(39) برنامج مجالس الفقه (حلقة مفهرسة) | إذاعة القرآن الكريم | الشيخ أ.د سعد الخثلان
0:01قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية
0:29تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:03حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في برنامجكم مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم. نتدارس فيه شيئا من المسائل الفقهية والنوازل المعاصرة التي يكثر السؤال عنها ويحتاج الى معرفتها المسلم. يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن
1:29الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية. ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية. فباسمي وباسم بكم جميعا نرحب بشيخنا فمرحبا بكم. اهلا وسهلا حياكم الله وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم شيخنا في آآ حلقتين
1:51آآ ذكرنا شيئا من مسائل الصيام واحكامه. ولعلنا في هذه الحلقة نستكمل الحديث في هذا الباب باذن الله عز وجل اه مما يسأل عنه في اه باب اه الصيام آآ بعضهم
2:08يفطر بسبب العمل. يجد مشقة اثناء عمله او دوامه يفطر في نهار رمضان لاجل هذا فهل هذا الفطر مرخص فيه شرعا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
2:23وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اما بعد الفطر في نهار رمضان بسبب العمل وليس بسبب اخر من مرظ او سفر او نحو ذلك من الاعذار التي تبيح الفطر
2:39هذا لا يجوز العمل ايا كان ليس عذرا يباح معه الفطر الصوم اهم من العمل يمكن ان يحول عمله الى الليل او يعمل في اول النهار نحو ذلك من الحلول
2:54كان الناس قديما يعملون في نهار رمضان. نعم. لم يكن الناس يعرفون العمل اصلا في ليالي رمضان. انما كان عملهم في في نهار رمضان لم يقل احد من الفقهاء ان العمل يبيح الفطر مطلقا
3:10ولكن على الصائم الصبر الا اذا كان مريضا فيفطر لاجل مرض اما ان يكون صحيحا معافى يفطر بسبب العمل لاجل مشقة الصوم هذا هذا لا يجوز. وجسم الانسان له القدرة على تحمل الجوع والعطش لعدة
3:29ايام ولذلك لما وقع الزلازل في في بعض البلدان وجد اناس احياء بعد اسبوع تحت الانقاض بل وجد اناس احياء بعد هذه المدة. سبحان وامكن انقاذهم مع انقطاعهم عن الطعام والشراب طوال هذه المدة
3:47وجسم الانسان له القدرة على التحمل الا اذا كان الانسان مريظا اذا كان مريظا جاز له الفطر. لكن اذا لم يكن مريظا انسان صحيح معافى شاب ويقول انا اريد ان افطر لاجل عمل هذا لا يجوز. نعم
4:02وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصب على رأسه الماء وهو صائم من شدة العطش. كما جاء في سنن ابي داوود. وكان الناس عندنا هنا في المملكة وفي غيرها من البلدان قديما
4:15قبل مجيء المكيفات في في رمضان يصبون على رؤوسهم ماء القرب وينغمسون في برك الماء والمسابح من شدة العطش. اه. ولم يكن احد يتجرأ او حتى يفكر على ان يفطر لاجل ذلك. ولكن بعض الناس
4:34يؤتى من جهة قلة الصبر والتحمل ومن جهة التعود على آآ الرفاهية والترف واذا ناله عطش او جوع بسبب الصوم جزع وبدأ يبحث عن فتوى تجيز له الفطر. فنقول ان انه اذا لم يكن مريضا
4:52لا يجوز له الفطر في نهار رمضان لاجل العمل. احسن الله اليكم يعني ويوجهون مثل هؤلاء الى ان يفعل ما يخفف به حر يعني مشقة الصوم من التبرد او وضع شيء من الماء على رأسه ونحو ذلك؟ نعم نعم يوجهون يعني فعل الاسباب التي تخفف مشقة الصوت
5:12من ذلك مثلا يكون عند المكيف ولا يذهب اه الاماكن التي اه تكون فيها شدة الحر لا يذهب الاماكن المكشوفة او يكون تحت اه اشعة الشمس اه اه مثلا يستحم مثلا هذا مما يخفف يصب على رأسه الماء اه يحول العمل الى الليل او الى اول النهار ونحو ذلك من
5:36اسباب احسن الله اليكم وهل يعني يشبه هذا في الحكم آآ اذا كان النهار طويلا يعني كانت مشقة الصوم بسبب طول النهار كذلك ايضا حتى وان كان النهار طويلا هذا ليس عذرا يبيح الفطر
5:53الا اذا كان مطبقا يعني يكون النهار اربعا وعشرين ساعة. مهم. كما يكون في القطبين في بعض فترات السنة فهؤلاء يعملون بالتقدير هؤلاء عندهم فتاوى من اهل العلم انهم يعملون بتقدير النهار على اقرب بلد يتمايز فيه الليل من النهار
6:11لكن اذا كان مجرد اه طول نهار يعني طول مفرط للنهار هذا لا يبيح الفطر مثلا عندنا في المملكة العربية السعودية قد يصل النهار قد يصل الى اه ستة عشرة ساعة او سبع عشرة ساعة والناس يصومون اه يتحملون يتحملون الجوع والعطش في بعض البلدان قد
6:31تصل الى ثمان عشرة ساعة او تسع عشرة الساعة. مع ان بلادهم اكثر برودة من بلادنا فيعني طول النهار لا يعتبر عذرا آآ الفطر. نعم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. شيخنا آآ هناك مسألة
6:47دقيقة نوعا ما وهي متعلقة بالفطر في الصوم الواجب. بعضهم اه يعقد العزم على الفطر اه لكنه لم يفطر حقيقة او اه يعني يقطع نية الصيام. كأن يكون مثلا يقول يعني سانوي الافطار اذا انا والله يعني اه
7:06ذهبت وسافرت فهل مجرد العزم على الافطار مفسد للصيام؟ آآ النية ركن في الصيام تؤثر على كثير من من احكام الصيام. لان حقيقة الصيام الامساك بنية. فاكد اركان الصيام النية تجد يعني العبادات عندما اه ننظر الاركان
7:30تأكد اركان الصلاة ما هو السجود؟ اكد اركان الصلاة السجود. اكد اركان الحج الوقوف بعرفة. نعم. اكد اركان الصيام النية لانه حقيقة الصيام امساك بنية اذا كان لم يقطع النية وانما عزم على قطعها. كأن يكون مسافرا ويقول اذا وصلت الى فندق سافطر. ثم بعد ذلك غير رأيه
7:55فصومه صحيح. هم. لانه لم يقطع النية لكن اذا قطع النية بقلبه هنا فسد صوم لان حقيقة الصيام امساك بنية فاذا جزم بقطع النية فسد الصوم اما اذا عزم على انه سيقطع النية لكنه لم يقطعها فصومه صحيح. احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. آآ ما
8:19يتعلق بالقيء اجلكم الله والسامعين آآ هل يؤثر على الصوم بالإفساد اه هذا متعلق بالمفطرات ومفسدات الصيام مما ذكر القيء عمدا وقد جاء في هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:41من زرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقضي وهذا الحديث اخرجه الترمذي في جامعه ولكنه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. انما هو موقوف على ابي هريرة
8:58لكن قال الترمذي العمل عليه عند اهل العلم. وبه يقول سفيان والشافعي واحمد واسحاق وعلى هذا فنقول ان من تعمد القيء يفسد الصوم قوله ومن استقاء فليقضي لكن من غلبه القيء واستقاء رغما عنه
9:18ليس عليه قضاء. احيانا الانسان قد يتعمد القيء لكونه مثلا يشعر بغثيان شديد ويتظايق من ذلك يريد ان يستقيء لاجل ان يرتاح. نعم فهذا يفسد صومه لكن اذا غلبه القيء وذرعه القيء بغير اختياره فصومه صحيح. احسن الله اليكم وشكر الله لكم ويعني لعلنا ندخل اذا في شيء
9:43من اه المفطرات التي يسأل عنها ويكثر السؤال عنها من ذلك شيخنا آآ وظع التحاميل آآ اه في الدبر اجلكم الله. اه هل هو مفسد للصيام وضع التحاميل في الدبر يخرج على مسألة ذكرها الفقهاء السابقون وهي
10:01الاحتقان من الدبر يعني وضع الحقنة الدبر فهذا محل خلاف بين فقهاء هل يفسد الصوم او لا يفسد الصوم فمنهم من قال اه انه يفسد الصوم هذا هو مشهور بمذهب الحنابلة
10:17اه لانها في معنى الاكل والشرب ويجد الصائم لها اثرا. والقول الثاني ان الاحتقان يعني وضع الحقنة في الدبر انه لا يفسد الصوم لانه ليس اكلا ولا شربا وليس بمعنى الاكل والشرب
10:33وليس هناك دليل يدل على انه يفسد الصوم والاصل صحة الصيام وهذا هو القول الراجح في هذه المسألة وقد اختاره الامام ابن تيمية وجمع من اهل العلم رحمة الله تعالى على الجميع. وبناء على ذلك فوضع التحاميل في الدبر
10:51اه لا يفسد الصوم بناء على القول الراجح في ان الاحتقان في الدبر انه لا يفسد الصوم. نعم جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم هذا البيان والايضاح ايضا مما يسأل عنه في باب المفطرات
11:06اه بلع اه النخامة اجلكم الله اه هذه المسألة ربما ان بعض الناس يتقزز عند الحديث عنها لكن نحن في معرض بيان الاحكام الشرعية ويوجد من الناس من يسأل عنه ويستفتي فلا بد ان تبين الاحكام الشرعية
11:25في هذه المسائل اه بلع النخامة اذا وصلت الى الفم. اولا اذا لم تصل للفم ولم تبرز في الفم هذه لا تفسد الصوم قولا واحدا لكن الكلام فيما اذا وصلت الى الفم
11:39ثم ابتلعها الانسان مع انه ينبغي له ان لا يبتلعها حتى لا لا تلحق به الظرر لكن لنفترض انه ابتلعها. نعم. ثم سأل هل ابتلاع النخام يفسد الصوم ام لا؟ في هذه المسألة قولان للفقهاء القول الاول آآ ان بلع النخامة يفسد الصوم وهذا هو المذهب عند
12:01الحنابلة ذلك لانه قد ادخل الشيء الى جوفه اشبه ما لو ادخل مأكولا او مشروبا القول الثاني في المسألة ان بلع النخامة لا يفسد الصوم لانها ليست اكلا ولا شربا وليست بمعنى الاكل والشرب
12:18ولان الغالب ان الانسان انما يحصل له ذلك بغير اختياره هذا هو القول الاقرب في هذه المسألة والله اعلم اه ان بلع النخام انه لا يفسد اه الصوم وذلك لان الاصل صحة الصوم. ونتمسك بهذا الاصل
12:34ولا نعدل عنه ونقول بفساد الصوم الا بامر واضح انسان حصل في فمه شيء من البلغم او او النخامة او نحو ذلك ابتلعها ليس هناك دليل واضح على فساد صومه
12:50ولا يقال انها اكل ولا شرب وليست بمعنى الاكل والشرب. فالاقرب والله اعلم اه ان بلعها انه لا يفسد الصوم من واقع اسئلة المستفتين كل من يسأل عن هذه المسألة في الغالب
13:06ان عندهم وساوس. نعم. ان عندهم وساوس. لا تجد من يسأل هذه المسألة ويقول هل بلع النخام يفسد الصوم؟ لا. في الغالب ان عنده شيء من الوسواس ولذلك يعني ترجيح هذا القول يقطع الطريق على الموسوس. نقول صومك صحيح وهذا آآ لا يظر. احسن الله اليكم
13:26آآ ايضا مما يسأل عنه في باب المفطرات شيخنا اه تحليل اه الدم وهل تحليل الدم مؤثر على الصوم بالافساد اه تحليل الدم اه اذا كان الدم المأخوذ للتحليل يسيرا
13:42الدم الذي يؤخذ لتحليل السكر ومعرفة مستوى السكر في الدم فهذا لا يفسد الصوم لا يفسد الصوم لانه دم يسير لكن اذا كان اه الدم الذي يؤخذ للتحليل اه كثيرا
13:57كأن يكون مثلا اربعة انابيب او خمسة او اكثر هذا في معنى دم الحجامة بمعنى دم الحجامة والحجامة وهذا يقودنا لمعرفة اثر الحجامة على الصوم. هل الحجامة تفسد الصوم ام لا؟ فاذا قلنا ان الحجامة تفسد الصوم
14:16فعلى ذلك تحليل الدم الكثير يفسد الصوم. واذا قلنا ان الحجامة لا تفسد الصوم لا يفسد الصوم آآ هذا الدم المستخرج لاجل آآ التحليل والحجامة اختلف الفقهاء في كونها مفسدة للصوم ام لا؟ على قولين مشهورين. القول الاول ان الحجامة تفسد الصوم
14:37وهذا هو مشهور بمذهب الحنابلة وهو من المفردات القول الثاني قول الجماهير الفقهاء وهو ان الحجامة لا تفسد الصوم وهذا مذهب الحنفية المالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة القائلون بان اصحاب القول الاول وهم القائلون بان الحجامة تفسد الصوم
14:55استدلوا بحديث رافع بن خديج ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مر برجل يحجم اخر قال افطر الحاجم والمحجوم. افطر الحاجم والمحجوم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي واحمد
15:14وقد صححه بعض الائمة والحفاظ مما صححه البخاري ابن المدين واحمد وروي باسانيد كثيرة عن عدد من الصحابة اوصلها بعضهم الى ثمانية وعشرين صحابيا فاذا حجة اصحاب هذا القول هو هذا الحديث. افطر الحاجم والمحجوم. وكما ذكر انه من جهة الصناعة الحديثية حديث صحيح. وهو صريح ايضا
15:41في ان الحجامة تفسد الصوم جمهور الفقهاء القائلون بان الحجامة لا تفسد الصوم استدلوا بما جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم
15:57وقالوا ان حديث آآ افطر الحاجم والمحجوم منسوخ اه والراجح والله اعلم هو القول الاول وهو ان الحجامة تفسد الصوم اختاره جمع المحققين من اهل العلم كابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى
16:12لان الحديث الوارد في ذلك حديث صحيح وصريح. افطر الحاجم والمحتوم قال ابن تيمية رحمه الله القول بان الحجامة تفطر مذهب اكثر فقهاء الحديث احمد واسحاق وابن خزيمة وابن المنذر وغيرهم
16:30اهل الحديث الفقهاء فيه العاملون به اخص الناس باتباع محمد صلى الله عليه وسلم قال وقد بينا ان الفطرة بالحجامة على وفق الاصول والقياس وانه من جنس الفطر بدم الحيض والاستقاء والاستمناء
16:45واذا كان كذلك فبأي وجه اراد اخراج الدم اخطر انه باي وجه اخرج القيء افطر سواء جذب القيء بادخال يده او بشم او بغير ذلك قال فتبين بذلك كمال الشرع
17:01واعتداله وتناسبه وان ما ورد من النصوص ومعانيها فان بعضه يصدق بعضا ويوافقه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا الكلام ابن تيمية رحمه الله اه
17:13اما ما استدل به الجمهور اولا دعوى النسخ ان حديث افطر الحاجم والمحجوم انه منسوخ لا يسلم بذلك لا يسلم بذلك لان النسخ يحتاج الى معرفة المتقدم من المتأخر وهذا غير وارد هنا
17:33الاصل عدم النسخ واما حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم احتجم وهو صائم هذا وان كان في صحيح البخاري الا ان المحفوظ من روايته ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجب وهو محرم
17:49وهذا القدر من الرواية هو الذي اتفق عليه البخاري ومسلم ان مسلما اخرج هذا الحديث بلفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. ولم يقل وهو صائم اما اما رواية وهو الصائم فهي غير محفوظة
18:08فيكون المحفوظ من الحديث ما اتفق عليه البخاري ومسلم. احتجبه وهو محرم دون زيادة وهو صائم ثم على تقدير صحة الرواية قد يقول قائل ان آآ رواية احتجم وهو صائم انها في البخاري
18:22على تقدير ثبوتها فكما ذكر الامام ابن القيم ان هذا يحتمل امورا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في السفر هدي عليه الصلاة والسلام انه غالبا يفطر في اسفاره
18:35يحتمل انه فعل ذلك لمرظ والمريظ يجوز له الفطر يحتمل ان الصيام صيام نافلة يحتمل اه غير ذلك من المعلوم انه اذا تعارضت دلالة القول ودلالة الفعل ان دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل
18:54في هذا يعلم بان القول الاقرب والله اعلم في هذه المسألة ما ذهب اليه فقهاء الحنابلة وهو ان الحجامة تفسد الصوم وعلى ذلك فنعود المسألة التي قد سئل عنها وهي تحليل الدم اذا كان الدم المأخوذ للتحليل كثيرا في معنى
19:13الحجامة فيفسد الصوم بذلك اما اذا كان الدم المستخرج يسيرا اه كالدم الذي يستخرج لقياس مستوى السكر ونحوه او الدم الذي يخرج عند قلع السن ونحو ذلك. فهذا اه لا يفسد الصوم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اذا شيخنا ان يؤخذ من
19:34هذا التأصيل والتخريج ان التبرع بالدم مفسد للصوم باعتبار انه يعتبر في حكم الدم الكثير. نعم التبرع بالدم يعتبر مفسدا للصوم لانه آآ خروج لدم كثير لكن مع ذلك لو احتيج الى هذا كانسان مريظ او معه نزيف
19:54وطلب الاطباء تبرعا لا بأس ان الانسان يتبرع بالدم ويقضي هذا اليوم بعد رمضان وهو مأجور على ذلك لاحسانه لاخيه المسلم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه ايضا شيخنا من من المسائل المتعلقة اه الحجامة وقد اشرتم اليها قبل قليل
20:14اه حكم الحاجب هنا هل يفسد صومه ايضا هذا مما اورده الجمهور على الحنابلة. قالوا اذا كنتم تتمسكون بهذا الحديث افطر الحاجم والمحجوب. طيب لو سلمنا لكم بفساد الصوم بالنسبة للمحجوم
20:31ما بال الحاجم والجواب عن ذلك آآ ان الحاجم كما قال ابن تيمية رحمه الله كان قديما لما كانت الحجامة باجتذاب الهوى الذي يكون في القارورة الحاجم يجتذب الهوى الذي في القارورة بامتصاصه
20:51وآآ الهوى عندما يجتذبه الحاجم يجتذب ما فيه من الدم. فربما صعد مع الهواء شيء من الدم ودخل الى حلقه وهو لا يشعر الحاجب عندما يمص الدم تنفذ اجزاء لطيفة من الدم الى جوفه
21:09هذا بناء على الحجامة آآ قديمة اما في الوقت الحاضر فقد اصبحت الحجامة بغير اه الجذب وبغير المص اصبحت عن طريق تفريغ الهوا فاذا كانت الحجامة بطريق تفريغ الهواء فان الحاجب لا يفسد صومه. اما اذا كانت الحجامة بحجامة التي كانت موجودة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
21:33والتي يمص فيها الحاجم دم المحجوم فيفسد صومه لاجل ذلك. اه جميل احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا ايضا من المسائل المتعلقة بالمفطرات آآ خروج آآ المذي آآ اجلكم الله
21:48هل هو مفسد للصيام اه خروج المذي المذي بالذال هو الشاعر اللزج يخرج عند اشتداد الشهوة ويخرج من الرجل ومن المرأة جميعا وهو بخلاف المني المني يخرج دفقا بلذة ومفسد للصوم بالاجماع. خروجه مفسد للصوم بالاجماع
22:08لكن خروج المذي اختلف الفقهاء في كونه مفسدا للصيام على قولين القول الأول اه ان الصوم يفسد بخروج المذي قياسا على المني واستدل اصحاب هذا القول بقول بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل
22:28اه كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع وهذا موضع الشاهد يدع شهوته وطعامه من اجلي قالوا هذا الذي قد خرج منه المذي لم يدع شهوته
22:42ويفسد صومه وهذا هو مذهب المالكية والحنابلة والقول الثاني في المسألة ان خروج المذي لا يفسد الصوم هذا هو مذهب الحنفية والشافعية ورواية عند الحنابلة قالوا لانه لا دليل يدل على ان خروج المذي يفسد الصوم
23:01والاصل صحة الصيام ولما جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم ولكنه كان املككم لاربه. حديث الصحيحين
23:17قالوا والتقبيل والمباشرة للزوجة مظنة لخروج المذي وهذا القول الثاني وهو ان خروج المذي انه لا يفسد الصوم هذا هو القول الراجح والله اعلم واختاره الامام ابن تيمية رحمه الله ومن مشايخنا شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع
23:36واما ما استدل به القائلون بان خروج المادي يفسد الصوم من حديث يدع شهوته وطعامه من اجلي. نعم. المقصود بقوله يدع شهوتها المقصود الجماع وما يتعلق به والاحاديث يفسر بعضها بعضا
23:53وقياس المذي على المني قياس مع الفارق وبينهما فرق كبير خروج المني موجب للغسل بينما خروج المذي لا يوجب الغسل طاهر والمذي نجس وان كانت نجاسته مخففة القياس قياس مع الفارق
24:08ثم ان هذه المسألة اعني كون خروج المذي يفسد الصوم هذه يعني مما تعم بها البلوى وتحتاج الامة الى بيانها لو كان خروج المذي مفسدا للصوم تبين هذا النبي صلى الله عليه وسلم للامة بيانا واضحا
24:25والاستفاضة ذلك واشتهر ما اشتهر ان خروج المني انه يفسد الصوم هو ان خروج دم الحيض والنفاس يشد الصوم ونحو ذلك. نعم. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وعلى هذا فالراجح والله اعلم ان خروج
24:42المذي لا يفسد الصوم. احسن الله اليكم وشكر الله لكم. اه شيخنا القطرات التي يستخدمها اه الانسان هل هي مؤثرة على صيامي سواء كانت قطرة الانف او قطرة العين او قطرة الاذن
24:58اما قطرة الانف تفسد الصوم اذا وصل ماؤها للحلق اذا وصل ماؤها للجوف فتفسد الصوم لان الانف يعتبر طريقا الى الجوف وان كان طريقا غير معتاد لكن يشار اليه عند تعذر اصول الطعام والشراب عن طريق الفم
25:22ولهذا بعض المرضى الذين يتعذر اه اعطائهم الطعام والشراب عن طريق الفم يعطونه عن طريق الانف. كما هو اه حاصل في المستشفيات ويدل لذلك ايضا حديث لقيط ابن صبرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
25:40فاستثناء الصوم من المبالغة في الاستنشاق الا ان تكون صائما دليل على ان وصول الماء الى الحلق عن طريق الانف انه آآ يفسد الصوم. وعلى ذلك فقطرة الانف اذا كان ماؤها يصل آآ الى الحلق عن طريق الفم او الانف
25:58وهي تفسد الصوم. اه لانه لا فرق بين وصول ماء الوضوء او قطرة الانف. فاذا كان ماء قطرة الانف يصل الى الحلق تفسد الصوم اما قطرة العين والاذن اذا وصل ماؤها الى الحلق
26:15هل تفسد الصوم في هذا قولان لاهل العلم منهم من قال انه اذا وصل ماؤها للحلق وتفسد الصوم ومنهم من قال انها لا تفسد حتى لو وجد طعمهما في حلقه والقائلون بان
26:30قطرة العين والاذن تفسد الصوم قالوا انه اذا وصل ماؤه الى الحلق فقد وصل اه الى الجوف اه فيفسد الصوم والقائلون بانها لا تفسد الصوم يقولون ان العين والاذن ليستا بمنفذ معتاد للطعام والشراب
26:50بينما الانف آآ منفذ للاكل والشرب عند الحاجة ولهذا عندما يتعذر اعطاء المريض كما ذكرنا قبل قليل. عندما يتعذر اعطاء المريض الطعام عن طريق الفم فانه يعطى عن طريق انفه
27:01اه العين والاذن يستحيل ان ان يعطى المريض الطعام والشراب عن طريق عينه او عن طريق اذنه. نعم. هل رأيت انسانا اعطي طعاما وشراب عن طريق العين او عن طريق الاذن هذا لا يوجد هذا مستحيل
27:16هذا يدل على ان العين والاذن ليستا بمنفذ آآ للطعام والشراب. وعلى هذا فالقول الراجح ان قطرة العين والاذن انهما لا تفسدان الصيام حتى لو وجد طعمهما في حلقه. فنقول آآ لو وجد الطعام في الحلق فهذا الذي يجده
27:36رطوبة هو مجرد اه رطوبة وآآ ليس في ذلك نفوذ آآ الطعام آآ والشراب. فالخلاصة ان قطرة العين والاذن انهما لا تفسدان الصيام واما قطرة الانف فتفسد الصيام اذا وصل ماؤها للجوف
27:54اه جميل شكر الله لكم شيخنا وجزاكم خيرا على هذا البيان والايضاح والحقيقة اننا لا نزال في ذكر شيء من مسائل الصيام واحكامه ولذا نستأذنكم ان نكمل في الحلقة القادمة بقية المسائل المتعلقة بهذا الباب. ان شاء الله تعالى. احسن الله اليكم. الى هنا ايها الاخوة المستمعون والمستمعات نكون قد
28:16الى ختم هذه الحلقة فاسأل الله جل في علاه ان يجزي شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء على هذا البيان والايضاح والشكر موصول لمن قام بتسجيل هذه الحلقة للشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة
28:34قادمة باذن الله عز وجل استودعكم الله الذي لا تظيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس الفقه برنامج حواري
28:52يناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان