(47) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم
1:07الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتذاكر فيه المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة مما يحتاج الى معرفتها المسلم يصحبنا في ذلك فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد ابن سعود
1:29والمدرس بالحرمين الشريفين فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. اهلا وسهلا حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله المستمعين احسن الله اليكم. شيخنا في الحلقة الماضية والتي قبلها كنا آآ نتكلم عن المسائل والاحكام المتعلقة بالحج ولا يزال الحديث موصولا
1:51اه في هذا الباب ولعلي اه استفتح هذه الحلقة اه بالكلام اه حول المسائل المتعلقة بالاحرام وما يرتبط به من مسائل. ابتداء شيخنا اه ما المراد او ما معنى الاحرام عند الفقهاء
2:07الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد الاحرام معناه نية الدخول في النسك. هكذا عرفه العلماء
2:26وهذا التعريف مهم لان بعض الناس يفهمون معنى الاحرام اه يفهم انه لبس ملابس الاحرام هذا الفهم غير صحيح الاحرام لا يتعلق باللباس وانما يتعلق بالنية ولهذا لك ان تلبس ملابس الاحرام وانت في منزلك ولا تكون قد احرمت
2:47لكن اذا نويت الدخول في النسك فقد احرمت اقول هذا خاصة لمن يريد ان يحرم في الطائرة فلك ان تغتسل وتلبس ملابس الاحرام وانت في بيتك او في المطار او في الطائرة
3:02لكن لا تنوي الدخول في النسك الا اذا حاذيت الميقات اما قبل الميقات فانت لا تعتبر محرما اذا كانت تغطي رأسك لك ان تتطيب ونحو ذلك فاذا حقيقة الاحرام هي نية الدخول في النسك
3:19وليس لبس ملابس الاحرام احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اذا قول بعض الناس احرمت وهو يقصد لبست ملابس الاحرام هذا ليس تعبيرا شرعيا. هذا تعبير غير صحيح يعني من لبس
3:32ملابس الاحرام ولم ينوي الاحرام لا يعتبر محرما. نعم. احسن الله اليكم. شيخنا اه من المسائل والاحكام المتعلقة اه الحج والعمرة ما يتعلق المواقيت المكانية فلو بينتم لنا بايجاز آآ ما هي المواقيت المكانية ولمن هي
3:53المواقيت المكانية حددها النبي صلى الله عليه وسلم ابرز هذه المواقيت ميقات اهل المدينة ذو الحليفة ويسمى ابيار علي وهو ابعد المواقيت عن مكة وبينه وبين مكة اه عشر مراحل
4:14هذا لما كانوا يسيرون بالابل وفي الوقت الحاضر اربع مئة كيلو متر تقريبا والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج احرم من ذي الحليفة اليوم الخامس والعشرين من ذي القعدة من السنة العاشرة من الهجرة
4:29ولم يصل الى مكة الا في الرابع من ذي الحجة لانه بقي في الطريق من المدينة الى مكة عشرة ايام الميقات الثاني ميقات اهل الشام ومصر والمغرب الجحفة الجحفة قرية دعا النبي صلى الله عليه وسلم بنقل وباء المدينة اليها
4:52انه لما هاجر الصحابة من مكة الى المدينة اصيب كثير منهم بحمى يثرب كانت مشهورة بالحمى فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بان ينقل الله تعالى الحمى الى الجحفة انت قلت الحمى الى الجحفة وقيل انه كان فيها
5:08يعني اناس من غير المسلمين قد خربت الجحفة وهجرها الناس فاصبح الناس يحرمون من رابغ لان بها ميقاتا لكن في السنوات الاخيرة وضع الميقات في الجحفة نفسها واصبح الناس يحرمون منها
5:27سواء احرم من الجحفة او من رابغ يكون قد احرم من الميقات الميقات الثالث ميقات اهل اليمن يلملم ايضا ميقات لمن اه اتى من المنطقة الجنوبية عموما وهو واد كبير يحرم الناس منه
5:45وهو على مرحلتين من مكة والميقات الرابع ميقات اهل نجد المنازل ويسمى السيل الكبير وهو واد كبير متسع وفي اعلى هذا الوادي وادي محرم وادي محرم وضع فيه مكان يحرم الناس منه
6:04والذي في منطقة الهدف الطائف وادي محرم اه ليس محاذيا للسيد الكبير وانما هو اعلى السيل الكبير وذكر ذلك بعض المحققين فهذه المنطقة ما بين آآ ميقات السيل الى وادي محرم هذه
6:21كلها ميقات اعلاه وادي محرم واسفله السيل احرمت من آآ ميقات السيل او من وادي محرم فقد احرمت في الحقيقة من قرن المنازل هذه المواقيت الاربعة جاءت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة
6:45ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
7:06هناك ميقات خامس وهو ميقات اهل العراق ويسمى ذات عرق وهذا قد قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤقته انما الذي وقته عمر بن الخطاب رضي الله عنه
7:21لان اهل العراق اتوا الى عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا لانه في ذلك تلك الازمة كانوا يأتون يعني عن طريق الابل
7:37وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال عمر رضي الله عنه انظروا حذوها من طريقكم. فحد لهم ذات عرق كما جاء ذلك في صحيح البخاري لكن جاء في حديث عائشة رضي الله عنها
7:53قالت وقت النبي صلى الله عليه وسلم لاهل العراق ذات عرق. اخرجه ابو داوود والنسائي آآ بسند لا بأس به والاقرب في هذا ان يقال ان عمر رضي الله عنه لم يبلغه توقيت النبي صلى الله عليه وسلم فاجتهد
8:12توافق اجتهاده توقيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بغريب على عمر انه قد وافق الوحي في عدة امور ذات عرق كان شعبا مهجورا لا يأتي احد وكان اهل العراق يحرمون من السيل لكن في السنوات الاخيرة وضع اليه طريق ووضع فيه مسجد ومغتسل واصبح بعض الناس يحرمون منه الان
8:36هذه هي المواقيت المكانية لا يجوز تجاوزها آآ بدون احرام لمن اراد النسك من حج آآ او عمرة ومن مر بها يحرم منها سواء كان مروره بالسيارة لو كان في الطائرة
8:51فاذا كان في الطائر يحرم اذا حاذ احد هذه المواقيت احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا الايضاح مما يتعلق بهذه المسألة وهي تقع لكثير من الناس الان وقد اصبحوا
9:08يأتون الى مكة عن طريق الطائرة فكيف يكون الاحرام لمن اتى اه بالطائرة يكون الاحرام لمن اتى اه في الطائرة اه انه يحرم اذا حاذ الميقات وهو في الطائرة عمر انظروا الى حذوها من طريقكم
9:26ولكن يعني انبه هنا اه اه الى ان من اراد ان يحرم في الطائرة فعليه اه ان يحتاط لان الطائرة تسير بسرعة كبيرة جدا. يعني تسير آآ اكثر من ثمانمائة كيلو في الساعة. وربما تصل الى الف كيلو او تزيد
9:44والدقيقة الواحدة مع هذه السرعة الكبيرة مؤثرة لو انك تأخرت في الاحرام دقيقة واحدة ربما تكون الطائرة قد تجاوزت الميقات خاصة وان آآ مساحة الميقات ليست كبيرة مساحة الميقات صغيرة والطائرة تسير بسرعة كبيرة قد تصل الى الف كيلو في الساعة
10:05الدقيقة الواحدة هنا مؤثرة ولهذا ينبغي الدقة لمن اراد ان يحرم في الطائرة واذا لم يتهيأ له وتيسر له الدقة فعليه ان يحتاط وكونه يحرم قبل الميقات بدقيقة او دقيقتين خير له من ان يحرم بعد الميقات بدقيقة او دقيقتين. لان الاحرام قبل الميقات
10:29غايته لو وقع عن عمده انه مكروه وكراهة تزول بالحاجة والحاجة هنا قائمة اما اذا تجاوزت الميقات بلا احرام فيجب عليك ان ترجع للميقات وان تحرم منه او يكون عليك دم لانك اخللت بواجب من واجبات
10:46الحج او العمرة ولذلك من ركب الطائرة وهو يريد الاحرام فعليه ان ينتبه ان بعض الناس يركب الطائرة ثم ينام ولا يستيقظ الا بعد ما تحبط الطائرة في المطار في مطار جدة
11:00يكون بهذا قد تجاوز الميقات بدون احرام المسلم ان يهتم بشأن هذه العبادة اذا كان في الطائرة اه يتأكد من الوقت الذي تحاذي فيه الطائرة الميقات ويكون مستعدا ومتهيئا للاحرام من حين محاذاة الميقات وهو في الطائرة. احسن الله اليكم كذلك ربما مما يعني يقع فيه
11:22في مثل هذه الحال ان بعضهم يأخذ معه ملابس الاحرام فاذا اعلنوا المحاذاة ذهب الى دورة المياه في الطائرة ولبس الملابس ثم خرج ولبى وهذا وقت ربما يطول نعم هذا صحيح هذا واقع
11:37اه كان ينبغي له ان يفعل ذلك قبل ان تحاذي الطائرة الميقات ينبغي للمسلم ان يهتم يهتم بهذه العبادة حيث اذا حادث الطائرة الميقات يكون متهيأ للاهلال بالنسك احسن الله اليكم. ايضا شيخنا مما يتصل بهذا الباب اه من كان منزله اه دون المواقيت
12:00فكيف يكون احرامه من كان منزله دون المواقيت مثل اهل جدة اهل بحرة واهل الجموم ومن كان من زهد دون المواقيت ميقاته منزله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر المواقيت
12:20قالوا من كان دون ذلك فمن حيث انشأ من كان دون ذلك فمن حيث يشاء. يعني من كان دون المواقيت فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة فهذا بالنسبة للحج والعمرة آآ ان من كان دون المواقيت يحرم من بيته فمثلا من اراد من من اهل جدة آآ
12:43ان يحرم بالعمرة او بالحج يحرم من بيته. من اراد من اهل الجموم مثلا او من اهل بحرة او من اي بلدة من البلدان الواقعة دون المواقيت فانه يحرم آآ من منزله ميقاته منزله
12:58لكن بالنسبة لاهل مكة خاصة ميقات العمرة لهم الحل. لابد ان يخرجوا خارج حدود الحرم ويحرم من الحل حتى يجمع المعتمر بين الحل والحرم واما من التنعيم او من عرفة او من اي مكان خارج حدود الحرم
13:19ولهذا عائشة رضي الله عنها في حجة الوداع لما ارادت ان تعتمر امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج مع اخيها عبدالرحمن الى التنعيم فذهبت الى هناك واحرمت بالعمرة
13:30والان التنعيم فيه مسجد يقال له مسجد عائشة. وهو المكان الذي احرمت منه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. لكن بالنسبة للحج اهل مكة يحرمون من بيوتهم. اما العمرة فانهم يحرمون من الحل
13:44نعم. احسن الله اليكم وشكر لكم. وقد اشرتم قبل قليل الى اه جدة وللفقهاء اه يعني كلام في جدة هل تعتبر ميقاتا او ليست كذلك اه بعض المعاصرين ذكر ان جدة ميقات. وان من احرم منها احرم من جدة
14:05ويعني برز هذا القول في السنوات الاخيرة لكن في الحقيقة آآ انك اذا اتيت الى جدة من اي جهة من الجهات ما عدا جهة الغرب لابد ان تحاذي احد المواقيت لابد
14:21اذا اتيت من جهة الشمال او من جهة الجنوب او من جهة الشرق او من جهة الجنوب الشرقي او الشمال الشرقي او من اي جهة من الجهات ما عدا جهة الغرب
14:32فلابد ان تحاذي احد المواقيت كيف يقال ان جدة ميقات؟ الا في حالة واحدة يمكن ان تصل فيها الى جدة من غير ان تحاذي اي ميقات. وهذه ذكرها الفقهاء السابقون
14:48وهي من اتى من بلدة سواكن بالسودان من جهة الغرب فهذا يمكن ان يصل الى جدة من غير ان يحاذي اي ميقات وقد ذكر الفقهاء السابقون ان من من اتى من بلدة سواكم السودان
15:05اه فله ان يحرم من جده لانه يستطيع ان يصل الى جدة من غير ان يحاذي اي ميقات هذه الحالة حالة مستثناة وقد نص عليها فقهاؤنا السابقون. واما من عدا ذلك
15:20ممن يأتي من اية جهة اخرى فانه لا بد ان يحاذي اه اي ميقات من المواقيت وبعض المعاصرين الذين قالوا اه ان ان جدة ميقات بنوا ذلك على تصور غير صحيح لمعنى المحاذاة. ففهموا ان المحاذاة انك تمد خطوطا تصل بها المواقيت
15:42هذا الفحم فهم غير صحيح. المحاذاة تعني ان تكون المسافة ما بين الميقات وما بين المكان المحاذي الى الى الى مكة واحدا وليس المقصود هو مد هذه الخطوط. ولذلك العلماء الذين اه اه قالوا ان جده ميقات
16:02انما نشأ الخطأ لديهم بسبب الخطأ في معنى آآ المحاذاة. ففهموا المحاذاة فهما غير صحيح فترتب على ذلك القول آآ بان جده ميقات والا لو اخذ فهم جمهور الفقهاء لمعنى المحاذاة تكون جدة ليست ميقاتا وانما
16:26ما هي دون المواقيت الحقيقة؟ ولذلك لو اتيت الى جدة من اية جهة من الجهاد لابد ان تحاذي احد المواقيت ما عدا آآ جهة واحدة من اتى الى جدة من بلدة سواكم السودان فهذه يمكن ان يصل جدها من غير محاذي ميقاتا وهذه نص الفقهاء على ان من اتى اه
16:46تريد العمرة من اهل السواك بالسودان؟ فله ان يحرم من جده. هؤلاء هم يعني المستثناون فقط. نعم. لكونهم يصلون الى جدة من غير محاذاة اي ميقات اما من عاداهم فلابد ان يحاذوا اه ميقاتا من المواقيت ويلزمهم حينئذ ان يحرموا عندما يحاذوا اه الميقات قبل وصولهم الى جدة
17:06احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا لعلي انتقل الى مسألة كبرى ايضا من مسائل الحج وهي ما يتعلق بانواع آآ الانساك وهي ما لا يخفى على شريف علمكم يعني التمتع والقران والافراد فلو بينتم لنا بايجاز شيخنا المراد من كل
17:26في نسك ما المقصود به؟ وما هو افضل هذه الانساك؟ آآ انساك الحج ثلاثة التمتع والافراد والقرار. وآآ التمتع معناه ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج. ثم يحرم بالحج من عامه
17:44هذا هو التمتع وسمي بذلك لان الحاج يتمتع بفعل محظورات الاحرام ما بين العمرة الى الحج. اما بالنسبة للقران فمعناه ان يحرم الحج والعمرة معا او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها
18:06واما الافراد فهو ان يحرم بالحج فقط وافضل هذه الانساك هو التمتع ثم قران ثم الافراد التمتع بعض العلماء ذهب الى وجوبه وان الافراد والقران قد نسخ الا في حق من لم يستطع التمتع فله قران خاصة
18:26وهذا القول مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وانتصر له الامام ابن القيم رحمة الله تعالى على الجميع. ونظر لذلك ابن القيم في كتابه زاد المعاد وتوسع في هذه المسألة
18:40لكن الاقرب والله اعلم اه ان الامر بالتمتع انه خاص اه بمن لم يسق الهدي من الصحابة فقط قرر ذلك الامام ابن تيمية رحمه الله وذكر ان هذا القول هو الذي يدل عليه مجموع النصوص. واستدل لهذا القول بما جاء في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال كانت المتعة
19:03في الحج لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. فان النبي عليه الصلاة والسلام امرهم بالتمتع يعني امر من لم يسق الهدي من الصحابة تمتع لاجل ابطال معتقد كان عند اهل الجاهلية. وهو ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام امر
19:23بالتمتع لاجل ابطال ذلك المعتقد. وعلى هذا نقول ان غير الصحابة الحج مخير بين الامساك الثلاثة مخير بين الانساك الثلاثة التمتع والافراد والقران. كما هو قول جماهير الفقهاء. ومما يدل لهذا ما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
19:43ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن عيسى ابن مريم عليه السلام عندما ينزل في اخر الزمان قبيل قيام الساعة قال والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء
19:57حاجا او معتمرا او بهما معا وذكر الانساك الثلاثة ذكر الانساك الثلاثة وهذا يدل اه على اه عدم النسخ عدم نسخ الافراد والقران ويدل ذلك قول عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حاجة الوداع. فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل
20:19في الحج دل ذلك على ان الافراد والقران ليس من سوخين وهذا هو الذي عليه اكثر علماء الامة. وعلى ذلك نقول ان الحاج مخير بين هذه الانساك الثلاثة الا في حق من ساق الهدي
20:34هذا يتعين في حقه القران لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا قال الامام احمد لا اشك لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا اما من لم يسق الهدي وهذا هو الذي عليه حال عامة الحجاج اليوم. فهو مخير بين الانساك الثلاثة. التمتع والافراد
20:56والقران والافضل هو التمتع لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا مع الناس حين حلوا. يعني لو استقبلتم من امري ما استدبرت لكنت متمتعا ولم اكن قارنا
21:14هذا هو النسك الذي تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا نقول ان افضل الانساك هو التمتع ثم القران لكونه يأتي بعمرة وحج. ثم آآ الافراد. فيكون ترتيبها في الافظلية على هذا الترتيب. الافظل التمتع
21:32ثم القران ثم الافراد الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح من المسائل التي الحقيقة يكثر السؤال عنها اه وتقع لبعض الناس يقول انا اتيت من الميقات ونويت آآ ان احج فيسأل ما النسك الذي اردت؟ يقول لا ادري انا نويت الحج فقط ولا ادري ما هي الانساك الثلاثة؟ فيكون حاله
21:58تمنوا الحج واطلق ما حكم من كان مثل هذه الحال اه من كان في مثل هذه الحال يعني احرم واطلق يقول فقهائنا ان ذلك يصح ويصرفه لما اراد من التمتع او الافراد او القران. فمن اتى مثلا للميقات وقال لبيك اللهم لبيك
22:20سئل يا فلان بما احرمت هل انت متمتع او قارن او مفرد قال ما ادري انا لبيت قلت لبيك اللهم لبيك ولم انوي لا تمتعا ولا افرادا ولا قرانا الفقهاء يقولون ان هذا يصح ويصرفه لما شاء
22:38يمكن ان يصرفه للافراد او للتمتع او للقران ويعني هذه ايضا من الخصائص التي يتميز بها الحاج. جميل. فذهب العلماء الى ما هو ابعد من ذلك قالوا انه لو قال احرمت بما احرم به فلان
22:55ان هذا يصح ويدل لذلك ما جاء في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قدم علي على النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقيل له بما اهللت قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم
23:11فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان معي الهدي لاحللت الحديث في الصحيحين وقد اقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا وهذا من فقه علي رظي الله عنه وجودة رأيه
23:24ما دل هذا على ان من احرم واطلق اه صح ذلك لبيك حجا او لبيك عمرة واطلق ولم ينوي افرادا ولا تمتعا ولا قرانا او انه قال لبيك بما لبى به فلان من الناس
23:39كان مثلا يأتي انسان عند الميقات يثق في احد العلماء ويقول البيت بما لبى به العالم الفلاني هذا يصح لان علي رضي الله عنه فعل ذلك وقال اهللت بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك
24:01احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا اه هذا البيان والايضاح وهذا يقودنا في الحقيقة الى مسألة مرتبطة بما سبق وهي كيفية الاهلال كيف يكون الاهلال بالنسك الاهلال بالنسك اه السنة اه ان يقول عند محاذاة الميقات
24:21يقول اذا كان يريد التمتع اه لبيك عمرة واذا كان يريد الافراد يقول لبيك حجا واذا كان يريد القران يقول لبيك عمرة وحجا ومن الفقهاء من ذكر صيغا اخرى بان يقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني لكن هذا ليس عليه دليل ليس
24:43عليه دليل وانما ظاهر السنة انه يقول ما ذكرنا ان كان يريد التمتع يقول لبيك عمرة وان كان يريد الافراد يقول لبيك حجا وان كان يريد آآ القران يقول لبيك عمرة وحجا. وهذا آآ كاف آآ في ذلك
25:00والسنة ان يكون اهلاله عندما تستوي به الراحلة. فان النبي صلى الله عليه وسلم انما اهل بعد ما استوت به راحلته. والراحلة في الوقت الحاضر مثلا اذا ركب السيارة واستقبل القبلة فانه يهل
25:15والسنة ايضا قبل الاهلال ان يسبح ويحمد الله تعالى ويكبر يعني يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر قبل ان يهل هذه الفائدة آآ قد لا تجدها في كتب الفقه. وانما هي في كتب الحديث
25:31ولهذا قال الحافظ ابن حجر بعدما ذكرها قال هذا الحكم وهو استحباب التسبيح وما ذكر معه قبل الاهلال قل من تعرض لذكره مع ثبوته قال البخاري في صحيحه باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة. ثم ساق البخاري
25:51بسنده من حديث انس رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعا والعصر بذي حليفة ركعتين فبات بها لما اصبح ركب راحلته فجعل يهلل ويسبح
26:06فلما علا على البيداء لبى بهما جميعا. فعلى هذا ينبغي قبل ان ان يهل بالنسك ان يأتي بالتسبيح والتحميد والتكبير يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يقول لبيك عمرة كان يريد التمتع او لبيك حجا كان يريد الافراد او لبيك عمرة وحجا ان كان يريد القراءة
26:26احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا من المسائل التي يسأل عنها ايضا آآ هل للإحرام آآ ركعتان تختص بهما هذه المسألة محل خلاف بين فقهاء الجمهور على انه يستحب ان يصلي ركعتين الاحرام. وذهب بعضهم محققين من اهل العلم الى انه ليس
26:46الاحرام ركعتان تخصهم وانما السنة ان يكون احرامه عقب صلاة. وهذا هو القول الراجح قد اختاره الامام ابن تيمية والامام ابن القيم وشيخنا عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى على الجميع. آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم احرم عقب
27:04اما بعد صلاة الفجر او الظهر على خلاف في هذا. وحينئذ نقول ان كان وقت الفريضة قريبا انتظر حتى يصلي الفريضة ثم يحرم فهذا هذا هو السنة. اما ان كان وقت الفريضة ليس قريبا فينبغي ان تأتي
27:23من السنن المشروعة فان كنت مثلا في وقت الضحى تأتي بركعتي الضحى او مثلا تأتي بتحية المسجد او تأتي بصلاة الوتر المهم انك تأتي بسنة من السنن المشروعة ولو ان تتوضأ وتأتي بركعتي الوضوء ثم تحرم بعد ذلك
27:40على هذا نقول ان القول الراجح عند المحققين انك تأتي بالاحرام عقب الصلاة لكن ليس للاحرام ركعتان تخصه لكن تأتي به عقب الصلاة ان كان وقت الفريضة قريبا فتأتي به بعد الفريضة وان كان بعيدا فتأتي به بعد سنة من السنن
28:00احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا الايضاح ايضا من المسائل المتعلقة بهذا حكم الاشتراط في الاحرام آآ الاشتراط عند الاحرام اختلف العلماء في حكمه ومعنى الاشتراط انه عندما يقول لبيك عمرة ولبيك حجا يضيف وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هل هذا مشروع
28:21من العلماء من قال انه لا يشرع مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ومنهم من قال انه مشروع مطلقا لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بنت الزبير بالاشتراط
28:33ومنهم من قال انه مشروع في حق من احتاج اليه. وليس بمشروع في حق من لم يحتج اليه. وهذا هو القول الراجح فمن احتاج اليه لكونه مثلا مريضا او يخشى من المرض او يخشى من عائق يعيقه فيستحب في حقه الاشتراط لان النبي صلى الله
28:52عليه وسلم امر به ضباعة بنت الزبير لما كانت مريضة وارادت الحج فقالت لاجدني الا وجع فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني فان لك على ربك ما استثنيت
29:10اما كونه لا يشرع في حق من لم يحتج اليه. فلان النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يأمر به احد من الصحابة غير هذه الصحابية وقد حج معهم قرابة مئة الف
29:23ولهذا لما سئل ابن عمر عن الاشتراط قال اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وعلى هذا نقول القول الراجح ان اشتراط سنة في حق من احتاج اليه. اما من لم يحتج اليه فليس بسنة في حقه. احسن الله اليكم وشكر الله لكم
29:43شيخنا هذا البيان والايضاح الى هنا نكون قد وصلنا الى ختام هذه الحلقة. فاسأل الله ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد بن تركي الخثلان خير الجزاء هذا البيان وشكر الله لكم شيخنا. وشكرا لكم وللاخوة المستمعين. الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل. استودعكم الله الذي لا
30:03تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد ابن عبد العزيز الكثيري. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم
30:25المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان