(٢٠٠) المجلس الفقهي – المائتان - ١٩ رمضان ١٤٤٥هـ ٢٩- ٣ - ٢٠٢٤
0:00الا ليستو الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاء لهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم
0:30يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
0:46فنحمد الله عز وجل على ما من به علينا وعليكم من هذا اللقاء في هذا المجلس الفقهي المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمه الله في دولة الكويت حفظها الله تعالى ودام امنها وايمانها
1:05ونحن في يوم الجمعة التاسع عشر من شهر رمضان عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما هو العادة نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحاضرين
1:23يقول السائل متى تبدأ ليالي العشر؟ هل من ليلة عشرين او من ليلة احدى وعشرين ليلة العشرين هو من العشر الاوسط لكن لو ان الناس اقاموا ليلة العشرين او جلسوا في
1:39اه مساجد او اقاموا القيام فلا يمنعون من ذلك. والا الاصل فان الليالي العشر تبدأ من ليلة احدى وعشرين باتفاق العلماء يقول السائل هل اذكار الصباح والمساء تقرأ سرا او جهرا
1:58اذكار الصباح والمساء وكل ذكر وكل ذكر ليس فيه جهل انما يسمع الانسان نفسه. فيقول مثلا سبحان الله الحمد لله الله اكبر وهكذا كل ذكر الا ما ورد من رفع الصوت بالتهليل والتكبير بعد الصلاة احيانا
2:19يعني حتى وانت تدخل الخلا تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث لا ترفع صوتك وانت تدخل المسجد تقول بسم الله اللهم صل على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك لا ترفع صوتك
2:34كل ذكر الاصل فيه انه يكون سرا. تسمع نفسك فقط لا من حولك يقول السائل يوم الجمعة من بعد صلاة العصر المغرب هل كله وقت اجابة كان فيه ساعة فقط
2:50الذي عليه العلماء ان فيها ساعة فيها ساعة والساعة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يساوي ساعة وربع تقريبا حسب طول الايام وقصرها الساعة في زمن تقسيم الساعة ليس المقصود تقسيم ساعات ستين دقيقة المقصود بتقسيم الساعة تقسيم النهار
3:16النهار الى ساعات يقول السائل هل افطار الصائم متعلق باذان المغرب؟ او بغروب الشمس وما الدليل؟ لانه يوجد عندنا بعض معلمين القراءات يقول بحرمة او سقوط من يأكل وقت الاذان وان هذا فعل محرم
3:33طيب المؤذنون لا يؤذنون الا اذا غربت الشمس يعني بينهما تلازم لا يجوز للمؤذن ان يؤذن للمغرب الا بعد سقوط قرص الشمس فاذا اذن المؤذن مع سقوط قرص الشمس اذا هو نفسه غابت الشمس شنو الفرق يعني
3:50هادي فلسفة ما ما افهم معناها اذا كان هؤلاء يريدون ان يقولوا ان بعض المؤذنين ربما يخطئون او ربما يسارعون فيؤذنون قبل المغرب فلا يعمم الحكم والا فان الامساك والافطار متعلق بالاذان
4:08ليش متعلق بالاذان؟ لحديث النبي عليه الصلاة والسلام قال كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. ها يؤذن قال يؤذن ثم قال الراوي وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت
4:26يعني ان الفجر قد بدأ اذن الصيام الامساك والافطار متعلق بالاذان في حالة واحدة لا يكون مرتبطا بالاذان اذا اخطأ المؤذن فاذن في الامساك قبل الوقت بدقيقة او دقيقتين ما لك شغل فيه
4:46او اخطأ فاذن قبل المغرب اذا انت الذي يقول هذا المعلم خطأ يقول السائل هل يجب شاهد عند اخذ القرظ من فرد ولو واجب؟ هل يمكن ان يكون الشاهد من الاسرة
5:02باتفاق العلماء المعتبرين من الائمة الفقه وغيرهم من علماء الحديث ان اشهاد الشهود عند البيع وعند الرهن وعند القرظ ليس بواجب ولكنه مندوب لقوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين لاجل مسمى فاكتبوه. والكتاب مندوبة ثم قال
5:29شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرتان. كل هذا على سبيل الندب والاستحباب ليش يمكن هذا الرجل اعطاك اخذ اخذ منك قرض يمكن يصير مجنون. يصبح الصبح ما يدري عن عقله
5:48شلون تثبت حقك؟ سؤال من هذا الباب حفظا للحقوق ارشد النبي عليه الصلاة والسلام وارشد ربنا تبارك وتعالى في القرآن قبل ذلك الى الاشهاد فهو باب ارشادي ليس الزاميا ومن قال بالوجوب فقوله مرجوح
6:11ولذلك كان العمل كما يقول الشافعي رحمه الله وغيره جرى العمل من عهد النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والتابعين انهم يبيعون ويشترون ولا يلتزمون الشهود وهكذا جرى في القرض وان كان الاشهاد في القرظ والرهن افظل واولى
6:35يقول السائل بعد اذان الفجر يبقى اثر قليل من الطعام مع اللعاب قريب من الحلق من السحور علما باني غسلت فمي هل يفطر اذا بلعته؟ لا يفطر باتفاق الفقهاء بل لا يفطر حتى ما كان من مما
6:50يكون بين خلال الاسنان لو نزل بلا قصد لا يفطر يقول حكم الاستثمار في اسهم البنوك الاسلامية الاستثمار اذا كان المقصود انك بتشتري الاسهم وتحتفظ بها وتستفيد من ارباحها فهذا لا اعلم احدا
7:11يرى تحريم ذلك وانما الخلاف بين العلماء في البيع والشراء في الاسهم فمن الفقهاء المعاصرين الذين ادركوا هذه القضية من يحرمه الشيخ الالباني رحمه الله والشيخ ابن عثيمين في احد قولين
7:29وهو مذهب الحنفية واما اذا كان المقصود انك تكون شريك لان الاسهم هو عبارة عن شراكة كانك انت تذهب الى البنك تقول اعطوني مثلا اه الف سهم فانا بمقدار الف سهم شريك في البنك
7:46هذا ما فيه بأس والله تعالى اعلم. لا سيما ان هذه البنوك الاسلامية الاصل فيها ان تعاملاتها شرعية وهذا ليس معناه ان ما فيها تعاملات محرمة قد يخطئ العامل قد يخطئ الموظف قد يخطئ المدير هذه عمليات فردية والا فالاصل انها قائمة على الشريعة
8:07يقول السائل انا علي ثلطعشر كفارة ما بين يمين ونذر ولا يستطيع تكفيرها بالكسوة او الاطعام هل اصوم عنها جميعا وهل يلزم التتابع في ايام صيام الكفارة ام يجوز التفريق بين
8:20اولا انصحك الا احلف اليمين كثيرا هذا الذي اوصلك الى ان صار عليك ثلاثة عشر كفارة بعض الناس هو ماشي يقول والله العظيم بالله العظيم تالله العظيم ما يجوز يقول الله جل وعلا
8:35ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ويقول سبحانه وتعالى واحفظوا ايمانكم انسان يتقي الله تبارك وتعالى. اليمين انما يكون عند الحاجة او الضرورة فقط ما سوى ذلك لا ينبغي النطق بالايمان
8:57ولكن اذا تعددت الايمان والصحيح من اقوال اهل العلم ان الاسباب اذا كانت متعددة فان الكفارات فيها متعددة لكن لو كان اليمين على قضية واحدة وتعدد ففيها كفارة واحدة مثلا
9:18قلت لرجل والله لا تتعشين عندي قال الرجل ما يخالف سامحني كذا والله لتتعشين عندي مرة ثانية قال ما يخالف ما عندي ظروف وكذا. قلت والله لتتعشين القظية واحدة حلفت عليها ثلاثة ايمان والرجل ما وجبك اذا فيها
9:43كفارة يمين واحد هذا معنى اذا كانت القضية لكن اذا كانت القضايا متعددة قلت والله لا اذهب الى المسجد الفلاني ثم ذهبت لما قلت والله لا اكل عند فلان ثم اكلت
9:59قلت والله لا اكلم فلان ثم تكلمت صارت القضايا متعددة. فكل قضية من هذه القضايا فيها كفارة يمين مفردة ورجح هذا العلامة ابن قدامة في المغني وهو الصحيح من اقوال اهل العلم
10:16اذا لم تكن تستطيع الكسوة ولا الاطعام فانت تصوم عن كل يمين تصوم ثلاثة ايام ولا يشترط فيها التتابع وانما الافضل فيها التتابع على الصحيح من اقوال اهل العلم يقول السائل هل الصبور اسم من اسماء الله تعالى؟ نعم الصبور من من اسماء الله تعالى
10:40وقد جاء في القرآن انه صبور شكور اذا الشكور من اسماء الله والصبور من اسماء الله تبارك وتعالى. والصبور فعول دال على الكثرة اي بمعنى عظيم الصبر واحد هنا يرى اثر هذه الصفة
11:00اثر هذا الاسم فكم يصبر سبحانه وتعالى على عباده وهم الليل والنهار يتقربون اليه بالمعاصي وهو يتقرب اليهم بالنعم اي صبر اعظم من هذا والله لو ان احدنا ابنه لم يعمل بكلامه مرة مرتين ثلاث قال لا اعرفك ولا تعرفني. خلاص
11:23على طول والانسان لو تاب مئة مرة تاب الله عليه لو تاب الف مرة تاب الله عليه بل لو عمل اشياء لا يتخيلها العقل لو تاب تاب الله عليه مثل شنو
11:39فرعون شنو سوى؟ يذبح ابناءهم ويستحيي نسائهم ومع ذلك الله جل وعلا يقول لموسى وهارون اذهبا فاعرض عليه التوبة فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او او يخشى تأمل اصحاب الاخدود
11:59حرقوا المسلمين قتلوا المسلمين نساءهم صبيانهم اطفالهم كبارا ومع ذلك قال الله عز وجل ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب يعني معناه لو تابوا لتاب الله عليهم
12:17لذلك الصبور هذا اسم من اسماء الله عز وجل يقول السائل هل يجوز للانسان يصلي التراويح منفردا اذا كان يعيش في بلد ليس فيه مساجد ولا يوجد احد يصلي معه
12:31المسلم اذا كان في مكان ليس عنده احد يصلي باهله التراويح واذا كان ما هو متأهل بمفرده عزب يصلي بنفسه التراويح ويطيل القيام بل كان عمر وهو عمر يأمر تميما وابيا يصلي بالناس وهو يذهب الى البيت
12:55ويقيم التراويح بنفسه يصلي بنفسه ليش لانه يرى ان ابي وتميم يصلون ساعتين ثلاث اربع وهو يصلي الى الفجر وهو يحب ان يصلي الى الفجر فيصلي منفردا. لذلك اختلف العلماء
13:12هل الافضل في قيام الليل او في التراويح ان تصلي مع الامام او منفردا. والصحيح من اقوال اهل العلم انك اذا كنت تختم وتقرأ كثيرا ففي حال الافراد افضل واذا كنت ما تستطيع ولا انت حافظ
13:31وكونك تصلي مع الجماعة افضل حنا اتفقنا ان الاسئلة الطويلة ما نقرأها لان ما عندي وقت والله يقول الاشهر الحرم ايهن من الاشهر القمرية الاشهر الحرم قال عنها النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة فرد
13:52وواحد سرد الاشهر الحرم ثلاثة فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورا بعض احدعش واثنعش وواحد من الاشهر الهلالية واما الفرض يعني بروحه الفرض رجب مضر التي بين جمادى وشعبان هكذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
14:22يقول السائل ورد عند ابي داود الله الطبيب بل انت رجل رفيق طبيبها الذي خلقها هل من اسماء الله الطبيب؟ ام ان شيخنا يرى انه للطبقة لقاعدة اسماء الله لابد لها من حسن في كل وجه هذا لا يعد حسنا من كل وجه. الطبيب ليس من اسماء الله
14:43الطبيب صفة من صفات الله تبارك وتعالى كما ان المسعر ليس من اسماء الله حديث ان الله هو المسعر هذا خبر وليس المقصود الاسمية كما ان الدهر ليس من اسماء الله ان الله هو الدهر
15:00انما المقصود الخبر اي هو مقلب الدهر اذا الخافظ الخافظ الباسط القابظ ليس من اسماء الا الرافع. هذي من صفات الله واخطأ من اهل العلم من ظن انها من اسمائه لان من شرط الاسم
15:17الذي يكون من اسماء الله ان يكون دالا على معنى الحسن في نفسه بغض النظر عن الاظافة لان سبق ان قلنا اكثر من مرة ان الكلام على خمس طبقات ويقابلها خمس
15:35الاحسن ويقابلها الاسوأ الحسن ويقابله سيء لاحظ الان اذا الاحسن يقابلها الاسوأ الحسن يقابله السيء. لا حسن فيه ولا سوء خمس طبقات هذا هو الكلام اي كلام في الدنيا لما قال جل وعلا
16:03الامانة الحسنى اي الدال على المعنى التام الكمال ولذلك تأملوا معي مثلا العليم من اسماء الله. العالم ليس من اسماء الله. ليش لان العليم صيغة مبالغة دالة على الحسن المطلق
16:23العالم ليست صيغة مبالغة ليست صيغة مبالغة اسم فاعل مثل هذا قبل قليل الصبور من اسماء الله. الصابر ليس من اسماء الله صفة من صفات الله تبارك وتعالى ولذلك نقول ان الطبيب ليس من اسماء الله وانما هو خبر كما جاء في حديث ابي بكر الصديق وغيره
16:46يقول ما حكم قيام الوالدين فتح حصالة طفلهما البالغ ثلاث سنوات لاخذ مبلغ لطباعة مصاحف وتوزيعها والاجر يقع للطفل فقط ام للطفل ولوالده لا لا يجوز للوالدين فتح حصالة طفلهما
17:07الا عند الحاجة او الضرورة لانه ما دامت الحصالة له فهذا ملكه والاصل ان الوالد والوالدة لا يتصرفان في ملك الاولاد الا عند الحاجة او الضرورة وحديث انت ومالك لابيك اي بمعنى عند الحاجة
17:25وليس التبرع ومن هنا قال الفقهاء رحمهم الله لا يجوز للولي ولا للوصي ولا لناظر الوقف ان يتصرف في المال الذي تحت يده بصدقة او هبة وانما له ان يتصرف بما يصلح المال
17:52له ان يتصرف بما يصلح المال فمال اولادك انت ولي عنهم لك ان تتصرف في مالهم بما يصلح المال لا تتصرف في مالهم بما ينقص المال قد تقول اريد لهم الاجر لا لما يبلغون رغبهم ورهبهم
18:14يقول السائل ما تفسير الموقف الذي اتخذه الامام احمد رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالدخول حيث ان الموقف هنا يكاد فوقه سن تسعة ولم تبلغ البلوغ في الدخول لا يزال جائزا ما هو التفسير لهذا
18:30لعل السائل يقصد دخول اه اه الصبيان الذين بلغوا التسع على النساء او دخول النساء الاطفال او الطفلة البالغة تسع سنوات على الرجال الامام احمد ليس هذا موقفه فقط بل هذا موقف عامة السلف
18:52انهم يرون ان البنت اذا بلغت سبع لا تدخل على الرجال خلاص يرون ان البنت اذا بلغت سبع ما تدخل على الرجال ويرون ان الولد اذا بلغ التسع لا يدخل على النساء
19:06ومنهم من قال عشر هادي مسائل تكاد تكون اتفاقية تكاد تكون اتفاقية فليس للولد غير المحرم ان يدخل على النساء اذا بلغ العشر بالاتفاق وبالاجماع اذا بلغ ولو لم ولو بلغ قبل عشر بالاجماع
19:30وهكذا المرأة ليس لها ان تدخل البنت ليس لها ان تدخل على الرجال الاجانب اذا بلغت سبعا واما اذا حاضت فبالاجماع حتى لو حاضت سبع سنوات تسع سنوات عائشة رضي الله عنها حاضت وعمرها تسع سنوات
19:50هذا معروف في جزيرة العرب بالذات ان النساء يحضن في كبر السن في صغر السن لوجود الحرارة الموجودة في الجزيرة العربية والبلدان الحارة كلها كذلك. بخلاف البلدان الباردة فان البلوغ عندهم يتأخر
20:07فبناء على هذا لا ليس لاحد ان يقول ان هذا قول الامام احمد فقط بل هو قول عامة الفقهاء يقول السائل اعاني من النفاق الاكبر واجد في قلبي عدم الرغبة في الاعتراف
20:24والتوبة والكسل على مجاهدة نفسي وايضا اجد اعراضا والصور البشعة فما علاج القلب المنكوس الذي يظهر لي من السؤال ان هذا وسواس لان النفاق المنافق النفاق الاكبر لا يمكن ان يسأل هذا السؤال
20:43يمشي وهو متبختر كما قال الله جل وعلا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو لذ الخصام واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. هذا حال المنافقين النفاق الاكبر
21:01اما هذا الذي ذكرت هذه وساوس وانت على خير ويكفي ان تكون مع المسلمين في الصلاة فان الله جل وعلا يقول الذين تابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين
21:17وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما واوصيك بطلب العلم فان العلم من اعظم ما يذهب من اعظم ما يذهب وساوس الصدر ويغلق الافكار السيئة عن العقل ولذلك الشياطين شياطين الانس والجن
21:39انما يأتون بالوسواس اكثر ما يأتون عند الجهال الذين يقبلون على الدين نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة في دروس الخدمة. نفتح المجال للحاضرين اللي عنده سؤال يتفضل تفضل يا ابو احمد
21:54سؤال وجيه يقول ان نصرانيا يسأل ان الكتب السماوية كلها كلام الله. كما هو عقيدة المسلمين ولكن يقول لماذا لم يحفظ الله عز وجل الكتب السماوية من التحريف والتغيير والضياع
22:13وحفظ القرآن الحكمة واضحة وش الفايدة من حفظ كتاب ابراهيم عليه السلام وليس له اتباع اليوم ما ما الفائدة من حفظ التوراة وليس هناك اتباع لموسى؟ لانه لو كان اتباع موسى سيتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم
22:34ما الفائدة من حفظ الانجيل وليس هناك اتباع لعيسى عليه السلام اذا الله حفظ القرآن لان القرآن خاتمة الرسالات فكان لابد من حفظه حتى تقوم الحجة على الخلق اما التوراة والانجيل ومن قبل صحف ابراهيم والزبور. فالله جل وعلا وكل حفظ هذه الكتب الى العلماء
22:59وهو سبحانه يعلم انهم سيحفظونه الى مدة معينة. لذلك لما حرف اولاد يعقوب لما حرفوا صحف ابراهيم التي كانت بين ايديهم ارسل الله اليهم موسى عليه السلام بالتوراة ولما وقع من اهل التوراة ما وقع من غلظ القلب ومن كذا ومن كذا انزل الله عليهم الزبور
23:26ولما وقع فيهم التحريف في التوراة وفي الزبور ارسل الله اليهم عيسى عليه السلام بالانجيل فلما وقع التحريف في الانجيل ان ارسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم وحفظ كتابه بنفسه
23:41ولم يوكلوا الى علماء الامة فجعله محفوظا في السطور والسطور هذه هي الحكمة قال جل وعلا لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل نعم اخوكم يسأل يقول لو ان رجلا جلس في المسجد
23:59اكثر من ساعة بنية الاعتكاف هل هناك سؤال الان هل هناك اعتكاف ساعة من اليوم ومدة قليلة من اليوم جمهور العلماء على انه لا اعتكاف اقل من يوم وليلة لان الاعتكاف
24:20كلمة الاعتكاف قال وانتم عاكفون في المساجد وقال عن المشركين وهم لها عاكفون يعني ملازمون طيب كون الانسان يجلس ساعة الان احنا وياكم جالسين ساعة نجاوب على الاسئلة وبعدين نتفرق
24:38هذا ما يسمى عكوفا لا لغة فضلا عن الشر ولم يقل بان هناك اعتكاف لمدة ساعة كل ما دخل الانسان ينوي الاعتكاف الا الحنابلة المتأخرون ولم يعهد هذا لا عن النبي عليه الصلاة والسلام. ولا عن الصحابة ولا عن التابعين
24:56ولو كان خيرا لسبقونا الى ذلك لذلك الصحيح من اقوال اهل العلم ان من يجلس في المسجد احتسب اجر جلوسه ويتذكر ان الملائكة تدعو له تستغفر له. لانه ينتظر الصلاة ولكن لا يسمى اعتكاف
25:13والله اعلم نعم الحين هنيئا لك عندك جار يتكلم عنك على كل حال من دخل المسجد وقد صلى الناس الظهر اه نوى ركعتي السنة القبلية فاقتدى به ناس ليس له ان يغير نيته
25:36لان النية من النفل للفرد لا لا لا ينقلب باتفاق العلماء من الفرض الى النفل ينقلب. من النفل الى الفرض لا ينقلب فيكمل ركعتين ويسلم. ولهم فرض وله نفل هذا هو الواجب
25:55ممكن اذا اذا اراد وخشي انه ما يدرك جماعة ممكن فبناء على هذا تكون هذه الصلاة لا تنقلب ظهرا فتقضيها ان شاء الله تفضل يا شيخ حمد نعم كان الصحابة والتابعون
26:13منهم من يصلي اول الليل جماعة منهم من يصلي يبسط الليل جماعة منهم من يصلي اخر الليل جماعة. فالجماعات كانت تتكرر في المسجد الواحد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء في الموطأ وغيره قال خرج عمر على الناس وهم اوزاع يصلون
26:33قال لو جمعتهم فجمعهم على امام واحد وقد ثبت عن عدد من التابعين ومن بعدهم كما في مصنف عبد الرزاق وغيره انهم كانوا يصلون في اول الليل وفي اخر الليل
26:47ويرتاحون بين ذلك فليس هناك اي مانع لان الليل كله وقت للصلاة متى نحن نمنع الناس من الصلاة اذا كان الوقت وقت نهي يجي واحد يبي يصلي من العصر الى المغرب نقول له ما يصير
27:04الا تحيات المسجد يجي واحد يصلي بعد طلوع الفجر طلوع الشمس يقول ما يصير بعد طلوع الفجر لا توجد صلاة الا سنة الفجر والا فرض الفجر فقط هذي اوقات منهية
27:22طيب بعد المغرب الى الفجر كله وقت للصلاة لذلك لما قال الرجل يا رسول الله كيف صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى واذا خشيت الفجر فاوتر بركعة. نعم نعم اخوكم اه
27:41يقول ان في بعض البلدان ان يصلون يؤذنون اذانين. الوقت بين الاذان الاول والثاني قليل جدا يؤذنون الاذان الاول عند دخول وقت الظهر ثم يصلون ركعتين او اربع ركعات ثم يقوم الامام ويخطب
27:58هذا ليس من السنة السنة الذي التي كان عليها عثمان رضي الله عنه وعلي ومن بعدهم صار على ذلك عمل الصحابة ان الاذان الاول ينبغي ان يكون بمقدار ما يمكن للانسان ان يغتسل ويتطيب ويلبس ملابسه. ثم يأتي الى المسجد ولما يحن بعد وقت الاذان الثاني
28:21اللي هو الاول في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يعني بمعنى اقل شي يكون بين الاذان الاول والثاني اقل شي المفروظ يكون اقل شي ربع ساعة عشر دقائق طيب هل اذا قام المؤذن يؤذن
28:39الاذان الثاني هناك وقت هل للانسان يقوم ويتنفس؟ يقوم ويتنفل لكن ليس هناك سنة خاصة الجمعة قبلية الجمعة صلاة الجمعة القبلية يصلي الانسان بعدها ما شاء لقوله عليه الصلاة والسلام ثم اتى المسجد فصلى ما كتب له
29:01وانما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين وجاء عنه اربع ركعات سواء فعلت هذا او فعلت هذا فقد فعلت السنة والله اعلم تفضل بالانابة ولا بالاصالة
29:20ترك الاذان الاول ترك الاذان الاول في الفجر وترك الاذان الاول في الجمعة في بعض البلدان بعض القرى هذا يقال عنه انها خلاف السنة ترك اذان الاول في الفجر خلاف سنة النبي عليه الصلاة والسلام
29:39وقد كان بلال يؤذن الاذان الاول وابن ام مكتوم يؤذن الاذان الثاني. وهذا في صحيح البخاري واما ترك الاذان الاول يوم الجمعة فخلاف السنة الصحابة. رضوان الله عليهم. فقد امر عثمان بالاذان الثاني اللي هو الاول
29:59فعليا والثاني باعتبار اه وجوده امر بالاذان قبل مجيء الامام والصحابة متوافرون يا علي طلح والزبير وسعد بو سعيد تأمل معي خمس خمس من الصحابة من العشرة المبشرين بالجنة ما حد قال له ليش
30:27وخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة ثم صار الامر على هذا في زمن علي رضي الله عنه وصار الامر على هذا في زمن الخلافة الاموية الخلافة العباسية حتى جاء الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد
30:45بخاري ابو داوود والترمذي ما حد قال ليش الناس يأذنون اذان الاذانين فدل على انها سنة من سنن الصحابة رضوان الله عليهم والله تعالى اعلم. ها نختم بك على كل حال انا بالضبط ما فهمت سؤالك لكن
31:04اذا كان مقصودك تفريق بعض الفقهاء هم يقولون بعض الفقهاء يقولون لو ان الانسان يأكل من السحر استمر في الاكل ظنا منه ان الفجر لم يطع وهو ناو الصيام ثم تبين انه اكل
31:23بشيء من النهار او بظرف من النهار فانهم يقولون انه يتم صومه لان الاصل بقاء الليل بخلاف من افطر ظنا منه ان الليل ان الشمس قد اه غربت افطر ولم يكن الشمس قد غربت فانه يقضي
31:46اذا كان هذا سؤالك مسألة هذه مسألة معروفة عند الحنابل هم يفرقون بين الاول والثاني لان الاول الاصل فيه جواز الاكل ولا يترك هذا الاصل الا مع اليقين طلوع الفجر او سماع الاذان
32:05والثاني الاصل الامساك المفروظ ما يبادر الا الاكل ويترك هذا الاصل الا اذا تيقن غروب الشمس او سمع اذان المغرب فلما في الاول بقي على الاصل فلا يؤاخذ. وفي الثاني ترك الاصل مجازفة يؤاخذ
32:22هذا هو التفريق سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت