو اي عفو عفو وغفر اي عفو وغفر عن ظلم عن ظلم قولي او فعلي خير من صدقة يتبعها اذى
49:05قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابن فضيل قال قرأت على معقل ابن عبيد الله عن عمرو ابن دينار قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
49:15ما من صدقة احب الى الله من قول معروف. الم تسمع قوله قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها هذا والله ولي اي عن خلقه حليم ان يحلم ويغفر ويصفح ويتجاوز عنهم. وقد وردت الاحاديث بالنهي عن المنه والصدقة ففي حديث صحيح مسلم من حديث
49:36لعبة علي الاعمش عن سليمان ابن ابن مسهل عن خراشة ابن عن خرشة ابن الحر عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
49:53المنان بما اعطى والمسبل ازاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. وقال ابن مرجع حدثنا احمد ابن عثمان ابن يحيى اخبرنا عثمان ابن محمد الدوري الدوري اخبرنا هشيم ابن خارجتان اخبرنا سليمان ابن عقبة
50:10عن يونس ابن ميسرة عن ابي ادريس عن ابي عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر ولا مكذبون بقدر
50:21وروى احمد وابن ماجه من حديث من حديث يونس ابن يونس ابن من حديث يونس ابن ميسرة نحوه نحو ثم روى ابن مردوية وابن وابن حبان والحاكم في مستدركه والنسائي من حديث من حديث عبد الله ابن يسار الاعرج
50:38عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة العاق لوالديه ومدمن الخمر والمنان بما اعطاه
50:49وقد روى النسائي عن ما لك بن سعد عن عمه روح ابن عبادة عن عتاب ابن بشير عن خصيف الجزرية مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة الجنة مدمن خمر ولا عاق لوالديه ولا منان
51:08وقد رواه ابن ابي حاتم عن الحسن بن المنهال عن محمد بن عبدالله بن عمار الموصل الموصلي عن عتاب عن خصيف عن مجاهد عن عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول ابن عن ابن عباس قول قوله. نعم. قوله
51:25رواه النسائي من حديث عبد الكريم ابن مالك الجزائري عن مجاهد قوله وقد روي عن مجاهد عن ابي سعيد وعن مجاهد عن ابي هريرة نحوه ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. ثم قال
51:44منه الاذى فاخبر ان الصدقة تبطل بما بما يتبعها من المن والاذى فما يفي ثواب فما يفي ثواب فما يفي ثواب الصدقة ثواب الصدقة بخطيئة المن والاذى ثم قال تعالى كالذي ينفق ما له رئا الناس اي لا تبطل صدقاتكم بالمن والاذى كما تبطل صدقة من رأى بها من الناس
52:06من رأى بها الناس فاظهر لهم انه يريد وجه الله وانما قصده مدح الناس له او شهرته بالصفات الجميلة ليشكر بين الناس او انه كريم ونحو ذلك ونحو ذلك من المقاصد الدنيوية مع قطع نظره عن معاملة الله تعالى وابتغاء مرضاته وجزيل ثوابه. ولهذا قال
52:26ولا يؤمن ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. ثم ضرب تعالى مثلا مثل ذلك المراء بانفاقه. قال الضحاك والذي يتبع نفقته منا او اذى فقال فمثل كمثل صفوان وهو جمع صفوانة فمنهم من يقول الصفوان يستعمل مفردا ام مفردا ايضا وهو
52:45الصفا وهو الصخر الاملس عليه تراب فاصابه وابل وهو النظر الشديد فتركه صلدا اي فترك الوبل ذلك الصفوان فترك الوابل وذلك الصفوان اي املس يابسة اي لا شيء عليه من ذلك التراب. بل قد ذهب كله اي كذلك وكذلك اعمال المرائين. تذهب وتضمحل عند الله. وان ظهر لهم
53:05اعمال الاعمال فيما وان ظهر لهم اعمال فيما يرى الناس ولهذا قال لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها
53:28ضعفين فان لم يصبها وابل فطل. والله بما تعملون بصير وهذا مثل المؤمنين المنفقين اموالهم وابتغاء مرضات الله عنهم في ذلك وتثبيتا من انفسهم ايه وهم متحققون ومتثبتون ان الله سيجزيهم على ذلك غفر الجزاء والنظير وهذا في قوله
53:46في معنى قوله عليه السلام في الحديث الصحيح المتفق على صحته من صام من صام رمضان ايمانا واحتسابا ان يؤمن يؤمن ان الله شرعه ويحتسب عند الله ثوابه قال الشعبي وتثبيتا من انفسهم لتصديقا ويقينا
54:02وكذلك قال قتادة وابو صالح وابن وابن زيد واختاره ابن جرير وقال المجاهد والحسن ان يتثبتون اين يضعون صدقاتهم وقوله كمثل جنة بربوة اي كمثل بستان بربوة وهو عند بعض المفسرين
54:18وتثبيتا من انفسهم اي ينفقون رجاء ثباتهم على دين الله عز وجل رجاء ثباتهم على الصراط رجاء ثباتهم مهرجان ثوابهم كل هذا صحيح وقال ابن جرير قال ابن قوله هو قوله كمثل جنة بربوة اي كمثل بستان بربوة وهو عند الجمهور المكان المرتفع المستوي من الارض وزاد ابن عباس والضحاك
54:49تجري فيه الانهار. قال ابن جرير رحمه الله وفي الربوة ثلاث لغات ثلاث قراءات بضم الراء وبها قرأ عامة اهل المدينة بالحجاز والعراق وفتحها وهي قراءة بعض اهل الشام. والكوفة يقال انها لغة تميم وكسر الراء. نعم. نعم. ويذكر انها قرأت
55:13ابن عباس وقال اصابها وابل وهو المطر الشديد كما تقدم فاتت اكلها اي ثمرة اي بالنسبة الى غيرها من الجنان فان لم يصبها قال الضحاك هو الرذاذ وهو فاللين للمطر اي هذه الجنة بهذه الربوة لا تمحل ابدا. لانها ان لم يصبها وابل فطل وايا ما كان فهو كفايتها
55:33كذلك عمل المؤمن لا يبور ابدا فليتقبله. فليتقبله الله ويكثره وينميه كل عمل بحسبه ولهذا قاله الله بما تعملون بصيرا لا يخفى عليه من اعمال عباده شيء يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار
55:54واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها يسار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون قال البخاري عند تفسير هذه الاية حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا هشام هو ابن يوسف عن ابن جريج قال عن ابن جريج سمعت عبد الله ابن ابي مليكة يحدث
56:16عن ابن عباس وسمعت اخاه ابا بكر ابن ابي مليكة يحدث عن عبيد الله ابن عمير. قال قال عمر بن الخطاب يوم ابن عمير عن عبيد بن عمير عن عبيد ابن عمير
56:28قال قال عمر بن الخطاب يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في من ترون هذه الاية نزلت ايعد احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب. قالوا الله اعلم
56:38فغضب عمر فقال قولوا نعلم او نال او لا نعلم. فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين. فقال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك وقال ابن عباس رضي الله عنهما ضربت مثلا ضربت مثلا بعمل قال عمر اي عمل؟ قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني
56:58يعمل بطاعة الله ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى اغرق اعماله ثم رواه البخاري عن الحسن ابن الحجاج بن محمد الزعور عن ابن جريج حسن بن محمد عن الحسن بن محمد بن الزعفراني
57:16الحجاج بن محمد عن ابن جريج فذكره وهو من افراد البخاري رحمه الله وفي هذا الحديث كفاية عن تفسير هذه الاية بتبين ما فيها من في هذا الحديث كفاية كفاية في تفسير هذه الاية
57:29وتبيين ما فيها من من المثل بعمل من احسن العمل اولا ثم بعد ذلك انعكس سيره فبد الحسنات بالسيئات عياذا بالله من ذلك بعمله الثاني ما اسلفه فيما تقدم من الصالح. واحتاج الى شيء من الاول في اضيق في اضيق الاحوال فلم يحصل له منه شيء. وخانه احوج
57:48ما كان اليه ولهذا قال تعالى واصابه الكبر وله ذرية فاصابها اعصار. وهو الريح الشديد فيه نار فاحترقت اي احرقت اشجارها فاي حال يكون حاله وقد روى ابن ابي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس قال ضرب الله مثلا حسنا وكل امثاله حسن. قال يود احدكم ان تكون له جنة من نخيل تجري من تحتها انها
58:13من كل الثمرات يقول وصنع صنعه في في صنعه في شيباته قال صنعه في شيبات يعني هذا فعله حيث لم يهتم ولم يبالي وضيع نعم ضيعه في شيباته. نعم ضيعه في شيبته واصابه الكبر. هم. وولده وذريته ضعاف ممكن لو صنعه في في شبابك مثلا ما ادري كيف لا لا. مثلا
58:46واصابه الكبر وله وولده وذريته ضعاف عند اخر عمره فجاءه اعصار فيه نار فاحترق بستانه فلم يكن عنده قوة ان يغرس مثله ولم يكن عند نسله يعودون به عليه وكذلك الكافرون يوم القيامة اذا رد الله اذا رد الى الله عز وجل ليس له خير فيستعتب كما ليس له قوة كما
59:07هذا قوة فيغرس مثل بستانه ولا يجد ولا يجده قدم لنفسه خيرا يعود عليه كما لم يغني عن هذا ولده وحرم اجره وحرم اجره عند افقر ما كان اليه كما حرم هذا جنته عندما كان افقر ما كان اليها عند كبره وضعف ذريته. وهكذا
59:27رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه اللهم اجعل اوسع رزقك علي عند كبر سني وانقضاء عمري ولهذا قال تعالى كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تعتبرون وتفهمون الامثال والمعاني وتنزلونها على المراد منها
59:46كما قال تعالى تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض واعلموا ان الله غني حميد
1:00:11الشيطان يعدكم الفقر يأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع يؤتي الحكمة من يشاء ومن يعطي الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولوا الالباب يمر تعالى عباده المؤمنين بالانفاق والمراد به الصدقة ها هنا. قال ابن عباس من طيبات ما رزقهم من الاموال التي اكتسبوها. قال مجاهد
1:00:43يعني التجارة بتيسيره بتيسيره اياها لهم وقال علي الصديق من طيبات ما كسبتم الذهب والفضة ومن الثمار والزروع التي انبتها لهم من الارض. قال ابن عباس امرهم بالانفاق من اطيب المال
1:00:57بوجهه ونفسه ونهاهم عن التصدق برذالة المال ودنيئه وهو خبيثه ان الله طيب لا يقول الا طيبا ولهذا قال ولا تيمموا الخبيث. اي تقصدوا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه. اي لو اعطيتموه ما اخذتموه الا ان تتغاضوا
1:01:14فالله اغنى عن فالله اغنى عنه منكم فلا تجعلوا لله ما تكرهون. وقيل معناه ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي لا عن المال الحلال وتقصد ولا الحرام فتجعل نفقتكم فيه. ويذكر ها هنا ويذكر ها هنا الحديث الذي رواه الامام مسلم. محمد ابن عبيد الامام احمد
1:01:34رواه الامام احمد. حدثنا محمد بن عبيد حدثنا ابان بن اسحاق عن الصباح بن محمد عن مرة الهنداني عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وان الله يعطي الدنيا من يحبه ومن لا يحب ولا يعطي
1:01:55من احب فابنه اعطاه الله الدين فقد احبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يأمن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه يا نبي الله؟ قال غشه وظلمه ولا يكسب ولا ولا يكسب ولا يكسب عبد مالا من
1:02:18فمن فينفق فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق به فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره الا اذا كان زاده الى الا كان زاده الى النار. ان الله لا يمحو السيئ بالسيء ولكن يمحو السيئ بالحسن ان الخبيث لا يمحو الخبيث
1:02:37ما شاء الله عليك. نعم الصحيح القول الاول قال ابن جرير رحمه الله حدثنا الحسين ابن عمر العنقزي حدثني ابي عن اسباط عن السدية عن عدي عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قول الله يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجوا
1:02:59جئنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. الاية قال نزلت في الانصار كانت الانصار اذا كانت ايام جذاذ النخل اخرجت من حيطانها ماء البسر اخرجت من حيطانها اقناء البسر فعلقوه على حبل بين الاسطوانتين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل منه فقراء المهاجرين
1:03:19فيأكل فقراء المهاجرين منه. فيعمد الرجل منهم الى الحشش فيدخله مع اقناء البسر. فيظن ان ذلك جائز. فانزل الله اهو فيما فانزل الله فيمن فعل ذلك ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
1:03:34ثم رواه ابن جرير وابن ماجة وابن مردوية والحاكم في مستدركه من طريق السدي عن عدي ابن ثابت عن البراء بنحوه وقال الحاكم صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجه
1:03:47وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشد. حدثنا ابو سعيد الاشد. حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن السدية عن ابي مالك عن البراء رضي الله عنه لا تيمم الخبيث منهم تنفقون ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه. قال نزلت فينا كنا اصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله بقدر
1:04:06كثرته وقلته فيأتي الرجل بالقنو فيعلقه في المسجد وكان اهل الصفة ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع في اذا جاع جاء فضربه بعصاه ربي عصاه فسقط منه البسر والتمر فيأكل وكان اناس ممن لا يرغبون في الخير يأتي بالقنو وفيه الحشف والشيص. نعم. فيأتي
1:04:28يعني القشر على النوى ما فيه لحم يقال تمر شيص اذا لم يكن فيه لحم الله عليك فيأتي بالقلم قد انكسر فيعلقه فنزلت ولا تيمموا الخبيثة منه تنفقون ولستم بآخره الا ان تغمضوا فيه. قال لو ان احدكم اهدي له مثل ما اعطى ما اخذه الا على اغماض وحياء
1:04:51فبعد ذلك يجيء الرجل منا بصالح ما عنده وكذا رواه الترمذي عن عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن عبيد الله هو ابن موسى العبسي عن اسرائيل عن السدي وهو اسماعيل ابن عبدالرحمن
1:05:06عن ابي مالك الغفاري واسمه غزوان عن عن البراء فذكر نحوه ثم قال وهذا حديث حسن غريب صحيح. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا ابو الوليد حدثنا سليمان ابن كثير عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لونين من التمر
1:05:26الجعرور ولون الحبيق وكان الناس يتيممون شرار ثمارهم ثم يخرجونها في الصدقة فنزلت ولاة يمموا الخبيث منه تنفقون رواه ابو داوود من حديث سليمان من حديث سفيان بن حسين عن عن الزهري به. ثم قال اسنده ابو الوليد عن سليمان ابن كثير عن الزهرية
1:05:48ظهورها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور ولون الحبيب ان يؤخذ في الصدقة. وقد روى النسائي في هذا الحديث وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق عبد الجليل ابن حميد الي عن الزهرية عن ابي امامة ولم يقل عن ابيه فذكر نحوه وكذا رواه ابن وهب عن عبدالجليل. الجعرور هو
1:06:08السابق الذي مر معنا قبل قليل هو التمر الذي يسمى الشيص واما لون الحبيق فهو التمر الذي لا يكون اخضرا ولا يكون اصفر يبقى لونه هكذا ليس له طعم احسن الله اليك
1:06:35وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا يحيى ابن المغيرة حدثنا جرير احدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن عبد الله ابن معقل في هذه الاية ولا تيمموا الخبيث منه دموع
1:06:45قال كسب المسلم لا يكون خبيثا ولكن لا يصد ولكن لا يصدق بالحشف والدرهم الزيف وما لا خير فيه وقال الامام احمد وحدثنا ابو سعيد حدثنا حماد بن سلمة عن حماد هو ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت اتى رسول الله
1:07:07وصلى الله اتى رسول الله صلى الله اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بضب فلم يأكله ولم ينه عنه قلت يا رسول الله نطعمه المساكين قال لا تطعموهم مما لا تأكلون. ثم رواه عن عفان عن حماد بن سلمة فقلت يا رسول الله الا اطعمه المساكين؟ قال لا تطعموهم مما لا تأكلون
1:07:28وقال الثوري عن السدي عن ابي مالك عن البراء ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يقول لو كان لرجل على رجل فاعطاه ذلك لم يأخذه الا ان يرى انه وقد انقص قد نقصه من حقه
1:07:41رواه ابن جرير وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ولستم باخره الا ان تغمضوا فيه يقول لو كان لكم على احد حق فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه بالحساب الجيد حتى تنقصوه
1:07:54قال فذلك قوله الا ان تغمضوا فيه فكيف ترضون لي ما لا ترضون لانفسكم وحقي عليكم من اطيب اموالكم وانفسه رواه ابن ابي حاتم وابن جرير وزاد. وهو قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ثم روي عن طريق العوفي وغيره. عن ابن
1:08:14ابن عباس نحو ذلك وكذا ذكر وكذا ذكر غير واحد وقوله اعلم واعلم ان الله غني حميد اي وان وان امركم بالصدقة وبالطيب وبالطيب منها وهو غني عنها وما ذاك الا ان يساوي الغني والفقير كقوله لن ينال الله
1:08:34الشباب يواسي الغني الفقير مم لقوله لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله التقوى منكم وهو غني عن جميع خلقي وجميع خلقه فقراء اليه وهو واسع الفضل لا ينفذ ما لديه. لا لا ينفد ما لديه
1:08:58ومن تصدق بصدقة من كسب طيب فليعلم ان الله غني واسع العطاء كريم جواد ويجزيه ويجزيه بها ويضاعفها له اضعافا كثيرة ومن يقرض غير عديم وهو الحميد اي المحمود في جميع افعاله واقواله وشرعه وقدره لا اله الا هو ولا رب سواه. وقوله الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
1:09:18قم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضله والله واسع عليم. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة حدثنا هنادي بن السري ادهن ابو الاحوص عن عطاء ابن السابع مرة الهنداني عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان
1:09:40في اي عهد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة المالك فهي عاد بالخير والتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخرى فليتعوذ من الشيطان ثم قرأ. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. الاية
1:09:58وهكذا رواه الترمذي والنسائي في كتابه التفسير من سننهما جميعا عن هنان ابن عناد ابن السري ابن السري ابن السري عن هامان ابن السرية واخرجه ابن حبان في صحيحه عن ابيه على الموصلي عنها النادم به
1:10:15وقال الترمذي حسن غريب وهو حديث ابي الاحوص يعني سلام ابن سليم لا نعرفه مرفوعا سلام ابن سليم لا نعرفه مرفوعا الا من حديثه كذا قال وقد رواه ابو بكر ابن مرجوع في تفسيره عن محمد ابن احمد عن محمد ابن عبد الله ابن رشد
1:10:31عن قارئ عن هارون الفروي عن ابي ضمرة عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود مرفوعا نحو نحوه. ولكن رواه مصعر وعن عطاء ابن عن ابي الاحوص عوف ابن مالك ابن نضلة
1:10:46عن ابن مسعود فجعله من قوله. شنو عندكم بعد ها ماشي هو اسمه سلة بن سليم. شلون عن ابي الاحوص عن عوف ابن مالك ابن هنا كمان مش موجود انا. نعم
1:11:10مم عن عوف بن مالك بن نضلة عن ابن مسعود فجعله من قوله والله اعلم. ومعنى قوله تعالى الشيطان يعذكم الاحوس ما يروي عن ابن مسعود لابد واسطة اذا هو عوف ابن مالك ابن
1:11:26احسن الله اليك. ابو الاحوس سلم ابن سليم. مو يسمع عوف ابن مالك نعم اي يخوفكم الفقر لتمسكوا ما بايديكم فلا تنفقوه في مرضاة الله ويأمركم بالفحشاء مع نهيه اياكم عن الانفاق خشية الاملاق يأمركم بالمعاصي والمآثم والمحارم
1:11:47خالفت ومخالفة الخلائق الخلاق صح مخالفة الخلاق قال تعالى والله يعدكم مغفرة منه اي في مقابلة ما امركم الشيطان بالفحشاء وفضله. اي في مقابلة ما خوفكم الشيطان من الفقر والله واسع عليم
1:12:05وقوله يؤتي الحكمة من يشاء قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عن ابن عباس يعني المعرفة بالقرآن ناسيخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وامثاله وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عن ابن عباس المرفوعة الحكمة من الحكمة القرآن يعني تفسيره قال ابن عباس فانه
1:12:25قد قرأه البر والفاجر رواه ابن مرجوية وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد يعني بالحكمة الاصابة في في القول. وقال ليث ابن ابي سليم عن مجاهد يؤتي الحكمة من يشاء ليست بالنبوة ولكنه
1:12:39العلم بالفقه والفقه والقرآن وقال ابو العالية والحكمة خشية الله فمن فان خشية الله رأس كل حكمة وقد روى ابن مرجوح من طريق بقية ابن عثمان ابن زوفرش الجهني عن ابي عمار الاسدي عن ابن مسعود مرفوع رأس الحكمة مخافة الله
1:12:58وقال ابو العالية في رواية عنه الحكمة الكتاب والفهم. وقال ابراهيم النخعي الحكمة الفهم. وقال ابو مالك الحكمة السنة. وقال ابن وهب مالك قال زيد ابن اسلم الحكمة العقل قال مالك وانه ليقع في قلبي ان الحكمة هو الفقه في دين الله وامر يدخله الله في القلوب من رحمته وفضله ومما يبين ذلك انك تجد
1:13:21الرجل عاقلا في امر الدنيا اذا نظر فيها وتجد اخر ضعيفا في امر دنياه عالما بامر دينه بصيرا به. يؤتيه الله اياه ويحرمه هذا فالحكمة الفقه في دين الله. وقال السدي والحكمة النبوة والصحيح ان الحكمة كما قال الجمهور لا تختص بالنبوة بل هي اعم منها
1:13:41اعلاها النبوة والرسالة اخص ولكن لاتباع الانبياء حظ من الخير على سبيل اتبع كما جاء في في كما جاء في بعض الاحاديث من حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه
1:13:56رواه وكيع بن الجراح بتفسيره عن اسماعيل ابن داع ابن رافع عن رجل لم يسمه عن عن عبد الله ابن عمر قوله قوله قوله نعم وقال الامام احمد حدثنا وكيع ويزيد قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابي خالد عن قيس وهو ابن ابي حازم
1:14:16عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي
1:14:28ويعلمها هكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه من طرق متعددة عن اسماعيل ابن ابي خالد به وقوله وما يذكر الا اولو الالباب اي وما ينتفع بالموعظة والتذكار الا من له لب وعقل يعي به الخطاب ومعنى الكلام. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الحكمة في كتاب الله
1:14:49عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر الملتقى الاحد القادم ان شاء الله الساعة الخامسة وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليك