شرح باب المسح على الخفين - من كتاب التسهيل في الفقه للبعلي || فضيلة الشيخ عبدالعزيز الراجحي
0:00باب مسح الخفين يجزئ في الوضوء مسح اكثر اعلى الخف مسح اكثر اعلى الخفين وما في معناهما من ثابت بنفسه ساتر محل الفرض يجزئ في الوضوء مسح اكثر اعلى الخفين
0:19وما في معناهما من ثابت بنفسه ساتر محل الفرض يمكن متابعة المشي عليه ان لبس بعد طهر تام للمقيم يوما وليلة ولمسافر قصر ثلاثا بلياليها من الحدث الى مثله وكذا على العمامة المحنكة
0:42وذات الذئابة اذا سترت الرأس لا ما جرت العادة بكشفه. وكذا ايش وكذا على العمامة المحنكة وذات الذبابة اذا سترت اذا سترت الرأس لا ما جرت العادة بكشفه ولو مسح مقيم ثم سافر او عكس فك الحذر
1:03نعم ويبطل بخلع وتمام مدة فيتوضأ تأمل جبيرة فتمسح في الطهارتين الى الى حلها ان لم يعد بها موضع الحاجة. نعم من المسائل العظيمة مما يعتقده اهل السنة والجماعة ان مذهبهم ان المسلم اذا لبس الخفين
1:41الطهارة واكتملت الشروط يمسح عليهما واذا كانت الرجلان مكشوفتين فليصلهما قال ابن منذر روينا عن الحسن انه قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين
2:01واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم كل من لقيت منهم على القول به روينا عن المبارك ليس في المسح على الخفين اختلاف انه جائز وذلك ان كل من روى من روي عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كره المصحف على الخفين فقد روي عنه
2:17في ذلك الرافضة فانكروا مسح الخفين ولهذا ذكر العلماء المسح على الخفين في كتب العقائد يقولون ونرى المسح على الخفين من المسائل الفقهية الفرعية لماذا الوضوء الصلاة قصد من ذلك الرد على رافضة
2:55الذين يعتقدون لا يجوز الاحصاء الخفي مذهب الرافضة ليس هناك مسح على الخفين لا تساق واذا كانت يجب عليه خلعها ومسح ظهور القدمين. اذا كانت الرجل مكشوفتان يمسحهما مسح وان كان ثابت
3:18اوف يجب نزع الخف ونزع الجورب ومسح ظهور القدمين ويرون ان في كل رجل قدم واحد والله الله تعالى قال واغسلوا ارجوكم الى كعبيه لكل رجل كان وهما العظمان اللاتيان في جانب القدم معروفة الان
3:43هما الكعبان كعب واحد قال لو كان في كل في واحد لقال الله وامسحوا واصلوا ارجلكم الى الكعاب مقابلة القسمة بالقسمة المقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا اذا قابلت الجمع بالجمع
4:06غسلوا ارجلكم الى الكعاب اذا اردت تقسم تقول في كل رجل كعب وفي الارجل كعاب والله قال وارجوكم من الكعبين ولم يقل الى الكعاب. فدل على انه في كل رجل كعبان
4:26والكعب هذا عبد الرافضة عقد اشتراك بين الساق والقدم الرجلين كما يمسح الرأس واهل السنة والجماعة يذكرون عقيدة المساء الخفين للرد على الرافضة يعني ونعتقد المسح على الخفين خلاف الرافضة الذين لا يرون المسح على الخفين
5:07واحاديث مسح الخفين الاحاديث المتواترة من الاحاديث المتواترة الاحاديث المتواترة قليلة حديث الحوظ كذلك مقده من النار وكذلك ايضا لله له بيتا في الجنة يعني قليل تقادر اربعطعشر ومنها المسح على الخفين
5:55ومع ذلك انكرها الرافدون والذين وضوء النبي صلى الله عليه وسلم غسلا للرجلين المكشوفتين ومسحا الخفين عدد كثير اكثر من الذين نقلوا الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم واديكم الى المرافق
6:21وذلك لان الذين الذين نقلوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من الذين نقلوا الاية ليس كل الصحابة يحفظوا الاية ولكن كل الصحابة يتوضؤون الصحابة يتوضأون ولذلك مسح الخفين
6:52من الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتواترة التي بلغت استدل الرافضة ايضا على المسح على الخفين بقراءة قراءة في تراث الجر في سورة المائدة المائدة فيها قراءتان
7:20غسلوا وجوهكم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ارجو لكم معطوف معطوف على ايديكم تقدير اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجو لكم وامسحوا برؤوسكم
7:39في قراءة وارجلكم تعلق بها الرافضة وقالوا وارجلكم تفيد المسح على رجلين كالمسح على على الرأس وجوهكم وايديكم وارجلكم واجاب الجواب الاول ان المراد بقراءة الجر الاصل خفيف واصل خفيف
8:02العرب تسمي الغسل الخفي مسحا ابو العرب توضأت توسعت للصلاة توضأت والجواب الثاني انها محمولة ان قراءة الجر محمولة على مسي على الخفين والقراءة النص محمولة على غسل الرجلين المكشوفتين
8:23قراءة النصف تحمل على ايش على غسل رجليه مكشوفين الجار تحمل ونمسي على الخفين في جواب زر عنها جوابات يا اهل العلم مذهبهم الاعتقاد في الكفرية متعددة تكفير الصحابة والصحابة هو الذي نقل
8:55هذا الدين تكفير وتكذيب لله والله لاهل البيت رضي الله عنه ومن هم المؤمنين في قولهم وعلى هذا هو يصلون صلاة باطلة ليس فيها وضوء في غسل الرجلين ولا في مسح الخفين
9:27الصلاة باطلة لانها لا تصح الصلاة الا بالوضوء وهذا الوضوء لا يصح وضوء الرافضة. وهو باطل غير صحيح بدون الصلاة نعم باب مسح مسح الخفين يجزئ في الوضوء مسح اكثر اعلى الخفين
9:56نعم. وما في معناهما من ثابت بنفسه ساتر محل الفرض يمكن متابعة المشي عليه. نعم اه اه والجماعة على غسل الرجلين ومسح الخفين كما ثبت بالسنة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم غسلا ومسحا قولا وفعلا
10:17كان يجمع الصحابة قال عبدالرحمن ابن ابي ليلى اجمع اصحاب رسول الله على غسل القدمين وقد لقي عبدالرحمن مئة وعشرين صحابيا اية المائدة على قراءة النصف يا ايها الذين امنوا الصلاة فاغسلوا وجوهكم
10:36واهديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوكم من الكعبين معطوف على الايدي والوجوه اغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وامسحوا برؤوسكم. لكن الله ادخل المسوح بين المغسولات لبيان وجوب الترتيب بين اعضاء الوضوء
10:53جمهور استدلوا على بالسنة المتواترة هذا يجمع الصحابة سادسا اية الوضوء قراءة النص يجزئ في الوقى المؤلف يجزئ في الوضوء اكثر مسح اكثر اعلى خف وما في معناهما مسح اكثر على الخف وما في معناهما
11:25من ثابت بنفسه ساتر محل الفرض يمكن متابعة المشي عليه يعني اكثر الخف يعني اذا بس هذا على لا اكثر لا كفى لكن لو مسح باصبعه ما يحشي لابد ايش؟ لابد يكون ايه
11:50لابد ان يكون اكثر اعلى الخف يمر يديه اصابعه الى على الرجل التي فيها الخف او الجورب ويكون الخفة والجوار ثابت بنفسه ثابت كان يسقط لا يابس خف يسقط ما يسكت
12:21او كذلك ما يثبت ولابد ان يكون محل الفرض الى الى الكعبين فان كان الجورب او القدمين لكن اذا الخوف معروف ان الخوف ما تستر كعبيه لكن لبس عليه الشراب
12:55واراد ان يمسح عليهما جميعا نعم له ذلك على الكنادر والشراب لكن اذا مسح على الكنادر والشراب لا يخلعهما وقت الصلاة. فان خلعهما بطلا واذا اراد ان يخلع الخف الصلاة فعليه عند
13:12الوضوء ان يخلعهما ويمسح على الجورب حتى يخلعهما اما اذا مسح على الجورب وعلى الخف فانه يلزمه ان يصلي بهما جميعا اذن يكون ذكر مول الكبشر ثلاث شروط ان يكون ثابت بنفسه
13:37يكاد يسقط يسقط الشراب ويسقط ويظهر بعض الفرض يظهر القدم لا يصح لابد ان يكون سافر محل فرض كان اقل من القدمين فلا وايضا يمكن متابعة المشي عليه يسقط فلا
14:00ثابت في نفسه يمكن متابعة المشي عليه فلابد ان يكون ثابت ويكون ايش؟ يمكن متابعة المشي عليه نعم يعني ايه اذا مشى سقط او تمزق خرج او خرج الرجل خرج
14:54الحال لابد ان يكون ثابت ما يكون ايش يسقط ويمكن وسبعة المشي عليه يكون ساتر لمحل الفرض اذا كانت خرقة نجزي ايضا الا اذا كان شيئا يسير يغتفر وضع خرقة
15:29فلا يفزع وهذا قول جمهور الحنفية والملكية القديم ذهب الشافعي والحنابل هذا انه لا يجوز المحصو عليها مطلقا مهما كان يعني اذا كان فيها حرق يعني لابد ان يكون ساترا محل الفرظ واذا كانت مخرقة فلا يجزئ
16:02الا اذا كان شيء يسيرا اما اذا كان هي خروق فلا يجوز عند جمهور العلماء الجمهور المالكية ذهب الشافعي انه لا يجوز النفس عليها مطلقا اذا كان فيه خرق ولو خرق واحد
16:31مهما كان الخلق صغيرا كان الخلق صغير اذا كان فيه الخرق اليسير يغتفر عند الجمهور وعند الشافعية لا يجزي لا يجزيه كان في حرق ولو كان خلقه ولو كان صغير
16:57وكذلك اذا كانت شراب خفيف لا بد يكون صديق اثنين ولا يكون مخرق المفروض ويثبت بنفسه لابد ان البس على طهارة هذي الشوط ولابد تكفير المدة المحددة. اذا انتهت المدة يخلع ويتوضأ
17:32ذهب بعض شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا انه ما دام يسمى جوربا وبقي عليه الاسم ولو كان مخرقا فانه يمسح عليه قال ان الصحابة مسحوا على العصائب في غزوة ذات الرقاع
17:51شيخ الاسلام يرى انه لا بأس كان مخرقا الصحابة ما دام ما دام يسمى ما دام بقي عليه الاسم ما يسمى لكن اذا كان في وللسباق فلا بأس الصحابة الشيخ محمد
18:26والله ولكن الجمهور على انه لابد ان يكون صفيقا ولابد الا يكون مخرقا هذا هو الاحوط والابراج الذمة ولد عليه اكثر العلماء وغير مخرق ولبس على طهارة يمكن مثابة المشي عليه يسافر المفروض
18:51هذا هو الامر للذمة هو الذي عليه الفتوى على كل حال الاحرار المسلم قد احتاط لدينه خفيفا اللي يلبس عليه اما ان يخلعه واما ان يلبس عليه ان لبس بعد طهر تام. ان لبس بعد طهر تام. الذي يشترط ان يلبس خف. والعمامة على طهارة
19:29حتى يمسح عليهما والدليل على ذلك حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر توضأ غسل وجهه ويديه وسع رأسه فاهويت لانزع خفيه
19:51قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما في سفر غسل وجهه ويديه فهويت فقال دعهما ادخلتهما طاهرتين هذا دليل على انه يشترط طهارة على غير الطهارة يجب عليه ان يخلع ويتوضأ ويغسل رجليه
20:25نعم للمقيم يوما وليلة ولمسافر قصر ثلاثا بلياليها. ولمسافر يعني محذوفة الترغيب وللمسافرين سفر قصر ولمسافر قصر يعني والمسافرين سفر قصدا صفة ليش؟ الموسم المحذوف وللمسافر ولمسافر قصر ثلاثا بلياليها. نعم هذه مدة المسح
21:12يوم وليلة مقيم وثلاثة ايام يناديها المسافر رضي الله عنه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وهذا مذهب الجهود وهو عن مالك والشافية والحنفية
21:41لمدة المسح يوم وليلة لمقيم ثلاثة ايام بغيرهن وخالف المالكية في رواية اخرى عن مالك وهو مشهور بالمذهب انه لا حد في مدة يوم او ليلة؟ ولا اكثر ولا اقل بل يمسح ابدا
21:59ولو المعصية الا من جنابة في المسح ويندب المكلف نزعهما كل اسبوع مرة يوم الجمعة المقصود ان اللي عليه الجماهير اللي دل عليه النص مدة محددة والمقيم وتبدأ الرخص بالنسبة للمسافر اذا فارغ بيوت البلد
22:26اذا كانت المسافة بصفة قصد اكثر متباركين اذا فارقوا بيوت البلد البيوت العامرة بدأ الرخصة في رمضان ولا هون امسح على الخفين وله نقص الرباعية اذا فارق بيوت البلد اما اذا كان في البلد
22:53او يمشي في اول البلد ولكن ما فارق فلا يترخص المدينة كبيرة تجلس ساعة او ساعة حتى تخرج ايش حتى تفارق البيوت وتبدأ الرخص من الحدث الى مثله يعني تبدأ مدة المسح
23:20من اول حدث بعد اللبس. الى مثله بعد يوم وليلة اذا لبس الخوف مثلا بعد صلاة الفجر ثم احدث الساعة العاشرة مثلا تكون مدته لابد ان تكون ثابت لا بد ان تكون من من
23:38الساعة عشرة الى الساعة عشرة يعني ايه واحدة في الساعة العاشرة يمسح الى الساعة العاشرة الساعة عشرة من اول الساعة اذا لبس مثلا الخوف توضأ لصلاة العصر ولبس الخف وصلى بوضوءه العصر والمغرب والعشاء
24:10ثم احدث الساعة العاشرة ليلا الى الساعة العاشرة القادمة ولا يحسن الود الذي صلى عليها وهو قبل ان يحثه على طهارته لا تحسب الا من الحدث بعد اللبس وهذا احد الاقوال في المسألة
24:29وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية واختيار شيخنا سماحة الشيخ والقول الثاني انها تبدأ من المسح من اول مسح بعد الحدث الامام احمد رواية عن الامام احمد يعني لو مثلا لبس
24:55الخوف وصلى العصر والمغرب والعشاء وهو على وضوءه ثم احدث بعد العشاء ونام ثم توضأ الفجر ومسح اذا نبدأ من اول المسح اول مسح صلاة الفجر يبدأ من صلاة الفجر الى صلاة الفجر
25:17والقول الاول نبدأ من الحدث وانه اذا احدث الساعة العاشرة الساعة العاشرة الى الساعة العاشرة يبدأ من المسح اول مسح الفجر الفجر لاهل العلم المذهب انه يبدأ من الحدث هو الارجح هو الاولى
25:43من اول حدث بعد اللبس هذا هو الاحوط فلو لبس الخف ثم احدث بعد صلاة الفجر ومسح لصلاة الظهر القول الاول تنتهي المدة بعد الفجر لليوم الثاني. وعلى القول الثاني لا تنتهي المدة الا وقت الظهر
26:13المؤلف هو المذهب انها تبدأ مدة المسح من الحدث بعد اللبس وكذا على العمامة المحنكة وذات الدؤابة اذا سترت الرأس لا ما جرت العادة بكشفه نعم يقول وكذا يجوز المسح على العمامة
26:37شرطي ان تكون محنكة المحنكة هي التي تدار تحت الحنك لان هي التي يشق نزعها اما اذا لم تكن محنكة يعني انك يعني الاطراف تزورها تحت الحرك اربطها هادي هي شق نزوحها اذا جاء الى طهارة فانك تلبس وتكون ساترة للرأس
27:06جزء من راس مكشوف يمسح مكشوف المحبكة هي شق الازمة. الحكمة انه شق الاذن اما ذات الذبابة هذا نزعها هذا يحتاج الى دليل على ان يسهل نزولها والحكمة من مسح العمامة
27:36يشق نزعها مثل خضار المرأة اذا كانت تديره تحت حالتها المرأة ما تغطي به رأسها هالخمار والعمامة غير محنكة فلا يسهر عليها بسهولة نزعها كانت العمامة على طاقية اذا كانت المدارس اسحب عنك
28:08اربع دائرات مربوطة طربوش كذلك تصفيات اخرى توضع على الرأس اجعل ما قال ازعل. الطربوش وقال انزع الغترة يعني غير محنكة تسعى للرأس موضوعة او ذات الدعابة مثلها اه خمار المرأة تحت حلقها. اما اذا كان الخمار
29:12والعمامة غير محنكة فلابسة واضحة مثل هالعبادة الصماء فلا امسح عليها وانما ينزعها ما لها دعابة ولا شيء على العمامة البخاري قال عمرو بن امية رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على عمامته وخفيه
29:44اخرجه البخاري وفي صحيح مسلم قال المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين يمسح يوما وليلة مثل الخف
29:58العبارة كلام كلامه في المغري على العمامة ذات الدعابة في المجموع ليش ليش تلبس هكذا تلبس محنكة عشان المرأة تدفئ الشهرة عادي هي من العادات البلد السودان عادي ها معروف
30:57اللباس يلبس في عدد كثير يلبسون ما صار السورة لباس خاص ما اشبه ذلك بكل شهرة يدرس عدد من الناس او وبعض الناس اوصفهم من الناس ما يكون ها ولو وسع احسن الله اليكم ولو مسح مقيم ثم سافر او عكس فك الحاضر. نعم. لو مسح مقيم
31:39ثم سافر يعني بدأ المسح صلاة الفجر مسح الظهر سافر بعد الظهر هل يمسح مقيم؟ لا لانه بدأ المسح بقي وكذلك العكس سافر فزع المسح بعد صلاة الظهر وهو مسافر
32:02ثم وصل الى بلده العصر كم ثلاثة ايام؟ اقول لا. بعد كل يوم وليلة اذا مسح المقيم ثم سافر اهو مسح ثم اقام ليس لكل واحد هنا الا يوم وليلة
32:25واضح هذا ليس له الا يوما وليلة يا مسحابه مقيم ثم سافر او مسح وهو مسافر ثم اقام كل ما ليس له لا يوم وليلة مباشرة صاحب المغني. نعم قال ابن قدامة رحمه الله تعالى في المغني ومن شروط جواز المسح عليها
33:19ان تكون على صفة عمائم المسلمين بان يكون تحت الحنك منها شيء لان هذه عمائم العرب وهي اكثر سترا من غيرها. ويشق نزعها لا يجوز المسح عليها سواء كانت لها ذئابة او لم يكن. قاله القاضي
33:39وسواء كانت صغيرة او كبيرة وان لم يكن تحت الحنك منها شيء ولا لها ذئابة لم يجز المسح عليها لانها على صفة عمائم اهل الذمة ولا يشق نزعها وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها
33:56وان لم يكن تحت الحنك منها شيء ولا لها ذؤابة لم يجز المسح عليها لانها على صفة عمائم اهل الذمة ولا يشق نزعها ما يمسح عليها ما في داعي على الرأس
34:17وامسحه وردها مرة ثانية ما في ما في مشقة المشقة اذا كانت الحنك اربع مرات خمس مرات ست مرات يفكها الا بعد يوم وليلة نعم مثل العمامة تبحث عن مكان تتوضأ
35:03ويبطل بخلع وثمان مدة فيتوضأ الجبيرة تتكلم عن الجبيرة ها هذا اللي بعدها طيب ويبطل بخلع ويبطل بخلع وتمام مدة فيتوضأ طيب هنا قلنا انه اذا بدأ المسح وهو مسافر ثم اقام
35:31فانه يكمل مسح يوم الولد فقط المقيم المسافر يومين مثلا ثم قام بطل المسح. وانتهت المدة لان تجاوز اليوم والليلة اذا بدأ المسح وهو مقيم ثم سافر فليس له الا اكمال يوم وليلة
35:50مبطلات المسح يبطل بخلع اذا خلع الخف او الجورب الشراب خلاص بطن الوضوء اذا خلع خلع وانكشف على وضوء توضأ وبقي على على وضوء هذا ما يضر لو مثلا مثلا توضأ لصلاة العصر
36:32ولبس الخف ثم ثم خلع العشاء بدون ايش ثم لبس بعد طهارته ما يضر وعلى طهارة الاولى لكن اذا خلع بعد المسح هذا هو الذي يبطل اما ما دام على طهارة الاولى
36:57اذا خلع ما يضر ثم لبس مرة اخرى اذا يبطل بالخلق. ويبطل بتمام المدة خلاص بطل مدة يوم وليلة خلاص يخلع ويتوضأ الايام فلو خلع الخفين قبل انقضاء المدة وكشف رجله بطن الوضوء ولابد ان يتوضأ ولو كان على طهارة على الصحيح
37:28خلافا لما ذهب اليه بعضهم من انه اذا كان على طهارة يستمر حتى يحدث هذا مذهب الحنابلة وقال بعضهم انه اذا كان على طهارة يستمر حتى يحدث. وهذا مذهب ابن حزم
37:48الشيخ محمد رحمه الله اذا اذا كان اذا خلعوا على طهارة تمت المدة وهو على طهارة يقول استمر حتى يحدث المدة او او خلع لكن ما تغض الوضوء استمر على طهارته حتى يحدث
38:15العلماء انه اذا انتهت المدة الوضوء ولو لم يحدث واذا انتهت المدة بطل الوضوء ولو انتقض الوضوء هذا هو الصحيح اذا قضت مدة المثبطة صار لانها لان هذا مقتضى المسح
38:45وهذا هو التحديد النبي حدد للمقيم يوما وليلة ثلاثة ايام فعلم انه اذا انتهت المدة بطل الوضوء يجب عليه حينئذ ان يخلع خفيه ويتوضأ تأمل جبيرة ستمسح في الطهارتين الى حلها ان لم يعد بها موضع الحاجة
39:06نعم الجبيرة هي ما يوضع على على الجرح انكسر هو شيء من الجريد كان سابقا يجبرون المكسور الذي كسره رجله يجعلون شيء من الجليد وهذا سريع يجبر العظم اسرع من
39:35هذا فهذا يسمى الجبيرة عليها حتى تبرأ ولا يشترط لها على طهارة لانه قد يحصل الكسرة وجرحه على غير طهارة ما له حيلة لا يشترط له الطهارة وليس له تحديد
39:52يمسح عليها حتى تبر لكن بشرط الا يعدو بها موضع الحاجة. يعني العصابة الوصفة ما تجاوز مكان مكان المكسور او المكان مكان الجرح ما تنسيه ان زادت يجب زيادة يشيل الزائد
40:21لكن قد يقال انه هي الربط تحتاج الى يزيد المكان لابد ان يخلع اذا اضطر الى هذا يتيمم للزائد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
41:10اشهد ان لا اله الا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربنا
41:50لا حول ولا قوة الا بالله الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله ايام الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا الله اكبر الله اكبر
43:00لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم عليه اللهم رب هذه الدعوة الجبيرة هي التي توضع على الجرح والكسر ينجبر هي التي توضع على الجرح والكسر لينجبر
43:37كان تريدا وجبس هذا يسمى ايش حكمها يختلف عن حكم الخف احكام الجبيرة تختلف عن ايش الخف يشترط له الطهارة والجبيرة لا تشترى بها الطهارة لماذا؟ لان الانسان قد يصاب بالجرح او الكسر وهذا غير طهارة
44:09لا يشترط الخف له مدة محددة ويوم وليلة للمقيم بلال المسافر والجبيرة لا تتوقف بمدة لا تتوقت بمدة بل يمسح عليها حتى يبرأ الجرح ثالثا الجبيرة لا تختص بعظ بعينه
44:34هل تكون على اي عضو حسب الحاجة العبارة ما تكون الا على الرأس وضع على يديه الشراب ما يمسح عليها ووضعنا ركبته لا لها مكان معين اي عضو يمسح عليه
45:02وايضا كذلك آآ الجبيرة لا لا لا يشترط الجبيرة من الحدث الاصغر الخف لا يمسح عليها الا في الحدث الاقصى جنابة يجب عليه ان يخلع ويغسل اسمه كامل ويخلع الخفين. اما الجبيرة يمسح عليها حتى في الحد الاكل وحتى في الجنابة
45:34يمر عليها ما كفى وان لم يمكن الجزيرة لا لا يشترط من حال جبيرة من الحدث الاصغر فليمسح في في الحديث الخف الجبيرة يمسح عليها تنص عليها عزيمة بخلاف غيرها في المسح عليها رخصة
46:00لكن المسح على الجبيرة واجب ها طب ايش او يخلع الجبير هو جبيرة اخرى الجبيرة الخفين يمسح على ظاهرهما بخلاف الجبيرة فيمسح جميعها الخف يمسح ظاهر الخف ولا يسعى لها. اما الجبير فلا يسعى لها كلها
46:59هذي ايش؟ امور تخالف ايش؟ الجبيرة فيها المسح صارت الامور ايش التي يخالف فيها المسح الجبيرة اولا لا طهارة الجبيرة وتشترط الخف ثانيا الجبيرة لا تتوقف من مدة والخفان لهما مدة
47:32الجبيرة لا تختص بعضو بعينه هو الخوف يختص بعظو بعينه الجبيرة الاكبر والاصغر. الخف لا يسعى الا في الحديث الاصغر دون الاكبر الجبيرة المس عليها عزيمة والخف المسح عليه رخصة
47:54الخفين يمسح على ظهرهما فقط والجبيرة يمسح عليها جميعا بين الجبيرة وبين الخف اذا اذا كان ما يضره نزعها يجب عليه ان ينزعها فان لم ينزعها وصلى يجب عليه ان يعيد الصلوات
48:34ويزيل العضو ويغسل انتهت الحاجة قال قالها الطبيب انزعها لا تظر واغسلها ولم يفعل اذا كانت في مواضع موضع يجب علينا ننزعها ويغسل اذا تساهل وصلى صلاته غير صحيحة ويغسل
48:59مكانها ثم صلي هي جزء من الجسد الاصبع على كذا يمسح عليها ويغسل بقية الاوظة هذا لا بد منه لابد من