سلسلة الهدي والنور {{1571}} سماحة الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني
محمد ناصر الدين الألباني
الدرس 1571 / 1594
2:07:32
YouTube ↗
التفريغ: باحث ↗
→ الدرس السابق
الدرس التالي ←
0:00واهلا ومرحبا كيف حالكم؟ اه ماذا عندكم؟ على كل حال يا شيخ نحن في الحقيقة جئنا لزيارتك. اهلا وسهلا وجئنا ايضا من اجل ان نطرح بعض القضايا ولكن ما اظن ان الوقت آآ يسعنا لطرحها
0:21فنود على كل حال ان نسمع منكم يعني تقييما للاوضاع الان في الخليج لاننا نحن بفضل الله سبحانه وتعالى وعونه آآ نتناقش وسنطرح بعض القضايا على للسلطات العراقية عسى المولى سبحانه وتعالى ان يجعل فيها خيرا. ان شاء الله
0:47ونسأل في هذا الاطار نرجو منكم توضيحا لهذه القضايا لكن هناك قضايا كثيرة يا شيخ اه لا اريد انا على كل حال ان تكون مسجلة وانما تكون في الحقيقة اه مباحثة
1:05ليست مباحثة بين لان التجديد في كثير من الاحيان اصبح يشكك يشكل يعني في الحقيقة سوء فهم لدى كثير من الناس والذين يطرحون الاسئلة في كثير من الأحيان يطرحونها بصيغ معينة ليصلوا الى اجابة معينة
1:28اه لست ادري على كل حال اه رأيكم فيما اقول اه اقول اولا انت لست من اولئك ولذلك فالاقتراح لا يكون في محله. ما شاء الله ثانيا انت تعلم القائل الاول وما افة الاخبار الا رواتها
2:00واذا كان السؤال والجواب كلاهما قابل للتحوير والتطوير وهو مسجل فاولى واولى ان يقبل كل ذلك وزيادة على ذلك اهلا بكم مسجلة اليس كذلك؟ نعم اذا اتفقنا على التسجيل وان شئت
2:26احلى مانع لا مانع ولكن ولكن فقط نحن نتحدث عن واقع يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هذا الواقع كيف حالك انتم هذا وعد معكم؟ نعم. يعني لا لا ضير. لا ضير. الحمد لله
2:51نعم فانا قلت على كل حال لابد من ان ان يعني ان ننظر الى الى الواقع اصبحت الان عادة موجودة عند الكثير من الناس. انا لست آآ معترضا على التسجيل
3:06وان كنت انا في حد ذاتي يعني لا اسمح للكثير بتسجيل دروسي او مواعظي او خطبي اه اصبح كل من من هب ودب يسجل الآن اما قولك هذا الاخير فقد اخافني
3:23لا لا يا شيخ ما زال لحد الآن لم لم انتهي من لكن ما ما سألتني لم انما قولك هذا الاخير اخافني يعني اصبح من هب ودب اه يسجل يعني
3:44لا. ها حين قلت اخيرا بانك انت لا ترغب ان يسجل درسك وكلامك فهذا خوفني اه هذا الذي انتظره لاني خشيت حينئذ ان الجدل وان كان قسم كبير من الجدل هو مأمورين به في القرآن كما تعلم
4:15ونرجو ان يكون جدلنا من هذا النوع المأمور بالقرآن الكريم فلما تباحثنا في الموضوع اشعرت بانك اطمأننت لقولي ان التسجيل اولى بالا ينحرف ولا يزاد فيه ولا ينقص. من الكلام الذي
4:36ارواته واضح سبب الخوف واضح يا شيخ. طيب. ولكن انا في الحقيقة قلت في بداية الكلام ونرجو ان لا يكون يعني الكلام يا شيخ على كل حال هو عبارة عن
4:58يعني اننا نبقى الا في هذه النقطة بالذات تسجيل ما تسجيل لا تمشي ولكن لابد من تركيز نقطة نبني عليها لانني ساقول لك ان كنت غير مطمئن للتسجيل فنأمر صاحبنا بان لا يسجل
5:18هذا امر اساسي انا هذا الذي اراه يا شيخ لماذا نظرا لان هناك اشياء ممكن يعني نتحدث فيها ربما تعطينا فكرة اوضح اذا فهمنا النقطة التي اردت ان لا نقف عندها افادتنا الان. نعم
5:38لاننا نحن قبل فهمنا منك انه لا مانع من التسجيل. بناء على المقدمات التي قدمناها لكن اخيرا فهمنا انك لا ترغب التسجيل لكن لما وقفنا عند هذه النقطة الان نقول انك لا تريد ان تسجل فيا ابا احمد
6:02شوف رغبة الشيخ ولا تسجل الا ان اخذت الاذن منه وهذا واحد ثاني سؤال انت ما بتحب ونحن انه نحنا وجزاك الله خير فوائد عظيمة جدا ان شاء الله طبعا انا اظن ان هذه الفوائد مبثوثة في اشرطة الشيخ الكثيرة. نعم
6:35يعني الشيخ على كل حال الفوائد التي سمعناها الان موجودة في الاشرطة بكثرة والحمد لله رب العالمين والشيء اذا تكرر تقرر كما يقال وموجودة ايضا في كتب اهل العلم اه فاتح افا اظن بلي هذا السبب لي خلانا المسائل هاذي التي سمعناها من الشيخ
6:57نحن على كل حال آآ تعلمناها من الشيخ عن طريق الاشرطة كما قلت انا من ستة وسبعين يمكن يشرح الشيخ آآ الترغيب والترهيب هذه المسائل بالنسبة لنا نحن يعني ليست جديدة ولكننا نتحدث
7:14ربما لو كان هناك اسئلة اخرى ربما رضيت بالتسجيل لكن انا جئت يعني اولا وقبل كل شيء من اجل زيارة الشيخ. وارجو من الله سبحانه وتعالى بعد رجوعنا ان شاء الله من من بغداد اذا قدر الله لنا
7:28اه عندها ربما يكون هنالك اشرطة للتسجيل اما الآن هناك قضايا اه قد تكون فتنة للناس اذا خرجت وانتم تعلمون ان اشرطة مثل هذه يعني سجلت هنا وذاعت الجزائر على كل حال وشكلت ايضا فتنة
7:52واوصلت المسلمين الى ما لا تحمد عقباه على كل حال هذا الشيء نحن نعرفه وعاينناه ولذلك انا مش اعترض على التسجيل من حيث التسجيل ولكن اعترض فقط ربما هذا التسجيل
8:08قد يقع في يد بعض الاخوة مثل ما سبق الشيخ وقال قال ان التسجيل لا يحور ولكن السؤال الذي يطرح على الشيخ قد يكون ايضا فيه صياغة معينة ونبرات معينة توحي باجابة معينة
8:25اقول جزاك الله خير معاش معلومة بشيخنا مساء الخير انا موقفة ولكن احتفظ فيها بالتاريخ فلعله يكون هذا طبعا لا اوزعها الان مطلقا. لكن لعله يكون ان شاء الله عز وجل بعد سنوات طويلة. لانه يعني مع الشيخ احنا بالنسبة الحمد لله نعتبره يعني مهم جدا
8:49واسألك حول الشيخ والعمرة الاشياء اللي حصل منها بعض الفتن هناك لعلها الان هنا يعني تتصوب الان في هذا يعني انا رئيس والا اقفلت المسجل للتاريخ الحمد لله يعني اشياء كثير مسجلة عندك
9:09على كل حال خليه على على رأيه. جزاك الله خير خذ سكر تفضل اخوة الايمان تم لقاء اخر بعد العودة من السفر في نفس الشهر هناك فيما يتعلق بصالح المسلمين ان شاء الله
9:34اه نعم على كل حال واظن يا شيخ لست ادري اذا كان الاخ ما زال مصرا على التسجيل وقد يكون هو عنك على العكس ما زلت مصرا على عدم التسجيل؟ اي نعم يا شيخ على فكرة فقط
9:55اه ربما المرة الماضية كانت اول مرة نلتقي فيها بكم ونحن على كل حال عندما رأيناكم تذكرنا قولة الامام الشافعي رحمه الله انه كان اذا رأى رجل مشتغل بالحديث كانما رأى صحابي
10:11من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي جال بخاطرنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه يعني المحبة لوجهه الكريم ان شاء الله ولكن ما قلته وما رويته عن الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى. اه نقابله بما روينا عن ابي بكر الصديق. رضي الله عنه. انه قال
10:37كان اذا مدح في وجهه قال اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون. ما شاء الله وكان الله يبارك. نعم السبب هو في عدم التسجيل ليس معنى ذلك اننا يعني نزهد في التسجيل او لا نرى فوائد التسجيل بالعكس على ذلك تماما
11:04ولكن نحن في الجزائر عانينا من هذه التسجيلات المختلفة فقد يتصل بك الاخوة بين حين واخر فيسألونك اسئلة وتجيب انت بما فتح الله عليك وبما تراه حقا وصوابا فيخرج الشريط الى الساحة ويطبع
11:26ويتبناه البعض ثم البعض ممن لا يرى آآ تلك الفتوى او تلك القضية آآ قد يخالف ولكن في اطار المنهج السلفي الصحيح يعني الخلاف الواقع بين يعني هذا مثل ما انسان قد يميل الى رأي ابن عمر في قضية الثاني يميل الى رأي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعني لا نخرج في اطار السلف الصالح رضي الله عنه
11:51فيسألون الطرف الثاني يسأل ايضا والشيخ ايضا يجيب في حدود السؤال بالطبع الذي آآ جاءه. فتخرج هذه الاشرطة في الساحة فيقع التضارب بين الاخوة الصدور ويحدث ما لا يعلمه الا الله تبارك وتعالى
12:09ونحن والحمد لله رب العالمين عندما جئنا اه في الحقيقة جئنا من اجل الاشرطة حتى لا نزيد الطين بلة. والطمبورة نغمة كما يقال. فكنا نتحدث هكذا ونتباحث في قضايا ونسأل في بعض الامور ونستفسر في بعض الآخر
12:28فقط لا اكثر ولا اقل آآ هذا السبب الذي جعلني يعني ابتعد عن التسجيل وابتعد عن وانا اظن ان المؤمن يستدل بالدليل لا يستدل بقائل الدليل فلاننا تعلمنا منكم يا شيخ سنوات طويلة ونحن نقرأ الكتب
12:51ونسمع الاشرطة ان التعصب المذهبي بدعة من البدع التي لم يعرفها السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ما شاء الله نحن عن لا سيما ايضا علمنا الاسلام ان نحترم علمائنا
13:10وان نقدرهم وفي بعض الاحيان حتى لا نستطيع ان نتناقش الامور حياء من علمائنا وخشية يعني خشية يعني من الله عز وجل ان يؤاخذنا اذا مارينا او جادلنا ونرجو ايضا من علمائنا
13:28ايضا ان يعرفوا هذا هذه المسألة عنا ولذلك في بعض الاحيان نضطر الى ان نسكت عن بعض القضايا من باب آآ حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء ولو محقا
13:45هذا هو المجال لست ادري يا شيخ تعليقكم عن هذا او تفسيركم لهذا بارك الله فيك كأنه يعني يترشح من كلامك الى ان التأليف اه لا يصلح في هذا الزمان
14:13تأليف يا شيخ لا لا يصلح يا شيخ. يصلح. لما لا يصلح. يصلح؟ نعم يصلح. انا قلت يترشح وقد لا يكون كذلك فحينما تقول يصلح فالحمد لله. ولله الحمد والشكر. ولكن
14:30كانت هذه توطئة فاذا يصلح التسجيل ام لا يصلح؟ يصلح التسجيل يا شيخ ولكن فاذا يا شيخ لابد ان نفرق بين ان ان ان نسجل ربما تأخذ كتاب من كتب الحديث النبوي الشريف وتشرح حديثا من احاديث النبي
14:49صلى الله عليه وسلم وبين الاسئلة التي تتعلق بحياة الناس وبواقعهم هذا هو الفرق يعني في هذه القضية ممكن؟ تفضل. المرة السابقة بدون تسجيل رفض الكلام اخونا علي الله يحفظه
15:08يعني ما رضي ان يصرح بعض الامور بدون تسجيل. كيف العمل مع التسجيل ممكن اذا يعني انت اقنعته بالتسجيل يكتم اشياء وما يصارحك في امور افضل ماذا؟ افضل ما يكون تسجيل حتى يصارحك. اه معلش نحن اظن قلنا
15:28في تلك الامسية نحن تعلمنا في سوريا اللي ما بيجي معك سام معه. اه نعم. قلنا هذا. اه نعم. تذكر هذا؟ واذكره كثيرا يا شيخ. كثيرا طيب. فنحن يا ابا عبدالرحمن سنعود
15:43يا هذا لكن نبحث في الموضوع هل يعني التسهيل يعتبر نعمة ام يعتبر نقمة وسبب لاثارة الفتنة ان كانت تسير كذلك سبب لاثار الفتنة فاذا تأليف اي مؤلف يؤلفه المؤلف
16:03كانوا يكرهون التأليف وفي مقدمتهم الامام احمد رحمه الله فانه كان لا يرغب في التأليف ومع ذلك الف عنه مسائل وكتب كثيرة وكثيرة جدا المقصود بارك الله فيك يا شيخ علي
16:22انه نحن يجب ان نتخذ موقفا اه اولا من العلم ما يصلح نشره وما لا يصلح نشره ثم ما كان من القسم الاول مما يصلح نشره هاي بالكلام يصلح نشره بالتأليف
16:46يصلح نشره بالتسجيل وماذا فلا اما ان نتخذ موقفا اتجاه التسجيل مثلا هو خلاف موقف تجاه التأليف يعني يبقى فيه هنا شبه تعارض يا شيخ في الجزائر يعني لا التسجيل موجود ولكن
17:20الان ساضطر الى الحديث عن اشياء ربما المرة الماضية مثل ما سبق وذكر الاخ جزاه الله خير الجزاء. نعم. هناك قضايا اه لا نستطيع ان اه ان نتحدث به لجميع الناس. وهذه بالطبع خاصة التي تتعلق بين
17:39البلدان واسرار الناس هادي لابد ان الغفر وهناك اسباب اخرى. وعليكم السلام. في الجزائر يسجلون لكن تسجيل الشيخ خاصة له ميزة تسجيل الشيخ ناصر. نعم. له ميزان على بقية التسجيلات. يعني مثلا يعني
18:09ومن اجل هذه النقطة يعني لما يسألون عن قضايا معينة نحن لا نريد ان نقول قال الشيخ الالباني كذا وكذا وعلى الناس ان يسمعوا وان يطيعوا. لا. نحن نريد ان نقول
18:31الشيخ الالباني جزاه الله خير يرى في هذه المسألة كذا وكذا ودليله كذا وكذا اما يعني استنباطا او دراسة ونرجع الناس للمراجع حتى لا الناس الشخص بقدر لكن هناك عندنا في الجزائر
18:49اه بعض الاخوة اذا قال ربما الشيخ كلمة معينة ربما بغير ذكر الدليل لثقته في الشيخ بالطبع وثقته في علمه قال نعم وهذا في الحقيقة هو الذي يسبب اه يعني خلافا بين المسلمين. نحن نستطيع الان نأتي للشيخ واستطيع يعني
19:09مثل ما يفعل بعض الاخوة اه نبعت مثلا بعض الشباب الى الاردن واكتب لهم مجموعة من الاسئلة اطرحوا هذه الاسئلة على الشيخ ويأتي بشريط ونقول لهم ها هو انتم تقولون
19:21هكذا ونحن قلنا كذا. هذا ليس طريقا. بارك الله فيك. يقول الاخ علي. نحن لا نتكلم عن الشيخ ليس موضع الذي اقوله الشيخ الشيخ اذا اذا ناقض نفسه في في كلامه يعني مرة يقول كذا ومرة يخالف ما يقوله
19:41للمرة الاولى عندئذ نحن لا نثق بكلام الشيخ. لكن المعروف من عن الشيخ جزاه الله خير انه اذا قال كلمة فعرف ان انه اخطأ فيها نشر ذلك على الناس وقال انني اخطأت في المسألة الفلانية. لذلك من هذا الباب نحن نطمئن الى علم الشيخ اولا. هذه واحدة. اما الثانية فالذي
20:03في الذي اتى بك الى هنا الى الاردن للذهاب الى بغداد. مسألة مهمة جدا ويتوقف عليها ان يعرف الناس هناك رأي الشيخ في هذا الموضوع حتى يكون عونا لك في هذا الموضع في هذا الموضوع
20:19وليس يعني المقصود يعني اذا تكلم الشيخ ليس المقصود ان يتكلم كلاما انت لا تريده او لا تحبه. انت ما سمعت كلام الشيخ حتى ترفضه او لا اقول لا اريده
20:30لذلك انت تسمع كلام الشيخ مسجلا فان طاب لك ان تسمعه وتبقيه فهذا خير وينفع الناس هناك ان شاء الله. والا تكون في حل مما يقول الشيخ على كل حال يبدو والله اعلم
20:51انه هذه المسألة بالذات يا شيخ علي تحتاج الى بحث آآ علمي خاص آآ لاننا نرى على ما تعلم من ان دعوتنا محصورة بالرجوع الى الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح
21:14لكن في الوقت نفسه لا نستطيع ان نكلف الناس كل الناس ان يكونوا مجتهدين بل وان يكون متبعين وهي المرتبة الثانية كما تعلم بين الاجتهاد والتقليد فان اكثر الناس كما قال رب العالمين لا يعلمون
21:34ونحن حينما ندرس سيرة السلف الصالح لا نجد هذا التفصيل الدقيق الذي اشرت اليه انه كل مسألة يأتي السائل فيسأل احد العشرة المبشرين بالجنة فيقول يجوز او لا يجوز او واجب او سنة
21:56ثم يطفئ الجواب بالدليل كما هي خطتنا بعامة لم يكن هكذا تعاملهم في العلم مع عامة الناس هذا يكون مع خاصة الناس ولذلك تكليف الناس ان يدرسوا المسألة خاصة اذا كانت من قسم الاجتهاد الذي انت اشرت اليه
22:20هذا ليس من الممكن ان تبحث فيه مع كل الناس. الان يأتي سؤالنا انا صار معي كذا وكذا انا قلت كذا وكذا. علي طلاق علي يمين ما في مجال نيجي نقول له عليك يمين والدليل كذا وقع الطلاق او ما وقع الطلاق. وانما نجيب باختصار
22:43كما هو اللائق بقاعدة تكلموا الناس على قدر عقولهم اما المنهج الذي انت اشرت اليه هذا ما يكون معاملة الناس انما يكون معه خاصتهم وعلى كل حال هذه المنشرة يبدو
22:58انها تحتاج في الواقع الى جلسة وربما جلسات وكنا نطمع ان يكون في وقتك متسع حتى يعني يكتب لنا اللقاء الاكثر والانفع ان شاء الله لنا جميعا اما وقد اه
23:21اه قيل لنا بانكم ستسافرون الليلة. ولذلك فنحن نريد اذا اردت وعلى القاعدة السورية اللي ما بيجي معك صار معه فاذا اردت ان تعطينا خلاصة عما جرى بينك وبين هناك من اتصلت بهم
23:41لعلنا نتعاون على الخير وعلى البر والتقوى ان شاء الله. طيب ثم نقول تريد ان تسجل وسجل لا تسجل لا تسجل. شوف انت اشرت وبدك تسجل. اه والله يا شيخ. اه يعني انتهى
23:59هلأ بدك تتكلم. نعم جاءتني الشيخ من عشرات من الجزائر اريد اشكر الشيخ علي بن الحاج مع الشيخ ناصر وهنا عشرات التليفونات اجرينا خلال مع انه ايش بجلس مع اخواننا ماذا حصل مع الشباب الجزائريين الفرنسيين؟ سألوا كلهم من اخواننا اليوم
24:16كل بده القشطة. هل يعقل انه اقول لهم الله انا شو بدي اقول انه نفس الشيخ عيب الحاج رفضنا انه بعدين بدي اقول لك حاجة اخ علي لو سمحت. انت الان
24:26بارك الله فيك لو سمحتوا يا اخوان لو سمحتوا انت الان لماذا لانك انت آآ اقول يعني من باب آآ من باب التحقيق والتقعيد الواقعي الذي لا يمكن ان ينكر
24:46انت الان في الجزائر وفي العالم الاسلامي من رموز الحركة الاسلامية ولا يمكن انت وانت كذلك ان يقال بانه علي الحاج او علي علي بالحاج لا يريد ان يسجل حتى لا يؤخذ عنه كلام. او يعرف عنه كلام لا يريده. الناس ينتظرون منك شيئا. وهذا الشيء انت لا تملك ان
25:09عنهم. ولذلك لا بد ان تعرفه ان يعرفه الناس عنك. وان يعرفوا رأي الشيخ فيه. ثم بعد ذلك حتى يكون انت على بصيرة وهم كذلك. هذا الذي اقوله انا انا ما زلت مصرا يا شيخ وانا في بيتك
25:30على عدم التشديد يعني في الحقيقة نحن لا نخشى ان يؤخذ علينا شيء نحن ندور مع الدليل حيث دار ولا نتعصب للاشخاص ولكن في نفس الوقت نعرف طبيعة الشعب الجزائري
26:00ونعرف نفسيته ونعرف الفتن التي وصار من خلال تأويل التسجيل في حد ذاته كلام الله عز وجل واول. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم واول. كلام الائمة واول فنحن لا نريد بالطبع ممكن الان بعد قليل نستطيع ان نقول انني ساستفسر الشيخ في بعض القضايا هذه سجلوها
26:28لكن هناك بعض القضايا لا ارى ان تنشر على العامة من الناس لكن هذا الكلام يا فضيلة الشيخ ايضا يمكن ان يؤول. اكثر شيء. اذا ما كانش شيخنا في المجلس الماضي لان هذا اولى واولى
26:45فما العمل وهناك شيء اخر واقع ومهم استاذنا انه الان ستوجه اسئلة للشيخ من الجزائر ماذا جرى نقول لهم انه رفض التسجيل. لأ بده يقول لهم ماذا جرى بدون تسجيل. ايضا ونحن نفسر لهم ليس هذا سؤاله
27:06ها سيقولون له ماذا جرى؟ مش ماذا سجل ولا ما تسجل. ماذا جرى يا شيخنا في لقائكم؟ وهو رأيك بعلي بالحاج وخاصة ان هذا السؤال قد طرح على استاذنا كثيرا
27:16وقل لا نعرفه الا بما يذكر عنه ان شاء الله ذكر خير. لكن الان في البحث لابد ان تظهر الامور بشكل اوضح وكذا. فسيسأل الشيخ مرارا وتكرارا وانت لابد انك علمت وسمعت انه ليليا اكثر من عشرين او ثلاثين مكالمة هاتفية من الجزائر لتأتي الى الشيخ
27:34هذه نقطة ايضا مهمة ينبغي ان تأخذها في الحسبان والله اعلم اهل مكة اذرى بشعابه. خلاص اهل مكة ادرى بشعابها هذا صحيح ولكن اما ان يكون منهجنا ان نسجل ما ندين الله به او ان لا نسجل. نعم
27:58والتخلص من التسجيل بحجة انه يمكن ان يؤول فاذا لا نسجل هذا الذي قلناه من قبل. اما ان نسجل او ان لا نسجل اما شيء نسجله وشيء لا نسجله هذا يمكن يكون في النواحي السياسية
28:22هل يمكن مثلا ان تمس بعض المواطن الحساسة ممكن هذا لكن امر لا بد من ان يظهر امام الناس فلماذا لا نظهره بلساننا وبشريطنا وباسلوبنا ولا. اظن يا شيخ انه مر عليك ايضا انت زمان
28:45آآ رفضت فيه التسجيل انا قلت الان ماذا في وقت من الاوقات الان الان اخيرا ماذا قلت؟ انا امر بذلك الوقت يا شيخ الذي مررت انت به ما ما فهمت عليك. انا قلت انه في شيء مستثنى
29:06على هذا القبيل من هذا هذا النوع من هذا القبيل والله في الحقيقة يا شيخ نرجو ان لا يدور الحوار فقط في قضية نسجل او لا نسجل. هذا الذي اردته نحن في الحقيقة وقلت
29:27بالنسبة يعني بالنسبة الي والذي اراه ان ترك آآ مجال الجدال والمراء ونحن في الحقيقة نحترم الشيخ علم الله تبارك وتعالى بذلك ليس معنى ذلك اننا آآ نريد كما قال الاخ ابو مالك
29:48اننا نريد ان نتخلص ربما من الاجابة او تؤخذ علينا ما اخذ. ما من انسان الا واخذ عليه شيء الا واحد ما فيش واحد في الدنيا الا الله تبارك وتعالى قالت اليهود يد الله مغلولة لا مش حجة عالية من ناحية انت
30:15هكذا انت ترى مش حجة عليا. نعم. احنا لا حنا رانا نتكلمو كلام يعني في الحقيقة قد يفهم اه بوجه ويفهم هذه المصطلحات يعني لا في الحقيقة مثل ما درستموها انتم درسناها نحن ايضا ولكن نحن نخشى من ان تثار
30:35مشاكل عن طريق شريط اه. انا عندي عندي اختراع. اه. ولعله يجمع بين الامرين نحن ولا ننشر ونفتي هذا الكلام انا احفظه عندي وامنعه من النشر حتى تأذن به انت
30:56اي نعم. ما رأيك؟ محفوظة. الا يكون يعني هذا من باب الامانة العلمية اولا ونحن والحمد لله نؤتمن على ما هو اكثر من هذا. ان شاء الله. هم ما رأيك
31:14الآن السموني على امركم. بارك الله فيك. انا كنت كنت اظن غلبتموني على اقالة ذلك المغربي ولو طارت انا لا اقول هذا الكلام بس اقول شيء واحد في بعض المسائل. اه. يعني قل لي المسألة الفلانية الان لا تنشرها. المسألة الفلانية لا تنشرها. لا لا ما ننشر الشريط كله
31:36الاخوة الاخوة يعرفون الان نحن جينا الصحافة الغربية من اجل ان تسجل معي. فرفضت التسجيل وانا حتى في العاصمة في الجزائر يعرفون الاخوة انني يعني قليل الحديث على الصحف يعني قليل الحديث عن الصحف. لأسباب
31:56معينة وفعلا هاد الأسباب اه ربما ليس الخبر كالعيان فنسأل الله تبارك وتعالى بعد ان الزمتمونا بالتجديد. على كل حال توكلوا على الله سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. نعم
32:14لكن قبل البدء في الاشغال بجوابكم عن السؤال السابق اريد ان تستوضح من جارك بالجنب ماذا يعني من قوله الاية حجة عليك؟ لانني شعرت بانه ما استطاع ان يوضح لك ماذا يعني بهذه الكلمة
32:40ارجو ان لا تفهمه خطأ. لا معلش يا شيخ نحمل الكلام من محمل الحسد. لا مش هذا اه منقول نرجو الا تفهمه خطأ والخطأ لا يقترن معه دائما سوء الظن
32:55والحمل على المحمل السيء لا وانما ارجو ان لما قال الاية التي اوردتموها هي حجة عليك الانتباه لقصده وهو يعني نفس ما التسجيل اذا سجل ايضا سيحمل آآ نفس هذا المحكمة
33:13اه فكيف كانت الاية حجة عليك؟ على كل حال يا شيخ ما هي القضية انها حجة عليا مش كل مسألة لازم تكون الها علاقة بالعقيدة او الى علاقة بالحرام او الحلال. المهم حسن التفاهم. ابدا. هذا امر طيب. نعم
33:37فهو لما انت اوردتي الاية وقلت انه هذه الاية اوجدت ايضا. قال ما دام هو يريد ان يقول بلسان الحال ما دام كلام رب العالمين هل لي هو بلسان عربي مبين مع ذلك حور وغير وبدل والى اخره. فمن اي شيء تخاف انت وببحر كهذا البحر
34:00الاخوي الخالص انه يتأول كلامي ولا كلامك بتأويل غير حسن. ما دام كلام رب العالمين تعودوا. هذا لاظن تقصده هو هذا فقط. الان تفضل اذا شئت آآ علمنا مما اطلعت عليه هناك وجزاك الله خير
34:24انا شايف الشيخ علي عم يشتغل بالسياسة. من زمان. هيك شايف. يا شيخ اه نحن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية انا رجل ملة ولست رجل دولة يعني بارك الله فيك تحفظ اكثر مما يتحفظ سياسيون
34:54وخاصة في جمع اخوي سلفي قل ما ربما يتاح لك ان تجتمع في بلاد غير بلادك في امثالهم الحمد لله الذي بفضله تتم الصالحات. الحمد لله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
35:18السلام عليكم لا تنسوا الاعجاب بالفيديو والاشتراك في القناة يصلكم كل جديد فيما يخص الجواب على السؤال الذي طرحتموه جوابه هو اننا اتصلنا بالقيادة في العراق وبالظبط نائب الرئيس صدام حسين
35:48وهو عزة ابراهيم وكان موضوع الحديث بيننا يدور حوله عن سبل التعاون بين الشعب الجزائري المسلم مع الشعب العراقي المسلم فما طرحه من وسائل للتعاون كنا قد بادرنا به والحمد لله رب العالمين وتم
36:12جزء منه كبير يعني في اليوم الثاني للغزو مثل التبرع بالاموال مثل جمع الدم. مثل اه جمع المؤن. هذا قد تم وهنالك ايضا جانب اخر من جوانب التعاون فيما يخص المتطوعين
36:33وجدنا صيغة هذه الصيغة هي ان نرسل المتطوعين من الجزائر الى العراق ولكن نرسلهم باذن الله عز وجل على دفعات بقيت الطريقة فاذا رضيت الدولة بارسالهم فالحمد لله وان لم ترضى بذلك
37:02فهنالك وسيلة اخرى عبر السفارات بين سفارة العراق وسفارة الاردن يعني الحكومة الجزائرية لارسال هؤلاء المتطوعين سواء كانوا يعني متطوعين للجهاد ولدفع الصائل او متطوعين من اجل آآ الطبابة ومداواة الجرحى
37:27وايضا شرائح اخرى من المتطوعين. هذا هو الميدان الذي دار فيه الحديث حول التعاون. هناك نقاط اخرى هي عبارة عن دعوة الى الله سبحانه وتعالى لاننا نحن لم نمارس عملا سياسيا صرفا كما يقال وانما اضفنا الى ذلك
37:52التمسك بالشريعة الاسلامية ولا يجوز لنا ان نرفع الاسلام شعارا ونتركه شريعة وايضا اه بث التربية الاسلامية الخالصة وسط الجيوش فوعدوا خيرا وقالوا بان هنالك مجموعة ايضا من الدعاة هذا تحدثنا مع وزير الأوقاف عبدالله فاضل
38:18آآ ايضا في المعسكرات يعني يقومون بهذه التربية الدينية لرفع معنويات الجيش. هذه هي النقاط هناك ربما نقاط اخرى ما استطيع ان افصح عنها على كل حال عن طريق التسجيل
38:35خيرا ان شاء الله. نوقف عنا يا شيخ. يعني لا هذه حتى ربما حتى حتى يعني الشيخ ما نستطاع يعني نتحدث عنها لان هاي مسائل سرية ونظن شيخي يفهم هاد القضايا
38:50اه جاء في كلامكم اذا وافقت الدولة نعم. قانون دولتكم طيب ثم عرجتم فقلتم بطريق السفارة وما السفارة فكانه بدا لي انه في شيء من التناقض الظاهر ان هناك تناقض ولكن الظاهر يا شيخ ان هناك تناقض لكن يذرأ هذا كما هو
39:16شأن آآ ظواهر التناقظ انها تدرأ بالتفسير وحسن الاستدلال هذا من الناحية الشرعية كذلك ايضا من الناحية العملية هناك طرق اخرى يا شيخ. يعني هنا لا تخشون انه يعمل التأويل عمله
39:32هنا في هذا الظاهر والباطن. لا هذا قضية عملية يا شيخ. اكثر منها قضية يعني نحققها يعني السؤال المقصود فيه هذا الذي ظاهره باعترافكم سنأخذ. الا يفشع مجالا تأويل الكلام بخلاف ما تريد؟ لا يا شيخ. اه. تبقيه هكذا يعني. اي نعم. طيب
39:57اه يا استاز ايش عندك؟ انا يا شيخ مازال عندي اه عندي يا شيخ بعض القضايا اود ان ارى رأيك فيها ان شاء الله بإذن الله عز وجل مشترك. ها؟ والرأي مشترك. ان شاء الله يا شيخ. اه بعض القضايا
40:17تحتاج الى انا يعني ارى بانها يعني ينبغي ان تكون قواعد ومنها ننطلق ان شاء الله لدراسة الامور الجزئية هنالك يعني الذي لا نعرفه ان السلفية او الدعوة السلفية ليست حزبا وليست تجمعا سياسيا. وانما افهم السلفية
40:43منهج في فهم الكتاب والسنة. على ضوء فهم السلف الصالح رضي الله تعالى عنهم. بعيدا عن التعصب للاشخاص والاراء كما جميعا فاود يا شيخ ان تدقق لنا في هذه القضية بالذات يعني تفهمنا في السلفية
41:04من حيث الدعوة الى الله تبارك وتعالى من حيث بعدها عن الحزبية لاننا نرى اليوم يا شيخ ظواهر لا تشعر بالتحزب وهذا تحجب غير معلن عنه سياسيا. معنى ذلك انا ربما اخالف
41:21الإخوان المسلمين في امور واخالف جماعات في امور ولكن هذا لا يحملني على الحقد على اخوان هؤلاء. ولا يحملني على ان لا اذهب اليهم. وان ازورهم. وان انقل الدعوة اليهم. هذا لا فكثير
41:39من السلفيين اذا رأوا سلفيا يفهم السلفية فهما صحيحا دقيقا ويذهب الى الجماعات ويدعوهم الى الله تبارك وتعالى لا وقد تكون فيهم بدع يا شيخ وقد تكون فيهم خرافات لكن بالاخلاق العلم المعاملة الحسنة
41:59رأينا وجنينا هذه الثمار كثير منهم رجع الى منهج السلف الصالح رضي الله وتبناه فبوده يا شيخ جزاك الله خير الجزاء ان تشرح لنا في هذه القضية يا شيخ والله يحسن اليك ان شاء الله والينا جميعا. القضية في زعم
42:18ما تحتاج الى شرح اكثر مما ذكرته بان الدعوة السلفية كما قلت هي ليست حزبا بل نحن ننكر على بعض السلفيين الذين يتحزمون لان الحزبية ليست من الاسلام وانما هي دعوة كما قلناها دائما وابدا تتسع لكل الجماعات الاسلامية ولا
42:47يتسع لها جماعة من هذه الجماعات الاسلامية ما هي الساحة الاوسع التي تلم ما تفرق من الجماعات الاسلامية تحت اه دائرة الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. واه لعلك اه لا تعلم اننا نحن
43:14لما كنا في دمشق كنت مع الاخوان المسلمين كاني واحد منهم ولست منهم. اي كنت معهم مصاحبا لهم في رحلاتهم القريبة والبعيدة في سبيل نشر الدعوة الاسلامية. ولعلك اه تسمع اثار
43:36هذه الزيارات والمصاحبات مني لاولئك ان تعلم ان مثلا عصام عطار اللي هو كان دارا ما رئيسا للاخوان المسلمين وهو اظن تعلم انه مقيم الان في المانيا وهو من اخوانا السلفيين الاخوانيين اذا صح التعبير. او اخواني وماشي على منهج الاخوان لكن
44:09تلقى الدعوة السلفية من حضوره لدروسه هنا في دمشق الشام. كذلك مثلا زهير الشاويش واشخاص كثيرون كثيرون جدا من كبار الاخوة المسلمين مع انني لا تبنى منهج الاخوان المسلمين لانه ليس منهجا سلفيا
44:30ولانه قائم على اساس من التكتل دون التثقيف ونرى ان بعض الناس اليوم ينحون منح هذه الدعوة اي يحاولون تكتيل الناس وتجميعهم قبل تثقيفهم. نحن نقول دائما وابدا اساس التكتل يجب ان يكون على التثقيف والتعليم
44:58وتبليغ الدعوة الاسلامية باوسع دائرة ممكنة لاي داعية. فليس الاصل هو تجميع الناس كما ان هذا من كثير من الدعاة الاخوانيين ليس الاصل ان نجمعهم على كلمة لا اله الا الله دون ان يفهموا
45:18معناها ودون ان يكونوا ناجين بفهمهم لمعناها الصحيح الذي لابد انك تعرف اولا ان هذه الشهادة تعني توحيد الله عز وجل بالربوبية والالوهية والصفات الاسماء والصفات اولئك مجرد ما يكون هناك مسلمون يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هؤلاء نكتلهم ولو
45:48كانوا بالملايين المملينة. وحينئذ ستصبح دعوتنا دعوة سياسية غير علمية اسلامية ولذلك فنحن مقتنعون تماما ان الدعوة تبدأ بالتعليم. وليس بالتكتيل والتجميع بغير علم وعلى غير هدى. واذا كان الامر كذلك فمن تمام هذا العلم الذي يتلقاه الذي يتبنى الاسلام
46:20الكتاب وسنة ومنهجا سلفيا فلا شك ولا ريب حين ذاك بان هذا الانسان لا يتحرج ان يتصل اه اي جماعة اخرى حتى ولو كانوا كفارا. فكيف به لا يجتمع مع مسلمين يشاركونه في
46:40في العقيدة ولو مشملا في كثير من العبادات والصلوات فاولى به واولى ان يلتقي بهم وان يبلغهم دعوة الله اليهم. لكن هذا بارك الله فيك لا يمكن ان نتصوره في كل من يقول انا سلفي
47:00لانك تعلم بداها انه ليس كل من يقول انا مسلم فهم الاسلام. ولو هكذا اجمالا. فمن باب اولى ليس كل من قال انا سلفي انه فهم السلفية بتمامها بكل وجوهها ثم هو يستطيع ان يطبقها
47:22عملية ولذلك قلت في اول ما قلت انه لا مجال للكلام لان الذي قلته هي دعوة الكتاب والسنة. ان يدعو المسلم الناس القريبين منه فكرا والبعيدين عنه ايضا. ولكن هذا ليس كل انسان يستطيع
47:42بل ليس كل انسان يفهمه حتى يستطيعه ويطبقه عمليا ونحن نشاهد في العصر الحاضر يعني امورا متناقضة جدا كثير ممن يدعي السلفية اه هو لا يفهم القواعد السلفية ومبادئه السلفية وان كان يفهمها او يفهم كثيرا منها
48:07فهو يخالفها الى غيرها. فاذا هنا قضيتان لا تخفيان على احد العلم والعمل. فكما ان كل مسلم لابد ان ينقصه العمل بشيء من جوانب الاسلام فكذلك العلم لابد ان ينقصه شيء منه
48:31كما تعلم من قوله تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ما بين هذا وهذا متفاوتون اشد للتفاوت ولذلك الا تستغربن ان تجد في بلادكم او في بلاد اخرى من يقول انس
48:51سلفي وقد يكون صادقا في قوله ولكن يفوته جوانب من الدعوة السلفية اما علما واما تطبيقا ولذلك فلا نستطيع ان نتصور بان زيد من الناس هو يمثل الدعوة الاسلامية واحدة اهو هذا لا يمكن ان يقول به انسان. ولذلك فسؤالك في الواقع كان امرا في اعتقادي غير
49:21مجهول عند العلماء العارفين بالكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح. ولكن قد يكون في افراد من هؤلاء من ليس عنده الصبر الطويل او حسن الاسلوب في الدعوة فيخضع معه مع بعض اخوانه فقد يفهم منه الاخرون انه هذه هي الدعوة السلفية
49:50في في مفهومه والامر ليس كذلك. وانا في اعتقادي لو انك وجهت هذا السؤال الى اي شخص عنده شيء من الثقافة الاسلامية الصحيحة اه سيجيبك بنحو ما سمعت الان لانه لا ينافي ان يكون المسلم سلفيا ان يخالف الاخرين وان يدعوهم الى الاسلام الذي تبناهم دينا. ما
50:21اعتقد انه هذه مسألة هي مسألة من تلك المسائل التي اشرت اليها في اول كلامك انه هذا قد يأخذ برأي او بفتوى ابن عمر وذاك يأخذ بفتوى عمر ابيه. هذه مسألة ليست من هذا القبيل في اعتقادي. واذا كنت تعلم ان هناك من
50:41يشار اليه بالدعوة السلفية علما وعملا مع ذلك يرى ان يتقوقع على نفسه وان لا يخالط الاخرين بدعوته فنحن نتعاون معك على تقييمه هناك ايضا يا شيخ قال لست ادري اذا كان ربما الاخوة
51:02عندهم اسئلة يعني نزيد سؤال اخر في حرب الخليج طيب اه اذا عنده اسئلة تفضل انتم مانعا في ان يطرح اي سؤال فيما يخص فيما يخص قضية الخليج اه يعني اه
51:27حول الرئيس او حول الملك فهد لا ارى مانعا من ان اجيب على اي سؤال من الاسئلة التي تطرحونها في في في اطار الذي ارى انني استطيع ان اجيب عليه فقط
51:41اكثر ولا اقل اود ان نتحدث مع الشيخ في قضايا اخرى يعني اه ما في عندي مانع انا اذا كانت الاثنين لا بأس. انت لابد انك سمعت الاشرطة التي وصلت اليكم. سمعت بعضها. اه. ولم اسمع الاخر. ما رأيك في
52:01ما سمعت هل وافق شن طبقة؟ نعم. ام خالفها؟ لا لا وافق شن طبق. طيب. نعم آآ هل شعرت بان هناك شيئا يستحق المباحثة هذا لا يمكن يا شيخ في حدود ما استمعت اليه آآ لعل شريطين فقط انا استمعت
52:24اشرطة الخليج نعم شريطين لا اكثر ولا اقل فيما يخص مشكلة الخليج فيما فيما يخص الاستعانة بالكفار اه فيما يخص الرد على فتاوى علماء الحجاز هذي اه يعني ليس في اي مخالفة شرعية والكلام كله صائب وصحيح
52:47فيما نعتقده والله تبارك وتعالى اعلم بالصواب هذا الذي نراه ما وجدت شيئا يستحق ان تلاحظ حوله في حدود ما استمعت اليه. شريطين. نعم. ليس هناك مسألة تحتاج الى مباحة. طيب
53:08هل وجدت هناك ما يناقض آآ ذهابك الى العراق ما سمعت فيما يخص قضية العراق لم اسمع شيء هل عندكم قول في الذهاب للعراق بحكم لأ عندنا توصيل تفضل يا شيخ اذكر التفصيل ثم بعد ذلك اظن المحت
53:30اليه في الجلسة السابقة ولذلك الايجاز الذي قدمته الينا انفا ما شفى صدورنا لان ذهاب الشباب المسلم وما ادري يجوز لي ان اقول السلفيون لقد يكون هناك سلفي وقد يكون خلفي او السياسة تمنعنا من التعبير
53:56هذين نحن عندنا الشرع الشرع هو في حد ذاته سياسة يا شيخ والسياسة بعض الاخوة يقولون لي الشيخ الالباني دائما يقول السياسة ترك السياسة. قلت لهم وهذه سياسة ايضا. هذه سياسة الشيخ. هو كذلك. نعم. ودليل نحن نقول الان الان
54:25نعم من السياسة ترك السياسة. ما نقولها مطلقا لا اله الا الله كان البحث في الجلسة السابقة والوقت كان ضيقا كيف تتصورون ذهاب الشباب المسلم واعود لاقول هل هو السلفي
54:52ام سلفي وخلفي اما نقول لا سلفي ولا خلفي وانما نقول الشباب المسلم فقط احدا ينبني على سؤال اخر يا شيخ. لابد اذا كان لا يمكن الجواب على مثل هذا السؤال الواضح بطرح
55:15سؤال اخر فاطرحه ولا عليك هل من شروط دفع الصائل هو ان نصنف هذا الشاب سلفي وهذا غير سلفي كان مسلم على كل حال يجحد بعض القضايا كبقية المسلمين ينبغي ان يعلم وان
55:33يدعى الى الله تبارك وتعالى برفق وحكم وحكمة؟ هل من شروط دفع الصائل شرعا؟ يعني اننا اه نجعل هذه القسمة يدفع البعض والبعض الا يدفع هذا هو السؤال يا شيخ
55:49انت سألت شيئا لا يفيدنا لان الجواب ليس شرطا فماذا تستفيد لا استفيد بالطبع اذا كان اذا كان الجواب ليس شرطا. انت يا استاذ اي نعم. ما دام اجبتك عن سؤالك اذا انا اعود الى سؤالك
56:12وللسابق وانا اترك الجواب يا شيخ. طيب اذا نعود. طيب. طيب. فالان من الناحية السياسية. نعم. انا قلت من الناحية اللفظية ماذا تريد ان نقول هذا الشباب الذي ستواجهونه واقول ربما حسب ما فهمت من كلامك
56:33الى العراق للجهاد ان شاء الله في سبيل الله هل هو الشباب السلفي هو الشباب المسلم بعامة؟ المسلم بعامة. طيب هذا الشباب المسلم بعامة هل هم منظمون في تطبيق الاحكام الشرعية
56:57في حالة الامن والاقامة فضلا عن حالة الحرب والقتال والجهاد اعيد السؤال يا شيخ مرة ثانية حتى ادقق به آآ وصلنا بالنسبة للسؤال الى جواب انه المقصود المسلمون بعامة. اي نعم. لست انت تعني
57:20ما نعنيه نحن المسلمون السلفيون بخاصة اي الذين تربوا على المنهج الذي تؤمنوا معنا به كتاب وسنة ومنهج السلف الصالح لست تعني انت هذا النوع من المسلمين وانما عنيت بكلامك المسلمين كافة
57:42وكان سؤالي السابق هو هل هؤلاء المسلمون كافة تعلموا الاسلام واحكامه المتعلقة بحادث الاقامة فضلا عن حالة السفر والجهاد والقتال وخاصة انه القتال اليوم وسائله تختلف تماما عن وسائل معروفة
58:07هل هؤلاء تعلموا وتثقفوا وهم في بلدهم في حالة الاقامة والطمأنينة ووالى اخره. ماذا تتصور؟ هم في الحقيقة يعرفون كثيرا من الاحكام الاسلامية ويطبقونها وبعض الاحكام الاخرى لابد من ان يتعلموها
58:33ان الانسان بطبعه هناك الشاب من هو حديث عهد باسلام وهناك من عنده عام عنده ثقافة يعني يختلفون في مستواهم العلمي مستواهم التطبيقي ايضا لما كل واحد له علم معناها انه يطبق العلم
58:50يعني في هذا في هذا الاطار نعم. حينما تقول يا شيخ يعني هم كذلك هل انت مشرف عليهم؟ تعرفهم؟ اغلبهم يا شيخ. ايش اغلبهم؟ اغلب الشباب يعني بالالوف بالمئات بالعشرات
59:09بدي انا اتصور كيف انت تعرفهم حتى نتعلم كيف نتعرف على الناس بالكمية القليلة او الكثيرة حتى نرشحهم للجهاد في سبيل الله. اذا هناك عملية انتقاء يا شيخ. عملية انتقاء
59:27اه نعم ما ادري انا اسألك ما هو الوضع الذي انت اه تصورته وتريد ان تنفذه. الان هناك حوالي ازيد من مليون شاب جزائري متطوع للجهاد في فلسطين وبعد حوادث العراق
59:47زاد العدد التطوع للعراق بحكم ان قضية العراق الان لها ربط بالقضية الفلسطينية هذا الشباب يعني من حيث المنهج منهجه مستقيم على الكتاب والسنة وفهوم الصحابة رضي الله تعالى عنهم
1:00:08اه هنالك العدد العدد الكثير منهم نعرفهم ونعرف اخلاقهم من كلامك بارك الله فيك انه هالمليون على دعم الكتاب والسنة في علمي هذا. انا اقول هذا فتح كبير في علمي هذا يا شيخ. ومتى كان هذا؟
1:00:31منذ سنوات عدة كم سنة يعني؟ ازيد ربما من تسع سنوات او اكثر تسع سنوات استطاعت ان تربي مليون مسلم على يا شيخنا. اسمح لي انا نربيهم انا كشخصي كشخص انت ومن يلوذ بك. ايوة نعم هذا. يعني محمد رسول الله. يعني
1:00:57في القطر الجزائري والحمد لله رب العالمين. القطر الجزائري في كل ولاية. هنالك شباب الحمد لله رب العالمين فتح الله عليهم فهم المنهج المستقيم ويعملون لنشر هذا. وغالبا الذين يتطوعون
1:01:14هم الذين يفهمون الاسلام الفهم الصحيح. يا الله. غالبا لا اتحدث عن الحركات الاخرى وغالبا حتى الذين ذهبوا الى الافغان اغلبهم يعني من الشباب المستقيم الذي يفهم الكتاب والسنة فهما صحيحا
1:01:31لكن الحركات الاخرى لابد ان يكونوا معكم في الجهاد. نعم يا شيخ. هذا هو. نعم. فاذا انت عندك مليون الحركات الاخرى كم ما عديتش يا شيخ انا هذا. تقريبا يا استاذ اي نعم. تقريبا
1:01:48القضية يا شيخ انا لا اريد استحي ان اذكر يعني العدد كان فيهم ربما نوع من اظهار جانب ولا جانب. لا يسجل عليك الرقم لان ونحن بنقول وبتقول تقريبا مائة اغلب الشباب الموجود في الجزائر الذي يريد ان يتطوع
1:02:12يعني غالبية الشباب هم الملتزمون بكتاب الله عز وجل وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وبالمنهج المستقيم اغلبهم وهم الذين يمثلون الشريحة الكبرى في الجزائر ولهم تأثير على اخوانهم في تونس ولهم تأثير على اخوانهم في المغرب العربي. الحمد لله
1:02:32بينما الحركات الاخرى مع جهدهم وعملهم يعني لا يصلون الى درجة اتفضل. من الحدود ثلاثين مليون في الجزائر. كيف؟ مليون متطوع. مقارنة بثلاثين مليون في الجزائر. بالنسبة يعني. نعم. نعم. انه مليون في
1:02:54ملايين ربما يكون عدد لا لا مفهوم انو العدد بارك الله للاخوان الجزائريين بالملايين معروف هذا على كل حال توضيح جيد هذا المليون بارك الله فيك اه كنت انا طرحت سابقا معك هل درست هذا الموضوع كيف يمكن هؤلاء
1:03:18ارسالهم للجهاد في سبيل الدفاع عن الشعب العراقي المعتدى عليه من هؤلاء الكفار كيف يمكن ارسالهم دون ان يتعرضوا لهجم شرسة قبل ان يصلوا الى ارض النياد هل درستم هذه النقطة؟ نعم يا شيخ. درستم
1:03:43ووضعت يعني الحلول وضعت الحلول ولكن ما زال التنفيذ الحلول موضوعة لكن في بعض الاحيان تجد الحل موجود ولكن التنفيذ الصعوبة تأتي بالتنفيذ. فنحن عند التنفيذ نرى هل اه معرفة بعض هذه الحلول على الاقل من الامور التي يجوز اه التحدث بها ام لا
1:04:08معكم نقول له اه هي اية من جملة اه الاسئلة التي تطرح من الاخوة هناك في الجزائر ربما بحكم عدم احتكاكهم بالواقع وعدم معاينتهم للظروف اه تتركهم يتخوفون عندما نقول مثلا تدريب
1:04:34مباشرة يقول الان الحكومة ستصطدم بكم وسيكون كذا وكذا وستحدث مثل ما حدث في حماك. وسيحدث مثل ما حدث في العالم الاسلامي. وهم يطرحون هذه القضايا لكن اه العامل الاخر
1:04:51المنظم ربما آآ ليس لهم علم به ولذلك هم آآ بمجرد ما نحن مثلا نادينا بالتدريب في الجزائر قلنا اما ان تدربوا الشعب اما ان نتدرب نحن عنوة الإخوة جاءوا الي وقالوا كيف تفعل هذا
1:05:09قلنا عندنا طريقين للتدريب هناك التدريب العسكري. هذا طلبنا منه الحكومة بان تفتح الثكنات وهناك تدريب اخر بدني لأن البلديات في القطر الجزائري. حنا عدنا لحد الآن خمسة وستين في المئة من البلديات كلها للجبهة الإسلامية للإنقاذ
1:05:30ومتواجدة على انحاء القطن. وفيها تنظيم يعني في الحقيقة وفيها اشراف والبلدية لها القاعات للرياضة وعندها الملاعب. وهذا النوع من التدريب هو الذي تخوفوا منه. وفعلا يعني يوم ان منعت الدولة التدريب العسكري باشرنا في التدريب التدريب في الملاعب وفي القاعات ولم يحدث شيء
1:05:54بارك الله فيك وهذا لا يخوف بظني انما الذي يخوفه قولكم من مسؤولين هناك. اي نعم. اما ان تدربوا واما ان ندرب هذا الذي يخوف ولكن يا شيخ. ولذلك وقد اكون انا من اولئك الذين خافوا من هذه الكلمة
1:06:16ولكنك لو وضحت للمهددين بكلمتك هذه وهي الدولة سوف لا يكون الكلام مستقيما. اي اما ان تدربوا الشعب على السلاح هو القتال والجهاد والى اخره واما ان ندربهم نحن على الرياضة البديلة
1:06:39مش هذا المتبادل من كلامك حتى تعود انت او تفهم الشعب لأ نحن ما راح نصطدم مع الدولة ونوجد اه عداء بيننا وبين حكومتنا لانه اذا هن ما دربونا على السلاح نحن رح نتدرب على تقوية البدن
1:07:01لو كان العرض هكذا هذا لا يخيف احدا لا الدولة ولا الاشخاص الذين تشير اليهم انهم لا يعرفون الواقع ولذلك الحقيقة انا بقول قولك اه للحكام هناك اما ان تدربوا واما ان ندرب نحن
1:07:23هذه اظن خلاف السياسة الشرعية فما رأيك السياسة الشرعية يا شيخ هي الجانب المرن في الشريعة الاسلامية واظن ان السياسة الشرعية ليس ما نطق به الشرع وانما ما لا يخالف الشرع هذا في فهم
1:07:42للسياسة الشرعية. وليس هذا موضع البحث الان انا بقول هذا ليس من السياسة الشرعية نعم. حتى بهذا المعنى. ايوا يعني ان تقول للحكام تهديدا وانت المهدد مش الحكام كما هو وقع التجربة مع الاسف كما نقلت انت
1:08:01عن بعض الاخوان اللي خافوا انه يصير عندك ومثل ما صار في سوريا لما بتقول الحاكم اما ان تدرب الشعب واما ان نتولى نحن تدريب معناها انت تنظر الى نفسك من حيث القوة والمنعة
1:08:17والحكام هم في الاسفل ونرجو ان يكون الامر كذلك لكن ما اظنه كذلك الا ان تظن انت وكما قلت انفا اهل مكة ادرى بشعابها الامر كذلك؟ نعم يا شيخ الامر كذلك. يبشرنا اوضح لنا. الامر كذلك يعني نستطيع ان نقول يعني الامور يعني يعني المسلمين في الجزائر
1:08:44يعني يشكلون يعني الدولة هي التي تخاف منهم لا للعكس يا شيخ يا شيخ بارك الله فيك انا ارجو ان تكون متئدا في هذه القضية فعلا نحن نخشى ان يصيب اخواننا الجزائريين ما اصابنا نحن السوريين ما اصاب اخوانا المصريين ما اصاب اخوانا
1:09:05الحجازيين وكل هذه الاخبار والحوادث والفتن التي وقعت انت على علم بها ولذلك ولذلك يا شيخ بما انني على علم بها فلابد من ان استفيد منها لان السعيد من اتعظ بغيره
1:09:24فكيف اقدم على تجربة فاشية تجربة فاشلة. يعني نريد ان نكرر تجربة فاشلة. لابد من ان نستفيد منها من تجارب الاخرين وان نتقدم خطوة الى الامام وهذا الذي يعمل نعمله جميعا يعني الاخوة في سواء في الجبهة او الاخوة اللي مو منتمي للجبهة لاننا احنا
1:09:47لان نشترط ان الانسان حتى نتعامل معه ان يكون في الجبهة الاسلامية للانقاذ. حنا ما عندنا حزبية والحمد لله رب العالمين كلنا اخوة. طيب هذا اقتنع بالنظام والتنظيم فهو اخ اخ لنا وايضا
1:10:01الاخرين نفس الشيء لهم ما لنا وعليهم ما علينا ما فيش يعني هناك حزبية او شيء من هذا القبيل؟ نحن لم بحثنا هنا لا لا يا شيخ هذا استقرادا فقط
1:10:11في بعض الاحيان يا شيخ الانسان يستطرد لا اكثر ولا اقل. صحيح لكن ينبغي ان لا يكون طويلا بحيث يصرفنا عن صدده. نجعله قصيرا يا شيخ. آآ انت لا تسجل ما هيك ؟ لا بسجل
1:10:27لا ولكن لحظة واحدة انا اظنك تعني انه هي كلمة حق يراد بها باطل. من من قبلهم. هكذا بارك الله فيك. اي نعم. بالدقيق واذا اردت ان تكتب فاكتب يا شيخ مش هكذا عشان بعض اخوانا ما يفهموا عنك ما لا تريد. لا لا يا شيخ. اي نعم
1:10:57لا انا يا شيخ انا قلت في بداية الامر انا اعرف يعني رحمه الله قال انه العبارة ما كانت هكذا. ايوا. قلنا له نحن هكذا سمعنا منك من المنبع. نعم. قالوا فيه لا سيما
1:11:19سياق سباق قلنا اذا نسمع عن السياق والسباق. فجاءت الجملة بقى المعترضة ما ادري رقمها تلاتة اثنتين. المهم خذ الى ما كنا فيه. هل تسمعنا كيف كانت نحن عندما زرنا دول الخليج يعني زرنا بالظبط الحجاز
1:11:40ثم العراق والتقينا بالملك فهد والتقينا بالرئيس صدام ورأينا حالة الشعبين معا والخلاف بينهما وجئنا هنا الى الاردن وصلينا الظهر لانه كنا في طريق طائرة على كل حال. صلينا هنا عند في مسجد من المساجد. وجدنا يعني آآ حالة استنفار عند الشعب يعني كأن هنالك استعداد
1:12:09فلما رجعنا للجزائر منذ حوالي سبع اشهر قلنا ينبغي للشباب ان يتدرب وآآ يتدرب بالطبع آآ ما لم نذكر السلاح حتى لو اردنا السلاح فله طريق اخر وله آآ منهج اخر دلال
1:12:26بين عدوك كل اعمالك. من باب الإستعداد. لكن المرة هادي آآ شعرنا فعلا بالخطر وشعر الامة ايضا بالخطر. فقلنا ذهبنا الى الى وزير الدفاع وقلنا له بصفتك مسؤول على الجيش
1:12:45الوطني الشعبي ينبغي ان تفتحوا مراكز للتدريب الشباب فاذا عجزتم عن فتح مراكز لتدريب الشباب وقلتم انها ضيقة وتخشون من ان يتسرب السلاح منكم ويصبح العامة من الناس تكون فتنة
1:13:04اجعلوا على الاقل عوض الموسيقى في المدارس وعوض الرقص في المدارس ابعث لكل مدرسة انسان يدربهم على الأقل فك السلاح ضبط السلاح التدريب هل هو سنرى هذا سنرى هذا قلنا نحن عازمون بمشيئة الله عز وجل. اذا كان
1:13:28انتم لم تدربوا الشعب فاننا سنتولى تدريبه بما فيه خير لهذه الامة. يعني هذا هو النطاق الذي وبالطبع قال هو بعد ايام نخبركم ولكنه اخبر بعد يوم ليس مباشرة ولكن عن طريق الاعلام ان التدريب العسكري ممنوع وان
1:13:51ممنوع فاحنا كان عندنا الخطة اننا ندرب التدريب البدني الرياضي عن الفنون القتالية كالمصارعة وغير ذلك. ليس فيها لا والسكين ولا سلاح ولا اي شيء من هذا القبيل وفعلا تم هذا وشعرت الحكومة فعلا بأننا ما لم ندخل بالأسلحة وتركوا الإخوة ولم يعرج عليهم احد
1:14:16لماذا لماذا اعلنت الدولة انه ممنوع التمرن على السلاح؟ يا شيخ خوفا. عليها خوفا من ان ينقلب السلاح ضده يعني معنى هذا انكم طلبتم منهم. اه نعم. طلبتم منهم ان يمرنوا الشعب على السلاح
1:14:39والا فعلتم انتم ليس على السلاح ولا ما ذكرنا السلاح اذا كان هذا لم يكن فلماذا هذا الاعلان يعني انا من بعيد هم هم اعلنوا عن التدريب العسكري الاعلى الثاني يا شيخ
1:14:58انا عارف انا. اي نعم. ان هذا الذي اعانيه. اي نعم. يعني انا اتصور انه الدولة فهمت من الذين راودوها ان تمرن الشعب على استعمال السلاح انهم سوف يمرنون الشعب على السلاح
1:15:19فهموا هكذا. ولذلك اعلنوا المنهج. لا كانوا على علم باننا لا نقصد التمرين على السلاح. كانوا على علم بهذا لكن هذا المحادثات بين الوزير وبين اعضاء في الجبهة الاسلامية للانقاذ وكان وزير الداخلية موجود. كانوا يعلمونه
1:15:38لكن هم ارادوا فعلا ان ان يغالطوا الرأي العام. ولذلك احنا بينا بعد الاعلان هذا بينا الموقف تاعنا ما هو نوع التدريب وقلنا ما زلنا مصرين الى الان على مطالبة الحكومة بفتح السكنات العسكرية او بتخصيص يعني الضباط او
1:15:59الجند لتدريب الشباب في المدارس في الجامعات في الثانويات. عوض دروس الموسيقى والرقص والغناء التربية الدينية ساعة واحدة. حنا عندنا في البرنامج التربوي. لكن الرقص والغناء عنده اكثر من ربع ساعات. كل البلاد هكذا
1:16:16كل البلاد هكذا طيب بالنسبة للحكام عندكم اكثرهم يصلون ان شاء الله الرؤوس يعني صلاة يا شيخ لا نعرف نحن نراهم يصلون العيدين فقط. ايه. نراهم العيدين فقط. يصلوا العيدين. العيدين فقط. لأن راهم في التلفزة. اما في المساجد. حيث
1:16:36يتواجدون وحيث يسكنون لم نرى احدا منهم يعني ولا يوم الجمعة ولا يوم الجمعة بل ان رئيس الحكومة في وقت من الاوقات يعني اراد ان ان ان يعني يجعل حد لبناء المساجد
1:16:57وقال نحن لا نحتاج الى من يعلمنا الدين الاسلامي. نحن عارفون به ومنحتاجوش دروس من اي جماعة من الجماعات فهذا يؤكد انه يجب عليكم ان تأخذوا حذركم السلام عليكم لا تنسوا الاعجاب بالفيديو والاشتراك في القناة
1:17:18يصلكم كل جديد طيب ماذا وراء هذا فيما تتصور انت ان الحكومة الجزائرية متحفظا جدا كما يقولون بين موقف الشعب والموقف السياسي. الموقف السياسي الدبلوماسي الذي هو في قبضة سياسة دبلوماسية العالمية الصهيونية الامريكية
1:17:53اذا سمحتم لهذا اللي انا اخشاهم ان الدولة دولتكم لا يمكن ان تسمح لكم بمثل هذا التخطيط الذي انتم قادمون عليه ولذلك فانا اخشى ما اخشاه انه يكون تنفيذ هذا التخطيط المتعلق بالجهاد
1:18:22يكون سبب اثارة فتنة بين الدولة وبين الشعب اتفضل فيما يخص كانت قبل بداية ان وزير الدفاع الفرنسي الفرنسي مستعد ان يتدخل الجزائر في حالة مائدة الجبهة بحجة انه يحمي الجالية الفرنسية المتواجدة
1:18:53معروف. كما انه يومين قبل اندلاع ازمة الخليج صرح المسئولين من امريكا بانه بعد العراق يأتي دور الجزائر لابد من والبدني الشعب الجزائري يعلم مواجهة الوضع الخارجي بالخصوص لأنه العدو الأساسي وهو العدو
1:19:21الامريكان الفرنسي البريطاني ليست الحكومة كما يعتقد الكثير الحكومة هي لا تمتلك حتى انها تواجه الشعب باكمله الاخوان نحن لا نخالف في موضوع وجوب التربية لكن انا كل دندنتي حول
1:19:43انه هذا الانطلاق بالعشرات بالالوه المؤلف هو سيجعل دولتكم في حرج اياه الوضع السياسي الذي اشرت اليه وهذا الكلام بيأيد وجهة نظرنا انه لازم انتم تكتفوا فقط بالمساعدة المادية اللي ممكن تدخل في باب المال
1:20:13اما هكذا اي نعم ممكن هذا. اما انه الشيء هذا لا يمكن ان يخفى ابدا خاصة على هؤلاء الكفار صاروا يعرفوا في كل دولة بواسطة اقدار الصناعية كما تعلمون دقائق ربما اهل البلد هم في غفلة عنها
1:20:36فلا يمكن ان يخفى على هؤلاء الكفار هذا الانطلاق بالالوف المؤلفة. من اخواننا الجزائريين الذين يذهبون للجهاد في بلاد العراق هذا بلا شك خاصة بعد ما انت اسمعتني هذه الملاحظة
1:20:55انه سيجعل دولتكم في موقف حرج من الناحية السياسية اما ان ترضي الشعب واما ان ترضي هالدول هذه وما اظن انه عندا اي دولة عربية اليوم ان ترضي شعبها وانما ترضي اسيادها الذين يتحكمون
1:21:17ولذلك فانا يعني ازداد ثقة بان تكون المساعدة فقط مالية وطبية اما ما تكون جهادية لانه هذه ستثير عليكم حكومتكم قبل حكومات الكافرة هذه ما ادري كيف هيئتم معالجة مثل هذه المشكلة التي يطرحها الاستاذ الان
1:21:49اللهم الا تصلي بنا اريد ان اذكر اخواننا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم آآ طالما غفل عنه جماهير المسلمين الى ما قلت في كل بلاد الاسلام
1:22:24على الاقل في ظل بلاد الاسلام وهي مسابقة ام الامام بابين ولعلكم جميعا تعلمون قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
1:22:50اذا امن الامام فامنوا جدا بان تأمين المقتدين يقع على الاقل بعيد بدء الامام بامين ان لم نقل بعد فراغه من امين ولكل وجهة ولكل من الوجهين من يقول به
1:23:15لكن الواقع اليوم تماما عكس منطوق الحديث بكل من المعنيين فلا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين اي بعد ما اسكن النون ولا الضالين الا بكون الجمهور من خلف الامام قد بدأوا بامين
1:23:42الامام يبدأ بامين من بعدهم وهذا عكس لهذا الحديث الصريح في الموضوع ارجو تنتبهوا لهذه القضية فقد عمت البلاد. كل البلاد التي طفتها يقعون في هذه المخالفة لا استثني لا مكة ولا المدينة ولا اي بلد من البلاد الاسلامية الاخرى التي حللت فيها
1:24:14ولذلك اه ارى لجاما علي ان اقول قد يبلغ الشاهد الغائب وهذا الحديث ليس من الاحاديث مطمورة وغير معروفة عن جماهير طلاب العلم. لا هي من احاديث متفقة على صحتها بين الشيخين
1:24:36واقل ما يخلو منه كتاب من الكتب الجوامع لاحاديث الرسول عليه السلام في الابواب الفقهية لكن مع ذلك فهو غير مطبق في اكثر البلاد الاسلامية بل اقول في كل البلاد الاسلامية
1:24:53ولا يراعي هذا الامر النبوي الى افراد قليلين جدا في بعض هذه البلاد الاسلامية اعود الى ذكر الحديث اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث لا شك
1:25:16وهو على وجان قوله عليه السلام انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. كذلك اذا امن قد يشكل عند بعض الناس بهذه المناسبة اقول
1:25:36قد يشكل اه هذا الشرف على بعض الناس لان هناك رواية اخرى وصحيحة ايضا واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين لانه ظاهر هذا الحديث يعني مجرد ما ينتهي الامام من قراءته للضالين فقولوا انتم امين
1:26:02لكن الجواب حسب القواعد العلمية الاصولية ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وانما تجمع النصوص المتعلقة بالمسألة الواحدة ثم يؤخذ منها الزايد حكما. الزايد حكما هذا الحديث الثاني واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين
1:26:29ليس فيه ان الامام يؤمن اما الحديث الاخر ففيه التصريف لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا. اذا نظم هذه الزيادة الى الحديث تاني فنقول واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين
1:26:51وقولوا انتم امين هكذا يكون الجمع بين الحديثين لو فرضنا ان الحديث الثاني لم يأتي الا بهذا الاختصار واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ولكن جاء في رواية اخرى
1:27:10وقال امين. اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين. فقولوا امين. فحينئذ ينتقل حديثان ولا يختلفان بوجه من الوجوب هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين وقع في قلبي انك ستذكرنا بها
1:27:29فاصبحت انت متل ما حكايتي من اهل الكشف يعني من اهل الكشف. وهذا بيصير معنا كثيرا هذا الشيء لانه العلم يتسلسل في طيب بدنا ندخل جوا اريح يمكن يكون. يا الله
1:27:48السؤال الأخ يسجل هناك مسألة يا شيخ تتعلق بقضية يعني اه اه هي دقيقة. كثير من الناس يرى الاستنان بسنن العادة. ونحن يعني نخالفهم في ذلك. فنقول ان سنة العادة
1:28:09ينبغي ان لا نستن بها. يعني لا يعني ان نعملها ولكن لا ننوي بها التعبد ولكن هناك كثير من الاخوة ربما تأثروا بجماعة الانصار السنة النبوية الشريفة في مصر. لان سنة العادة وسنة العبادة يعني في في وزان واحد
1:28:28فما رأيكم في هذه النقطة قبل الجواب عن السؤال ارى ان ما نسبتم الى انصار السنة ليسوا هم الذين تعنيهم وانما هم الجماعة الشرعية اللي اه نعم. خطاب السبكي. انصار السنة وغيرها. اه نعم
1:28:54ولابد انك السبكية معروف عنهم هذا الغلو في هذه المسألة ولا شك ان الصواب كما نحن نقول دائما وابدا ان السنة بالمعنى الفقهي هي العبادة التي تعبد نبينا صلوات الله وسلامه عليه ربه
1:29:24اما ما فعله بحكم العادة او بحكم المحيط الذي كان يعيش فيه او بحكم الجبلة والطبيعة هذه امور لسنا مكلفين باستنان به صلى الله عليه وسلم فيها. بل انا اقول حينما نجيب عن هذا السؤال
1:29:47لان الذي يتقرب الى الله عز وجل بسنن العادة هو يخالف الذي يستن به ويقتدي به الشرط الاساسي قبول العبادة اه لاننا نعلم جميعا ان شاء الله ان عبادة لا تكون عبادة مشروعة
1:30:15الا اذا توفر فيها شرطان اثنان الشرط الاول ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى هو الشرط الثاني ان تكون على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وذلك مما نص عليه كثير من علماء التفسير
1:30:41عند قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فلنعم العمل الصالح ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد قالوا قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اي
1:31:05قالوا لا لا يكون العمل صالحا الا اذا كان على وجه السنة ثم لا يكون مقبولا الا اذا لم يشرك به احدا من عباد الله تبارك وتعالى واذا كانت هذه حقيقة مسلم فيها
1:31:26بالنسبة للشرط الاول اجماعا وبالنسبة للشرط الثاني اختلافا مع الاسف لان هناك من يقول بتحسين بعض البدع من باب جهاز التقرب الى الله ولو لم يكن قد جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
1:31:47اذا كان الامر كذلك فهذا الذي يتقرب الى الله بسنة من سنن العادة يخالف فيها النبي في نيته لاننا حينما نقول سنة عادة معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
1:32:11ما قصد فيها التقرب الى الله عز وجل مثال مثلا كان عليه الصلاة والسلام له اه شعر قوي يبلغ شحنتي الاذنين. تارة رؤوس المنكبين كان له نعلان لهما قبالان ما ثبت بل ما ورد لدينا
1:32:43لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقرب الى الله عز وجل بمثل هذه السنة العادية فاذا هو فعلها من العادة او المحيط الذي يعيش فيه فهذه النعال مثلا التي لها زمامان
1:33:07فحينما نجد انسانا يطيل شعره وقد نجد بعضهم في بعض البلاد يتخذه غذائر وظفائر فنحن نقول له انت خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في الشرط الاول وهو النية ما نوى في هذا العمل تقرب الى الله عز وجل
1:33:30ولو نوى اقتدينا به عليه السلام وملاحظة هذه النية في هذه القضية اياك ملاحظتها في كل العبادات الشرعية. كل العبادات اذا اختلفت نية المتعبد بها عامية النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:53لم يكن متقربا بها الى الله عز وجل وليكون مخالفا وانا اضرب على هذا مثلا لو ان رجلا صلى السنن الرواتب بنية الفرائض فهل تكون هذه السنن مقبولة منه الجواب لا
1:34:14لماذا لانه خالف النبي صلى الله عليه وسلم في النية فيها هو لما صلى الصلوات الخمس نوى فيها الفرض لما صلى اه صلى هذه السنن العشر ما نوى في الهرم
1:34:30لكنه عليه السلام حض عليها فمن فعلها بنفس النية التي فعلها الرسول عليه السلام فهو محتن به والا هو مخالف له كذلك القول في سنن العادة قالها الرسول بحكم العادة
1:34:49نفعلها ان نفعلها نحن كذلك لا مانع ابدا لكن لا نتركها تعبدا كما لا نفعلها تعبدا. الامر سيان ومن اهم النصوص الواردة في هذه القضية وهي تتعلق طبيعة الانسان قصة لحم الضب المعروفة
1:35:20التي الذي وضع في مائدة الرسول عليه السلام وكان خالد رضي الله عنه يأكل منها اقبال عجيب جدا والمرقة تسيل على لحيته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه متعجبا منه
1:35:40وكأنه خشي ان يكون في الامر شيء فقال يا رسول الله احرام قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي ااجد نفسي اذا مش ضروري انه نحن نعاف هذا اللحم لان النبي صلى الله عليه وسلم
1:36:02عافه ليس من الضروري ان نكرهه لان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه كما ان هناك في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العسل فاذا كان هناك بعض الناس ونحن نعرف هذا النوع فيهم
1:36:24يكره العسل ما نقول خالف السنة لان هذه فضيلة لها علاقة بالجبنة. وبالطبيعة وهكذا. بارك الله فيك. وفيكم هذا السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ خاطر الوقت آآ يعني قارب لاننا انضمنا على الساعة الثامنة نروح المطار فلابد من ان نعد انفسنا. لذلك
1:36:45تاني. ما هي بشارة هذه. الله غالب يا شيخ. نحن نود اننا نبقى يعني ساعات طوال يا شيخ. لا بس لكن نريد ان ان نطلب منكم ان تعيدوا هذه الزيارة. ان شاء الله يا شيخ. ان شاء الله قريبا. ان شاء الله باذن الله. حتى تكون الجلسة ان شاء الله فيها نفع للجميع. اكثر واكثر. الله يبارك فيكم
1:37:08تفضل اه بالنسبة يعني الذي نراه يعني قد نخالف بعض اخواننا في الله تبارك وتعالى نحن نرى ان الذي يقع في البدعة لا يمكن ان نطلق عليه لفظ المبتدع لان وقوع الانسان في البدعة
1:37:30ما يجعله مبتدعا قد يقع في ذلك اجتهادا. مثل ما وقع كثير من اهل العلم ولكن الكثير من اخواننا اه اذا انسان وقع في بدعة او مثلا اجتهد في قضية ووافق فيها بعض اهل العلم
1:37:49ويراها بعض اهل العلم يعني بدعة فانهم يجعلونه مبتدعا ويصلون الى هجرانه يعني هكذا يعني هل هذا هل هذا هذا التصور هل هذا التصور صحيح؟ او اه هذا السؤال وردنا من عندكم كثيرا. نعم. ومن العجب الا تعرف الجواب عليه. لا. او تعرفه ولكن تريد. اي نعم
1:38:18لا ما اقول ما تعرف الجواب يعني انت بعلمك لا ما تعرف جوابي انا. نعم جوابي مسجل في اشرطة عديدة جدا وانا اجيبك يمكن يكون باسلوب يا شيخ ولذلك هناك بعض القضايا ينبغي ان تجيب في رأيي ان تجيب عليها
1:38:41بعد ان تتباحث مع السائل في حد ذاته نعم. يعني لا يشترط فقط ان يسأل الانسان ثم تجيب. اه. لكن المباحثة في بعض الاحيان تحدد. ولذلك ها لا توصي اي نعم ولذلك جزاك الله خير بس على كل حال هو اقتراح مقبول
1:39:03ونحن قائمون عليه ان شاء الله ولكن ما اظنك تظن ان تنفيذ الافكار يمكن ان يتيسر للانسان في كل لحظة في كل دقيقة صحيح ام لا؟ صحيح. طيب اعود لاقول لك اردت ان اقول اني ساجيبك باسلوب
1:39:29ارجو ان يكون من اسلوب الحكيم اخواننا هنا يعرفون مني انني اقول دائما بان من وقع في الكفر لم يقع الكفر عليه الكفر اعظم من البدعة اذا اخذت الجواب ان شاء الله
1:39:54يكفي اللبيب اشارة مرموزة. والحر تكفيني اشارة نعم اه نحن كنا في بعضنا سطرنا ان بعض الائمة وقعوا في البدعة وذا القول لست مبتدعا له بل قد اقتبسته من شيخ الاسلام ابن تيمية
1:40:22لكننا مع ذلك ما نقول عن اولئك الذين وقعوا في البدعة انهم مبتدع اولئك الذين انت تشير اليهم هو مصداق ما قلت لك انفا ان ليس كل من ينتمي الى الدعوة السلفية
1:40:44ويكون سلفيا في الجملة يكون سلفيا في التفصيل ومن الناحية العلمية ومن ناحية العملية التطبيقية ما في تلاجم بينهما ولذلك اه نحن علينا ان نعلم الناس وعودا على بدء انا لا ازال مستغربا
1:41:08كيف انت تعتقد انه عندك مليون سلفي الا من هذا النوع الذي انت تشكو منه هذا يمكن وبمعنى اخر هل تعتقد انه هالمديون كل واحد من هؤلاء لو سئل سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم
1:41:36للجارية اين الله يجيب بجوابها كثيرون يجيبون به. كاع الأغلبية. ما اجبتني. ها. اشتغلت سياسة يا شيخ هو يعني هل انا ما فهمتش يعني كلمة سياسة يعني لذلك ما ينبغي ان تفارقنا الا تعرف سياستنا. اعرفها جيدا يا شيخ. كيف تعرفها الان تقول
1:42:06السياسة من بعيد جدا. اه انا قلتها المزيون. انت عندك ملايين مش مليون. عندك ملايين. انا لا اريد ان اتحدث يا شيخ عن الكثرة الموجودة مليون او عشر ملايين او خمسة عشر مليون
1:42:35يعني الطابع الغالب سبحان الله! انا اخدت دون الغالب. ايه. دون الغالب يجيب جوابا في السمع. دون الغالب انا قلت لك عندك ملايين. اي نعم ثم انت اصطفيت منهم للجهاد في سبيل الله مليون
1:42:53انا ما تكلمت عن الملايين اه تكلمت عن الذين اصطفيتهم فسألتك لو ان كل واحد منهم وجه اليه السؤال النبوي الى الجارية. هل يجيب جوابها؟ حتة عن الجواب ولم مؤاخذة. ما قلت لي نعم بدون سياسة
1:43:14ما قلت نعم. اذا يا شيخ انت تفقه السياسة وتعرف الاسلوب السياسي وغير السياسي. وما اظن ان انا اصبحت اظن ان ما اظن ان سلفي يفهم الدين فهما صحيحا الا وعريق بالسياسة
1:43:31طيب لانه ميز بين الاسلوبين طيب هل كل سلفي يعلم السياسة المهم بارك الله فيك. الله يبارك فيك يا شيخ. الدين النصيحة. نعم انا ارجو منك شيء اولا تغير فكرة ارسال مجاهدين
1:43:57لانه هذا يكمن تحته خطر على الشعب الجزائري ليس من من دولتها بل من الدول الاخرى التي المع اليها والشيء الثاني العناية ليس بالتكتيم وانما بالتسخير لانك قلت انفا انت ما يهمك العدد
1:44:24ونحن هذه دعوتنا ولذلك القليل من المتفقهين في شرع الله عز وجل يغنيك عن الكثير الكثير لانه تكتيل الناس على مجرد حماس للاسلام دون ان يفهموا الاسلام دخل المسلمون جميعا
1:44:48بتكتلاتهم واحزابهم في تجارب وما استفادوا وما نجحوا ولذلك فنحن نتواصى معك بالحق وبالصبر على تعليم الناس وتفهيمهم دينهم وتربيتهم على هذا المفهوم الصحيح للاسلام ما ادري اذا كان اه وقفت على شريط
1:45:18موضوع التصفية والتربية او سمعت فما رأيك في هاتين الكلمتين وما تحتهما موضوع التصفية والتربية. ايوا على كل حال منهجنا يا ونربي ذلك ما نبغي ولكن بارك الله فيك هذا يحتاج الى اولا
1:45:44مش شخص ولا خمسة ولا عشرة بالنسبة لهل المجتمع الكبير الذي عندكم يحتاج الى مئات الدعاة العلماء المخلصين بس يا اخي المخلصين في دعوتهم لله رب العالمين ولذلك فلو استصفيت من هذه الكثرة الكافرة
1:46:09افرادا قليلين اه يتعلمون الاسلام بمفهومه السلفي كما تعلم ويربون انفسهم وذويهم على ذلك يكون هذا هو الجهاد الاكبر بالنسبة لوضع الحاضر اذا نصيحتان الاولى يا شيخ على وجه الالزام ولا على وجه النصح فقط
1:46:38ماذا سمعت مني؟ اظن هذا السؤال لا محل له من الاعراب ولكنه محل يا شيخ في هم الناس واحد يقول ينصح الثاني. يا شيخ في بعض الاحيان النصيحة قد تكون في امور يعني مسائل شرعية قائمة
1:46:57عليها ادلة. هذا لابد من تطبيق يعني لابد من الاستجابة وهنالك قضايا ربما فيها خلاف رأي فالانسان ينصح بما يراه وقد فعلنا اي الحمد لله. الحمد لله. ولله الحمد. لكن الان فتحت امامك او امامي انا بابا. شو رأيك نجي
1:47:21برموز واشارات لانني سريع الفهمي الشيخ ان شاء الله لو امرك انسان بما سمعت انفا. نعم. ما موقفك؟ وانا ما امرتك ولن امرك بشيء الا بالنص. فيما امر الله. الا بالنصيحة. نعم
1:47:40هل تجيبني؟ ولا ضاع السؤال اظنه وامرك بما نصح. اي نعم لو امرك شخص بما نصح الشريف ولكن هذه من النصيحة هي على كل حال تنبني على معطيات. ماذا تفعل
1:48:03اذا اذا كان رأيت ان ان هناك يعني هناك محظور شرعي لابد من الانتهاء واذا لم يكن هناك محظور شرعي فممكن انا لا يعني نفرق بين النصيحة وبين وجهة نظر
1:48:18رحم الله السؤال رحمه الله رحمه ابدا يا شيخ. هو عارف وين حاطط حاله. بس هدول السياسيين بكونوا على قطر يعني نسأل الله السلامة. ما يشاهدك. نسأل الله السلامة. فلو امرك انسان بما سمعت من النصيحة ماذا موقفك من هذا الامر
1:48:53لانني لا ارسل يعني متطوعين للعراق لم يكن كذلك احق لك ان لا نسجل. ايوة انا ما قلت ما ترسل الى العراق. قلت ما ترسل مجاهدين؟ قلت ترسل المعونات مادية واطباء يعالجون المرضى والجرحى
1:49:14ها هو الى اخره لانه هذا لا يثير ولا يعمل مشكلة بينكن وبين دولتكن والان اسمح لي يقول بين دولة دولات المستولية على دولتنا لعلك لا تضطرنا ان نقول رحم الله سؤال مرة اخرى
1:49:33ما عندي جواب يا شيخ. ما عندك جواب. اخدنا الجواب والمسألة الاخرى اه لاحزت يا شيخ اه في في يعني انت في صغرك يا شيخ. كيف؟ في صغرك عندما بدأت العلم
1:49:48طالب العلم هل كل مسألة تسأل فيها اهل العلم واهل الذكر ام انك تدرس ويعني استنتج على ضوء الادلة الشرعية كما فعلت في كتابك تحذير الساجد ام ان كل مسألة
1:50:06تريد ان تكتبها او تقدم عليها يعني لابد ان ترجع فيها الى عالم حي العلماء وتسأله مباشرة دون الرجوع للكتاب. او اذا قرأت في كتاب فانك يعني لا تقرأ في كتاب يعني ممكن تستطيع ان تأخذ المسألة من دراستك والاستقراء
1:50:30القضية من من كتب كثيرة الذي فهمته لكني اتحفظ انه سؤالك من البديهيات ولذلك اوكلك بالجواب. طيب يا شيخ الجواب فيه تفصيل وهو انا اظن اذا كان الانسان من مبتدئين لابد ان يسأل
1:50:53واذا كان انسان له باع واعطاه الله عز وجل ملكة وتعرف بكثرة المباحثة والمناقشة مع ذلك الشخص انه ربما اذا انس من نفسه ان لهم مقدرة على دراسة بعض القضايا دون الرجوع الى بعض العلماء فله ذلك. والله اعلم. فنعم الموكل
1:51:15وقد رجعت الينا حينما قلنا لك لا يمكن كل الناس يكونوا مجتهدين بدو لا يمكن يكونوا متبعين الى اخره لكن ما معنى هذا السؤال وهذا الجواب الذي فوضتك ان تجيب بما ترى
1:51:36بالنسبة للسؤال السابق فقط اردت ان اعرف يعني منزع الشيخ في اخذ القضايا. عجيب الى الان ما عرفت منزعه؟ عرفته. ولكن عرفت واردت ان تعرف. اردت ان يكون ذلك مشافهة
1:51:55مسجلا ولا بس مشاغبة لا مشافهة يا شيخ. طيب نعود الى السؤال حفظه الله طبعا لسا ما صار. يعني كأنه بعث من القبر لو نصحك ناصح وقال لك اهتم بالتثقيف
1:52:29والتربية ولا تهتم بالعدد هذا اسمعه واعمل به ليس هذا كانت نصيحتي لكن البحث لو امرك هل تقول هذا رأيك ام هذا هو الصواب افعله هذا. يعني النصيحة ايضا لو امرني بهذا؟ ايضا حتة. ما محت يا شيخ؟ يا شيخ. وانما اردت ان
1:52:56اصل من طريق اخر. اسمح لي بارك الله فيك. ما الفرق بين نصيحة انا لا امرك بها. انما نصيحة اقدمها اليك وبين امرك بهذا فسواء قلت في النصيحة انا افعل بها
1:53:13او قلت في الامر انا افعل بها فجوابك واحد بمعنى سؤال اتنين واضح اذا انت تعطي جوابا واحدا عن السؤالين. نعم. بينما سؤالين مختلفين تماما مختلفين بشهادتك انت وتفصيلك ولذلك فلابد لي من جواب من حضرتك
1:53:38حتى انا اتعلم منك ما لا اعرفه عنك ولست مثلك تتعلم مني ما تعرفه عني ولكن تريد ان تفهمه شفاه زلزل ليس هكذا لو امرني احد بان آآ تنصرف جهودي للتثقيف والتربية
1:54:00فلابد من ان افعل لانه امرني بما هو يعني مسألة مسألة شرعية لابد من من من الامتثال لهذا الأمر اظن انك حتة ايضا. ما هذا اذا هذا هو جوابي هذا الذي احسنه واتقنه. لكن انت ما لاحظت انه انا بقول لو نصحتك بشيء دون ان امرك به فانت تفعل بهذه
1:54:26نصيحة واذا امرتك بهذا الشيء فانت تفعله. نعم. بينما انت تفرق بين النصيحة وبين امر بارك الله فيك. هذا تعلمناه منك فده يصح ان يكون جوابك واحدا عن السورتين وهما مختلفتان
1:54:43اليس كذلك اذا كانت هناك نصيحة لابد من من من العمل بها هي المشكلة اين هي يا شيخ؟ المشكلة يا شيخ اين هي؟ ان كثير من الناس ما لك والكثير
1:54:59سير يا استاذ بارك الله فيك. هكذا المشكلة انت تصور انه كل من تتكلم معه هو من هؤلاء الناس. ما لك ولا هم؟ نحن اخوان المتحاباني في الله. ونرجو ان نكون في الجنة على سرر متقابلين. امين ان شاء الله. فما لنا وللناس؟ نحن الان نريد ان
1:55:19نتفقه في دين الله. قد يكون عندك ملاحظة للرأي فقه ما اعرفه وما اوتيت من العلم الا قليلا. ولا اقول هذا تواضعا لاني ساقول بالمقابل قد يكون عندي علم ليس عندك. وتعرف قصة الخضر عليه السلام مع موسى. تذكر
1:55:39هذه الحقيقة ولذلك فنحن الان نتناصر ونتباحث ما لنا وللناس وكثير من الناس انت افهمني بعد ما فرقت بين النصيحة وبين الامر فماذا موقفك في هذه المسألة التي نصحك فيها ولم يأمرك
1:56:02فيما لو امرك امر بها هل تقول له امرك حق؟ اذا لابد من ان اعرف نوعية الامر سبحان الله الامر امامك نوعية الامر الامر لا الامر هلأ رجل الناس يا شيخان في الحقيقة ما ما اريد ان اتحدث كثيرا
1:56:27وما لا اريد ان ادخل في نقاش يا شيخ ما جئت من اجل هذا. لكن الذي يجيب وهذا لابد يحتاج الى جلسة اطول من هذه وهذا الذي نبغاه ان تعود الينا عن قريب. نعود ان شاء الله باذن الله عز وجل. والذي يعرف قيمة الوقت يحاول ان يجيب بجواب واحد ولا
1:56:47سائله الى ان يقول رحم الله السؤال ورحم الله السؤال يا استاذ انت بتحج نفسك بنفسك الوقت الضيق والسؤال واضح جدا. نصيحة قدمها اليك فلو امرك بها ما موقفك؟ وما هي النصيحة
1:57:08اهتم بالتعليم مع التصفية. تربية وتصفية. تصفية وتربية الى اخره انت بتقول هذه نصيحة اولها خلاص نصيحتك بلوى ولا يسعك الا ان تقبلها. لكن عاد السؤال لو امرك في هذه
1:57:30هل تجادل في ذلك؟ ولا بتقول هذا امر حق ويجب الاهتمام بالتصفية والتربية قبل التكتيل والتجميع. هذا سبق الشيخ الجوهري ايضا. يمكن انا نشيد وهو يعني ما قلته اشوى هي قلت لابد من ان يقال ان هذا امر حق ولابد من الالتزام به. لا ما قلت حق
1:57:55قلت لابد التسجيل وانا معك انه لابد قلته. لكن لو قلت هذا امر وحق ويجب تطبيقه تنفيذه حينئذ يأخذ الحديث مجرى اخر يا شيخ ما يبقاش امرنا في الألفاظ بقدر ما يبقى في
1:58:17لابد يا شيخ ما يبقاش ما يبقاش المسألة في اللفظ يا شيخ. لابد انا بالنسبة الي عندما اقول لابد معنى ذلك ان هذا الامر حق. فلا بد بمثل الواجب مثل واجب ولا هو واجب؟ واجب هو واجب الله يهديك يا استاذ. امين. ان الكلام لفي الفؤاد وانما
1:58:40جعل اللسان على الفوائد ذليلا هكذا البشر ما في قلبي. الا بلساني والعكس بالعكس ما يدريه لما في نفسك الا بلسانك ولذلك يجب ان نكون دقيقين في التعبير بارك الله فيك
1:58:58انا في الامس القريب اتصل احد اخوانا وما اكثر ما يتصلون من الجزائر شو قال لي؟ قلنا يا شيخ لماذا يتصلون كثيرا من الجزائر ما هو السبب اهل مكة ادرى بشعابها. لماذا يعني انا اعرف ربما الدول الاخرى تتصل. لكن كثافة الجزائر
1:59:23وفخامة لماذا يتصلون بكم يعني دائما لماذا؟ ما هو قلت لك نعم؟ اهل مكة ضرب الشعابية. ايه اذا ما كان هذا جوابا هذا جواب يا شيخ. ولكن تفصيل الجواب هذا ايضا فيه
1:59:41فوائد كثيرة جدا يا شيخ. اي نعم وسيكون من التفصيل شيء ما يخطر في بالك استفدنا من الاستاذ انفا. نعم. حينما توهم انني انا استكثرت هذا العدد فاراد ان يدفع الوهم عني ان سكان الجزائر عشرين مليون. ها؟ ثلاثين ولا عشرين
2:00:03ثلاثين شائف فاذا بكون مليون او خمسة بكون هاي نسبة قليلة جدا بالنسبة للمجموع الكبير شيخ هذا انا اقول الان جوابا اه توضيحيا كما رغبت اولا لانه في عندن الدعوة الان السلفية
2:00:25فيها ما شاء الله ارض طيبة وثانيا العدد هنا له مفعوله العدد له مفعوله وبعد الجزائر تجي البلاد السعودية بعد السعودية تيجي الامارات العربية وبعدين حدث عن امريكا واستراليا والفلبين ووالى اخره
2:00:52فاذا هنا في ناحية الناحية الاولى هو التي عانيتها اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها. الناهي ثاني البركة مليون او اكثر فاذا لذلك انا اكثر ايامي من بعد صلاة العشاء
2:01:12هو جواب لاخواننا الجزائريين اه المهم بارك الله فيك اردت ان اقول انه الانسان ما يريد ان ما في قلبه ينبغي ان يحسن امير المؤمنين بدقة ولذلك كما اظن تعلم
2:01:37قوله صلى الله عليه واله وسلم شو اسمك؟ مية نعم؟ الامر والنصيحة الشيخ الوقت يعني راهي الحديث هذا. الله يبارك فيك. بسم الله هناك حديثان انا استثمرهما ولا اقول استغلهما
2:02:11في سبيل اه تنبيه الناس الى ان يكونوا دقيقين في الفاظهم وفي جملهم وعباراتهم احدهما اياك وما يعتذر منه والاخر لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس من اجل هذا وذاك
2:02:43واشياء يعني لا وقت الان كما تلمح لذكرها ينبغي خاصة على اهل العلم من امثالك ان يكون تعبيره معبرا تماما ما في قلبه خلاصة القول اعيد ساقول انصح ولا امر
2:03:12هل تفكر فيما اذا تيسر لكم ارسال بعض الشباب المسلمين من السلفيين او من غيرهم الى هديك البلاد للدفاع عنها ليس في سبيل الجهاد لانه هذا قيادات مع الله في مشكلة
2:03:44انتم في غنى عن اثارتها الان هاي هي سابق لاوانها والشيء الثاني ان تدندن دائما حول معنى التصفية والتربية فقط بهذا القدر الكفاية وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
2:04:09استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. فقط يا شيخ بقضية دقة التعبير ويحملني الحياة فقط يا شيخ والله يعني حياءنا لي ما نستطعش نعبر يعني ماهوش لا استطيع ان اعبر عما في نفسي ولكن هذه
2:04:27بطبيعتي عندما اجد من هو اكبر مني سنا واكثر مني علما لا يعني لا اجد مجالا لمناقشته حتى في بعض الاحيان ولو رأيت بعض الأشياء يعني التي لا يطمئن ولا تطمئن اليها نفسي في الحقيقة
2:04:43هذول يعني السبب تفضل اتفضل. السؤال نستغل وجوده اه بالنسبة عباس مدني كثر الكلام يعني عن منهجه وتصوره بتاريخه وكذا لو بشيء مختصر نسأل الله سبحانه وتعالى ان نأتي قريبا ان شاء الله. لا استطيع ان احدث خصوصا الشيخ هذا لا اسمح لي لا يزال
2:05:14لا يزال بالسياسة. ونحن ايضا يا شيخنا نستطيع ان نقول ايضا للجزائر. هكذا حتى ترى الجو عن كسب. وقد بلغت من الكبر جزاك الله خير ما نشق عليكم لكن انت ما شاء الله في عز شبابك وفتوتك
2:05:34انا بجباني كنت انطلق واروح واجي واركب سيارتي في سوريا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا الى اخره ولكن انا ليس الشباب يعود يوما لا استطيع ان احدد الوقت لكن انا ما اشهدك عن التحليل بارك الله فيك يعني اشهدك عن الوعد
2:05:59وعد اخبرك يا شيخ عن طريق عن طريق الهاتف ان في اليوم الفلاني سآتي هذا اكثر مما طلبته لكن انا طلبت وعدا هو كذلك لكن ما ما وعدت بعده. لا استطيع الان يا شيخ لان نحن وهم يفهم انه طلب الوعد يعني تحديد لا
2:06:23يا استاذ يا استاذ انت رجل فقيه لما يكون الكلام مطلق مطلق انت اخذته مقيدا انا ما قيدته. اخذته مقيدا لرغبتي في اللقاء يا شيخنا. جميل لكن انا اقنع منك بالقليل
2:06:43وقليلك لا يقال له قليله فان شاء الله على الوعد. ان شاء الله باذن الله. اذا ما تيسر لك ان تخبرني لا بأس. ان شاء الله الله يبارك فيك وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
2:07:23استغفرك واتوب اليك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة