المجلس (40) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | الحديث المتواتر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذا المبحث مبحث متواتر وسبق الدرس الفائز الكلام على الاحاد ولا حاج كما عرفنا فيما مضى ما لم يبلغ حد المتواتر وتحته ثلاثة اقسام الغريب والعزيز والمشهور او المستغيث سبق ان عرفنا ان الغريب ما رواه شخص واحد لان العزيز ما رواه اثنان
0:42وان مشهور ما رواه ثلاثة فاكثر ولكنه لم يصل الى حد الثواب. وهذا هو مبحث متواتر. وقد ذكر السيوطي رحمه الله في البيت الاول تعريفه فقال وما رواه عدد جمب يجب احالة اجتماعهم على الكذب كالمتوات. يعني هذا تعريف
1:12وهما رواه عدد كبير تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب رووا ذلك عن مثلهم من الابتداء الى الانتهاء. وكان مستند انتهاءهم الحس. فهو وهو هنا اشار الى تعريفه بانه ما رواه جم تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب
1:42فهذا هو المتواتر قوله جم يعني كثير لان الجم معناه الكثير كثير من كل شيء يقال له وما رواه عدد جم يعني كثير ما رواه عدد كثير من الرواد تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب. يعني يجب
2:12العادة ان لا يكونوا متواطئين على الكذب ولا متفقين عليه. يعني ما حصل الكذب ولا اتفاقا. يعني لكثرتهم وكون الخبر جاء من طرق متعددة. ومن جهات مختلفة. قطع صحة الخبر وصار في العادة محالا ان يتواطؤوا
2:42او يتفقوا على الكذب. يعني يحصل تواطؤ منهم بان كل واحد يتفق مع الاخر على ان يكذبه والاتفاق يعني عن طريق الصدفة. يعني هذا كذب من هنا وهذا كذب من هنا وهذا كذب من هنا. والنتيجة طلعت كذب بدون هواء
3:02بدون تواطؤ فالعادة تحيل تواطؤهم وتوافقهم على الكذب يعني الا يحصل الكذب منهم لا تواطؤا ولا اتفاقا لا قصدا ولا من غير قصد. وذلك لكثرتهم وتعدد المخارج والطرق الذي جاء عنها عن طريقها الخبر
3:22اه عرف صدقه وعدم كذبه لكثرة رواته وكون وكونهم في كثرة يستحيلوا معها ان يكونوا تواطؤوا على كذب او حصلت فحصل الكذب منهم اتفاقا من غير قصد. بل كل كذب على حدى. وطلعت النتيجة ان
3:52اتفاقهم على الكذب من غير قصد منه. وان تكون هذه الكثرة في جميع طبقات السنة. لا تكون موجودة في جزء رجال السند وبقية لا تكون فيه الكثرة فان هذا لا يقال له متواتر. وانما من شرط متواتر
4:12ان يكثر رواته من اول السنة بلا نهايته. بمعنى ان يكون الصحابة الذين رووه كثيرون والتابعون الذين رووا عنهم يقومون كثيرين واتباع التابعين الذين اخذوا عن التابعين كثيرين والذين دونهم كثيرين حتى يعني آآ
4:32الى الكتب التي الفها اصحابها وخرج اصحابها الاحاديث فصار الحديث متواترا بكثرة طرقه وكانت هذه الكثرة موجودة في جميع الاثنين في جميع زائد اثنان من اوله ووسطه وآخره. فلو وجدت الكثرة في بعض اجزاء الاسناد والقلة في بعضه فانه لا يقال له متواجد
5:02ومن ذلك حديث النيات فانه رواه عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه عن عمر علقمة ابن وقاص الليثي وحده ورواه عن القمة بوقاص الليثي محمد ابن إبراهيم التيمي وحده
5:22رواه عن محمد ابن ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري وحده. ثم رواه عن يحيى بن سعيد سبعون شخصا او اكثر هذه الكثرة انما جاءت بعد اربعة من رجال الاثنان فلا يكون متواترا بل هو غريب. او هو
5:42لانه في اجزاء السند او في بعض اجزاء السند كان جاء من طريق واحد فالكثرة التي جاءت بعد ذلك هذه لا عبرة بها بالنسبة للتوازن لا عبرة بها بالنسبة للتواجد لان من شرط التواتر ان يكون من اول اسناده الى اخره في جميع
6:02جاء في كثرة الصحابة كثيرون والتابعون كثيرون واتباع التابعين كثيرون والذين دينهم كثيرون حتى وصل الى اصحاب الكتب الذين خرجوا الاحاديث في كتبهم وصاروا بهذه الكثرة بحيث يكونوا من اول
6:22ينادي الى اخره كثرة كافرة تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب. او ذلك عن مثلهم من الابتداء الى الانتهاء ثم انه آآ ذكر السيوطي بعد ذلك حددوا بعشرة آآ المتواتر وقوم حددوا بعشرة وهو لديه اجود يعني جماعة يعني هناك القول الاول بان
6:52ما في تحديد يعني يعني اه رواه اناس كثيرون يعني من غير حصر تحول العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب وهناك قوم حددوا ولكنهم اختلفوا بالتحديد واقل عدد حدد به عشرة
7:12قالوا لان العشرة هي اول الثغرة. وذلك ان الذي دونها احاد. ثم تبدأ العشرات من رقم عشرة تبدأ العشرات من رقم عشرة قالوا فهذا اول كثرة اول كثرة عشرة قال السيوطي وهو لدي اجودك يعني هذا القول الذي فيه تحديث المتواتر بان لا يقل رواتب
7:42عشرة الا يقل رواته عن عشرة بان يكون عشرة فاكثر هذا يقول لدي اجوده ومعنى التحديد بعشرة يعني لا ينقص عن عشرة فلو كان تسعة فانه لا يصل الى حد التوازن على هذا القول على هذا القول لا يصل الى حد التواتر
8:02حتى يبلغ عشرة وتكون هذه العشرة موجودة في جميع اجزاء يعني مو ليس معنى ذلك انها عشرة يعني بنفس الرقم لا ما يقل عن عدد فلو كان في بعض الاسناد عشرة وفي بعضها عشرين وفي بعض اثناء الاسناد اكثر او اقل بشرط الا ينقص عن عشرة
8:22هذا هو هذا هو هذا القول الذي رجح السيوطي وقال انه لدي اجود هذا قول الذي حدث فيه اقل عدد للمتواتر عشرة اشخاص في جميع اجزاء السند يعني لا يقل عن عشرة ولو حصل تفاوت. يعني فوق العشرة
8:42القول الثاني اثنا عشر الا يقل عن اثنا عشر والقول الثالث عشرين وبعده اربعين. وبعده سبعين. هذه اقوال كلها قيلت في تحديد العدد الذي اذا بلغه الرواد في جميع اجزاء الاسناد يعتبر متواترا
9:12يعتبر متواترة وذكر الذين حددوه بدون تعذيب يعني عرفوه بدون حفر الذين حاصروه وان اقوال الحاصرين تكون بعشرة واثنا عشر وعشرين واربعين وسبعين بعد ذلك انتقل الى ان من العلماء من ادعى فيه العدم وبعضهم عزته يعني ادعى انه
9:42عزيز يعني نادر نادر جدا. بعض العلماء قال انه معدوم لا وجود له متواتر في هذه الفترة يعني هو معدوم من هذه بهذا التعريف او بهذا الشرط او هذه الكثرة التي تصوم بهذا الوصف
10:02وبعضهم ادعى فيه العدل انه لا وجود للمتواجدين وبعضهم عزته يعني وبعضهم ادعى عزته يعني ندرته وقد سبق ان عن العزيز سمي عزيزا لندرته. او لقوته او لقوته او لمشقة الحصول عليه كما سبق
10:22ولكن هنا المقصود الندرة يعني وهو اقل يعني هو ارفع حالنا واحسن حالا من لان القول الاول يقول لا وجود له. والثاني يقر وجوده ولكن بندرة. يقر وجوده ولكن بندرة يعني ليس ليس بكثرة وانما هو بندرة قال وهو وهم يعني القول بانه معدوم
10:52او عزيز نادر هذا وهم غلط. بل الصواب انه كثير. ولهذا القول الذي قال لانه المتواجد معدوم لا وجود له اصلا او انه موجود ولكنه بندرة وقلة يعني هذان خولان القائل بالعدم والقائل بالعزة والندرة هما غلط خطأ بل الصواب انه
11:22بل الصواب ان المتواتر كثير. واحاديث كثيرة متواترة. قال السيوطي فيه مؤلف نظير اي بعد ما قال انه كثير قال انني الفت فيه كتابا حسنا الفت فيه كتابا حسنا جمع الاحاديث متواترة. وقد الف في ذلك كتابين للمتواتر. احدهما الفوائد المتكاثرة
11:52في الاحاديث المتواترة وهذا ذكره على حسب ما بين ذكره بالاسانيد والطرق ثم اختصره في كتابه ذكر فيه الصحابة والذين رووا الاحاديث الذي نراه احاديث وخرجوها بدون اسانيد بدون مثل اسانيد وسماه الازهار المتناهرة. الازهار والازهار
12:22المتناثرة في الاحاديث المتواترة. الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة. وهو مطبوع يعني هذا الكتاب المختصر الذي هو الازهار مطبوع هو مشتمل على احاديث كثيرة ولكنه اه مشى فيها على ما رجحه من ان لا يقل عن عشرة يعني ما كان الصحابة فيه عشرة
12:52ما كان جاء عن عشرة من الصحابة فاكثر فهو يعني آآ بناء على هذا الاختيار الثارة هو ان التحديد بعشرة عنده اجود بنى كتابه على هذا فاتى بالاحاديث التي لا يقل
13:12الصحابة فيها عن عشرة اشخاص ذكرها في هذا الكتاب الذي هو كتاب الفوائد المتكاثرة وفي مختصره الذي هو الازهار المتناثرة في الاحاديث المتواترة. قال بل الثواب انه كثير ولي فيهم الا
13:32نظيره يعني حسن جيد آآ ثم قال خمس وسبعون رووا من وفيهم العثرة ثم انتسبا. يعني خمسة وسبعون صحابيا رووا حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مدخله من النار. هذا الحديث يعني رواه خمسة وسبعون صحابيا. وفيهم
14:02المبشرين بالجنة يعني في هؤلاء الخمسة والسبعين الذين رووا حديث من من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فيهم العشرة المبشرون بالجنة وهم الخلفاء الراشدين الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم طلحة والزبير وسعد
14:22سعيد وعبدالرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح. هؤلاء العشرة المبشرون بالجنة. هم من جملة الخمسة والسبعين الذين رووا حديث من كذب علي متعمدا فليتلوه مقعده من النار. ثم قال
14:42ثم انتسب له يعني للمتواتر حديث الرفع باليدين يعني في الدعاء لرفع اليدين في الدعاء فانها جاءت احاديث كثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام تبلغ مئة حديث جاءت يعني يعني احوال متعددة ويعني قضايا مختلفة
15:12كلها فيها رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه بالدعاء كلها فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه بالدعاء في مواضع كثيرة حوالي مئة مئة الحديث هذه الاحاديث مجموعها يفيد التواتر مجموعها يعني هذه الاحاديث المختلفة
15:32كلها تدل على معنى وهو رفع اليدين بالدعاء. فقد تواتر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام رفع اليدين بالدعاء. وهذا التواتر تواتر معنوي بمعنى ان المعنى واحد ولكن الالفاظ مختلفة التي يعبر فيها عن هذا المعنى
15:52ورفع اليدين بالدعاء والاحاديث كثيرة عن جماعة من الصحابة كثيرون جدا بلغ حد وكذلك احاديث الحوض حوض الرسول صلى الله عليه وسلم فان الاحاديث فيه متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذلك حديث المسح على الخفين هذه من الاحاديث المتواترة. وغيرها كثير مما هو موجود في كتاب السيوف
16:22وغيره ثم ان السيوطي لما ذكر ما يتعلق بالمتواتر رجع الى العزيز والمشهور فقال ان ابن حبان قال ان العزيز غير موجود. بشرطه السابق وهو ان يكون مرويا عن اثنين. قال ان هذا غير لا وجود له معدوم
16:52قال لكن لم يجد يعني لم يوجد في كلامه هذا وكلامه هذا ليس بجيد لان الحديث جاء عن صحابيين فقط ثم يأتي عن صحابي عن عن تابعين واكثر من تابعيين
17:12هذا ليس ليس بمعدوم موجود. لكن ان اراد انه اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين من اول الاسناد الى اخره هذا يمكن ان يقال انه يعني غير موجود مع انه يمكن ان يوجد لكن كونه
17:32يوجد الاسناد يعني في بعض طبقاته اثنان فقط وان في بعض الطبقات عن اثنين فهو موجود. وليس بمعدوم. يعني كونه يجيه عن صحابيين فقط ثم يرويه عن الصحابيين اكثر من تابع من اثنين من التابعين هذا موجود لكننا
18:02صحابيين وعن صحابيين تابعيين وعن تابعيين تابع تابعين هذا يمكن ان يكون يعني آآ غير موجود ويمكن ان يكون موجود لا يقطع في عدم وجوده لكن كونه في هذا التعريف وهو ان لا يقل عن اثنين
18:22في بعض اجزاء الاسلام هذا موجود. هذا موجود ومن ذلك حديث آآ الحديث الذي ذكره وهو عنيف عن العلاء فيما بعد عنه عن حذيفة وعن ابي هريرة يعني صحابيان فقط فهما خرجا وان كان كثر رواته فيما بعد كذلك حديث آآ
18:52لا يمنع احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. فان هذا جاء عن صحابيين. عن انس وعن ابي هريرة ثم كثر الرواة بعد ذلك فهذا من العزيز فهو ليس بمعدوم
19:12بل هو موجود ولهذا قال السيوطي ولابن حبان العزيز ما وجد ما ناغية ولابن حبان العزيز ما وجد بشرطه السابق لكن لم يجب يعني ابن حبان حيث قال هذا الكلام بل هو موجود وآآ غير معدوم كما
19:32زعما بن حبان ثم ذكر ان العلاء قال ان العزيز والمشكور يمكن ان يوجد في حديث واحد وهذا ليس بمسلم على حسب الاصطلاح لان لانه مثل لهذا بحديث نحن الاخرون الاولون ونحن الاخرون السابقون نحن الاخرون السابقون. قال انه جاء عن حذيفة وعن ابي هريرة
20:02وقد رواه عن ابي هريرة سبعة فاذا يكون عزيزا مشهورا. ليس بصحيح هو عزيز فقط. هو عزيز فقط وليس بمشهور لان لانه في يعني طبقة من طبقة الاسناد في شخصان اثنان وهما الصحابيان
20:22يعني يكثر رواته فيما بعد ببعض طرقه هذا لا لا يخرجه عن كونه عزيزا ولا يقال انه مشهور لان الطرق اذا كثرت في اثناء الاسناد ما توصف في المشهور بالاصطلاح لان المشهور في الاصطلاح
20:42لابد ان يكون رواته بجميع اجزاء السند يعني لا يقلون عن ثلاثة اما ان يكونوا في بعض مجالس نادي اثنين فقط ثم يفترون فيما بعد هو عزيز. يقال له عزيز ولا قال له مشهور. لان المشهور لا يقول رواته عن ثلاثة في جميع اجزائه
21:02وهذا الحديث الذي جاء عن حذيفة وعن ابي هريرة جاء في اعلى الاسناد اثنان فقط اثنان فقط ولا يكون مشكورا لا يكون مشهورا وانما يكون عزيزا. وان كثر رواته فيما بعد