(٩) شرح صحيح مسلم (( كتاب الحيض)) المجلس التاسع - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم. على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:20هذا هو المجلس الخامس والستون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهو التاسع في كتاب طيب حيث كنا قد وقفنا على ما اورده من حديث آآ زيد بن ثابت رضي الله عنه
0:40في بيان حكم الوضوء مما مست النار فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة يوم الجمعة المبارك السادس من شهر الله محرم عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ
1:04على بركة الله تعالى. ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم
1:24لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا عبد الملك ابن شعيب من الليث قال حدثني ابي عن جدي حدثني عقيل عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر
1:44بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام ان خارجة بن زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مست النار. قال ابن شهاب اخبرني عمر ابن عبد العزيز ان عبد الله ان عبد الله بن ابراهيم ابن قايظ
2:04انه وجد ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على المسجد فقال انما توضأ من اثوار من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مسكم
2:18النار قال قال ابن شهاب اخبرني سعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان وانا احدثه هذا الحديث انه سأل عروة ابن الزبي عن الوضوء مما مست النار. فقال عروة سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأوا مما مست النار
2:39اورد الامام رحمه الله هذه الاحاديث الثلاثة التي على شرطه في بيان ان الوضوء انما كان واجبا من كل ما طبخ بالنار. وهذا في اول ما وجب الوضوء والصحيح من اقوال اهل العلم ان الوضوء وجب
3:09قبل الهجرة وكون اية المائدة نزلت متأخرة لا يعني تأخير فرض الوضوء فان الامر قد يكون فرضا بسنة ثم ينزل القرآن يؤكده وقد يكون الامر مندوبا مشروع مباح وينزل القرآن
3:41يؤكده او ينقله من الاباحة الى الاستحباب او من الاستحباب الى الفرظ او ينسخه اذا الوضوء مما مست النار كان في اول مبدأ الاسلام وممن نقل عنه هذا من الاحاديث هؤلاء الصحابة الاجلاء
4:13الثلاثة زيد ابن ثابت وابو هريرة رضي الله عنه وعائشة رضي الله تعالى وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الوضوء مما مست النار وقوله الوضوء من ممست النار هذا مثل الحج عرفة
4:43وكأن المعنى عظم ما ينبغي ان يكون منه الوضوء مما مشت النار الوضوء مما مشيت النار او بتقدير يلزم الوضوء مما مست النار اعتبار انه فاعل بفعل محذوف تقديره يلزم
5:13وقال بعضهم الوضوء مما مشيت النار اي الزموا الوضوء مما مشيتنا بتقدير انه مفعول وعلى كل حال فاي تقدير قدرته الوضوء على انه مبتدأ الوضوء على انه فاعل لفعل مضارع محذوف يلزم الوضوء
5:44بمفعول فعله مقدر الزموا فانه على هذه الاعرابات الثلاثة مفيدة وجوب الوضوء من اي شيء مست النار وقوله مما مما هنا ليس بمعنى وانما هي بمعنى الذي اي من الذي او من التي مست النار
6:22وهي الاكلة اذا قلت ما بمعنى التي مشت النار اي الاكلة التي مشت النار او مما مست النار على ان ما نكرة موصوفة وهذا اعم في الحكم بمعنى من اي شيء
6:48مشت النار او النار مشته وفي حديث ابي هريرة توظأوا مما مشت النار. وهو لفظ حديث عائشة توظؤوا مما مست النار وهذا ايضا امر يدل على الوجوب والذي يمسه النار
7:15قد يكون اكله بالمباشرة مثل ماذا؟ اللحم مثل الخضروات التي تطبخ والبقول التي تطبخ بالنار وهذا ما دل عليه حديث زيد ابن ثابت لكن في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال انما اتوضأ من اثوار اقط اكلتها
7:52دل هذا يعني حكاية الحال دل حكاية الحال على ان ما مسته النار باي سبب كان ثم انت اكلته بعد ذلك ولو لم يكن ممسوس النار حين اكلك فانه يجب الوضوء منه
8:19يعلمون ان وهو اللبن المجفف عندما يجففون اللبن يطبخونه ثم بطريقة معينة يجففون اللبن فيصبح قطعا من اللبن المجفف وهنا لا يأكله الناس مباشرة يتركونه حتى يتجمد وييبس ثم بعد ذلك
8:55اذا ارادوا ان يأكلوه ينقعونه في الماء ثم يثورونه ويحركونه وهذا معنى يعني اذابته واكثر ما تكون اذابة الاقط بدون طبخ لكن لان اصله كان قد طبخ فابو هريرة رضي الله عنه اعتبر الاصل
9:23وعلى هذا لو ان انسانا جفف اللحم بالقديد. انتبه الان جفف اللحم وقدده ثم اكله مقدما مقددا فهذا لا يوجب الوضوء لانك لم تمسن اه بلحم النار لا ابتداء ولا انتهاء
9:50لكن لو انك عرضته للطبخ ثم قدته ثم بعد مدة اكلته على فعل ابي هريرة رضي الله عنه انه يدخل تحت عموم توضأوا مما مشيت النار وهذا يؤكد ان تفسير ما بمعنى شيئا
10:15توضأوا من شيء مشته النار هذا يكون يعني يدل على العموم اي شيء سواء كان حاليا او كان قبليا او كان بعديا المهم ان الذي مسته النار فانه لابد من الوضوء فيه
10:43وكما ذكرت هذا كان في ابتداء الاسلام ثم لم يختلف العلماء انتبه الى موضع الاجماع وموضع النزاع ثم لم يختلف العلماء في ان هذا الحكم يعني بالاجماع هذا الحكم منسوخ
11:07ولكن اختلفوا في مقدار المنسوخ منه هل كل ما مسه النار لا يتوضأ منه فيكون الامر انطباقيا الزاما ونقضا منسوخا وناسخا. منسوخا الوضوء من كل ما مست النار جمهور العلماء على ان كل ما مسه النار منسوخ الوضوء منه. فيبقى
11:46منطبقا على الناسخ من حيث العموم وقالت الحنابلة رحمهم الله كل ما مسه النار فلا يجب منه الوضوء يعني كقول الجمهور ولكن الا لحم الابل بخصوص ما ورد فيه من الحديث وسيأتي ذكره. اورد رحمه الله الحديث الاول من
12:21طريق شيخه عبدالملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد الفهم المصري ابو عبدالله قال حدثني ابي يعني شعيب ابن الليث ابن السعد المصري عن جدي وهو الامام العلم الليث ابن سعد المصري ابو عبد الله
12:43قال حدثنا عقيل ابن خالد الايلي المصري الزهري قال قال ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهام الزهري ابو بكر ولابد ان تنتبه فانه يأتي نسبة الى ابيه
13:09الى جدي ويأتي نسبة الى اسمه محمد ابن مسلم ويأتي نسبة الى كنيته ابو بكر ويأتي نسبة الى قبيلته الزهري وهؤلاء الاربعة هم واحد قال اخبرني عبد الملك ابن ابي بكر ابني
13:32عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام. ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام الوالد هو احد الفقهاء السبعة وكذلك خارجة ابن زيد احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة
13:52اما عبدالملك ابن ابي بكر آآ عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فهو من صغار متابعين كالزهري فانه معدود في صغار التابعين يقول وهنا يروي الزهري عن قرين له عن خارجة ابن زيد الانصاري وهو من كبار
14:21التابعين ان اباه زيد ابن ثابت رضي الله عنه الانصاري الامام العلم الفرضي المعروف قال ابن شهاب يعني بالاسناد السابق لماذا قلنا بالاسناد السابق؟ لان الامام مسلم ليس من شأنه التعليق
14:49وهو لا يحذف الاسانيد فاذا رأيت شيئا معلقا فانه يعني بالاسناد السابق اذا هنا لما قال قال ابن شهاب يعني بالاسناد السابق قال ابن شهاب يعني بالاسناد السابق يقول اخبرني عمر ابن عبدالعزيز
15:18وعمر ابن عبد العزيز معدود في اوساط التابعين معدود في اوساط التابعين ان عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ. طبعا عمر ابن عبد العزيز الاموي اه امير المؤمنين خليفة المسلمين
15:42وهو معدود من المجددين على رأس المئة. قد تولى الخلافة في رأس المئة الهجرية كان له رحمه الله جولات وصولات وفتوحات اسلامية وجولات وصولات مع الخوارج واهل البدع الغوية وهو الوحيد
16:11وهو الوحيد من عدا معاوية من خلفاء بني امية الذين لهم رواية في الصحيح يعني الخلفاء الذين لهم رواية في الصحيحين من بني امية هم معاوية رضي الله عنه كذلك
16:33عمر ابن عبد العزيز اما عبدالملك ابن مروان وكذلك مروان اه والد عبدالملك فله ما ذكر ولكن ليس لهما رواية في الصحيحين يقول ان عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ ويقال هو عبد الله ابن ابراهيم ابن قال
17:01ابن ابي قارظ وهو يعتبر من المدنيين لكنه من حلفاء بني زهرة اذا يقال له المدني الزهري. عبدالله بن ابراهيم بن قارظ الزهري مولاهم المدني انه وجد ابا هريرة وهو عبدالرحمن ابن صخر
17:29الدوسي صحابي المشهور احفظ الصحابة لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثرهم رواية له ثم قال رحمه الله تعالى قال ابن شهاب يعني بالاسناد السابق قال ابن شهاب اخبرني سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان
17:55اذا معناه ان الزهري رحمه الله عنده عدة اسانيب وعلى هذا فيكون مدار حديث الوضوء مما مشت النار بالفاظه المختلفة مجتمعة عند الزهري رحمه الله وسعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان ابن عفان
18:21سعيد ابن خالد ابن عمرو ابن عثمان ابن عفان الاموي وهو ايضا معدود في صغار التابعين قال وانا احدثه هذا الحديث القائل وانا احدث هذا الحديث هو ابن شياب انه سأل عروة ابن الزبير
18:52عروة بن الزبير من كبار التابعين وهو من اقران خارجية ابن زيد ومن اقران ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام يقول سأل عروة ابن الزبير عن الوضوء مما مست النار وهو عروة ابن الزبير ابن العوام
19:19معدود في فقهاء التابعين احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم فقال عروة سمعت عائشة يعني بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين ام عبد الله الصديقة رضي الله تعالى عنها حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من احفظ نساء العالمين
19:49مين رواية ودراية اعظم النساء علما في العالم عائشة رضي الله عنها اكثر نساء العالمين رواية ودراية رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الله ابن
20:12قال حدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ
20:27قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني وهب ابن كيسان عن محمد ابن عمر ابن عمرو ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما احاء وحدثني الزهري عن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما وحدثني محمد عن
20:47عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عرقا او لحما ثم صلى ولم يتوضأ ولم يمس ماء قال وحدثنا محمد بن صباح قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثني الزهري عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري عن ابيه انه رأى رسول الله
21:07الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف يأكل منها ثم صلى ولم يتوضأ قال حدثني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابن عن ابن شهاب عن جعفر ابن عمرو ابن امية الضمري عن ابيه قال
21:25رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. قال عمرو قال عمرو وحدثني بكير ابن
21:45اشد عن قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى اول ما يتوضأ قال عمرو قال عمرو قال عمرو وحدثني جعفر ابن ربيعة عن يعقوب ابن اشد عن قريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما
22:05ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال عمرو وحدثني سعيد بن ابي هلال عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي غطفان عن ابي رافع رضي الله عنه قال اشهد لكم اشهد لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ
22:25قال حدثنا قتيبة وسعيد قال حدثنا ليث عن عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما. قال وحدثني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب واخبرني
22:45يا عمر اخبرني عمر وحدثني زهير حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاوزاعي حاء وحدثني حرملة بن يحيى قال اخبرني ابن وهب قال حدثني يونس كلهم عن ابن شهاب باسناد عقيل عن الزهري مثله
23:02قال وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو عن ابن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع عليه ثيابه ثم خرج الى الصلاة فيؤتي بهدية
23:22في هدية خبز ولحم فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء. قال وحدثنا هو ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما وساق الحديث بمعنى حديث ابن
23:42وفيه ان ابن عباس رضي الله عنهما شهد ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم وقال وقال صلى ولم يقل بالناس هذه الاحاديث التي اوردها الامام مسلم حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
24:03في جميع رواياته وحديث ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك حديث ابي رافع رضي الله تعالى عنه وكذلك حديث غيره من الصحابة هؤلاء الثلاثة الذين روى عنهم الامام مسلم
24:29كلهم يحكون فعل النبي عليه الصلاة والسلام وحكاية الفعل قد يدل على النسخ وقد يدل على التخصيص قد يدل على الناس قد يدل على التخصيص والتخصيص له وجهان الاول خاصية ذلك الفعل
25:00لرسول الله صلى الله عليه وسلم والقاعدة في الخصائص انه لا يصار اليه الا عند عدم المكنة من قوله للغير القاعدة في الخصائص انه لا يقال به الا عند عدم المكنة
25:31من قوله للغير يعني مثلا لما يحكي صحابي ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وتحته تسع فنحن نعلم علم اليقين ان هذه خاصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم حكاية فعل
25:53مراد به الخصوص اي انه من خصائصه عليه الصلاة والسلام لماذا؟ وعمليا لم نرى احدا من الصحابة تزوج باكثر من اربع من رأينا ان النبي عليه الصلاة والسلام امر الذي
26:13زي ما هو تحت اكثر من اربع ان يطلق الوجه الثاني في الخصوصية ان يكون حكاية الفعل دالا على الخصوصية فيحمل على تخصيص العموم ويكون لنا ايضا مثل الان الوضوء مما مست النار عام
26:37يحكي ابن عباس ويحكم تحكي ميمونة وحكى ابو رافع ان النبي عليه الصلاة والسلام اكل كتف شاة وميمونة تقول كتف شاة وابو رافع يقول شويت كتف شاة اذا معنى هذا ترك الوضوء من لحم الشام
27:08وهذا ادق من حيث النظر يعني الفقه من قول من قال ان هذا يدل على ترك الوضوء مما مشت النار مطلقا ليش لان الدعوة عامة نسخ الوضوء من ممست النار. والقضية خاصة
27:32ولا يمكن للقضية الخاصة ان ينتج الدعوة العامة يعني لما نتأمل في حديث ابن عباس شوفوا اللفظة يقول ابن عباس في الرواية الاولى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلك
27:49كتف شاة ثم صلى ولم يتركها حكاية حال ها في اكل كتف شاة في اكل كتف الشاة. طبعا لما نقول كتف الشاه الكتف لا مفهوم له. وهذا واضح لكن شاة لا يمكن ان نقول لا مفهوم له
28:10فتعميم المعنى فنجعل النتيجة اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ ثم نجعل النتيجة ترك الوضوء ممن مست النار صارت النتيجة اعم من خبر هذا لا يصلح في الاستدلال وهذا يقوي جانب قول من
28:33جانب قول الحنابلة. شوف الحديث اللي بعده. حديث جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري عن ابيه ابو امية الظمري رضي الله تعالى عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف يأكله
28:55ومنها ثم صلى ولم يتوضأ. معلوم ان الاحتزاز هو التحريك والقطع من الكتف لا يكون الا للشاة ولا يقال احتج فلان كتف البقرة لا يقال ان كتف البقرة لا يمكنها ابتزازها وانما يجز ويقطع
29:15ولا يقال فلان احتز كتفه. ها ناقة ما يمكن واضح هذا ولا لا؟ مين اللي يقدر يشيل كتف الناقة ويقطعها ما يمكن من يقدر يشيلك انت في الناقة بروحه او كنت في البقرة من يستطيع
29:32اذا هذا واضح ومفهوم انه ايضا منصب على قضية خاصة وهي لحم الشاتي. وقلنا الكتف لا مفهوم له وقوله ثم صلى ولم يتوضأ وفي الحديث اللي بعده الرواية اللي بعد قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة ها هنا التنصيص على ما
29:59في الرواية الاولى فاكل منها فدعي الى الصلاة يقول اه اه فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ طبعا هنا في فائدة اخرى وهي قوله وطرح السكين دلالة على جواز قطع اللحم بالسكين
30:22وفيه رد على من زعم الكراهة في رد على من زعم الكراهة ومن قال بالكراهة يمكن حمل قوله على انه خاف على ايدي الاكلين وفي رواية ميمونة قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل اه عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ
30:48اذا المقصود ان الروايات كلها وحديث ابي رافع اشهد لكنت اشوي اشهد بمعنى اقر واعترف لكنت اشوي لرسول الله صلى الله عليه وسلم بطن الشاة ثم صلى ولم يتوضأ الاحاديث كلها واضحة. رواية ابن عباس اللي بعدها ان رسول الله صلى الله عليه جمع عليه ثيابه. ثم خرج الى الصلاة
31:18فاوتي بهدية خبز ولحم. فاكل ثلاث لقم ثم صلى بالناس وما مس ماء طبعا قول ما مس ماء يمكن ان يستفاد منه انه ما غسل ايدينه من مسحة الاكل لانهم كانوا يكتفون منديل
31:44من اكل المدهون ثم يدهنون اجسامهم بقية اثار الاكل ويكتفون بذلك لقلة اكلهم اللحم في اجسامهم تكون جاف. المهم عندي النفع ان التبويب الذي بوب عليه النووي باب نسخ الوضوء من مشية النار دعوة عامة
32:15والروايات التي تحت هذا الباب خاصة ولا يمكن تعميم خصوص الفعل لان تذكرون مرة ايش قلنا؟ الفعل لا يدل على العموم الفعل لا يدل على العموم قاعدة مطردة اينما انت تقول مثل ابن عمر يقول ارتقيت بيت خالتي او بيت حفصة
32:44رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يبول واقفا الحكاية فعل لا يمكن ان تقول انه في جميع احواله يبول قائما. ما يمكن ان الاحوال الافعال لا تعمم الافعال الاصل فيها الخصوص
33:01وليس العموم اورد رحمه الله حديث ابن عباس من طريق شيخه عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي الامام العلم المعروف ابو عبد الرحمن المدني البصري وقد اكثر عنه الامام ابو داوود
33:22عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي اكثر من رواية عن الامام ابو داوود والامام عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب القعنبي احد رواة موطأ مالك وان لم يصل الينا روايته
33:41كما نريد قال حدثنا مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس الاصبحي عن زيد ابن اسلم وهو زيد ابن اسلم القرشي العدوي ابو عبد الله المدني الفقيه
34:05زيد ابن اسلم وابنه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم هما من كبار المفسرين ولا ننسى هذا من مفسري المدينة وتفسير عبدالرحمن بن زيد بن اسلم لينزل رتبة من تفسير عكرمة
34:27ومن في طبقته قال عن زيد ابن اسلم القرشي العدوي المدني عن عطاء ابن يسار وهو عطاء ابن يسار الهلالي ابو محمد وقيل ابو عبد الله وقيل غير ذلك المكي اه المدني
34:53الهلالي وهو مولى اه مولى لام المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم حبر الامة بحر العلم
35:18ترجمان القرآن احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني الزهري القائل هنا وحدثني الزهري يعني اه بالاسناد السابق وهو اسناد من
35:48اه قال حدثنا الزهير بن حرب ما قلنا زبير بن حرب ابو خيتم النسائي البغدادي نضطرنا على طول على الزهري زهير بن حرب بن خيثم ابو خيثمة البغدادي النسائي الامام
36:04المعروف قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد القطان البصري يحيى ابن سعيد ابن فروخ القطان البصري الامام الحافظ المعروف من احد كبار ائمة الجرح والتعديل عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام المدني
36:31وقال اخبرني وهب بن كيسان وهو وهب ابن كيسان المدني وابن كيسان القرشي المدني ويقال له المؤدب ويقال له ايضا المعلم وهب ابن كيسان المدني عن محمد بن عمرو ابني عطاء عن ابن عباس ومحمد ابن عمر ابن عطاء ايضا قرشي مدني
37:04عن ابن عباس مر ذكره قال وحدثني الزهري القائل هو من؟ القائل هو يحيى ابن سعيد القطان البصري وليس الامام عن علي ابن عبد الله ابن عباس علي ابن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابو محمد
37:27المدني القرشي عن ابن عباس يعني يروي عن اه ابيه يروي عن ابيه وقوله حدثني محمد بن علي القائل هنا وحدثني محمد بن علي هو الزهري القائل هنا وحدثني محمد بن علي هو الزهري ومحمد بن علي
37:57ابن عبد الله ابن عباس يقال ان من نسبه ابو العباس سفاح الذي اسس الدولة الاموية لا شك ان الدولة الاموية من ذرية عبدالله بن الدولة العباسية. من ذرية عبدالله بن عباس
38:17يقول وحدثني محمد بن علي عن ابيه يعني علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس اللي هو جده ثم اورد رحمه الله اه الحديث حديث ابي امية الضمري من طريق شيخه محمد بن الصباح
38:39وهو الدولاب البغدادي الامام اه الحافظ ابو جعفر البغدادي قال حدثنا ابراهيم ابن سعد وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري القرشي المدني البغدادي قال حدثنا الزهري مر ذكره
39:03عن جعفر بن امية الظمري وهو جعفر بن عمرو بن امية الظمري يعني وجعفر ابن عمرو ابن امية الظمري هو اخو عبد الملك ابن مروان الخليفة في الرضاعة اخو عبد الملك
39:26ابني مروان من الرضاعة. جعفر ابن عمرو ابن امية الظمري المدني عن ابيه يعني عمرو ابن امية الظمري رضي الله تعالى عنه وهنا قول ابيه اه عمرو ابن امية الظمري انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذي احد الطرق التي بها تثبت الصحبة
39:56ثم اورد رحمه الله حديث عمرو بن امية الظمري من طريق شيخ احمد بن عيسى وهو احمد بن عيسى المصري احمد ابن عيسى المصري هو من اصلهم اصله من تستر
40:16دستوري قال حدثنا ابن وهب يعني عبد الله بن وهب المصري وهو امام مشهور واول من الف كتابا مستقلا في العقيدة وهو كتابه الرد على القدرية قال اخبرني عمرو ابن الحارث المصري
40:37الانصاري علي من الشهاب مر ذكره عن جعفر بن عمرو بن اميت الظمري عن ابيه مر ذكرهما قال ابن شهاب وحدثني علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن رسول الله مر ذكر
40:53هذا ايضا قال عمرو وحدثني بكير ابن اشج طبعا هنا اه قال عمرو يعني بالاسناد السابق يعني حدثني احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو اللي هو بنفسه
41:11عمرو بن الحارث الذي مر ذكره وحدثني بكير ابن الاشجي وهو بكير بن عبدالله بن الاشج القرشي المدني وكيل بن عبدالله ابن الاشج القرشي المدنيين قال عن كريب مولى ابن عباس
41:37وقريب مولى ابن عباس احد الرواة مكثرين من رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن ميمونة وهي ميمونة بنت الحارث الهلالية زوجي النبي صلى الله عليه وسلم وهي
41:57آآ اخر من تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتزوجها بسرف وماتت رضي الله عنها ايضا ولا تعارض بين هذه الرواية التي ابن عباس يروي عن ميمونة وبين الروايات السابقة
42:18لان هذا يدل على ان الفعل تكرر والقاعدة ان الفعل اذا تكرر ذكره وتعددت وقائعه يستنبط منه العموم في فرق بين قلنا حكاية الفعل لا يدل على العموم لكن الفعل اذا تعددت وقائعه
42:44اذا تعددت وقائعه وتعدد الوقوع فحينئذ يستنبط منه العموم سواء كان فعلا او كان ترك قال رحمه الله تعالى قال عمرو آآ وهو عمرو بن الحارث المصري اللي مر ذكره
43:12بالاسناد الذي قبل عمرو بن الحارث المصري يعني بالاسناد السابق اللواء احمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو وحدثني جعفر بن ربيعة وهو جعفر بن ربيعة الكندي المصري
43:36جعفر بن ربيعة الكندي المصري ابو عبد الله قال عن يعقوب ابن الاشج عن يعقوب ابن الاشج وهو يعقوب بن عبدالله بن الاشج المدني يعقوب بن عبدالله بن الاشج المدني عن قريب مولى ابن عباس
44:00اذا يروي من طريق ابو كربلة شج ويعقوب ابن الاشج قال عمرو يعني بالاسناد السابق يعني احمد ابن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال عمرو وحدثني سعيد بن ابي هلال
44:17هنا سعيد بن ابي هلال هو الليثي سعيد بن ابي هلال الليثي المدني الاصل المصري وفاة قال عن عبدالله بن عبيدالله بن ابي رافع وعبدالله بن عبيد الله ابن ابي رافع المدني
44:42الهاشمي مولاهم عن ابيع غطفان عن ابي رافع يعني هو ما يروي عن جده وانما يروي من طريق ابي غطفان وهو قيل اسمه اه كنيته قيل اسمه كنيته ابو غطفان ابن طريف
45:09المري المدني ابو خطفان ابن طريف المري المدني عن ابي رافع رضي الله تعالى عنه وهو ابو رافع القبطي المدني مولى النبي صلى الله عليه وسلم وهو قبطي من اهل مصر
45:34مدني المنشأ والوفاء وابو رافع هذا هو الذي اهداه آآ ملك قبط مع ماريا للنبي عليه الصلاة والسلام فاسلم ابو رافع فاعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وصار مولى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
46:01والقاعدة في الولاء ان الولاء لحمة كلحمة النسب وقال صلى الله عليه وسلم مولى القوم ومن هذه الجهة يصح ان يقال للاقباط الذين اسلموا انهم من موالي رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الجهة
46:28اخيرا روى الامام مسلم من طريق بلديات قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجب الخولاني رحمه الله تعالى الامام العالمي المعروف سكن مصر قلنا كم سنة اربعين سنة
46:46وفي الاخير واحد قال له يا غريب قال له ما دام بعد اربعين سنة انا غريب مع السلامة خلاهم ورجع الى بغلاء قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري مر ذكره عن وقيل ابن ابي خالد مر ذكر عن الزوري عن عبيد الله بن عبدالله
47:05ذكرها لابن عباس ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق الشيخ احمد ابن عيسى مر ذكره قال حدثني مر ذكره اخبرني عمرو مر ذكره البقية الاسماء كلهم مر ذكرهم قال حدثني يونس وهو يونس ابن يزيد
47:22الايل لم يمر ذكره وايضا الباقون مر ذكرهم كما ورد رحمه الله الحديث حديث ابن عباس من طريق الشيخ علي ابن حجر وهو علي ابن حجر ابن الياس السعدي علي ابن حجر ابن الياس السعدي المروزي البغدادي
47:44الامام العالم المعروف قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وهو اسماعيل ابن جعفر ابن ابي كثير الانصاري طاري الانصاري الزرقي المدني رضي الله المدني رحمه الله قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن حلحلة ومحمد ابن عمرو
48:08ابن حلحلة هو الديلي المدني. قال حددني محمد ابن عمر ابن عطاء مر ذكره عن ابن عباس ثم قال رحمه الله وحدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب
48:24قال حدثنا ابو اسامة وهو حماد ابن اسامة ابن زيد القرشي حمادي بن اسامة بن زيد القرشي الكوفي قال عن الوليد ابن كثير وهو الوليد ابن كثير القرشي المدني الوليد
48:49ابن كثير القرشي البدني قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء مرة ذكره قال كنت مع ابن عباس وساق الحديث بمعنى حديث ابن حلحلة. نعم مم رقم كم هذا نعم هذا وجه ايراد هذا الحديث
49:35ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا لما دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما كأنه يقول يعني صنيع الامام مسلم يدل على هذا والله اعلم ان الانسان اذا اكل يكفيه المظمظة
49:55هذا وجه ارادي ان الانسان اذا اكل يكفيه المضمضة ولا يلزمه الوضوء. نعم. قال حدثني حدثني حرملة ابن يحيى هذا وين هذا؟ حديث الثالث من الاخير شيخنا رقم كم حددني حملة ابن يحيى. نمت
50:18ممر ذكره متأكد حين قتل ابن سعيد ها وينه هذا؟ ابو زايد اي والله تصدق صح توني اشوفه انا يقول الاوزاعي هو الامام العالمي المعروف ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي وحرملة ابن يحيى
50:50سبحان الله كيف تعدينا؟ حرملة ابن يحيى ان تجيبي حرملة ابن يحيى ان تجيبي ابو حفص المصري صاحب الامام الشافعي حرملة بن يحيى تجيب ابو اه حفص المصري صاحب الامام الشافعي
51:11مثل ما نقول الربيع صاحب الشافعي مثل ما نقول المزني صاحب الشافعي فهذا حرملة ابن يحيى التجيب هو صاحب الامام في احد بعد ما ذكرناه زين يلا عشان خلاص قال اخبرني عمرو عمرو من هو الذي بعد ابنه
51:35نفس الاسناد في نفس قبل قبل اوزاعي نفسه آآ عمره نفسه عمرو بن آآ لحظة عمرو ابن الحارث الانصاري اللي ذكرنا اللي في الحديث رقم خمسة وخمسين. عمرو بن الحارث الانصاري
51:59المصري اللي فيه خمسة وخمسين هو نفسه قال رحمه الله تعالى قد قال حدثنا ابو كامل فضيل ابن حسين الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب
52:17عن جعفر بن ابي ثور عن جابر سمرة رضي الله عنه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ااتوضأ من لحوم الغنم؟ قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توضأ. قال توظأ من لحوم الابل؟ قال نعم. فتوظأ من لحوم الابل. قال وصلي في مرابظ الغنم. قال نعم. قال اصلي فيما
52:37بارك الابل؟ قال لا. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن عمرو. قال حدثنا زائدة عن سماك. حاء وحدثني قاسم ابن زكريا قال حدثني حدثنا عبيد الله ابن موسى وعن عن شيبان عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب واشعذ ابن موهب
52:56موهب فتح له. اه نعم عن عبد الله بن موهب واشعث ابن ابي الشعثاء كلهم عن جعفر ابن ابي ثور عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
53:13مثل حديث ابي كامل عن ابي عوانة فهذا الحديث حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنهما آآ جابر صحابي صغير وسمر ابو صحابي هذا الحديث احاديث اخرى ايضا تدل على انه يجب الوضوء من لحوم الابل
53:43وهذا يؤكد على ان حكاية الافعال السابقة تدل على ان الوضوء من مشية النار ليس منسوخا مطلقا وانما هو منسوخ بمعنى التخصيص فبقي الوضوء من مشت النار من لحوم الابل على اصله
54:10ونسخ ما عداه ابن شيخة ما عدا يقول جابر ابن سمرة ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه ااتوضأ من لحوم الغنم هذا استفهام ودائما عندنا قاعدة مطردة انه عند التعارض القول مقدم على الفعل
54:37طبعا اذا لم نستطع الجمع اذا استطعنا الجمع ما عندنا اشكال هنا الكلام يختلف عن حكاية الفعل السائل يقول ااتوضأ من لحوم الغنم هذا السؤال سأتوضأ من لحوم الغنم طبعا الهمزة الاولى هي همزة الاستفهام
55:02الهمزة الثانية هي همزة المضارعة مثل ما تقول اكل اكتب ادرس اذا ااتوضأ الهمزة الاولى ايش عملية استفهام الثانية همزة المضارع ااتوضأ من لحوم الغنم ويجوز فيه التسهيل قاعدة اذا اجتمع همزتان
55:26جاز فيهما التسع. اتوضأوا من لحوم الغنم يجوز فقال ان شئت اذا دل على ان الوضوء مما مست النار باق على الاستحباب وش الدليل قول ان شئت لو لم يكن باقيا الاستحباب ما يقول له ان شئت
55:51لان كلمة ان شئت مصب على فعل تعبدي والافعال التعبدية لا تخلو اما من الوجوب او من الاستحباب فما يصير يقول ان شئت ان هذا مباح لا. هذا خطأ في الفهم
56:10وان قال به بعض العلماء انهم يقولون الوضوء من مشية النار مباح. لا لا يقال هكذا ولكن يقال ان قوله ان شئت يدل على استحباب الوضوء من اه مما مست النار من لحوم الغنم لكن ليس على سبيل الفرظ
56:33قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توظأ اذا جعل له الخيار قال اتوضأ من لحوم الابل هنا ايظا يجوز ااتوظأ ويجوز بالتسجيل اتوضأ ويجوز بالحذف اتوضأ طبعا اذا حذفت
56:54ما هو المحذوف؟ في خلاف بين اللغويين ايهما يحذف ايحذف همزة الفعل او همزة الاستفهام والاقرب ان المحذوف هو همزة الاستفهام وانما يفهم من صياغة السؤال اتوضأ من لحوم الابل
57:15قال نعم فتوضأ من لحوم الابل وفي بعض الروايات في غير مسلم قال نعم توظأ من لحوم الابل نعم على سبيل الجزع فمعنى هذا ان نعم على سبيل الجزم بقاء اصل الوضوء
57:41من لحم الابل على ايش على الامر توظؤوا مما مشت النار اذا يبقى على الوجوب فكأنه قال نعم. هذا باق على اصله فتوظأ من لحوم الابل وقوله فتوضأ صيغة مضارع بمعنى الامر
58:04وهذه من الصيغ الفرعية الدالة على الامر صيغ ايش؟ الفرعية ها الدالة على الامر كما نص عليه الاصوليون يعني هناك صيغ دالة على الامر منها المضارع في بعض الاحوال فتوضأ
58:28من لحوم الابل طبعا في غير الصحيح في غير مسلم في بعض الروايات انه سأل عن لحوم البقر فقال له نفس الجواب الذي قاله في لحوم الغنم فلما خص لحوم الابل بالوضوء
58:48علمنا ان ثم فرقا بين الشاة وبين الابل بين البقر وبين الابل قال نعم فتوضأ من لحوم الابل قال اصلي في مرابظ الغنم قال نعم طيب قد يقول قائلة ليس في مرابض الغنم البعض
59:15الجواب ان الجمهور من الفقهاء يقولون بان بولة وروث مأكول اللحم ليس بنجس بول وروث مأكول اللحم ليس بنجس فيجوز استخدامه في الطبخ البعض ويجوز استخدامه في التسميد لانه ليس بنجس
59:47وعليه عمل المسلمين وعليه عمل المسلم من زمن الصحابة رضوان الله عليهم يطبخون بروث الغنم والبقر والابل. ولا يطبخون بروث الحميري والكلاب ونحو ذلك ويشمدون ارضهم بروث بهائم الانعام ولا يشمدون ارضهم بروث
1:00:18الحمار او برأس الكلاب او برؤوس البشر لانها نجسة اذا معنا قوله صلى الله عليه وسلم نعم هذا تأكيد ان مرابظ الغنم وان كانت هي تبول فيها وهي فيها البعر
1:00:38فان المكان لا يكون نجيسا قد يكون قذرا القذارة الشيء والنجاسة شيء يعني انت قد تأبى ان ترى على ثوبك اثر تفلك وبالاجماع التفل ليس بنجس انت تقل ان وجود
1:01:02التفل في الثوب قذارة هذا يمكن ولا في بأس لكن فرق بين القذارة وبين النجاسة فقال الرجل اصلي في مبارك الابل؟ قال لا التفريق الذي جاء في الوضوء جاء في
1:01:25ما يتعلق بالصلاة وهذا يؤكد على الفرق بين لحوم الشاة ولحوم الابل طيب لماذا قال اصلي في مبارك الابل؟ قال لا جاء في بعض الروايات توضيح هذا المعنى وهو قوله عليه الصلاة والسلام
1:01:49صلوا في مرابض الغنم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مبارك الابل. فانها خلقت من الشياطين معنى خلقت من الشياطين اي ان فيها شيطنة فيها شيطنة فلا تأمنوا انها وهي باركة وانت تسجد تقوم وتبرك عليك
1:02:18ولا تأمن انها واقفة وانت تصلي ان ترفض ترفسك سواء بقدمها او برقبتها سواء لهوا او لعبا او حقدا الامر محتمل وهذا الوجه جلي في علة النهي عن الصلاة في مبارك الابل
1:02:47وليس علة النهي نجاسة بعلها وكما ذكرت عمل الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يطبخون ببعر مأكول اللحم ويشمدون ارضهم ها ببعر مأكول اللحم فدل على ان معنى اصلي في مبارك الابل قال لا ليس لنجاسة المكان
1:03:15وانما ها لملامسة المحل الوصف الشيطاني لملامسة المحل الوصف الشيطاني الا ترى انه اتفق الفقهاء على عدم ها صحة الصلاة في حماماتي مع انها ليست بنجس الحمامات اصلا ناس يدخلونها ليتنظف وين النجاسة فيها
1:03:45طبعا المقصود بالحمامات مسابح الحمامات يعني شنو مكان الاغتسال مو حمامات يعني مكان قضاء الحاجة طيب لماذا لا لا تصح الصلاة في الحمامات؟ لا تصح في الحمامات لملامسة المحل لما هو مستقذر او مستخبث او لان الحال ليس صالحا للصلاة
1:04:13اذا محل مبارك الابل ملامسة للشيطنة فان الابل تكون فيها فان قال قائل فان لم يكن فان لم تكن الابل موجودة في مباركها فهل لي ان اصلي فيها؟ الجواب لا
1:04:34لماذا لان النبي عليه الصلاة والسلام عمم الحكم الرجل سأل عن مبارك الابل قال لا. فينزل مقاله على العموم طيب ان قال قائل الست قلت ان النهي انما هو لاجل حقد الابل او لاجل ما يمكن
1:04:57اني افعل تفعله الابل مع المصلي نقول هذا احد شيطنتها. لكن هذا لا يعني خلو المكان من شياطينه الجني واضح لا يعني خلو المكان من شياطين الجن وفي فهم هذا المعنى
1:05:19دلالة على انه ينبغي للمسلم ان يختار لنفسه مكانا موطوءا للصلاة وليس مكانا موبوءا للصلاة وهذا الحديث في دلالة واضحة على انه ينبغي الوضوء من لحوم فان قال قائل ما وجه الوضوء من لحوم الابل دون لحوم
1:05:48الغنم والبقر هل العلة طبخ؟ لا لان لو كان العلة الطبخ طيب حتى لحم الغنم يطبخ فهذه علة عليلة بمعنى مريضة وليس عيلة بمعنى نقية تطلق هكذا وهكذا طيب ما هي العلة
1:06:12اختلف الفقهاء في التعليل قد صار الحنابلة الى ان العلة تعبدية وهذا تسهيل على النفس كم واحد سألك ليش نصلي من لحوم الابل تقول تعبديا يعني امتحان من الله هذا الجواب سهل
1:06:36لكن العلامة ابن القيم رحمه الله ذكر انه ثبت طبا ان لحوم الابل فيها خاصية تثقل البدن والوضوء يخفف اثره لكن هذه الحكمة ليست كافية لايجاب الوضوء الوضوء الان واجب
1:07:05وكأن المعنى انك اذا انا اكلت لحم الابل انتقض وضوءك عرفتم كيف ولذلك يعني الاسهل ما قاله الحنابلة رحمهم الله تعالى اورد رحمه الله حديث جابر ابن سمرة من طريق الشيخ ابو كامل
1:07:28فضيل بن الحسين الجحدري البصري ابو كامل الحافظ رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله ليشكر ابو عوانة الواسطي البصري الامام الحافظ المعروف قال عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب
1:07:56القرشي التيمي عثمان ابن عبد الله ابن موهب اسم المفعول ابن موهب القرشي التيمي المدني ويقال له الاعرج قال حدثنا عن عن جعفر ابن ابي ثور عن جعفر ابن ابي
1:08:22ثور اختلف في اسم ابي ثور وهو مشهور من كنيته جعفر ابن ابي ثور السوائي الكوفي جعفر ابن ابي ثور السوايل الكوفي عن جابر ابن سمرة ابن جنادة السوائي الكوفي
1:08:50رضي الله تعالى عنه وعن ابيه والحديث من مسند جابر وليس من مسد ثم قال الامام مسلم حدثنا ابو بكر لابي شيبة اي بالحديث السابق ابو بكر بن ابي شيبة
1:09:09عبدالله بن محمد عبد الله بن محمد بن ابي شيبة العبسي الامام الحافظ صاحب المصنف رحمه الله الكوفي قال حدثنا معاوية ابن عمرو وهو معاوية ابن عمرو ابن المهلب الكوفي
1:09:35معاوية ابن عمرو ابن المهلب الكوفي قال حدثنا زائدة ابن قدامة الثقفي زايد ابن قدامة الثقفي الكوفي قال عن سماك وهو سماك ابن حرب ابن حرب الذهلي الكوفي عن قال وحدثني القاسم
1:10:10ابن زكريا وهو القاسم ابن زكريا دينار القرشي الكوفي القائل وحدثني هو الامام مسلم قال حدثنا عبيد الله ابن موسى وهو عبدالله بن موسى العبسي الكوفي من جماعة امام ابو بكر ابن ابي شيبة
1:10:39عبد الله بن موسى العبسي الكوفي قال عن شيبانا وهو شيبان ابن عبد الرحمن شيبان ابن عبد الرحمن النحوي بسكون الحاء شيبان ابن عبد الرحمن النحوي الكوفي التميمي ونحو احد الفخوذ التميمية
1:11:06التي سكنت الكوفة وليس نسبة علم النحو كما يتبادر الى اذهان البعض ولو كان نسبة الى علم النحو لقيل النحوي واضح وانما هو شيبان ابن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي النحوي الكوفي
1:11:33قال عن عثمان ابني عبد الله بن موهب مر ذكره واشعث ابن ابي الشعثاء المحارب المحاربين الكوفي كلهم يعني سماك وعثمان واشعث صاروا ثلاثة لذلك قال كلهم عن جعفر ابن ابي ثور
1:12:03مر ذكره السوائي عن جابر ابن سمرة الشوائي ونكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والجمعة القادمة نعتذر منكم لمدة اسبوعين ان شاء الله عز وجل ثم نستأنف
1:12:30ما في شي اثنين اصلا والحديث الوضوء من مسجد النار عام صح ثم اكل لحم الشاتي وسئل عن الوضوء من لحم الشاة فمن حيث الفعل لم يتوضأ من لحم الشاة
1:12:46ومن حيث القول لم يوجب الوضوء من لحم الشاة صح واوجب الوضوء مما مست النار فعلمنا ان الحديث السابق نسخ الا في الابل وهذا هذا فيه خلاف بين الفقهاء. هل التخصيص يسمى نسخا او لا؟ في عرف السلف كله نسخ
1:13:14التخصيص نسخ ورفع الحكم بالكلية نسخ السوريين المتأخرين عامتهم يفرقون النسخ والتخسيس. حتى الذين يفرقون على قولهم هذا لا يسمى تخصيص يعني التخصيص له شروط من شروط ان يكون منصبا على نفس اللفظ
1:13:37لقولك جاء الرجال ثم تسكت ثم تقول بعد برهة الا زيدا. هذا عندهم تخصيص اما انك تسوي اشياء واشياء تقول لابنك اذهب واشتري اذهب واشتري ثم تأتي يوم من الايام يقول لا تشتري
1:14:00هذا ما يسمى تخصيص واضح تفضل عبد الرحمن آآ احسن طبعة طبعة عوامة في نظري احسنت طبعا عوام شلون اي شيء يطبخ كان يجب الوضوء حتى لو بقوليات قلنا هذا
1:14:40ايا كان ما دام طبختوا ومسته نار بالمباشرة او بالسببية خلاص واضح ليش لفظ عام الوضوء مما مشيت النار توضأوا مما شلون تخس ما تقدر هذا اللي ورد هذا اللي ورد
1:15:16والقاعدة انه ما دام ورد الوضوء من لحم الابل معناته ما عدا ليس فيه الوضوء التخصيص يدل على هذا المعنى الدسم له اللبن لا شك ها عندك سؤال تفضل الشيخ عامر
1:15:41يلا زين عشان تسهل علينا الخروج. تفضل ما دام جاء الخارج يسهل الخروج سؤالان تفضل بافضلية الاذكار لا اعلم لا اعلم دليل يدل على هذا الامر سهل اسأله قل له لو كان
1:16:21هذا الفهم صحيحا لسبق الى القول بالافضلية احد ان هذا الوقت ليس في زماننا فقط موجود في زمان منزلة صح ليش ما قالوا انا عندي قاعدة في الاستنباط ما لم يستنبطه السلف
1:16:40مما هو موجود في زمان ليس لنا ان نستنبطه والا راح نجيب بدع وبدع وبدع وبدع واضح شرايك الحين لو واحد عكس عليك الامر قال ما دام النبي عليه الصلاة والسلام قال
1:16:57اذا تشهد احدكم فليتخير ما شاء من الدعاء تعد عني فاضل ولا مو فاضل شتقول خلص انا بقول اذكار الصباح هني. شو المشكلة؟ تقدر تجيب له تقول له لا غير حكاية الحال
1:17:16بس خلاص لذلك دايما فهم السلف ما ينبغي ان نلغي مصيبتنا اليوم تأثرنا بالظاهرية شنو الظاهرية ننظر للنص فهمنا شيء نقوله غلط لما نقوله فيما في الاشياء الجديدة التي في عصرنا ممكن
1:17:38اما في شيء مضى في زمن الصحابي وزمن التابعين تبع التابعين زمن الائمة الاربعة زمن البخاري زمن مسلم زمن زمن زمن زمن بعدين بعد الف واربع مئة سنة يجيني واحد يقول لي باستحباب
1:17:54اذكار بين الصلاة بين الاذان والاقامة يعني ترى معناه تسفيلي لهم جميعا ما شاء الله انت سبقت الى قول ما سبقت لاحد الله المستعان السلف مهم ولا مو مهم الشيخ عبد الرحمن يؤكد يقول لا شك
1:18:17والله لو كان ابوه حيا لقال لا شك نعم رحمه الله ها يا شيخ عامر عندك شي يا بو ناصر الله يسلمك ها عندك سؤال الثاني هنا المسألة فيها خلاف
1:18:36ما دام المسألة فيها خلاف اختلف العلماء هل كان العدل عن النبي عليه الصلاة والسلام واجبا او مستحبا ذكرها المفسرون عند قوله تعالى في سورة الاحزاب من تشاء وتؤوي اليك من تشاء
1:18:59حتى قالت عائشة اني لارى الله يسارع في هواك واضح يعني هنا ذكر العلماء الخلاف والصحيح ان العدل عليه لم يكن واجبا لكنه كان يعدل تفضلا صلوات ربي وسلامه عليه
1:19:23واضح انتهى سؤالك الله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد. سبحانك اللهم وبحمدك