(٢) التعليق على رسالة الاسم والمسمى - لشيخ الإسلام بن تيمية - المجلس الثاني
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لرسالة اه قاعدة في الاسم والمسمى للشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله ونحن في يوم الاربعاء ليلة الخميس السادس عشر
0:24من شهر شوال عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا على قوله فصل في الذين قالوا ان المقصود بالاسم غير المسمى. وبان الاسماء هي الاقوال
0:44فنبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه به ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. قال الامام شيخ الاسلام
1:10ابن تيمية رحمه الله فصل واما الذين قالوا ان الاسم غير المسمى فهم اذا ارادوا ان الاسماء اقوال ليست نفسها هي المسميات. فهذا ايضا لا ينازع فيه احد من العقلاء. وارباب القول الاول لا ينازعون فيه
1:30هذا بل عبروا عن الاسماء هنا بالتسميات وهم ايضا لا يمكنهم النزاع في ان الاسماء المذكورة في الكلام مثل قوله يا ادم يا نوح يا ابراهيم انما اريد بها نداء المسمين المسمين بهذه الاسماء
1:50واذا قيل خلق الله قوله رحمه الله الذين قالوا ان الاسم غير المسمى فهم اذا ارادوا يعني كلام مجمل ما دام الكلام مجمل فلا بد من التفصيل. وهذه قاعدة مطردة
2:08ان اي كلام مجمل في باب الاسماء والصفات او في باب الغيبيات لا يرد مطلقا ولا يقبل مطلقا وانما لابد فيه من التفصيل فان اراد به حقا قبل منه ذلك
2:27وان اراد منه باطلا رد منه ذلك فاذا قال الانسان ان الاسم غير المسمى اذا ارادوا ان الاسماء التي هي اقوال ليست نفسها هي المسميات فهذا ايضا لا ينازع فيه احد من العقلاء
2:46لماذا لا ينازع فيه احد من العقلاء؟ لان كل عاقل يفرق بين القول الدال على اللفظ وبين مدلول القول انت لما تقول زيد فالذي يسمعك هو يفرق بين قولك زيد وبين مدلول كلمة زيد
3:10نعم قال رحمه الله واذا قيل خلق الله السماوات والارض. فالمراد خلق المسمى بهذه الالفاظ. لم يقصد انه خلق لفظ السماء ولفظ الارظ. والناس لا يفهمون من ذلك الا المعنى المراد به. ولا يخطر بقلب احد ارادة الالفاظ. لما قد استقر
3:30وفي نفوسهم من ان هذه الالفاظ والاسماء يراد بها المعاني والمسميات. فاذا تكلم بها فهذا هو المراد لكن لا يعلم انه المراد ان لم ينطق بالالفاظ والاسماء المبينة للمراد الدالة عليه. وهذا من البيان الذي انعم الله به على بني
3:50ادم في قوله خلق الانسان علمه البيان. وقد علم ادم الاسماء كلها سبحانه وتعالى. ولكن هؤلاء الذين من الجهمي والمعتزلة ان الاسم غير المسمى مقصودهم ان اسماء الله جل وعلا غيره وما كان غيره فهو مخلوق
4:10نعم هذا هو الذي من اجله ذم السلف القائلين بان الاسم غير المسمى. لماذا ذموهم؟ لانهم قادوا بالغيرية انها مخلوقة هذا هو وجه الذم وها هنا اجد نفسي مضطرا الى ان ابين لكم انواع الوجود
4:34لابد للانسان ان يفهم ما هي انواع الوجود اذا لم يفهم الانسان ذلك يخلط بين نوع واخر انواع الوجود اربعة وجود ذاتي شخصي حقيقية وهذا هو المراد عند قولنا فلان موجود
5:08والنوع الثاني وجود لفظي قولي وجود لفظيا قوليا كوجود الكلام في الفاظ المتكلمين واقوال القائلين الثالث وجود رسمي كتابي خطي فعندما انا اكتب واقول زيد عالم تأمل الان ان كنت اتكلم عن وجود زيد فانه قد مات
5:57وقولي زيد عالم هذا وجود لفظي وقولي زيد علي اذا كتبته صار وجودا رسميا كتابيا خطيا وصار لديكم انتم في اذهانكم النوع الرابع وجود الذهن العلمي. صار في اذهانكم ان زيدا عالم
6:23فكل كل لفظ او عبارة عندما تريد ان تثبت منه وجودا تأكد ما المراد. هل المراد وجود الذاتي هل المراد الوجود اللفظي؟ هل المراد الوجود الرسمي الخطي؟ هل المراد الموجود العلمي
6:49الان ننتقل الى مثال على هذا المنوال في الغيبيات. لما انا اقول ان من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة موجودة تحت العرش كلامي عن الوجود الذاتي للجنة ولا لا
7:11ممتاز ولما قلت الجنة موجودة صار لكلامي وجودا ها صار كلامي موجودا لفظا. فان كتبتموه صار الكلام موجودا رسما خطا وان اعتقدتموه صار الوجود عقليا ذهنيا ومن لم يفهم هذه الامور سيخطئ. فعندما تقول الله موجود
7:46فانت تقصد ثابت وجوده حقيقة ثابت وجوده حقيقة. وعندما تسمع كلمة الله موجود فانت تدرك ان المتكلم هذا بقوله هذا انما اراد اثبات وجود الله حقيقة. وقوله لفظي وجودي قولي
8:15فاذا كتبت الله موجود صار كلمة الله موجودا في الخط موجودا في الرسم واذا اعتقدت هذا المعنى صار وجود الله عز وجل في ذهنك علما اذا لا نلخبط بين انواع الوجود. نعم
8:38قال رحمه الله ولهذا قال قالت الطائفة الثالثة لا نقول هي المسمى ولا غير المسمى. فيقال له قولكم ان اسماء اسماءه غيره مثل قولكم ان كلامه غيره وان ارادته غيره
8:57ونحو ذلك وهذا قول الجهمية نفاة الصفات. وقد عرفت شبههم وفسادها في غير هذا الموضع. وهم متناقضون من وجوه كما قد بسطت في واضح. فانهم يقولون لا نثبت قديما غير الله. او قديما ليس هو الله حتى كفروا اهل الاثبات. وان كانوا متأولين
9:17كما قال ابو الهذيب ان كل متأول كان تأويله ابو الهزيل العلاف من كبار المعتزلة ومن مؤسسي مذهب الاعتزال وله باع في العلم الاعتزالي. نعم قال ابو الهذيل ان كل متأول كان تأويله تشبيها له بخلقه وتجويزا له في فعله وتكذيبا لخبره فهو كافر
9:45وكل من اثبت شيئا قديما لا يقال له الله فهو كافر. ومقصوده ومقصوده تكفير مثبتة الصفات والقدر ومن يقول ان اهل القبة يخرجون من النار ولا يخلدون فيها. اذا ما مقصود ابو الهذيل؟ ان من اثبت شيئا قديما
10:05مع الله اسما او فعلا فانه يكفر معنى عند ان الذي يقول ان اسماء الله ازلية وان صفات الله عز وجل ثابتة ليست مخلوقة معناها عنده انه كافر اذا ما اثباته لوجود الله عنده
10:30مسكين هو لا يثبت وجود الله الا وجودا مجردا عن الاسم والوصف ووجود الشيء وجود الشيء المجرد عن الاسم والوصف في الحقيقة هو عدم لا يمكن ان تقول ان ثم شيء موجود حقيقة ليس له اسم ولا وصف الا ان يكون عدما
11:02وهذا طبعا يرجعنا الى قضية اخرى وهي هل العدم شيء وجودي او شيء عدمي؟ والصواب انه شيء عدمي يخبر عنه طيب يا ابا الهذيل العلاف انت تقول كان الله ولا شيء قديم معه. ماذا يلزم من قوله كان الله ولا شيء
11:25معناه ان الله قديم ولا لا؟ طيب اثبت له صفة القدم اذا اثبت له صفة القدم فانت اثبت شيئا زائدا عن مجرد الذات فاما ان تقول اثباتي لصفة القدم لا يلزم منه تعدد القدماء. اذا نفس الكلام نقوله نحن. شنو المشكلة عندك
11:51الا السفسطة نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله فما يقال لهؤلاء ان هذا القول ينعكس عليكم. فانتم اولى بالتشبيه والتجويز والتكذيب. واثبات قديم لا قاله الله فانكم تشبهونه بالجمادات بل بالمعدومات بل بالممتنعات. وتقولون انه يحبط الحسنات طبعا هذه المسألة وهي لما
12:17يقول الانسان كان الله ولا اسم له ولا وصف. هل هذا يعني تشبيه الله بالمعدوم او تشبيه الله بالممتنع. في نزاع بين المتكلمين والصواب انه من وجه تشبيه له بالمعدوم. لانه هو الذي لا اسم له ولا وصف
12:37ومن وجه وبالممتنع لان الشيء الذي هو موجود ولا اسم له ولا وصف هو الممتنع هذا على القول بانه موجود. طبعا ما نوع الوجود لما نقول للممتنع موجود ها ما نوع الوجود؟ من الاربعة
12:55ها لا عقلي خيالي علمي وين موجود اصلا هو اسمه معدوم شلون موجود اذا ايش نوع الوجود؟ علمي. ولذلك ولذلك والله يا ابو عبد الوهاب ان هذه القضية مهمة كثير من هؤلاء الخائضين في اسماء الله وصفاته بعقولهم حقيقة امرهم ان الله اثباته ذهني عقلي فقط
13:25ورب الكعبة. هذا نهاية قوله. نعم. قال رحمه الله وتقولون انه يحبط الحسنات العظيمة بالذنب الواحد. ويخلد ويخلد عليه في النار. ويخلد عليه في النار وتكذبون وتكذبون بما اخبر به من مغفرته ورحمته واخراج اهل
13:46كبائر من النار بالشفاعة وغيرها. وانه من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وانتم تثبتون قديما من لا يقال له الله فانكم تثبتون ذات مجردة عن الصفات. اذا اثبتوا ذاتا للخالق ليس
14:06اسم ولا صفة. من الذي سماه عندهم الله الرب الخالق الرزاق العبيد اعوذ بالله يسمون الله ملك من ملوك الارض لا يرظى ان احد يسميه صح ولا لا؟ لما يجي يصير ملك شي يحط هو اللي يحط نفسه الاسم اللي يبيه. جلالة السلطان جلالة
14:29الملك المعظم ها وهو الى اخره صح؟ صاحب السمو ولا لا ما يرضى ان احد الناس يسمونه يعني حتى تشبيههم قبيح. نعم. من الذي يسمي غيره رغما عن انفه الحر يسمي عبده اسما رغما عن انفه
14:52ولذلك الله عز وجل يسمينا كيف شاء ومعلوم انه ما ليس بحي ولا عليم ولا قدير فليس هو الله. فمن اثبت ذاتا مجردة فقد اثبت ليس هو الله. وان قال اه انا اقول انه لم يزل حيا عليما قديرا فهو قول مثبتة الصفات
15:17فنفس كونه حيا ليس هو كونه عالما. ونفس كونه عالما ليس هو كونه اه قادرا ونفس ذلك ليس هو كونه ذات متصفة متصفة بهذه الصفات فهذه معان متميزة في العقل ليس
15:37هو هذا هو ولا ما هو؟ هذا الاخير. هذا غير الزاوية اللي في الزاوية فان قلتم هي قديمة فقد اثبتم معاني قديمة. وان قلتم هي شيء واحد فقد جعلتم كل صفة هي الاخرى
15:55والصفة هي الموصوفة فجعلتم كونه حيا هو كونه عالم وجعلتم ذلك هو نفس الذات. ومعلوما ان هذا مكابرة وهذه هي معاني اسمائه الحسنى. وهو سبحانه لم يزل متكلما اذا شاء. فهو المسمي نفسه باسمائه الحسنى. كما رواه
16:15رواه البخاري في صحيحه. الله اكبر. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لما سئل عن قوله جل وعلا وكان الله عزيزا حكيما الرحيمة فقال هو سمى نفسه بذلك وهو لم يزل كذلك. فاثبت قدم معاني اسمائه الحسنى وانه
16:35هو الذي سمى نفسه بها. اذا ما معنى كان الله؟ تأمل الان. نعم. انت لما تقول وكان الله سميعا بصيرا. وكان الله غفورا رحيما ايمكن ان تتخيل انه ليس الان سميع بصير. ليس الان غفور رحيم. ليس الان عزيز قدير
16:52اذا ما معنى كان؟ كان بمعنى ثبت وتقرر قبل وجود الزمان. لان الزمان مخلوق اذا معنى كان مو بمعنى الصيرورة مهو بمعنى الحدوث بمعنى الثبوت. كانه يقول ها اني اخبركم انه ثبت لي الاسماء الحسنى. هذا هو المعنى
17:20كما ثبت وجودي ثبت اسمائي وصفاتي. نعم فاذا قلتم ان اسمائهم او كلامه غيره فلفظ الغير مجمل. ان اردتم ان ذلك شيء بائن عنه فهذا باطل. وان اردتم انه يمكن الشعور باحدها دون الاخر فقد يذكر الانسان الله جل وعلا ويخطر
17:46قلبه ولا يشعر حينئذ بكل معاني اسمائهم. بل ولا يخطر له حينئذ انه عزيز وانه حكيم. فقد امكن العلم دون هذا واذا اريد بالغير واذا اريد بالغير بالغير هذا فانما يفيد المباينة في ذهن الانسان
18:06كونه قد يعلم هذا دون هذا. وذلك لا ينفي التلازم في نفس الامر. فهي معان متلازمة لا يمكن وجود الذات دون هذه المعاني ولا وجود هذه المعاني دون وجود الذات. الله اكبر. والله كلام فيه تقعيد عظيم
18:26كلمة الغير كلمة مجملة انتم ايها المعتزلة تقولون من اثبت غير الله شيء قديما فانه يكفر وادخلتم في كلمة الغير الاسماء والصفات ماذا تريدون بكلمة غير؟ ان اردتم ان ذلك شيء بائن عن الله فهذا باطل
18:47ان اسماء الله ليست بعيدة عن الله صفات الله عز وجل ليست بائنة عن الله وان قلتم نريد بكلمة غير انه يمكن الشعور باحدهما دون الاخر هذا ماذا تقصدون بالشعور الان
19:06ذهني وجودي عقلي فالانسان يفرق في عقله وفي وجوده العقلي والذهني بين وجود الذات وبين وجود الصفة ولا يلزم في تغيير العقل بين وجود الذات وجود الصفات ان يكون احدهما قديما والاخر مخلوقا
19:30فانت الان تثبت انك موجود وتثبت ان صفاتك موجودة. هل يلزم من اثبات الوجودين ان احدهما لا بد ان يكون قديما ولا لابد ان يكون محدثا ولا نقول لانك مخلوق فصفاتك مخلوقة
19:48اذا قلت هذا فقل هذا ايضا في حق الباري جل وعلا. قل الله عز وجل ليس بمخلوق اذا صفاته التي هي في ذهنك غيره ليست مخلوق ايش الاشكال في هذا
20:01نعم قال رحمه الله واسم الله اذا قيل الحمدلله او قيل بسم الله يتناول ذاته وصفاته لا تناول ذات مجردة عن الصفات ولا صفات مجردة عن الذات. وقد نص ائمة السنة كاحمد وغيره على ان صفاته
20:21داخلة في مسمى اسمائه. فلا يقال ان علم الله وقدرته زائدة عليه. لكن من اهل الاثبات من قال انها زائدة على الذات وهذا اذا اريد به انها زائدة على ما اثبته اهل النفي من الذات المجردة فهو صحيح. فان اولئك
20:41قصروا في الاثبات فزاد هذا عليهم. وقال وقال الرب له صفات زائدة على ما علمتموه. يعني حتى كلمة الصفات زائدة عن الذات او غير زائد هي لفظة مجملة لا نستطيع ان نحكم عليه الا بحسب السياق او بحسب التفصيل
21:02فالذين قالوا من اهل الاثبات ان الصفات غير الذات او ان الصفات زائدة عن الذات مقصودهم الرد على اه الذين يقولون بانه ليس ثمة الا ذات مجردة فهذا لا بأس به
21:18نعم وان اراد انها زائدة على الذات الموجودة في نفس الامر فهو كلام متناقض. لانه ليس في نفس الامر ذات مجردة حتى يقال ان الصفات زائدة عليها. بل لا يمكن وجود الذات الا بما الا بما به تصير ذاتا من الصفات. ولا يمكن وجود الصفات الا
21:40الا بما به تصير صفات من الذات. فتخيل وجود احدهما دون الاخر. ثم زيادة الاخر عليه تخيل باطن. فتخيل وجود احدهم ما دون الاخر ثم زيادة الاخر عليه تخيل باطل. واما الذين يقولون ان الاسم للمسمى كما يقوله اكثر اهل السنة فهؤلاء وافقوا
22:00الكتاب والسنة والمعقول. قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. وقال جل وعلا ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. وما اسهل وما ايسر العلم المبني على الوحي. فهما وادراكا وقولا قيلا ونشرا
22:20الان لو قام احد ائمة المساجد وقال ايها الناس ان الله له الاسماء الحسنى ان الله له الصفات الحسنى ثم ذكر الاخر والحديث كل الناس يستأنسون ويفهمون وانتهت الاشكال تخيل معي ان الذي يقوم ها هو معتزلي. يقول ان اسماء الله غير الله وهذه الغيرية معناها قدم والذات لها القدم
22:46القدم يقول هذا ايش قاعد يقول؟ ايش قاعد يخربط ؟ نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة قوة تسعين اسماء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان لي خمسة اسماء انا محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقب
23:06وكلاهما في الصحيحين. واذا قيل له اهو المسمى هو المسمى ام غيره؟ مسمى. مسمي اللي يحط اسم هذا الشخص الثاني. نعم يعني لما انت تقول محمد رسول الله واحمد رسول الله والماحي رسول الله والحاشر رسول الله
23:27والعاقب رسول الله هو المسمى ام غيره؟ نعم فصلوا فقالوا ليس هو نفس المسمي. نعم شلون نسمي ليش؟ انا عندي حاطين نقطتين ما عليك منهم نعم خطأ اي نعم لان انت تقول اهو المسمى ام غير ام غيره؟ فصلوا فقالوا ليس هو نفس المسمى ولكن يراد به
23:58سمى نعم. ولكن يراد به المسمى. واذا قيل انه غيره بمعنى انه يجب ان يكون مباينا له فهذا باطل فان المخلوق قد يتكلم باسماء نفسه فلا تكون بائنة عنه فكيف بالخالق؟ واسماؤه من كلامه
24:18وليس كلامه بائنا عنه. ولكن قد يكون الاسم نفسه بائنا مثل ان يسمي ان يسمي الرجل غيره باسم او يتكلم باسمي فهذا الاسم نفسه ليس قائما بالمسمى. ولكن المقصود به المسمي. فان الاسم مقصوده
24:38اظهار المسمى وبيانه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما سمى نفسه محمدا واحمد والماحي والحاشر الان هو على نفسه ولا على شخص اخر؟ على نفسه اذا المسمي هو المسمى. نعم. قال رحمه الله وهو مشتق من السمو. نعم هذه مسألة لغوية. كلمة الاسم
25:02كلمات الاسم لفظة الاسم الف سين ميم هل هو مشتق من السمو او من السمة ها فلنسمع الكلام. نعم وهو مشتق من السمو وهو العلو كما قال النحات البصريون. ورجحوا هذا القول. نعم. وقال النحات الكوفيون هو مشتق
25:27من السمة وهي العلامة ورجحوا هذا القول نعم وهذا صحيح في الاشتقاق الاوسط وهو ما يتفق فيه حروف اللفظين دون ترتيبهما فانه في كليهما السين والميم والواو والمعنى صحيح هذه المسألة ايضا مهمة الان
25:45يعني البصريون لما قالوا هو مشتق من السمو. تأملوا معي قالوا مشتق من السموم عندهم ان الاسم الالف الاولى مقلوبة من الواو مع تقديم وتأخير. والذين قالوا مشتق من السما او السمة قالوا ان الالف
26:14في الوصل والهاء محذوفة وهو مشتق من السمة وهي العلامة لكن لما تنظر الى حقيقة الاشتقاق تجد ان كلا القولين حق وذلك لان الشيء يرتفع وبسمه او يوضع باسمه فيرتفع الشيء بالاسم ويتدنى بالاسم
26:43واذا شم الاب ابنه اسما طيبا ارتفع وان وضع اسما دنيئا صار دنيا والناس يضحكون عليه ويتنذرون عليه تأمل معي شخص يسمي ابنه جعلان والناس رايحين رادين جعلان راح جعلان جا
27:12جعلان تعرفون الدابة السوداء التي تجمع عذرة الدواب بخلاف شخص اخر سمى ابنه خالد يفتخر بهذا الاسم اذن السمة من السموم من العلو ما فيه اشكال. ايضا السمة بمعنى العلامة. فكل اسم علامة
27:35مختصة للمسمى فلما تقول خالد ابن الوليد لا يتبادر الى ذهنك شخص اخر اسمه خالد لكن المراعاة المعنى الذي قاله الكوفيون وهو ان الاسم من العلامة فهي علامة دالة عليه
27:57هذا اقرب هذا اقرب. وشيخ الاسلام يقول ان هذا انما هو متصور في الاشتقاق الاوسط. طبعا هنا من باب العلم لابد ان ندرك ان الاشتقاق ثلاثة انواع الاشتقاق كم نوع؟ ثلاثة انواع. الاشتقاق الاوسط وهو الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
28:26وهو كون المشتق والمشتق منه يتفقان في الحروف دون الترتيب فاذا قلنا الاسم من السمو او الاسم من السمة فهذا اشتقاق اوسط هذا اشتقاق اوسط يتفق فيه حروف اللفظين دون ترتيبهما فان كليهما السين والميم والواو
28:53معنى صحيح فان في كليهما السين والميم والواو والمعنى صحيح. فان السمة والسمية العلامة اذا اه حتى في كلمة السمو الواو منقلبة. كما ان السمة الهاء منقلبة من الواو هذا معنى الاشتقاق الاوسط
29:17اذا هذا هو النوع الاول. اما الاشتقاق الاكبر والاصغر ايضا هذا احفظوه. الاشتقاق الصغير يكون بين اللفظين تناسب في الحروف والتركيب بين اللفظين تناسب في الحروف والتركيب كالضارب من الضرب
29:45فهذا يسمى اشتقاقا صغيرا الحروف هي هي وترتيب هي هي لكن هناك تناسب. فالظارب في زيادة الف اسم فاعل. والظرب مصدر القاتل والقتل العالم والعلم. هذا يسمى الاشتقاق الصغير. اما الاشتقاق الكبير يكون بين
30:10في اللفظين يكون بين اللفظين في اللفظ والمعنى دون الترتيب. دون الترتيب نفس الحروف لكن غير مرتب. مثل جبذا جاذب. هي نفسها الحروف بس تركيب غلط هذا يسمى الاشتقاق الكبير
30:37جاء بعد وجاذب اذا اشتقاق الكبير الحروف هي هي في الكلمتين. لكن الترتيب مختلف والمعنى مختلف. فجبذ غير جد اذهب لما تقل جند وجدنا هذا اشتقاق كبير لما تقول وظع ثم تقول ها ظوع هذا اشتقاق كبير
31:10اذا الاشتقاق الصغير ليس هناك مراعاة بين الحروف لكن الحروف هي اه موجودة في اللفظين دون الترتيب والمعنى متقارب. اما في في الكبير فان الحروف هي هي وغير مرتبة. لكنها معاني مختلفة
31:34نعم قال رحمه الله ومنه يقال وسمته اسمه كقوله سنسمه على الخرطوم ومنه التوسم كقوله لايات للمتوسمين. لكن اشتقاقه من السمو هو الاشتقاق الخاص الذي يتفق فيه اللفظان في الحروف وترتيبها. مع
31:55معناه اخص واتم فانهم يقولون في تصريفي سميت ولا يقول في التصريف يقولون سميت ولا يقولون وسمت. وفي جمعه اسماء لا اوسام وفي تصغيره سمي لا وسيم ويقال لصاحبه مسمى ولا يقال موسوم وهذا المعنى اخص. هذا يسمى الترجيح بمرجح خارجي. هل الاسم مشتق من
32:23السمو او الاسم مشتق من السمات. ننظر الى اشتقاقاته الاخرى. فاذا نظرنا الى الاشتقاقات الاخرى نجد انها بمعنى السمو فانت تقول سميت ولا تقول وسمت اذا معناها من العلو. تقول اسماء ولا تقل اوسام. بمعنى اعلام تقول سمي ولا تقول
32:53يقول مسمى ولا تقل موسوم فدلت الاشتقاقات الاخرى ان كلمة الاسم مشتقة من كلمة السوء وهذا ترجيح قوي يوافق فيه شيخ الاسلام البصري وشيخ الاسلام له اختيارات عظيمة. في اللغة وقد كتبت عنه رسائل اكثر من عشرة رسائل في اللغة عن شيخ الاسلام ابن تيمية
33:23بغزارة علمه وعظيم بحره نعم فان العلو مقارن للظهور كلما كان الشيء اعلى كان اظهر وكل واحد من العلو والظهور يتضمن المعنى ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وانت الظاهر فليس فوقك شيء. ولم يقل فليس اظهر منك شيء. لان
33:49ان الظهور يتضمن العلو الفوقية فيقال فليس فوقك شيء ومنه قوله فما استطاعوا ان يظهروا. ان يعلو عليه ويقال الخطيب على المنبر اذا علا عليه. ويقال للجبل العظيم علم. لانه لعلوه وظهوره يعلم
34:09يعلم. يعلم ويعلم به. ويعلم به غيره. هم. ويعلم به غيره. نعم. قال تعالى ومن اياته فيه الجواري في البحر كالاعلى وكذلك الراية العالية التي يعلم بها مكان الامير والجيوش. يقال لها علم وكذلك العلم في
34:32ظهوره كما يقال لعرف الديك وللجبال العارية اعراف. لانها لعلوها تعرف. فالاسم يظهر به المسب اما ويعلو فيقال للمسمى آآ سمه اي اظهر للمسمي سمه. فيقال للمسلم سمي سمه اي اظهره واعله واعله. نعم. اه اي اعلي ذكره برسم الذي يذكر به
35:02لكن نذكر تارة بما يحمد به ويذكر تارة بما يذم به. كما قال الله تعالى وجعلنا لهم لسان صدق عليا. وقال ورفعنا لك ذكرك وقال وتركنا ما معنى وجعلنا لهم لسان صدق عليا؟ يعني رفعنا
35:21رفعنا ذكرهم في السنة الناس بالصدق وبالحق فصار ذكرهم عليا مرتفعا. نعم. وقال جل وعلا وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين. وقال قال في النوع المذموم واتبعناهم واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة. ويوم القيامة هم من المقبوحين. وقال تعالى
35:48نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون. فكلاهما ظهر ذكره. لكن هذا امام في الخير وهذا امام في الشر. ولذلك لما كان انا يا فرعون ومن على شاكلته من المقبوحين يأبى اهل الاسلام ويترفعون عن التسمي باسمه
36:09ليش؟ لانهم يرونه مقبوحا ويتسمون باسماء الانبياء لانهم يرونهم في العلو نعم. وبعض النحات يقول سما بانه سمي اسما لانه على على اما او لانه على على قسيميه الفعل والحرف. وليس المراد بالاسم هذا بل لانه يعلي المسمى في ظهر
36:40ولهذا يقال سميته اي اعليته واظهرته فتجعل المعلى المظهر هو المسمى وهذا انما ما يحصل ووزنه فعل كيف؟ ووزنه ووزنه فعل وفعل. نعم. نعم. فعل وفعل وجمعه اسمع ان واقناع. نعم. وعضو واعضاء وقد يقال فيه
37:08سم وسم سم او سم طبعا هنا لما تحزف تحط تنوين لان التنوين تم تنوين عوظ للدلالة على الحرف سم وسمن بحذف اللام. نعم. ويقال سمى كما قال قال والله اسماك سماء مباركة. نعم. وما ليس له اسماك سمن مبارك
37:39يعني السمن نعم وما ليس له اسم فانه لا يذكر ولا يظهر ولا يعلو ذكره. بل هو كالشيء الخفي الذي لا يعرف ولهذا قال الاسم دليل على المسمى. وعلم على المسمى ونحو ذلك. لذلك اذا اراد الانسان يعمي على احد ماذا يقول
38:00يقول في يدي شيء لا اخبرك عن اسمه ولا عن صفته. قل لا يمكن معرفة الشيء الا باسمائه وصفات نعم قال رحمه الله ولهذا كان اهل الاسلام والسنة الذين يذكرون اسماء الله يعرفونه ويعبدونه
38:23ويحبونه ويذكرونه ويظهرون ذكره. اي وربي. نعم. والملاحدة الذين ينكرون اسماءهم وتعرض وتعرض قلوبهم عن معرفته وعبادته. ومحبته وذكره حتى ينسوا ذكره. نسوا الله فنسيهم. الله. ولكن تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم. واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال. ولا تكن
38:53من الغافلين. طبعا نسوا الله فنسي ان الله ما ينسى. لان لان الله يقول وما كان ربك نسيا. اذا ما معنى نسوا الله فنسيهم؟ نسوا الله ان اخروا ذكر الله. فاخر الله ذكرهم. اارجأ امر الله؟ فارجى الله امرهم في النار
39:12هذا معنى الانسان نسوا من الانساء وهو التأخير وليس من النسيان الذي هو عكس التذكر. نعم والاسم يتناول اللفظ والمعنى المتصور في القلب. وقد يراد به مجرد اللفظ. وقد يراد به مجرد المعنى. فان
39:32من الكلام والكلام اسم لللفظ والمعنى وقد يراد به احدهما. ولهذا كان من ذكر الله جل وعلا بقلبه او لسانه فقد ذكره. لكن ذكر لكن ذكره بهما اتم والله تعالى قد امر بتسبيح اسمه وامر بالتسبيح باسمه كما امر بدعائه باسمائه الحسنى فيدعى باسمائه الحسنى ويسبح اسمه
39:57وتسبيح اسمه هو تسبيح له. اذ المقصود بالاسم المسمى. كما ان دعاء الاسم هو دعاء المسمى. كما قال الله تعالى اريد ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. والله تعالى يأمر بذكره تارة وبذكر اسمه تارة كما يأمر بتسبيحه تارة
40:17تشبيح اسمي تارة. فقال اذكروا الله ذكرا كثيرا. واذكر ربك في نفسك. وهذا كثير. وقال واذكر اسم ربك وتبتل وتبتل اليه تبتيلا. كما قال وكلوا مما ذكر اسم الله. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فكلوا من
40:37ما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. لكن هنا يقال بسم الله. في ذكر نفس الاسم الذي هو الف سين ميم واما في قوله واذكر اسم ربك فيقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. وهذا ايضا مما يبين فساد قول من جعل اسمه المسمى
40:57وقوله في الذبيح في الذبيحة فكلوا مما ذكر اسم الله عليه كقوله اقرأ باسم ربك الذي خلق. وقوله بسم الله ومرساها فقوله اقرأ باسم ربك هو قراءة بسم الله في اول السورة. في اول السورة. وقد بسط الكلام على
41:17فهذا في غير هذا الموضع وبين ان هذه الاية تدل على ان القارئ مأمور ان يقرأ باسم الله وانها ليست كسائر القرآن بل هي تابعة لغيرها. وهنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم. كما كتب سليمان وكما جاءت به السنة المتواترة. واجمع
41:37المسلمون عليه فينطق بنفس الاسم الذي هو اسم مسمى. لا يقول بالله الرحمن الرحيم كما في قوله اسم ربك. فانه يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ونحو ذلك. وهنا قال اقرأ باسم ربك ولم يقل اقرأ اسم ربك
41:58وقوله واذكر اسم ربك يقتضي اه ان ان يذكره بلسانه. واما قوله واذكر ربك فقد يتناول ذكر القلب وقوله اقرأ باسم ربك هو كقول الاكل بسم الله. والذابح بسم الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله
42:18واما التسبيح فقد قال وسبحوا بكرة واصيلا. وقال سبح اسم ربك الاعلى. وقال فسبح باسم ربك العظيم. وفي الدنيا العاق قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى. فقوله ايا ما تدعو يقتضي تعدد المدعو لقوله ايا ما
42:38فله الاسماء الحسنى يقتضي ان المدعو واحد له الاسماء الحسنى. وقوله ادعوا الله او ادعوا الرحمن. ولم يقل ادعوا وبسم الله وبسم الرحمن يتضمن ان المدعو هو الرب الواحد بذلك الاسم. فقد جعل الاسم تارة مدعوا وتارة مدعوا به
42:58وفي قوله ولله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فهو مدعو به باعتبار ان المدعو هو المسمى. وانما يدعى باسمه. وجعل الاسم مدعوا باعتبار ان الموت المقصود به هو المسمى. وان كان في اللفظ هو المدعو المنادى كما قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. اي ادعوا هذا الاسم
43:23او هذا الاسم والمراد ان والمراد الاية قل ادعوا الله وادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله فله اي للرب لهذه لهذا الذات العظيمة. فله الاسماء الحسنى. نعم. والمراد اذا دعوته هو المسمى. اي الاسمين دعوا اي
43:44الاسمين دعوت ومرادك هو المسمى فله الاسماء الحسنى. فمن تدبر هذه المعاني اللطيفة تبين له بعض حكم القرآن قرآن واسراره فتبارك الذي نزل الفرقان على عبده فانه كتاب مبارك تنزيل من حكيم حميد. لا تنقضي عجائبه
44:04فلا يشبع منه العلماء. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. ومن تركه من جبار قصمه الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو قرآن عجب يهدي الى الرشد انزله الله هدى ورحمة وشفاء وبياء
44:24وبيانا وبصائر وتذكرة. فالحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا اويرضى وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله. اخره ولله الحمد والمنة. وصلى الله على محمد واله وصحبه
44:44وسلم. اللهم صلي وسلم. الحمد لله انتهت هذه القاعدة العظيمة. انبه على امر وهي ان من الفروقات العظيمة بين الاسم والصفة ان الاسم يدعى الله جل وعلا بها ويذكر الله بها
45:03فانت تقول يا الله يا حي يا قيوم يا عزيز ها انتبه الان فتناديه جل وعلا واما الصفة لا ينادى فلا تقول يا عزة الله ولا تقل يا قدرة الله
45:20ولا تقل يا يد الله ولا تقول يا وجه الله. هذا فرق عظيم بين الاسم وبين الوصف. وذلك لانك اذا ناديت الله جل وعلا باسمائه فانه لا يخطر ببالك الا المسمى
45:40انت تقول يا الله تقصد الذات العلي وهذا معنى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ويشترك الاسم والوصف في امرين ما هما الاول جواز التوسل الى الله بهما انت تقول انت العزيز اعزني
46:03وتقول لك العزة فاعزني بوجهك اسألك الفردوس ها هذا هذا يشترك فيه الاسم والصفة. يجوز توسل الى الله باسمائه وصفاته كذلك القسم يجوز القسم باسماء الله وصفاته فتقول اقسم بالله اقسم بالعزيز
46:32وتقول اقسم بعزتك اقسم بقدرتك وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية الاجماع على ان الله يدعى باسمائه ولا يدعى بصفاته نكتفي بهذا القدر والملتقى ان شاء الله مع رسالة جديدة
46:53من رسائل الشيخ الاسلامي ابن تيمية صلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين اه لا اشك ابدا ان قوله صلى الله عليه وسلم من قام بعشر ايات
47:11من قام بمئة اية من قام بالف اية ان المقصود هو اعدادها ومثيلاتها لا شك عندي ولا ريب وبعض العباد لغلبة اه العواطف عليهم وعدم علمهم يقومون كل ليلة بجزء تبارك وعمه ظنا منهم انهم لا يمكنهم ادراك الفظيلة الا بهذا
47:36وقد نظرت الى القرآن فوجدت ان الف اية اذا اردت تطبيقها تبدأ من البقرة الى نهاية الانعام مع الفاتحة الف اية هذي الليلة الاولى ها ثمانية اجزاء تقريبا ثم الليلة الثانية من الاعراف الى نهاية الحجر مع تكرار الفاتحة
48:04قرابة الف اية وهكذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يعني الليلة الاولى يشد على نفسه. ثاني يخف. اللي بعده خف. اخر شيء جزئين الليلة الثالثة من النحل الى الفرقان الف اية تقريبا
48:22او يزيد قليلا الليلة الرابعة من الشعراء الى الصافات الليلة الخامسة من صاد الى الرحمن ويزيد عن الف. الليلة الخامسة من الواقعة الى الفجر يزيد عن الف اية. نعم سؤالك وجيه
48:44لكن العرب عندهم ان المنادى معرف حتى لو حذف منه ال العرب عندهم قاعدة ان المنادى معرفة حتى لو حذف منه ال انت لما تنادي شخص تعين انا اقول يا محمد
49:06انا الان قصدت محمد ولدك. لان النداء لا ينصرف الا الى معين الا اذا وضعت له التنوين هنا صارت نكرة يا رجلا خذ بيدي. واحد طايح في بير ما يدري مين اللي فوق. بس سمع صوت
49:25وهو ما يقدر يقول يا زيد يا عمرو يا بكر ايش راح يقول يا رجلا خذ بيدي اذا كل منادى فالاصل انه ماء معرفة هاي قاعدة فلما تقول يا عزيز فانت تقصد يا العزيز
49:45واضح اللغة العربية لغة جميلة عميق نصلي سبحانك اللهم وبحمدك. فاذا فرغت فانصب قال المفسرون من السلف اذا فرغت من عبادة فانشغل بعبادة اخرى