(٥) شرح صحيح مسلم (( كتاب الحيض)) المجلس الخامس - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد. وعلى اله صحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الحادي والستين من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهو الخامس في كتاب الحيض حيث كنا قد وقفنا على ما اورده من حديث جبير ابن مطعم
0:30في استحباب فرضة الماء على الرأس وغيره ثلاث مرات. فنبدأ على الله ونحن في صبيحة الجمعة الثالث والعشرين من شهر ذي القعدة عام خمسة واربعين تسعمية والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا
1:00انا وياكم العلم النافع والعمل الصالح. قراءة مع الشيخ عبد الله الحريري. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع
1:20ده مين؟ باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم رحمه الله تعالى انه قال في صحيحه حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحول
1:38وصي عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعض قومي
1:52اما انا فاني اغسل رأسي كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاثا اكف قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن
2:13مطعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال اما انا افرغ على رأسي ثلاثا قال وحدثنا يحيى ابن يحيى واسماعيل ابن سالم قال اخبرناه شيم عن ابي بشر عن ابي سفيان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
2:36ان وفد ثقيف سأله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ارضنا ارض باردة فكيف بالغسل فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا. قال ابن سالم في روايته حدثناه شيم قال اخبرنا ابو بشر وقال ان
2:56وفد ثقيف قالوا يا رسول الله قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه
3:10عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة صب على رأسه ثلاث حفنات من ماء فقال له الحسن ابن محمد ان شعري كثير. قال جابر فقلت له يا ابن اخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:30ما اكثر من شعرك واطيب هذان الحديث ان اللذان اوردهما الامام مسلم فيهما دلالة واضحة على ان المستحب والمندوب في غسل الجنابة ان الانسان يفيض على رأسه ثلاث حفلات مما دليل وفيه دليل على
4:00اهمية البعد عن الاسراف. والحرص على ادائه هذه العبادة طريقة الواردة. لا ننسى ان الغسل عبادة. وما دام الغسل عبادة فعلينا ان نتبع لا ان نتبع اهواءنا ووساوس نفوسنا ووساوس الشيطان في
4:30اما حديث جبير بن مطعم فقال تماروا في الغسل. تماروا يحتمل ان يكون بمعنى المماراة. وهي المجادلة والمناقشة. اي بمعنى تجادلوا في وتناقشوا وتباحثوا تباحث العلماء فيما بينهم. وهو الصحابة رضوان الله تعالى عليه. تماروا في الغسل. ويحتمل ان يكون
5:10معنى تماروا يعني شك والمور ياتي بمعنى الاضطراب. تقول مر البحر اذا و الاول هو الاقرب تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي دلالة على جواز التباحث تباحث طلاب العلم بين يدي
5:44شيخي تباحث طلاب العلم بين يدي العالم قال فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل رأسي كذا وكذا. فاما قول هذا القائل اما ان فهو يخبر عن نفسه على وجه
6:12انه لابد ان يحصل اليقين في نظري. ولهذا قال اما انا ومعلوم ان احدا ليس فعله حجة حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل ليس افعال الصحابة حجة؟ الجواب بلى لكن بشرطين اثنين. الاول
6:39ان يكون فعلهم او قولهم من الافعال والاقوال التي لم يختلفوا فيها. هنا لما قال تماروا علمنا ايش؟ وجود الاختلاف اذا لا يكون فعله وخبره حجة والشرط الثاني ان يكون
7:03الفعل او القول ليس مصادما للنص فلو ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر هذا القائل لكان نصا بعد وجود الاختلاف. ولما لم يقره صار مردودا من وجهين الاول لوجود الاختلاف فيما بينهم. والثاني لمصادمته النص. لكن فيه من الفوائد العلمية
7:34ان الانسان اذا شك في امر ما انه يغلب جانب اليقين. يغلب جانب الابراء او كما يسميه الفقهاء يغلب جانب الاحتياط. ولهذا قال هذا القائل اما انا فاني اغسل رأسي
7:56كذا وكذا. طبعا قول القائل اما انا هذا لا يظرنا من هو هذا القائل؟ هل هو فلان او فلان؟ هذا لا يضرنا. الذي يهمنا في المسألة هو تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا القول الذي سمع. يقول جبير ابن مطعم رضي
8:26الله عند فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما انا فاني افيض على رأسي سلاس اكف. لما قال اما انا دل على قسمة الناس الى قسمين اما واما. لكن اماه صلوات ربي وسلامه عليه هو السنة. واما غيب
8:56فهذا قد يكون تنظفا قد يكون من باب التفرد وغير ذلك قال اما انا فاني افيض على رأسي ثلاث اكف واكتفي بذلك معنى هذا انه لا يزيد. ومعنى الافاضة يعني الاساءة بحيث ان الماء يصل الى كل الرأس
9:24فان كان الشعر من فوشا فيصل الماء الى كل الشعر. وان كان الشعر مظفرا فانه يصل الماء الى اصل الرأس. وقوله ثلاثة كف الثلاث يحتمل ان الافاضة ثلاث بثلاث اكف. وهذا هو الاظهر
9:53فالمنبغى في غسل الرأس في الغسل ان يكون ثلاث مرات. بافاضة وان هذه الكمية من الافاضة لا تزيد على الاكف. اذا مسكت الكفين واخدت الماء واخذت الماء على الرأس فان هذا القدر مجزي. ثم ذكر رحمه الله حديث جبير بن مطعم من طريق
10:23الاخر وفيه انه ذكر عنده الغسل من الجنابة. لما يقولون الغسل من الجنابة ليخرجوا ما ذكرت في الجمعة الماضية غسل ايش؟ التنظف والتبرد فانهما من الاغسال التي لا تكون الا بنية توسطية. فقال، صلى الله عليه وسلم، اما انا فافرغ على
10:53رأسي ثلاثة وهو نفسي فداه صلوات ربي وسلامه عليه بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام هو قدوة ثم ورد حديث جابر وفيه التنصيص على ان وفد ثقيف يعلمون انه ثقيف وهوازن وهمدان كانوا يسكنون في الطائف وما وراء الطائف
11:23من الجبال من جبال تهامة الباردة. وهي باردة في اغلب الاحيان حتى في الصيف تكون في بعض الليالي باردة. ولذلك كان الناس يصيفون الى جهة تهامة في الصيف يقول ان وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم جماعة ابي بكرة
11:53الثقفي فقالوا ان ارضنا ارض باردة هذا تعليل يعني ماذا نفعل؟ ونحن في ارض ذات برودة شديدة ربما ان الاغسال تصعب علينا وهذا فيه دلالة على جواز البحث عن الرخصة. لانهم قالوا هذا الكلام مم
12:24بحثا عن الرخص. تعليلهم يدل على ذلك. ان ارضنا ارض باردة. فكيف بالغسل اي هل اه تأذن لنا بعدم الغسل؟ من الجنابة؟ فكيف بالغسل؟ هل اسمحوا لنا ان نجعل الجنابة غسلا خفيفا. فقال صلى الله عليه وسلم
12:54اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا. هذا فيه دلالة على ان حتى في وقت شدة البرد او في وقت شدة الحر اذا اتى بالكمال الي يؤجر وهو من معاني قوله صلى الله عليه وسلم واسباغ الوضوء على المكاره
13:24فمن معاني الاسباغ التثليث. من معاني الاسباغ التثليث وهذا منصوص هنا. قال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثة تعلمون لو كان الانسان في مكان بارد ومكشوف لو غسل رأسه مرة واحدة ونشفه ربما لا
13:44كثيرا لكن لما يغسل رأسه مرة ومرتين وثلاث سيستبرد قطعه قطع. قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر قال ان وفد ثقيف قالوا يا رسول الله يعني
14:04اه مستفهمين مستعلمين عن الرخصة. ثم ورد المصنف حديث الجابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة من هنا لبيان الجنس من جنابة
14:34فكل غسل او كل اغتسال جنابة هذا فعله. كل اغتسال جنابة هذا فعل. لانه قال اذا اغتسل من جنابة. صب على رأسه ليس المقصود من هنا بعض ها ليست تبعيضية. يعني مو الحال هذا لبعض اقسى للجناب. لا. هو
15:04بكل اغسال الجناب. فمن لبيان الجنس. اي لم يكن اذا اغتسل من جنابة فخرج من ايش من التنظف من التبرد كما ذكرت. صب على رأسه ثلاث حفلات مما والحفلات هي
15:24الكفان يسمى حفلات. حفنة وحفنة وحفنة. تجمع على حفلات لا تجمع على حفرة. كما ان الكف جمعه اكف. فثلاث اكف ثلاث اكف لان الكف آآ يقال له كفة واحدة وكفتان
15:54وثلاث اكف. واما الحفلات فقال كان آآ اذا اغتسل من جنابة صب على رأسه ثلاث حفنات. حفنات من من ماء وخرج هنا لبيان الجنس ايضا فقال له الحسن بن محمد طبعا هنا
16:24ذكر الحسن ابن محمد عرضي وليس هو من رجال الاسلام. فقال ابو الحسن ابن محمد فكان كأنه جاه مع ابيه جعفر او جعفر ابن علي وكان حاضرا مع عمه جعفر القظي والله اعلم. او مع جده او مع غيره. المهم انه كان
16:54موجودا في المجلس وهو الحسن ابن محمد ابن علي ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. فقالت الحسن ابن محمد ان شعري كثير. يعني اني كثت الشعر. وآآ في بعض الروايات زيادة مع قوله ان شعري كثير قال وهو كثيف. يعني جمع الكثرة
17:24والكثافة. كأنه يقول ان ثلاث حفلات مما لا يكفيني هذا مراده فقال له جابر رضي الله عنه معلما مرشدا يا ابن اخي متلطفا ويبدأ انه كان في الشباب والصبا. وجابر في الشيب والكبر. بعد الخمسين من
17:54عمر قال فقلت له يا ابن اخي القائل هو جابر رضي الله عنه كان كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب. اكثر من شعرك رد
18:14كقوله شعري كثير. واطيب رد على شعره كثيف. او ان اطيبه حال والمعنى ان شعره عليه الصلاة والسلام كان كثيرا وفيرا كثيفا طيبا مع هذا كان يكتفي بثلاث حفلات. من هنا لابد ان تدرك ان المقصود في الغسل
18:44دي ايصال الماء الى فروة الرأس. واما الشعر فكما ذكرت ان كان في ظفائر فلا يلزم فكها. وان لم تكن مظفورة فحينئذ يغسل الرأس اورد رحمه الله حديث جبير بن المطعم من طريق شيخي يحيى ابن يحيى
19:14الامام العلم المعروف احد رواتب موطئ مالك في بلاد المشرق قال هبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجع الخولاني بلدياتي وابو بكر بن ابي شيبة عبدالله بن محمد بن ابي شيبة
19:34الكوفي العبسي صاحب المصنف قال يحيى اخبرنا وقال الاخراني حدثنا. ابو الاحوط وهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي قال عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني عمرو ابن عبد الله الهمداني ابو اسحاق الكوفي ومعروف باب اسحاق السبيعي الكوفي عن
20:04سليمان ابن سرد وهو سليمان ابن سرد. سليمان ابن سرد. الخزاعي الكوفي سليمان ابن سرد الخزاعي الكوفي عن جبير بن المطعم صحابي جليل من رسول الله صلى الله عليه وسلم من رهط ابي بكر من بني تيم. قال
20:34وحدثنا محمد بن بشار وهذا الاسناد للحديث الذي بعده وهو الملقب ببندار العبدي البغدادي قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو الملقب بغندر وهو يعتبر من علماء الكوفة اه من علماء البصرة محمد ابن جعفر من علماء البصرة
21:04قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الواسطي شعبة ابن الحجاج الواسطي البصري قال عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير ابن مطعم مر ذكرهما. ثم ورد حديث جابر من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره واسماعيل ابن سالم وهو اسماعيل ابن سالم الصائغ
21:34البصري إسماعيل ابن سالم الصائغ البصري قال اخبرنا هشيم ابن بشير بواسطة ابن بشير الواسطي واصله من بخار هشيم ابن بشير الواسطي اصله من بخارى من بلاد سمرقد. قال اخبرنا ابو بشر وهو
22:04جعفر ابن ابي وحشية جعفر ابن ابي وحشية ابو بشر الواسطي البصري جعفر ابن ابي وحش ان يشكر الواسطي البصري. عن ابي سفيان وهو ابو سفيان الاسكافي طلحة ابن نافع القرشي مولاهم ابو سفيان
22:34الكافي والاسكافي اه صنعة بمعنى الحذاء بمعنى الذي يصلح الاحذية طلحة بن نافع القرشي مولاهم المكي. والواسطي ايضا عن اه جابر بن عبدالله لعمرو بن حرام الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنهما وهو من السبعة المكثرين من رواية الحديث
23:04عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن سالم في روايته يعني يقصد اسماعيل شيء حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر يعني ما في عنعنه وقال ان وفد ايفين قالوا يا رسول الله بمثل الحديث السابق. ثم ورد حديث جابر من طريق شيخه محمد بن مثنى ابو
23:34موسى العناجي الملقب بالزمن. قال حدثنا عبد الوهاب يعني ابن عبد المجيد الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وهو من علماء البصرة قال حدثنا جعفر عن ابيه وهو جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين
24:04العاشر جعفر بن محمد بن علي بن الحسين الهاشمي. عن ابيه ان جعفر ما ادراك جابر وابوه هو محمد ابن علي. طبعا جعفر يلقب بالباقر ومحمد ابن لقب اه جعفر يلقب بالصاد ومحمد ابن علي يلقب بالباطل قال
24:34آآ طبعا كما ذكرت ذكر الحسن او ابن محمد اللي هو اخو جعفر انما هو عرض وليس مقصودا لذاته. آآ نعم قال احسن الله اليكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. كلهم عن ابن عيينة. قال
25:04اسحاق اخبرنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي فانقضه لغسل
25:24قال لا انما يكفيك ان تحصي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قالا
25:44اخبرنا الثوري عن ايوب ابن موسى في هذا الاسناد. وفي حديث عبدالرزاق فانقضه للحيضة والجنابة. فقال ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة قال وحدثنيه احمد الدارمي قال حدثنا زكريا بن عدي قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع عن روح ابن
26:08قاسمي قال حدثنا ايوب ابن موسى بهذا الاسناد. وقال فاحله فاغسله من الجنابة ولم يذكر الحيضة قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن حجر جميعا عن ابن علية. قال يحيى اخبرنا اسماعيل ابن
26:30زيت عن ايوب عن ابي الزبيري عن عبيد بن عمير انه قال بلغ عائشة رضي الله عنها ان عبدالله بن عمرو رضي الله الله عنه يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء
26:50شاء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن. افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاث افراغات. هذه الاحاديث
27:10حديث ام سلمة وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهما نص في بيان حكم ظفائر المغتسلة. وانه لا يجب على المغتسلة من الجنابة ان تنقض ظفائرها. لا يجب من حيث الوجوه. اما هي
27:40هي ارادت ان تنقض اظفار شعرها لغسلها للتنظف هذه مسألة اخرى. حديث ام سلمة قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد ظفر رأسي. الظفر هو مفرد الظفائر والمقصود اشد ظفر رأسي يعني اجعل شعري ظفائر. اجعل شعري ظفائر
28:17وهو جمع جماعة او عدد من الشعر بعضه الى بعض حتى يصبح كالخيط. في الرأس فانقضه لغسل الجنابة. اصلها افأنقضه لغسل الجناب وفي فائدة الافراد ان الظفر مفرد والجمع ظفائر وفي فائدة الافراد
28:47انه لا فرق في كون المرأة لا تنقض ظفائر رأسها سواء كانت ظفيرة او ظفيرتين او واحدة. من اين فهمنا هذا؟ من قولها افا انقضه الظمير مذكر راجع الى الظفر هو مذكر
29:10ويمكن ان يكون الضمير راجع للشعر. وعلى كل حال. فالصحيح من اقوال اهل العلم ان المرء اتى في غسل الجنابة لا تلزم بنقض ظفائرها سواء كانت ظفيرة واحدة او ظفيرتين او ثلاث او اكثر. افانقظه لغسل لغسل الجنابة
29:40افينقضه يعني الظفيرة او الشعر. قال لا. والسبب في ذلك ان هذه يكثر من المرأة لا سيما المتزوج. وحينئذ يكون في ذلك كلافة على المرأة لا سيما ان شعور النساء ليست على ليس على منوال واحد. فهنا
30:10من الشعور ما يصعب تسريحها ومن الشعور ما اذا فك الظفر يصعب اعادة ظفرها وهكذا ولما كان غسل الجنابة تتعدد من المرأة لا سيما المتزوجة والشريعة جاءت باليسر والسماء فيسرت على المرأة التي ظفرت شعر رأسها. قال لا انما يكفيك
30:40وهذا خبر عن الاجسام. خبر عن اي يجزئك. اذا معنى انما يكفيك انما يجزئك. وفيه دلالة على ان الشريعة في باب الاغسال وباب الوضوء على المسامح. وليس على المشاة. وعن اليسر لا على العسر
31:10ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. انما فيك ان تحذي على رأسك ثلاث حسنات. هنا ضاف الحث على الرأس فهي مأمورة بغسل الرأس لا الشعر. فهي مأمورة بغسل الرأس لا الشعر
31:40حتى لو انها جعلت الظفيرة في قطعة بلاستيك بحيث لم يصبها شيء من الماء لا ظاهرا ولا باطنا ولكن اوصلت الماء الى فروة الرأس كان ذلك كافيا. قد يقول قائل فما نقول في حديث تحت
32:01ككل شعرة جنابة. فالجواب ان الحديث ضعيف. ولو صح كان المراد تحت ككل شعرة جنابة لفروة الرأس. هو ليس ذات الشعر. واضح هذا؟ لان بعض الفقهاء يستدل بهذا الحديث واستدلالهم به خطأ من وجهين. الاول من وجه الثبوت والثاني من وجه الدلالة. قال
32:31كما يكفيك ان تحذي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهري فيه البداعة بغسل الرأس بعد الوضوء ثم افاضة الماء على بقية البدن كما مر مع فلا نعيد ها هنا. اورد نفس الحديث من طريق اخر قال وفيه
33:01انقضه للحيضة والجنابة فقال لا. هم. ذهب بعض الفقهاء الى وجوب آآ نقض الى وجوب نقضي الشعر في غسل الجنب آآ الحيض ذهب بعض الفقهاء الى وجوب غسل الشعر من الطهر الذي يكون
33:31كن عند الطهر من الحيض او الطهر من النفاس. وذهبوا الى هذه اللفظة التي فيها زيادة ذكر الحيضة شادة. وصنيع الامام مسلم يدل على ذلك. لان الاحاديث جلها واكثرها انما فيها ذكر الجنابة. وليس فيها ذكر الحيض والنفاس
34:01ولان المرأة اذا حاضت فانها مظنة ورود الشياطين عليها فهي مأمورة بان تغسل كل بدنها. حتى انها كما يأتي معنا تأخذ قطعة ممسكة وتغسل بالقطعة الممسكة باطنا. او ما يظهر من اشفار عورتها
34:31كل هذا مبالغة في الطهر حتى لا يبقى اثر من الشياطين عليها بعد التطهر وعلى كل حال فالاصل في الاغسال التيسير والسعادة فان قلنا وجوب فك الظفائر في غسل الحيض فحينئذ لا بد ان
35:01تفك ظفيرات. وان قلنا بقول بعظ الفقهاء ان الحيظ والنفاس ان الحيظ والجنابة بابهما واحد فهذه الرواية تشهد لهذا المعنى. لان فيها ذكر افانقضوا للحيضة والجلابة وقد ذهب بعض الفقهاء الى هذا القول وما دام
35:31ان بعض الفقهاء قد ذهب الى هذا القول فلا ينبغي التشدد في هذا ثم ورد نفس الحديث وفي فيه وقال افأحله باثبات الهمزة في اول الاستفهام. افأحله فاغسله من الجنابة ولم يذكر الحي. اذا عندنا اقصد عند الامام مسلم طريقان
36:01ليس فيهما ذكر الحيضة. وطريق فيه ذكر الحيض. هل هذه الزيادة من احد الرواة او هي ثابتة من لفظ ام سلمة عند النبي عليه الصلاة والسلام وهذا احد اسباب اختلاف العلماء في قولهم هل يجب نقض الظفائر
36:31في غسل الحيضة او لا يجب. ثم ورد رحمه الله حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها تقول يقول عبيد بن عمير بلغ عائشة ان عبد الله بن عمرو يأمر النساء اذا اغتسلن
36:51ان ينقضن رؤوسهن. هذي فائدة علمية يفيدك في معرفة الواقع الذين كانوا يشددون في باب الطهارات جهة. اهل الشام واهل الكوفة والذين كانوا يرون ان هذا الامر مبناه على اليسر وعلى السهالة اهل الحجاز
37:21مكة والمدينة والبصرة. وهم اقرب الى الصواب. وفي هذه الرواية عبدالله بن عمرو وهو من اهل الشام يقول يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن. اما ان عبد الله ابن
37:41امر لم يبلغه رواية آآ ام سلمة ورواية عائشة فقال غسل الحيض على غسل الجناب. او لانه رأى ان الباب واحد فاذا كانت المرأة مأمورة بنقض شعرها في الحيض فهي تكون مأمورة في الجنابة
38:11فقالت رضي الله تعالى عنها يا عجبا لابن عمرو هذا وجه استعجابها انه كيف يأمر النساء بامر شاق ومبنى الشريعة على اليسر وعلى السماح ولهذا تعلمون ان ابا موسى كان من اهل الكوفة من فقهاء الكوفة
38:41كان يتشدد في ابواب الطهارة فانكر عليه ابن مسعود وغيره رضوان الله تعالى عليهم فقالت ام المؤمنين عائشة يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن اغتسلنا في كلامها ذكر الغسل مطلقا. لانه ما كان يفرق بين
39:11من غسل الحيض افلا يأمرهن ان يحلقن او ان يحلقن رؤوسهن حلقة يحلق بالكسر افصح. من حلق يحلق. بالكسرة افصح. افلا فيأمرهن ان يحلقن رؤوسهن يعني ما دام انت تأمرهن بنقض شعارهن وهذا فيه خلافة اذا
39:41جوز لهن الحلق حتى لا يحصل لهن الكلام. ومعلوم ان المرأة ممنوعة من الحلق اذا كانت ممنوعة من الحظ اذا لا ينبغي ان نبالغ معهن في غسل الشعر هذا مقصودها
40:03المرأة ممنوعة من الحلق مطلقا لا في حج ولا في عمرة فضلا عن غير الحج والعمرة. ذلك لان فيه تشبها بالرجال. شعر رأس المرأة كلحيه الرجل اذا كان الرجل ليس له ان يأخذ ما دون القبضة فليس للمرأة ان تأخذ ما دون الوفرة
40:33قد سبق معنا بينا معنى الوفرة. وذلك لانها اذا اخذت ما دون الوفرة تشبه بالرجال. قالت رضي الله عنها لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. فهي تخبر بدلالة الواقع على ما تريد الاستدلال عليه
41:03وهذا من اقوى الادلة. من اقوى الادلة الواقع العملي الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فعليكم بمعرفة الواقع العملي. لانه اي انسان يمكن ان يفعل فمن نص فامن معينا. لكن الواقع العملي يمنع هذا
41:30مثلا يأتي انسان ويقول لا يجوز الصلح مع اليهود. انت عندما تعرف الواقع العملي ان عليه الصلاة والسلام صالح يهود المدينة وصالح يهود خيبة مع انه فتحها. فانت تعرف ان الواقع العملي
41:50شيء اخر. قالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من نهي واحد وقد مر معنا ذكر هذا الحديث ولا ازيد على ان افرغ على رأسي
42:06في فرغ ها افرغ افرغ يفرغ هنا افرغوا وتفرغوا ويفرغوا بكسر الراء من فرغ يفرغ اما اذا قلنا افرغ وهو يفرغ. قال ولا ازيد على ان افرغ على رأسي. ثلاثة افراغا
42:36والافراغات مصدر افرغ يفرغ افرغ آآ افرغ يفرغ افراغا افراغات ومعنى هذا انها كانت لا تنقص وضوء الشعر رأسها كأنها تقول انا ما كنت انقض شعر رأسي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
43:06فكيف انت بذلك؟ اورد رحمه الله حديث ام سلمة من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة مر ذكره قال وعمرو ناقد وهو عمرو بن محمد الناقد البغدادي من كبار شيوخ الامام مسلم وغيره قال اسحاق ابن ابراهيم وهو ابن راغوية الحنظلي الهروي امام
43:36قرين الامام احمد وابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني اليماني محمد ابن ابي عمر العدني اليماني الاصل المكي هؤلاء اربعة شيوخ للامام مسلم. كلهم عن ابن عيينة. امام اهل
44:06في مكة سفيان ابن عيينة المكي وعبدالله من امراء المؤمنين في الحديث. وكان العلماء يقرنون بين سفيان وبين شعبة ايهما احفظ. وقد وجدوا ان سفيان احفظ فلم يجدوا على سفيان ابن عيين مع كثرة روايته للحديث ها الا بضعة عشرة
44:36ووجدوا ان شعبة اكثر خطأ منهم. وان كان لا يصل اخطاء الشعبة الى عشرين خطأ في اللفظ في اللفظ يعني اخطائهم معدودة في الالفاظ من شدة ظبطه. قال اسحاق سفيان عن ايوب ابن موسى وهو ايوب ابن موسى الاموي
45:06ايوب بن موسى الاموي في كلمة الاموي اه من بني امية القرشيين المكيين ظم الحمص لانه جدهم امية. وليس الاموي كما هو من اه الفاظ في الصحفيين الاموي خطأ الامم. عن ايوب ابن موسى
45:36وهو ايوب ابن موسى ابن عمر ابن سعيد ابن العاص الاموي القرشي المكي. قال عن عبدالله ابني رافع وهو عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة رضي الله تعالى اه صح نطينا رجال عن ايوب بن موسى عن سعيد بن ابي سعيد
46:06المدني سعيد بن ابي سعيد المقبوري المدني عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة وهو ايضا يعتبر مخزوميا من حيث الموالاة مدني من اهل المدينة. عنهم من رضي الله جعل عنها وهي هند بنت ابي امية
46:36مخزومية القرشية رضي الله تعالى عنها. ثم ورد حديث عن طريق شيخ عمرو الناقض مر ذكره قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو يزيد ابن هارون آآ البغدادي وهو من اصل بخارى من بلاد سمرقند وكان يزيد ابن هارون من كبار
47:06الامام احمد ومن محدث بغداد يقولون ان المأمون ما كان يتجرأ اظهار القول في خلق القرآن في حياته فلما مات تجرأ يزيد ابن هارون الواسطي البغدادي البخاري الاصل قال وحدثنا عبد ابن حميد عبد ابن حميد صاحب المسند وهو
47:36عبد ابن حميد الحافظ الكسي ابو محمد او الكشي. صاحب المسند من كبار شيوخ الامام البخاري. قال اخبرنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قال اخبرنا الثوري وهو سفيان بن سعيد مسروق الثوري
48:06والسفيانان مقترنان لكن سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري اقدم بن سفيان بن عن ايوب ابن موسى كان الظاهر احنا يعني في دلالة على ان ان سفيان ابن عيين يروي عن ايوب ابن موسى وسفيان ابن سعيد يروي عن ايوب ابن موسى. في هذا الاسناد وفي حديث عبد الرزاق
48:36قال وحدثنيه احمد بن سعيد الدارمي احمد بن سعيد الدارمي وهو الامام المعروف السرخسي المروزي امام خراسان. قال حدثنا ابن عدي وهو التيمي زكريا ابن عدي التيمي البغدادي قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع العيشي
49:16يزيد من زرعي العيش البصري قال عن روح ابن القاسم وهو ايضا بصري روح بن قاسم العنبري البصري قال حدثنا ايوب بن موسى يعني بهذا الاسناد يعني ايوب ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن سلمة عن ام سائقة
49:46لو تلاحظون ان هذا الاسناد والذي قبله يعني فيه بين الامام مسلم وبين النبي عليه الصلاة والسلام الطول فيسمى اسناد النازلة. ففيه كم رجل؟ اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية
50:06واطول اسانيت عند الامام مسلم. بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية افراد. عدوا معي شيوخ الخمس ابو بكر وعمرو واسحاق وابن ابي عمر هذولا واحد. بعدين ابن عيينة اثنين
50:26بعدين سفيان لا نفسه سفيان. ايوب ابن موسى ثلاث. سعيد المقبوري اربعة خمس ام سلمة ست. اذا ليس نازلا جدا. ستة اشخاص. ثم ورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله عنها من طريق شيخي يحيى ابن يحيى مر ذكره وابو بكر بشيبة مر ذكره وعلي ابن حجر وهو
50:56السعدي علي ابن حجر ابن الياس السعدي اليماني الاصل البغدادي. قال جميعا يعني ثلاثتهم عن ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقصد الشمع الاسدي المشهور بابني علية المشهور بابن علي البصري قال
51:26يحيى اخبرنا اسماعيل ابن علية. عن ايوب وايوب هنا هو ابن ابي تميمة السخطيان البصري الامام العلم المعروف قال عن ابي الزبير وهو محمد ابن مسلم ابن تدرس القرشي محمد ابن مسلم بتدرس القرشي الاسدي مولاهم
51:56المكي عن عبيد ابن عمر وهو عبيد ابني عن عبيد ابن عمير عفوا عن زيد ابن عمير ابن قتادة ابن سعد الليثي المكي وهو يعرف بعباد ابن عمير القاص. لانه كان قاصا في مكة. يحدث الناس ويخوفه
52:26وكلمة القاص في عرف السلف ليس كما يظن البعظ ان ما سمع من بعظ الروايات في ذم القصاصين ان هذا في حق كل قاص لا. ما ورد في ذم القصاصين عن السلف محمول على القصاصين
52:46الذين خرجوا عن السوء. والا القصاصين الذين يرغبون الناس ويرهبون الناس هذا مطلوب وفي عرفهم القصاص هو الرجل الذي يتكلم في الترغيب والترهيب في الزهد والورع يعني بمعنى عرفنا اليوم
53:06الواعظ. القصاص احسن ما يمكن ان يعرف به في عرفنا الواعظ. يعني يعني بمعنى يبكي الناس يأخذ بقلوبهم عقولهم ونفوسهم هذا معنى القصاص عن عائشة الصديقة بنت الصديق افقه نساء العالمين واحد وسبع
53:36رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر عبد الله ابن عمرو عربي والا فليس له علاقة في الاجتهاد. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. نعم
53:56الحملة اما انا ذكرت ان هذا كما نعم نعم. نعم جميل. اه اخوكم ابو ماهر يقول ذكرت في الدرس الماظي ان الاحثاء على الرأس ثلاث مرات هو من باب الكمال. والمرة
54:26واليوم ذكرت اما اما يكفيك اما انا يكفيني يعني يجزئني ثلاثة حثيات تكييف الجمع. الجمع ذكرته في الجمعة الماضية لو تذكرون قلت ان كان الشعر خفيفا فالمرة الواحدة مجزية وان كان كثيفا يخشى من عدم ايصال الماء الى فروة الرأس فحينئذ لابد من ثلاث حثيات. نعم
54:56يكفيه واحد اذا كان قليل الشأن. المرأة لابد من ثلاث حثيات. لانها في الغالب تكون قطيفة الشعر نعم وبالنسبة للحسن ابن محمد ذكرت انه يحتمل ان يكون اخو جعفر ابن
55:16محمد قال بعض الشراح انه الحسن بن محمد بن الحنفي الله اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن محمد الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن منصور ابن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
55:40سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيضتها؟ قال فذكرت انه علمها كيف تغتسل ثم وتأخذ فرصة من مسك فتطهر بها قالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها سبحان الله واستتر واشار لنا سفيان بن عيينة بيده على وجهه
56:05قال قال عائشة رضي الله عنها واجتبثها الي وعرفت وعرف وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تتبعي بها اثر الدم. وقال ابن ابي عمر في روايته فقلت تتبعي بها اثار الدم
56:28قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا وهيب قال حدثنا منصور عن امه عن عائشة رضي الله الله عنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل عند الطهر؟ فقال خذي فرصة ممسكة
56:48فتوضئي بها ثم ذكر نحو حديث سفيان قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن مهاجري انه قال سمعت صفية تحدث عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه
57:14عن غسل المحيض فقال فقال تأخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهروا فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا. حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها فقالت اسماء وكيف تتطهر بها؟ فقال سبحان الله
57:43تطهرين بها. فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك تتبعين اثر الدم وسألته عن غسل الجنابة فقال تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور او تبلغ الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها ثم تفيض عليها الماء. فقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء
58:11نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد نحوه وقال قال سبحان الله
58:27بها واستتر قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة كلاهما عن ابي الاحوصي عن ابراهيم ابن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخلت اسماء بنت شكل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول
58:51والله كيف تغتسل احدانا اذا طهرت من الحيض؟ وساق الحديث ولم يذكر فيه غسل الجنابة اورد المصنف رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في بيان آآ استحباب استعمال
59:11المغتسلة من الحيض فرصة من مسك في موضع الدم. وهذا باتفاق العلماء سماء خاص عند التطهر من الحيض والنفاس. اورد المصنف تحت هذا الباب حديث عائشة من عدة طرق وبعدة الفاظ. وفيها انها قالت سألت امرأة النبي
59:41صلى الله عليه وسلم. وفي بعض الروايات انها اسماء كما سيأتي معنا في الرواية التي بعدها. هي من نساء الانصار. فقالت كيف تغتسل من حيضتي؟ طبعا هي ما تقول هكذا انما عائشة التي اخبرت عن سؤالها ولا هي تقول كيف
1:00:11من حيضة قال فذكرت انه صلى الله عليه وسلم علمها كيف تغتسل يعني ان غسل الحيض مثل غسل الجنابة وبين له الفروقات بين غسل الحيض وغسل الجناح. ومن هذه الفروقات قوله ثم تأخذه فرصة
1:00:41المسكين فتطهروا بها. طبعا هذا في عند الانتهاء من الاغتسال الانتهاء من الاغتسال. من الفروقات بين غسل الحيض وغسل الجنابة الاول ان غسل الجنابة لا يجب فيه على قول جمهور اهل العلم نقض شعر الرأس. وفي غسل
1:01:09للحيض عند الجمهور لا بد من نقض شعر الرأس. الفرق الثاني ان غسل الحيض اعظم وجوبا واكد فرظية وان كان الكل فرظا واكدوا فرظيته الفرق الثالث ان المبالغة في غسل الجنازة
1:01:39تابعتي مطلوب مقصود شرعا. والمبالغة في غسل جنابتي ليس مطلوبا شرعا هذه اربعة اه يعني فروقات والخامسة عند الانتهاء من غسل الجنابة تأخذ فرصة والفرصة بكسر الفاء القطعة. من مسك
1:02:09فتأخذ ثم تأخذ فرصة من مسك. قطعة من مسك فتطهروا بها تتنظف بها. وقال بعض العلماء الفرصة قطعة القطن من مسك اي من اه مخلوط قطن مخلوط بمسك فتطهروا بها اي تتبعوا بها مواضع الدم كما سيأتي في الرواية الاخرى. لكن اطلاق هذه اللفظة ثم تأخذ
1:02:49خذوا فرصة المسك فتطهروا بها. هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وقال بعض العلماء الفرصة شيء من جلد عليه قطعة قطن يخلط بمسك. على كل حال ليس المقصود هو ذات الفرصة. وانما المقصود ما هو
1:03:19التمسك وهو ايصال المسك وهو الطيب والتطهر بالمسك. قالت كيف اتطهر بها؟ ما فهمت المراد. فقال صلى الله عليه تطهري بها. سبحان الله. يعني استحى النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول لها خذي
1:03:45هذه القطعة من المسك او هذا القطن او هذه الجلدة المخلوطة بالمسك اجعليها على ظاهر الفرج حيث كان الدم. استحى ان يقول هذا الكلام صلوات ربي وسلامه عليه. وكان اشد
1:04:05اشد حياء من العذراء في خدرها. قال تطهري بها سبحان الله في دلالة على ان الانسان يتعجب عند الامر فيقول سبحان الله. واستتر حيائك يعني ترك المجلس وخرج. او ترك المجلس ودخل. يجوز هذا فان كانوا
1:04:35وهم في ساحة بيته عليه الصلاة والسلام معناته ان هو دخل الى داره. وان كانوا هن في الدار وهو عند الباب من الخارج واشتتر يعني انه خرج. قال واشار الى سفيان ابن لينة
1:04:55هذه علاوات يعني هذا يحتمل تفسير من الراوي وتفسير الراوي اولى انه استتر يعني وضع الخمار على وجهه حياء والتفت. او وخرج. او ودخل قال قال عائشة رضي الله عنها واجتذبتها الي. معناها انها بادرت خشية انها
1:05:25كلمة اخرى ها يعني تخالف الحياة. يعني من باب المعرفة الواقع نساء قريش كن اعظم حياء من نساء الانصار. وفيهن الحياء لكن الحياء متفاوتة. والحياء وصف لازم للمرأة العفيفة. لكنها تتفاوت من امرأة لاخرى
1:05:55قالت عائشة واجتذبتها الي. وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا عرفت اما من اه فهمها لمراد النبي عليه عليه الصلاة والسلام او من سبق علمها بمراد النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت تتبعي بها
1:06:25اثر الدعم. يعني من وين ما خرج الدم اجعلي هذا المسك هناك. ذكر بعض العلماء علماء ان هذا الامر الخاص لان المسك مما يكرهه الجان والشياطين والصحيح ان عموم الطيب مكروه للجاني والشياطين. فعلى الرجل ان والمرأة
1:06:55القارة في بيتها ان يكونوا دائما على تطيب وطيب حال سواء كان المسك اسودا او كان المسك ابيضا. والمسك اشد شيء على الشياطين وايضا تتبع اثار الدم لان الدم كريه الرائح
1:07:25لاسيما دم حيظ بعظ النساء لا كلهن. فالمسك اذا تتبع به اثار الدم يذهب اثر هذه الرائحة. فيما لو اراد الرجل ان يأتي اهله لن يجد اثره الرائح ثم ورد حديث عائشة من طريق اخر وفيه ان امرأة سألت النبي صلى
1:07:55كيف اغتسل عند الطهر؟ فقال خذي فرصة ممسكة. فتوضئي بها هذه الرواية تؤكد قول من قال ان الفرصة هي قطعة من قطب سواء كان بمفرده او كان على جلد ممسكة اي مشربة بالمسك. او مسك فيها المسك. فتوضأ
1:08:25ايش يعني توضأ يبي اصل كلمة الوضوء في لغة العرب اعم من كلمة الوضوء في الشر انتبه والقاعدة العلمية ان الالفاظ العربية قد تكون عامة فتخصصها الشريعة وتكون قد تكون خاصة فتعممها الشريعة. وقد تبقيها على مساوي معانيها
1:08:55كم صار؟ ثلاثة اقسام. الان الوضوء في لغة العرب عام. يطلق على كل شيء يغسل بالماء فاذا غسل يديه للاكل يسمى وضوءا. وغسل يديه بعد الاكل يسمى وضوء. لكن في الشرع لا. ولذلك هنا
1:09:15قالت فتوضأ يبيع يعني اغسلي بهذا المسك اثر الدم او تتبعي بهذا المسك اثر الدم كما تتبعين بالماء اثر الدم. ثم ورد رحمه الله حديث عائشة من طريق اخر ان اسماء سألت النبي عليه الصلاة والسلام آآ قالت
1:09:45اه سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن غسل المحيض فقال تأخذ احداكن ماءها وسترتها فتطهر هل المرأة مأمورة ان تغتسل بالسدر من كل حيضة؟ الجواب من حيث تطبب نعم. هذا لابد منه. المرأة من حيث التطبب الافضل في حقها تطببا
1:10:15علاجا انها تغتسل بماء وسدر في كل من كل حيوانات. فهذا ابعد لها من جناسي والاخباثي الاجناس والارجاس والاخباث. وحتى الرجل. اذا احس بشيء منه اه اثار الجان والشياطين فعليه ان يغتسل بماء وسدر. قال تأخذ احداكن
1:10:48واستدراكه. طبعا اقل ذلك في السدرة ان تكون سبع ورقات كما جاءت الرواية عن ابن عباس تأخذ سبع ورقات وتضعه في الماء الذي تريد الاغتسال وان زاد الامر لا بأس بذلك
1:11:08فتطهروا فتحسنوا الطهور. تطهروا اي تتطهر وحذف احدى فتطهروا اي تتطهروا. فتحسن الطهور وكما ذكرت من الفروقات بين غسل الجنابة وغسل الحيض ان غسل الحيض شرعا المرأة مأمورة بالمبالغة وغسل الجنابة الكل مأمور باليسر. فتحسن الطهور اي تتقن التنظف
1:11:45ثم تصب على رأسها طبعا هنا المقصود فتحسن الطهور يعني تبدأ بالاستنجاد والوضوء تبدأ بالاستنجاء والوضوء بهذا الماء المخلوط بالسدر. ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا. اه هذه اللفظة ما هي موجودة في غسل الجناب. لنؤكد
1:12:15الفرق بين غسل الحيض وغسل الجناب. حتى تبلغ شؤون رأسها. شؤون الرأس يمكن يحتمل يعني القرون. قرون رأسها. والشأن يأتي بمعنى قرن يأتي من الطرف ويأتي بمعنى العضل. الاعضاء. والرأس مكون من عدة اه
1:12:45عظام الجمجمة ما هي قطعة واحدة كما يظن الناس. الجمجمة قطعة مكونة من عدة قطع من العظام. وبينها فواصل لا ترى بالعين المجردة. لان الجلد يغطي على ذلك والا فالاصل هناك فواصل. فهنا شأن يعني قطعة وهنا قطعة وهنا قطعة وهنا قطعة والرأس
1:13:18المربع قطعة اخرى. قال فتبلغ شؤون رأسها. اما قلنا اي قرون رأسها تتيقن وصول الماء الى جميع الاصول. ثم تصب عليها الماء اي بعد ادخال الاصابع الى جميع فروة الرأس تصب عليها الماء
1:13:48ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها اي بعد الغسل. اذا عندنا قبل الغسل يكون ماء وسدر وبعد الغسل فرصة ممسكة. فقال تسماء وكيف تطهر بها فقال سبحان الله تطهرين بها. يعني ورى النبي عليه الصلاة والسلام. فقالت عائشة رضي الله
1:14:18الله عنها كأنها تخفي ذلك كأنها تخفي ذلك يعني القائل هنا فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك. القائل هي صفية. القائل هنا هي صفية الراوي عن عائشة. يعني انها لم تتكلم بكلام مرفوع الصوت يسمعه كل الحاضرين
1:14:48وانما قال كلاما خفيا آآ يكاد يسمعها اسماء فقط اذا معنى قولها فقالت عائشة كانها تخفي ذلك هذا كلام صفية. تتبعين اثر الدم. يعني صوتها بكلمة تتبعين اثره. او انها قبل كلمة تتبعين اثر الدم قالت كلمة خفيفة
1:15:17اسماء دون غيرها من الحاضرين والحاضرات. فتحسن وفيه دلالة على ان ما يستحى منه لا يقال بصوت جهوري. وانما يقال بصوت خفي لقدر الحاجة. فتحسن الطهور او تبلغ الطهور. تبلغ من الاسباغ بمعنى الاسباغ. والاسباغ في غسل الحيض مطلوبة
1:15:47تبلغ من البلاغ ثم تصب على رأسها فتدلكه او فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسي. ثم تفيض علي الماء. فقالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء. نساء هذا مدح لهن. لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن فيه
1:16:17كريمات عفيفات لكن هذا الحياء لم يكن مانعا لهن من تعلق امور دينهم. ولذلك اثنت عائشة عليهم نعم النساء نساء الانصار ثم اورد نفسه الحديث من طريق اخر وفيه قالت دخلت اسماء بنت شكل الانصار
1:16:47هنا نسبت ان بنت شكل بفتحتين شا مفتوحة وكاف مفتوحة وفيه يا رسول الله كيف تغتسل احدانا اذا طهرت من الحيض الحديث ولم يذكر فيه غسلا الجلال. اما الحديث الاول اورده من طريق شيخه عمرو بن
1:17:17الناقد وقد مر ذكره ابن ابي عمر ايضا مر ذكره عن ابن عيينة مر ذكره عن منصور ابن صفية ابن عبد الرحمن الحجبي منصور ابن عبد الرحمن الحجبي المكي القرشي. منصور ابن عبد الرحمن الحجبي المكي
1:17:40القرش لقبوا بالحجبيين لان حجابة البيت كان عند طلحة بن الحارث جد منصور ابن عبد الرحمن. عن امه في بعض الروايات عن منصور ابن صفية هي نسبة الى امه والا فهو منصور ابن عبد الرحمن الحجرة فيه دلالة على جواز نسبة
1:18:10الرجل يا امه للتميس لا سيما اذا كان له عند آآ للرجل عدة اولاد. فانت يقول محمد ابن الحنفية هو محمد ابن علي ابن ابي طالب. لماذا تنسبه الى الحنفية؟ للتمييز بينه وبين محمد ابن
1:18:30علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب او لسبب اخر. قال عن صافية عن امه في هذه الرواية وهي صفية بنت شيبة صفية بنت شيبة القرشية رحمها الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها مر ذكرها ثم ورد الحديث من طريق شيخه
1:19:00احمد ابن سعيد الدارمي مر ذكره. قال حدثنا حبان بن هلال الباهلي حباني بن هلال الباهلي البصري. قال حدثنا وهيب وهو ابن خالد وهيب بو خالد الباهلي البصري. اهيب بن خالد الباهلي البصري. قال حدثنا
1:19:30المنصور عن امه ان عائشة مرة ذكرهم. ثم ورد الحديث من طريق اخر قال حدثنا محمد المثني البشار وذكرهما قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر مر ذكره قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي امير المؤمنين
1:19:50في الحديث عن ابراهيم ابن المهاجر وهو ابراهيم ابن مهاجر البجلي الكوفي ابن ابراهيم ابن مهاجر البجلي الكوفي. قال سمعت صفية تحدث عن عائشة مر ذكرهما ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ
1:20:20العنبري البصري. عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري البصري. قال حدثنا شعبة مرة ذكره. ثم اورده من طريق شيخي يحيى ابن يحيى. مر ذكره بشيء مر ذكرهما كلاهما انا بالاحواص مر ذكره عن ابراهيم بن المهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة مر ذكرهم جميعا. اه نكتب
1:20:50بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله سلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر بعض اللغات قويين اه عدة فروع قواعد لكن نذكر قاعدتين. الاولى انك تأتي بالواو والفاء
1:21:20قبل الهمزة تأتي بالواو اي نأتي بالواو والفاء قبل الهمزة ثم تصل بالكلام. فاذا استقام بدون الهمز فتعلم انها همزة وصل فادخلي وادخلي ها طيب اذا ادخلنا الفاء والواو ولم يستقم الكلام لحذف الهمز
1:21:50بما انه همزة قطع مثلا اكل ادخل الفاء فكلي ما صار فاكله. اذا همزة قطع هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية هي بدلالة التصريف. ان همزة القطع هي في قابلي فاء الكلمة. اه قاعدة صرفية. يعني ان همزة القطع
1:22:20في مقابل فاء الكلمة في فعله. وهمزة الوصل زائد عن الفاء زائد عن الفاعل. نعم. ربما ربما فهمنا ذلك ربما عهدنا ذلك ربما كان الامر كذلك لا سيما مع مخالطة اهل
1:22:50المدينة لليهود قبل الاسلام وهم كانوا يتشددون اليهود في هذه الاغسال وغيرها. لكن جاء الاسلام بعدم نقض شعر الرأس نعم. تفضل. الواو يفيد اه مطلق الجمع لا يفيد الفصل. عرفت؟ الواو لا يفيد الفصل
1:23:13الذين امنوا وعملوا الصالحات. العمل الصالح من الايمان ولا لا؟ ومعه ولا بدونه؟ معه. نعم يعني السدر اه كون المرأة تغتسل بالسدر فقط هذا لا يتصور. عرفت شلون كيف تغتسل بالسدر فقط؟ لا بد ان تخلط السدر مع الماء. نعم
1:23:43فاق العلماء الماء لا يسلب الطهورية بمخالط طاهر. ولو تغيرت الراية. كالطحال واراقي الشجر والسدر من اوراق الشجر. نعم. اه يقول اخوكم اه ابو ماهر ان ذكرى السدر اليس من باب التنظيف؟ الذي يظهر لي لا. لماذا؟ لان السدر ليس من المنظفات
1:24:13كما يظن بعض الناس يعني لا يقوم مقام الاشنام لا يقوم مقام الصابون بل ان كثيرا من النساء اليوم لا سيما المتأثرات بالشياطين والانس يأبين استعمال ويكرهن استعمال السدر ويجدوا في نفوسهن شيء من الصد عن ذلك. ولو كنا ولو
1:24:43كان السدر من باب التنظف لكان بمنزلة الاشنام. ومنزلة الصابون وليس الامر كذلك. نعم لو كان بمنزلة الصابون لما كان بين المرأة والرجل من فرق. لماذا الرجل لا يؤمر بالغسل بالسدر
1:25:03جرى عليها اجى نوت اتباع السنة نعم لكن الاصل ان هذا الامر من باب التطبب كما ذكرت. سبحانك الله وبحمده اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك