مقطع عن أصول العلاقة بين الفقه والحديث عند الإمام الاعظم أبو حنيفة النعمان - سلسلة معايشة الصالحين
0:00الم يقل احد منهم عن الاخر مثل هذا. بالضبط. يعني هم اللي هم اعلى يعني مثلا لو افترضنا ان الامام ما لك وهو من مشاهدينا في علم الحديث ومن الائمة الكبار فيه وانه قبل ان يكتب البخاري ومسلم كان كتابه اصح الكتب بعد كتاب الله. وانه
0:20لم لم يرد على لسانه انه ينتقد مثلا الامام ابو حنيفة بانه منفلت مسلا من هقول لحضرتك اه ابن ابو حنيفة لما زار والله واقعة تأخذ باللب. نعم. يعني درجة الاحترام لدرجة انه بعد ما ما
0:40ابن الامام ابو حنيفة بيسأل مالك ومالك يجيبه في الاخر يقول له طب انا كنت عايز اسألك انت ابوك كان بيقول ايه في كزا ابو حنيفة في كزا وكزا وكده
0:50ويقعدوا يتدارسوا يعني مسألة الحقيقة آآ فما يجيش الصغار المتطفلين على المتساقط من موائد العلم هم اللي يعني احكموا في نعم يحكموا يعني باسم الانتماء لامام ما لك او الشافعي او احمد او يعني من واحد منهم على الاخر
1:10هو انما اذا كان هؤلاء لم يحكموا على بعضهم الا بانهم على خير ان شاء الله. يبقى اذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو قيد لكل على كل مسلم وفي الاحكام وعلى كل الفقهاء وفي استنباطاتهم لم يعني لا
1:30لا ليس هناك اي قول بالاجتراء عليه ولا بالتحلل منه ولا بالخروج من تحت مظلته اطلاقا وانما نتكلم في حدود هذه المسلمة المجمع عليها ثم ننظر كيف او ما هي الحدود التي تعامل كل فقيه او رأى انه يتعامل عليها؟ بالضبط
1:50هذه القضية الاولى انه لا خلاف عشان ما يجيش واحد بعد الان بيطلعوا لنا بعض الناس ويقول لك والله الامام ابو حنيفة كان يرد السنن الفلانية. هم نقول لهم ابو حنيفة لا يرد سنة رسول الله اطلاقا. عليه الصلاة والسلام. وغيره. وكل الائمة كانوا على هذا. الذي يلتقط بقى من كلام العلماء شيئا
2:10ويحاول ان يجعله مذهبا لهم آآ على طريقة فويله للمصلين. هذا لا شأن لا نبيه نحن نتكلم. هم. آآ للامة التي يجب ان تفهم ان ائمتها كانوا يجعلون حديث رسول الله فوق الرأس
2:25لا يزاحمه رأي من الاراء. مم. انما الاختلاف هيجي لاسباب اخرى تانية. الامر الثاني اللي اتفقوا عليه ان العمل بالرأي وارد لكن بعد النص اتفقوا عليه. اتفقوا على على جواز العمل بالرأي. يعني حتى فقهاء الحديث نعم. يرون ان العمل بالرأي اصل الرأي يا اخوانا مش
2:47في الرأي يعني خط الهوى او خط الرأي كده بالرأي ده نعرف ما معنى الرأي؟ طب لو فضيلتك تقول لنا برضو ما هو الرأي؟ ما هو الرأي؟ اه الاول احسن لازم يفتكروا ان الرأي ده يعني واحد وهو قاعد مسنود على الكنبة كده قال والله يا اخي نعمل كزا. اه. نسخة من فواجة
3:07لا طبعا هو الرأي المقصود به اه اه القياس. الاجتهاد يسميه العلماء رأيا. هم. القياس اصلاح المصالح المرسلة. كل هذه صور الرأي الاستحسان الى اخره. منضبطة بقواعد علمية دقيقة طبعا. اه وليست مسألة ان هو فكرة خطرت في ذهن انسان فقال بها. لا. وانما دي في شيء مثلا اسمه القياس له قواعد
3:37علمية منضبطة بتقول انا اشوف النص وافتش عن العلة فيه وارى هل العلة متحدة مع الشيء الجديد ولا لأ فازا ما حصلش كده يقولوا له ده ليس برأي لانه ما انضبطش بالضوابط. يعني الرأي ليس آآ ليست
3:57فكرة الميزان مش المزاج يعني او انما الرأي في الفقه هو اعمال علم الفقه بضوابطه وعلمه علوم الادلة وادوات الاستنباط على النصوص. يعني علم حاجة مهمة جدا التأصيل لهزا الموضوع. مم. انه العلماء
4:17تأخروا الرأي ليس الرأي المقصود به هنا الهوا. نعم. لانه من استحسن فقد شرع كما قال الامام. نعم. اه الشافعي ويقصد الاستحسان بمعنى انه يستحسن شيئا بعقله او بهواه او تميل اليه طبيعته الى اخره. انما الاستحسان لاستصلاح القياس الى اخره لابد ان تكون منضبطة بضوابط الشر
4:41فلا يجوز ان اقيس مثلا عند آآ الامام الشافعي ياخذ بالقياس. لكن ما ينفعش اتي الى مسألة آآ ورد ده فيها نص واقول اخد بالقياس وهنا يأتي الاختلاف. متى يمكن الاخز بالرأي وصور الرأي المتعددة؟ اهل الرأي يتوسعون في صور الرأي
5:06اولهم آآ وجهات نزر كسيرة لكن بعد النص يعني الكلام يأتي بعد الحديس. يجتهد في القياس بعد الا يجد حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو ما كان يفعله الائمة
5:20الصحابة رضي الله عليهم الامام آآ سيدنا ابو بكر الصديق ماذا كان يفعل كان يقول اه اه ازا جاءته المسألة ينظر في كتاب الله فان وجد في كتاب الله شيئا افتى به. فان لم يجد نظرا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:35فان لم يجد نظر او جمع اهل بدر فسأله سؤالهم هنا ما هو الا رأي من ارائهم المبني على فهم الشريعة؟ مم وليس رأيا آآ ثانيا مم. يقول اي انسان كلا الفريقين فقهاء الحديث وفقهاء الرأي مجمعان معا على اجماع على الاخذ بالرأي في
6:00ايدخلو النص او في مقام الاستنباط لو سمحت لحضرتك قراءة النص للامام ابن تيمية رحمه الله حتى الناس تفهم الائمة دي اه جميل. يقول وليعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما. الائمة اللي امسال مالك وابي حنيفة هذا قبول عام عند الامة. دعك من انه يطلع شخص هنا او هناك
6:23يعني آآ انما هؤلاء اصحاب المذاهب المتبوعة يعني لا لا يعلم انه ليس احد من الائمة المقبولين عند الامة قبولا عاما يتعمد مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته. دقيق
6:38ولا جليل فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن
6:53اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له من عذر في تركه وجميع الاعذار تندرج او تجتمع في ثلاثة انواع من الاعذار اما انه اعتقد ان النبي لم يقل هذا الحديث لم يثبت عنده الحديث
7:14وبالتالي آآ لم يعمل به او ثبت عنده الحديث لكنه يرى ان النبي تناول في هذا الحديث مسألة غير المسألة التي طرحت للنقاش. وبالتالي فهو يرى انه الحديس في موضوع تاني وليس في الموضوع الذي آآ يختلف فيه مع غيره. او انه
7:34مسألة في موضوع الحديس في موضوع القضية فعلا الا انه يرى انه منسوخ. المنسوخ لا يعمل به يعمل بالناس. فشوف الكلام بتاع الامام. بعد كده بيقول ايه رحمة الله عليه؟ بيقول وفي كثير من الاحاديث
7:52يجوز ان يكون للعالم حجة في ترك العمل بهذا الحديث. لما اطلع نحن عليها لان العلماء لم يخرجوا لنا كل ما في بواطنهم وقد يكون عنده حجة. بس نحن لم نطلع عليها ونحن نعذره في ذلك. والعالم قد يبدي حجته وقد لا يبديها
8:12في في ذلك الوقت وقد يكون ابداها ونقلت او لم تنقل او وضعت في كتاب وفقد الكتاب. هذه اسباب كثيرة تجعلنا ممكن هؤلاء العلماء يكونوا قالوا حجج. اذا لهم حجة. لكن مع ذلك
8:28ان جوزنا انهم معذورون فاننا لا نجوز ان نعدل عن قول ظهرت حجته بحديث صحيح الى قول لاحد الائمة قد يكون معه دليل. يعني نحن نعذره. مم. لكننا في نفس الوقت اذا رأينا حديثا صحيحا على خلاف قول لا
8:47احد الائمة او استنباط او حكم فنحن معذورون في مخالفته لاننا في هذه الحالة لابد ان نأخذ بالحديث. قد يكون عنده حجة قوية بس لم تبلغنا. والله لم يتعبدنا بما
8:59لا نعلمه. هم. انما تعبدنا بما هو ظاهر بين ايدينا. هذه نقطة يعني مهمة جدا. اذا العلماء اه حينما او الائمة حينما تكلموا بالقياس او بالاستحسان او بالمصالح المرسلة او بغير ذلك من وسائل الاجتهاد لم يكونوا
9:19يفعلون هذا معاندة للسنة ولم يكونوا يقدمون هذا على السنة انما الاختلاف بقى نشأ من من غير هذا. انا اقول لو تصورنا المساحة دي من الاتفاق معناها انه الاصل ان هؤلاء الفقهاء هم اتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
9:41وليس فيهم معاند ولا مخالف ولا قاصد لمخالفة سنة ولا قاصد لمخالفة حديس بلا شك. وهما لم يقل احد احد منهم عن الاخر مثل هذا. بالضبط. يعني هم اللي هم اعلى يعني مثلا لو افترضنا ان الامام ما لك وهو من المجتهدين في علم الحديث
10:01ومن الائمة الكبار فيه. وانه قبل ان يكتب البخاري ومسلم كان كتابه اصح الكتب بعد كتاب الله. وانه لم يرد على لسانه انه ينتقد مثلا الامام ابو حنيفة بانه منفلت مسلا من هقول لحضرتك اه
10:21ابن ابو حنيفة لما زار والله واقعة تأخذ باللب. نعم. يعني درجة الاحترام لدرجة انه بعد ما ما ابن الامام ابو حنيفة بيسأل مالك ومالك يجيبه في الاخر يقول له طب انا كنت عايز اسألك انت ابوك كان بيقول ايه في كزا ابو حنيفة في كزا اه في كزا وكزا وكزا ويقعدوا يتدارسوا
10:41يعني مسألة الحقيقة اه فما يجيش الصغار المتطفلين على المتساقط من موائد العلم هم اللي يعني نعم يحكموا يعني باسم الانتماء لامام مالك او الشافعي او احمد او او يعني من واحد منهم على الاخر وانما ازا كان
11:01هؤلاء لم يحكموا على بعضهم الا بانهم على خير ان شاء الله. هذا هذا حضرتك فيما بين ابي حنيفة ومالك على سبيل المثال لم يكن يقدم قادم من الكوفة الى المدينة
11:13ويعلم به ابو حنيفة الايمان ويعلم به ابو حنيفة الا ويحمله السلام الى ما لك اه ويحمله بعض المسائل اللي يسأل مالكا فيها يا سلام! مم. ولم يكن يسمع بقادم يأتي من المدينة الى الكوفة الا ويذهب اليه ويسأله. لقيت مالكا
11:33فيقول مثلا اذا كان لك يقول نعم لقيته. يقول فماذا قال ماذا قال في كذا؟ وماذا قال في كذا؟ ويكتب. مم. يعني ربما الان يبعد عن التصور شوية انه ما كانش فيه تليفون دولي
11:48ما كانش فيه انترنت وما كانش فيه فاكس وما كانش فيه لا اللي كان اسمه ايه قبل الفاكس اللي هو اسمه اه يعني ما كانش فيه الحاجات دي كان بياخد شهر يركبه جمل رايح وشهر راجع ويعني ده لو رايحين مخصوص كمان فبالتالي كان لابد لا شك ان اللي عايش مسلا في
12:08المغرب غير قطع العيش في المدينة المنورة. نعم. غير اللي عايش في العراق غير اللي عايش في في في اندونيسيا. يعني قصدي اقول انه هذه المدائن برضو الحاجة الحياتية اللي لابد منها آآ برضو املت املت وجودها واملت نعم وكان لها اثر
12:28مهم وكبير ولم يكن بين الاعلام من الائمة ما ما حدث بعد ذلك بين بعض الاتباع. في رسالة مشهورة جدا من ادب من الادب العالي والراقي جدا بين الامام مالك بن انس
12:43والامام الليث ابن سعد هذا فقيه الحجاز وهذا فقيه مصر. وكلاهما تتلمذا للامام الزهري لهما شيوخ مشتركة ولهم تلاميز ايضا. مم. اه اه مشتركون يعني قبل ان اقول قصتهما الامام عبدالله بن وهب المصري احد كبار العلماء الحديس والفقه في مصر يقول لولا اه يقول تلقيت
13:03عن اكثر من ثلاثمائة عالم. ولولا مالك والليث لضللت قالوا كيف؟ يا سلام. قال كنت اظن ان كل ما جاء عن رسول الله يعمل به فكنت اتي مالكا والليث فاعرض عليهما فيقولان خذ هذا ودع هذا. هذا يعمل به وهذا لا يعمل به. هذا ناسخ وهذا
13:24يا سلام. فالامام الليث فقيه مصر وصاحب مذهب زي الامام مالك في زمان. صحيح. ومع ذلك بلغه ان الامام مالكا يفتي في بعض المسائل بشيء اه استشناه الامام الليل. هم. فارسل رسالة طويلة فيها سبعين مسألة
13:43لكن الرسالة مصدرة كلام عن المحبة والمودة وختمت كلام كذلك مع هدية من عسل مصر وسمن مصر الى الامام مالك وطلب منه انه ازا وصلك كتابي فارجو انك تطمئني على اهلك
13:59وعلى احوالك وعلى آآ اخره. وصل الكتاب الى الامام مالك وتلقى الهدية وقرأ الكتاب. وارسل ردا للامام الليث على بعض المسائل التي انتقدها الليث على الامام مالك. يعني هو يقول له اتذكر
14:14كنا في مجلس الزهري وعرضت المسألة هذه فتلى علينا حديث فلان عن فلان عن فلان. وانت قلت كذا وهذا يخالف حديث النبي في كذا يرد عليه الامام مالك بنفس الادب
14:27الراقي والعالي ويكتب له في النهاية كتبت اليك ونحن بحمد الله معافون. وارجو ان يصلك الكتاب وانت يعني معافا وآآ ازا كانت لك حاجة ولا تنسى ان تكتب الي هذه صورة الائمة المختلفين
14:43صورتهم عند الاختلاف. نعم. اذا المسائل المختلفة عليها لم تكن كثيرة يعني حتى لو كانت كثيرة لم تكن مساحتها كبيرة آآ ولم تكن تؤثر في القلب الامام الشافعي تتلمز على الامام مالك
14:56سم وجد ان الامام مالك اه اه من وجهة نظر الامام الشافعي خالف في بعض الاشياء فظل يستخير الله ايكتب هذا الاختلاف او لا يكتبون سم عزم على ان يكتبه
15:11وكتب كتاب سماه خلاف مالك انما هو يتكلم ازا ازا جت سيرة ملك امامه يقول مالك النجم يعني ما تتكلمش. واذا ذكر ابو حنيفة امامه يقول الناس عيال في الفقه عن ابي حنيفة. وصف الله الاستاذ في الحقيقة يعرف انه محتاج التلاميذ
15:30اصحاب البصيرة اللي بيدققوا المسائل معه. ده هو يعني انا اعتقد ان في اساتذة لم يعني او يمكن لم يتعلموا مسل آآ من حيث الكمية يعني مثل الذي تعلموه من تلامذتهم. نعم. تلميذ الصاحي ده المستيقظ نعم المدقق
15:51ان حتى في الحقيقة مفيد جدا يعني يحتاجه الانسان مدارسة يعني. كان كان العلماء ازا رأوا نباهة في في في التلميز احبوا مجالسته ولم يتركوه يغيب. الامام ابو يوسف كان الامام ابي حنيفة. كان ينفق على ابي يوسف لان لا يغيب عن آآ عن مجلس العلم
16:11من اختلفوا في ايه بقى؟ ومع ذلك آآ يعني حتى قبل ان نقول اختلف اه يكمل طيب الموضوع اقول انه انا بنضرب لانه مهم جدا ان نقول انه الاختلاف من البداية حتى يفهمن الناس. هم. فيما يأتي الاختلاف لم يكن اطلاقا تفرقا للقلوب. انا بضرب مسال بسيط للامام ابو حنيفة
16:30آآ انا ربما اتكلم كثيرا عن الامام ابو حنيفة لكثرة ما آآ يعني اسيء اليه. الامام ابو حنيفة الذين نشروا مذهبه كان لهما الباعي الكبير في نشر مذهب ابي حنيفة. مم. ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي ومحمد ابن الحسن الشيباني
16:50خالفاه في ثلث المسائل. يا سلام! لكن ابو حنيفة بالنسبة لهم ايه الامام العالي آآ صاحب القيمة الكبيرة حتى انه كان كان يقول احدهم عشان برضو نتأكد من الكلام اللي قلناه. كان يقول ابو يوسف نظر الامام ما لك في
17:06انا فرجع عن قوله الى قول الامام مالك فقالوا له كان ابو حنيفة يقول بخلاف رأيك يقول لو رأى ابو حنيفة ما رأيت وسمع ما سمعت لقال مثل ما قلت. ابو حنيفة ما كانش بياخد رأي بمزاجه. ابو حنيفة كان يبني بناء على ما آآ ظهر له
17:23فلو انه ظهر له غير ذلك لقال به هذا هو فهمه. ولما يخالفه في طولة المسائل ما حدش يقول يعني تلت مسائل المذهب. كان ممكن يبقى مزهب جديد لكن هم يفهمون ان هذا هو آآ هذه هي طبيعة يعني تقصد حضرتك انهم وان خالفوا في ثلث مسائل
17:45المذهب ابي حنيفة انما هم ظلوا من اه التلاميذ. اه اللي هم داخل المذهب. نعم. يعني اجتهاد هادو من داخل هذا او باللي يسمى المقلد على المذهب. هم طبعا اه اه. نعم. لكنهم مجتهدون في المذهب. نعم وانا اسف انا
18:05قصدت هذا انه مجتهد في المذهب. يعني بمعنى انه واخد ابو حنيفة داخل اصول ابو حنيفة لكن عندما هذه الاصول نفسها وجدها تصل الى نتائج في ثلث المسائل. نعم. تختلف برضو توضيحا لهذه المسألة ايضا. الامام ابو حنيفة
18:25الامام مالك آآ نشأ علم الفقه قبل ان ينشأ علم الاصول بمعنى كتب كتب علم الفقه ودرس قبل ان يكتب علم الاصول ويدرس. لكن كان الامام مالك صاحب آآ بصيرة وعارف القواعد
18:40التي استنبط على اساسها. وكذلك الامام ابو حنيفة. تلاميذهم فيما بعد لما ارادوا ان يستنبطوا اصول المذهب استنبطوه من المسائل التي آآ تكلم فيها الائمة يعني الامام ابو حنيفة افتى في المسألة الفلانية بكذا. في المسألة الفلانية بكذا وفي المسألة الفلانية بكذا. اذا القاعدة اللي اللي بيصدر عنها في هزا الباب هي كذا
19:02ولزلك بتسمى اه اه طريقة الفقهاء في الايه؟ في الاصول عند الاصوليين يسمونها طريقة الفقهاء او طريقة الفروعيين. مم. الذين اخراج الاصول من المسائل. خلاف الامام الشافعي. الامام الشافعي كتب الاصول قبل ان يكتب الفقه. كتب الرسالة
19:22وكتب في اصول الفقه قبل ان آآ يكتب كتاب الام ويلقي المسائل. فكانت عنده القواعد واضحة. حطها الاول ولذلك كان فقهه اكثر اتساقا مع القواعد التي وضعها لانه في قاعدة في البداية فانا بنطلق منها. ومن هنا الاختلاف يكون قليل. انما لما اكون انا بافتي في المسائل على قواعد انا
19:49انا فاهمها لكن الاخرين اللي جايين بعدي انا ما كتبتها لهمش. مم. فهم سيستنبطونها فربما يحصل اختلاف. ولزلك كانوا ازا وجدوا استنبط قال ان الامام ابو حنيفة هنا قال كذا. وهنا قال كذا. اذا القاعدة كذا. ثم وجد حكما
20:06شاذ عن هذه القاعدة يقوم يستحدث له قاعدة اخرى. فنشأ الفقه اولا بالنسبة لمذهبي مالك وابي حنيفة وتلاميذهم فيما بعد ارادوا ان يفهموا القواعد التي بنوا احكامهم على اساسها فاستنبطوها من اقوالهم في المسيرات. وعلى فكرة لازم يكون واضح
20:26انه دائما اللي بيجي في الاخر هو المفترض انه يكون اجود. بالظبط. لانه سبقوا من حضر له ذخيرة كبيرة وثروة هائلة فهو بياخدها وبيقعد يتفرج عليها ويقومها وبعدين يخالف عليها ويشرح وهكذا ثم يأتي
20:46شايف عنده مدرستين شفهم يعني انا انا بحسد الامام الشافعي شاف آآ تراث ابو حنيفة عن محمد بن الحسن اللي نقل معظم تراث ابي حنيفة بالضبط وتلقى من ما لك فتلقى ثروتين ضخمتين جدا وبعدين بعد ما عمل هذا
21:06اللي كانوا اللي قالوا يعني انه اشرقت الدنيا به او يعني ملأ طباق الارض علما بعد ما خلص ده كله جاء احمد ابن حنبل لينظر في هذه المسائل فشيء طبيعي ان اللي جاي في الاخر يكون اجود وادق لكن يظل الاول الفضل في انه هو
21:26ما كنش فيه الكلام ده اصلا. يعني قبل ابي حنيفة مثلا على سبيل المثال ربما الفقهاء كانت عيونهم في اذهانهم يتكلموا كأنما عشان ويدرس ومسائل لازم توضع في الحسبان وهذا ولذلك كان البعض يقول لكثرة توفيق الامام الشافعي
21:45توفيقه ما بين الاراء المختلفة وحسن فهمه لانه تلقى من المدرستين. راح المدينة وتلقى مباشرة عن ما لك وراح الكوفة او العراق وتلقى عن محمد بن الحسن وكان عنده الامرين فكان يأتي باحكام اكثر صوابية
22:05من الرأيين السابقين. حتى قيل لو لو طال عمر الامام الشافعي لقطع الخلاف. هي لكن هي كان كلام مبالغ فيه يعني. مم ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربهم. لكن هو اشارة الى انه كيف كان هذا الامام هاضما هضما كبيرا جدا وعميقا جدا
22:25موعدا جدا للمدرستين اللتين سبقتاه بحيس آآ اخرج الافضل من كل منهم. لانه اصلا وجد مدرستين ابو حنيفة لما جاء لم يجد مدرستين مدرسة الكوفة آآ اه يعني وجدوا الموجودين والحقيقة يعني هي عشان الواحد يسميها مدرسة ده هو اكيد تعب في انه يجمع القواعد
22:49من كزا واحد انما الامام ابو الامام الشافعي وجد آآ وجد نفسه امام ثروة ثروة ومستقرة وكلام مرتب وآآ صريح هو حوله بقى الى صياغة يكتب فيه مثلا علم اصول فقه يرصده لاول مرة كرصد مجمع لكن وجد
23:09موجود بالفعل انما ابو حنيفة ربما وجده في على افواه الفقهاء يعني. وانا يعني قبل ما ننهي حلقة حضرتك عايزنا على كل حال المخرج اتبسط من حضرتك وقال لي فعلا الوقت خلص لكن اتفضل الامام ابي حنيفة لانه يتهم
23:29او بعض الشباب آآ وللاسف بعض الشباب ربما آآ الذي لم يتخصص في اي آآ فرع من علوم الشريعة. يقرأ هنا او هناك يطلق ابو حنيفة لم يكن عنده من الحديث الا سبعة احاديس الا تسعة احاديس وابن خلدون قال للحج الاقصى سبعة عشر حديثا وابن خلدون
23:49انقل كلاما لا يقرر آآ لا يقرر الحقيقة. هذا كلام عاري عن الصحة تماما. مم. الامام ابو حنيفة كان عالما من علماء الحديث في صراع لم يشتهر فيه اشتهار ما لك واشتهار سفيان الثوري واشتهار الاوزاعي واشتهار هؤلاء الائمة. انما رجل كان
24:09موجود في المدينة ده يكفي انه الامام مالك يا موجود في بؤرة يأتي اليها الحجاج حتى يرجعوا من كل مكان حتى تصل اليه الروايات الارض شرقا وغربا فهو لكن هو من ناحية العلم بالحديث كان عالما بالحديث وثقه كثير من الائمة وكان الامام عبدالله بن مبارك يرفع قدره جدا
24:29الامام ابي حنيفة. مم. ولما يسمع حد بيتكلم عنه لانه الاشاعة السوء عنه كانت حتى في زمنه الامام عبدالله بن مبارك سمع الاوزاعي الاوزاعي في بيروت. يتكلم عن ابي حنيفة ويقول ما ابو حنيفة هذا الذي ظهر كذا؟ فسكت
24:48سم جاءه بعد ايام ببعض المسائل عن ابي حنيفة يقول فيها قال النعمان ابن ثابت كذا فاعجب الاوزاعي. فقال آآ يا عبد الله من النعمان هذا؟ قال هذا ابو حنيفة الذي كنت تسيء اليه. قال ابو حنيفة هذا استغفر الله هذا
25:08بلغني يا سم كان بعد ذلك يثني ثناء كبيرا الامام الشعبي كان يثني ثناء كبيرا على ابي حنيفة آآ الامام الاعمش احد كبار المحدثين كانت بينه وبين ابي حنيفة بعض لانه كان في الكوفة معه. جاء يستفتي ابا حنيفة في بعض المسائل فعجب من حسن الفتوى
25:28فقال من اين قلت هذا؟ قال انت حدستنا يوم كذا بحديث كذا وكذا. وحدثتنا يوم كذا بحديث كذا وكذا. قال سبحان الله انتم يا معشر الفقهاء اطباء ونحن الصيادلة احنا عندنا الدواء. يا سلام. بس من الذي يصفه؟ الله. الذي يحسن هو ده منهج العلماء. وده كلام العلماء عن بعض. ربنا. وحتى لما يختلفوا يبقوا بهذا
25:51هزه مم. انا اي استأزن حضرتك ان شاء الله احنا بمشيئة الرحمن محتاجين ان احنا ناخد بازن الله تعالى آآ يعني آآ نقطة صغيرة والحقيقة ده منهج عايزين نمشي عليه بقى. هم. ناخد نقطة صغيرة
26:07ونوضحها جدا ونقول الاراء المتعددة فيها. وآآ علشان تتضح احنا مش مستعجلين احنا احنا مش بنخلص علم الفقه. احنا كل اللي بنعمله ان احنا عايزين ندي للناس يعني النماذج اللي تخليني اشعره بما هو هذا العلم الرائع وكيف ان هذه المساحة من الحيوية الذهنية بين الفقهاء
26:31من فضل الله عز وجل علينا. نعم. فان شاء الله نمشي كده اذا يعني اذن الله سبحانه وتعالى ثم تكرمت علينا حضرتك بهذا وانا شاكر بفضل حضرتك ان احنا يعني هذه الجلسة الرائعة وربنا يجمعنا على الخير والهدى يا رب العالمين اخواني واسأل الله
26:51ان يجمعنا واياكم على خير يا رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته