المجلس (19) | شرح آلفية السيوطي في علم الحديث | المرسل "2" | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:02هذه بقية مباحث المرسل وسبق الفائز ذكر تعريف المرسل والاحتجاج به ان يحتجوا به او لا يحتجوا به. ومراسيل الصحابة وانها حجة يحتج بها هذا تقدم في الدرس الفائز. في هذا الدرس فيه مسألتان
0:32احداهما فيما اذا اضمن الاسناد وقيل عن رجل سواء كان ذلك الرجل صحابي او غير صحابي فهل يعتبر منقطعا او يعتبر منفصلا وكذلك اذا تعارض الرفع والوقف او تعارض الوصل
1:02فايهما يقدم قول او الذي جاء عن من وصل او رفع او قول من وقف وارسل هاتان مسألتان الاولى منهما اذا قيل في الاسناد عن رجل هل يعتبر متصلا؟ او يعتبر منقطعا او مرسلا
1:32اقوال ثلاثة للعلماء منهم من قال انه متصل لكنه ادهم احد الرواة فكان مجهولا غير معروف العين ومنهم من قال انه منقطع. لان هذا هذا الرجل الذي ذكر وجوده كعدنه. فكأنه لم
2:02حتى انه لم يذكر. وقيل انه بل مرسل بل هو مرسل والمرسل كما عرفنا فيما مضى تعاريفه و ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ولا يذكر واسطة بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم او
2:32هو قول تابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او انه اسقاط راوي في الاسناد في اي مكان منه وهذا مثل المنقطع يكون وهنا يقول آآ وقيل مرسل وقيل منقطع او مرسل. والصحيح انه
2:52متصل ليس بمنقطع ولكن الافة فيه ليست في الانقطاع وانما هو في عدم معرفة الراوي المبهم. فهو الراوي ذكر انه يروي عن رجل فلم يسمه ولكنه ذكر الذي روى عنه
3:22ولكنه ما سماه فهو متصل ولكنه مبهم. لذلك الراوي مبهم. والاتصال موجود ولكن في ولكن فيه الابهام. والابهام كما هو معلوم. اه مثل الانقطاع من ناحية انه لا يحتج بالمنقطع ولا يحتج بالمظهر. الاسناد الذي فيه راو منقطع الذي فيه انقطاع لا يحتاج
3:52بما جاء عن هذا الطريق وعن هذا الاسناد. وكذلك اذا جاء فيه ذكر رجل مبهم فانه لا يحتج به لان من شرط الاحتجاج الشروط التي سبق ان مرت في الصحيح والحسن. وان الصحيح
4:12بشرطه ان يكون مسندا متصلا بنقل الثقات عن بعض يعني ان يكون يعني ذلك الراوي الذي يرويه عدلا ضابطا وآآ ان غير معلم ولا شاب. وهنا في المنقطع لم يوجد الاتصال. وفي
4:42اه المبهم وجد الاتصال ولكن وجدت الجهالة للشخص الذي هو الاثنين. ولم تعرف عينه ولم تعرف حاله فالاسناد لا يكون صحيحا وما جاء عن طريقه لا يكون ثابتا وهو يتفق مع المنقطع في ان كلا منهما لا يرد لا يقبل الحديث الذي جاء من هذا الطريق. لا من الطريق الذي جاء منه من قطع اه
5:12في انقطاع ولا من الطريقة التي فيها اتصال ولكن احد قواتها قد ابهم فلم يذكر عينه ولم يسمى ولم يكن معروفا وانما هو مظهر. وهو قوله رجل. فهو متصل ولكن
5:32ولكنه كالمنقطع من ناحية عدم الاحتجاج به. وعدم ثبوته الاتصال موجود. ولكن هناك شيء يمنع القبول وهو الجهالة وعدم معرفة عين الراوي. لانه لم يسمى فهو مجهول وغير معروف العين وغير معروف الحال فكأنه لم يذكر. واذا فهو متصل ولكنه لا يحتج بهذا الحديث
6:02الذي جاء بمثل هذا الاسناد ثم قال كذلك في الارجح كتب لم يسم. حاملها يعني كتب الرسول صلى الله عليه وسلم التي ارسلها الى اناس ولم يسمى حاملها هي متصلة هي متصلة
6:22وان لم يسمى حاملها يعني اذا اثبت نسبتها الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانها تعتبر حديثا ما دام ان الاسناد صح وثبت ووصلت الى الصحابي وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل كتابا الى فلان فانه يعتبر متصل وذلك الكتاب ثابتا
6:52وان لم يعرف حامل ذلك الكتاب الذي الذي اوصله وعداه الى ذلك الذي ارسل اليه. فالكتب كتب النبي صلى الله عليه وسلم اذا فات بالاسناد كتابته صلى الله عليه وسلم اياها
7:12احد من الناس الى ملك من الملوك او الى احد من الناس فان ذلك يعتبر متصلا ويعتبر ثابتا وان لم يكن سمي ذلك المرسل ذلك الرسول الذي ارسل معه الكتاب والذي يحمل
7:32فليس المهم معرفة حامل الكتاب وانما المهم معرفة كتابة الرسول صلى الله عليه وسلم بطريق صحيحة ثابتة تنتهي الى صحابه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى فلان كتابا
7:52لم يذكر حامل الغذاء فانه يعتبر متصلا ويعتبر معرفته آآ حامل الكتاب ليست بلازمة وانما يكفي ثبوت نسبة الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح وبالطريق المتصل من
8:12مخرج للحديث الذي هو المؤلف او المصنف الى الصحابي الذي حكى ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى فلان كتابا وان لم يعرف حاملها الى ذلك المرسل اليه فان ذلك يعتبر ثابتا ويعتبر متصلا
8:32ولا يؤثر عدم معرفة حامل الكتاب لان حامل الكتاب ليس ليست معرفته مهمة فسواء عرف او لم يعرف ما دام ان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب
8:52كتابا الى غلام سواء عرفنا حامله الى اليه او لم يعرف حامله هو يعتبر متصلا والحديث الذي جاء بهذا يعتبرون ذلك اذا كان الانسان الى الصحابي الذي اخبر بكتاب بكتابة النبي صلى الله عليه وسلم الى فلان
9:12ثابت الى الصحابي والصحابي اخبر بان من كتب الى فلان ابن فلان كتابا فانه يعتبر متصلا ويعتبر ثابتا ثلاثة في الارجح كتب لم يسمح حاملها. وقوله في ارجح اشارة الى الخلاف
9:32وان هناك يعني ما يخالف هذا الراجح وهذا الارجح وهو انه يعني ليس متخر ليس متصلا والصحيح انه متصل وانه اذا ثبت الاثنان الى الصحابي الذي اخبر بكتابة الكتاب فان ذلك يعتبر ثابتا متصلا
9:52ثابتا نخلته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء عرفنا حامل الكتاب الى المرسل او لم نعرفه ثم قال آآ او ليس يدرى ان اتسع يعني كذلك ايضا يعني اذا جاء في الاسناد ذكر رجل لم يتضح شخصه ولم يعرف
10:22لانه ما جاء ذكره بما يبينه ويميزه انه في الاول ذكر رجل وهمومها لكن قد يذكر الرجل ولكنه لا يميز لانه قال محمد محمد او احمد او ابو فلان لا يعرف يعني ولم يتميز ولم يكن هناك سمة وعلامة تبينه وتوضحه فانه يكون مثل
10:52قولهم عن رجل ولكنه يكون متصلا ولكنه يكون غير ثابت. ما دام انه لم يعرف شخصه وان وان ذكر اسمه او ذكرت كنيته او ذكر بما لا يعرف به او بما لا يميز به فانه يكون
11:12كما يقال عن رجل ولكنه لا يعتبر ثابتا لانه لابد في الثبوت من معرفة الراوي وانه وعدل ضابط مع وجود الاتصال لابد ان يكون كل راو من الرواد حتى يكون الحديث مقبولا
11:32ان يكون اه ثقة ان يكون عدلا ضابطا. ان يكون عدلا رابطا. فاذا ذكر وهو مدعم او ذكر وهو غير يعني مسمى بما يميزه وبما يوضحه تدل عليه فانه يكون متصلا وليس بمنقطع ولكنه لا يعتبر ثابتا ومثله مثل الرجل المظلم
12:02مثل الرجل المبهم كما يقال عن رجل كذلك مثل ما اذا قيل عن محمد ولم يكن معروفا هذا الذي او بفلان ولم يكن معروفا فانه في هذه الحالة يكون متصلا ولكنه لا يكون الحديث الذي جاء بهذا الاسناد ثابتة
12:22ثم قال ورجل من الصحاب وكذلك اذا قيل رجل من الصحابة من التابعين قال عن رجل من الصحابة او سمعت رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فهو متصل
12:42وايضا يعتبر ثابتا لان جهالة الصحابة لا تؤثر. جهالة الصحابة ليست كجهالة غيرهم ان غيرهم لابد من معرفته ومعرفة حاله ومعرفة عدالته وضبطه واتقانه وان الصحابة فلا نحتاج الى معرفة احوالهم بل يكفي الواحد منهم شرفا ان يقال انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قالوا
13:12ان جهالة الصحابة لا تضر ولا تؤثر ما دام انه ان التابعي اضافه الى رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث يكون متصلا ويكون ثابتا. متصلا وثابتا. اما اذا
13:32عن رجل وهو ليس من الصحابة فالحديث متصل ولكنه غير ذلك. لانه مجهول. والصحابة جالتهم لا تؤثر. فيكون متصلا لانه لا يحتاج الى معرفة احوالهم. ما دام ان آآ انه نسب اليهم او اضيف
13:52وقيل انه عن رجل من الصحابة فان ذلك كافر ولا يحتاج الى معرفة عينه ومعرفة شخصه ولا يحتاج الى معرفة احوال الصحابة لان الصحابة عدول بتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله صلى الله عليه وسلم فلا
14:12الى معرفتهم وجهالتهم لا تؤثر ولا تضر وما جاء واذا جاء الاسناد متصلا وقال فيه التابعي الصحابة وزنت رجلا من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول كذا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فان الاسناد متصل هو ثابت
14:32لان جهالة الصحابة لا تؤثر. ثم قال وابا الصيرفي وابا الصيرفي معنعنة. يعني ما جاء عن الصحابي معنعنا اباه الصيرفي واعتبره منقطعا. ولم يعتبره متصلا. لم يعتبره متصلا وانما يكون متصلا اذا قال التابعي سمعت رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا
15:02واذا قال عن رجل من الصحابة فانه لا يعتبر متصلا عند الصيرفي وعند العلماء هو متصل عند لانه متصل ويقال فيه اذا كان ذلك الرجل الذي آآ روى عن التابع
15:22عن صحابي اذا لم يكن مدلسا فانه يكون متصلا. ولا يكون منقطعا. اما اذا كان مدلسا فيحتمل ان يكون فيه انقطاع اذا كان الراوي عنه معروفا بالتدريس اما اذا غير معروف بالتدليس وروى عن رجل من الصحابة مبهما فسواء روى اخبرني او سمعت او بعام او
15:52وباي صيغة من الصيغ التي تدل على التي هي من صيغ الاداء وصيغ التحمل فان ذلك يعتبر متصلا ويعتبر ثابتا واذا كان فيه موصوفا بالتدليس فيحتمل الانقطاع الانقطاع واذا كما رواه التابعي عن رجل من الصحابة فانه يعتبر متصلا
16:22واما الصيرفي فانه فرق بين سمعته عنه. بين سمعته واخبرني وحدثني وجمعا اعتبره متصلا اذا كان فيه سمعته واخبرني واعتبره غير متصل اذا كان مرويا بعام والصحيح انه متصل مطلقة الا اذا كان الراوي عن الصحابي للعن عنفي معروفا بالتجنيس فهذا فيه احتمال انقطع واما اذا كان الامر معروف
16:52تدريس فانه مثل قوله سمعت ومثل قوله اخبرني يعتبر متصلا. رجل من الصحاب وابى السير فيهم الصيادين وعن عمل يعني وليختار يعني اختار هذا القول او هذا التفريق او التقسيم الذي
17:12الخير في والصحيح خلاف هذا الذي اختاره المؤلف وان الصحيح فيه انه يقبل ما جاء بالعنعنة عنعنة الراوي عن الصحابي المبهم وانه لا يتوقف في الرواية الا اذا كان ذلك الراوي مدلسا فانه يحتمل العنعنة. يحتمل الانقطاع واما اذا كان متصلا
17:42فاذا كان اه غير مدلس فانه في هذه الحالة لا يؤثر سواء روابي سمعته او اخبرني او هذا ما يتعلق بالمسألة الاولى التي هي فيها التي فيها ذكر عن رجل والتي فيها ابهام والتي عرفنا ان الارجح فيها الاتصال لكن هناك اتصال
18:02غير مقبول غير ثابت وهو مثل عن رجل وهو في غير الصحابة وكذلك فيما اذا ذكر الشخص بما يتضح به سواء ذكر مثله او كنيته اما ما فيه آآ كتب رسول الله عليه الصلاة والسلام
18:22فان جهالة حامل الكتاب لا تؤثر اذا ثبت الاسناد الى الصحابي الذي اخبر بكتابة النبي صلى الله عليه وسلم الكتاب الى احد من الناس المسألة الثانية وهي اذا تعارض الوصل والارسال او تعارض
18:42والوقت فايهما يقدم؟ هل يقدم الرفع؟ على الوقف معلوم ان الرفعة اضافة الى الرسول صلى الله عليه وسلم والوقفة وقفه على الصحابي. فاذا رواه فاذا روي موقوفا على صحابي ثم روي بطريقة اخرى مضافا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام
19:12هل يقدم الوقف على الرفع؟ او يقدم الرفع على الوقف. وكذلك فاذا تعارض الوصل والارشاد بان ارسل بعض التابعين فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء من طريق اخرى ذكر فيها
19:32الصحابي ثم اه ذكر ذكر السابع ثم ذكر الصحابي. ثم ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فصار فيه وقف صار فيه وصل وارسال. يعني وصل يعني ما في سقوط في الازناد. وارسال
19:52وهي كون التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فايهما يقدم؟ فيه اقوال للعلماء ذكرها اسيوطي اشار الى اولها والى ارجحها بقوله وقدم وقدم وقدم الرفع كالاتصال
20:12من ثقة بالوقف والارسال ان جمع المسألتين وهي مسألة الوصل والارسال الرفع والوقف وطريقهما واحدة. وقال اما الرفع يقدم على الوقف. من رفع يقدم على من وقف رواية من رفع اذا كان ثقة يقدم على رواية من قطع ورواية من وصل
20:42تقدم على رواية من ارسل اذا كان الذي وصل والذي رفع ثقة فانه يقدم الرواية على الوقف والارزاق. الرواية عن الوقف والانسان الانفصالي والرفعي وقدموا على رواية من وقف وارسل لان من رفع ووصل
21:12يعني معه زيادة علم وزيادة ثقة فتكون مقبولة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ومن ومن حفظ حجة على من لا يحرم ومن حفظ عنده علم زائد على من وقف او ارسل على من
21:32ارتفع ورشا ويقبل الرفع ويقبل الاتصال ويقدمان على رواية من وطن او ارسل وذلك بشرط ان يكون الواصل والرافع او الذي رواه مرفوعا ان يكون ثقة لانه اذا كان غير ثقة البلاء او المصيبة جاءت
22:02من عدم ثقته او عدم ظبطه واتقانه. اما اذا كان ثقة عدلا ثقة وجاء عن طريقه الرفع وجاء عن طريقه الوصل فانه يقدم على رواية تقدم روايته على رواية من؟ آآ
22:22من وقف اشار الى القول الاول وهو الراجح عند المحدثين هو تقديم الرفع والوصل على الوقت والارزاق. مقدم الرفع كالاتصال يعني كما تقدم الرفع ايضا قدم اتصال كل من كل من الرفع ومن الوصل مقدم. فالوصل مقدم على الارسال والرفع مقدم على الوقت
22:52رواية المرجو واصل مقدمة مقدمة على على رواية المرسل ورواية الرافعي الى الرسول صلى الله عليه وسلم مقدمة على رواية الواقف على الصحابي. على من وقفه على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال
23:12وقيل عكسه يعني يقدم العكس. وهو رواية الرافع رواية المرسل على رواية الواصل ورواية الواقف على رواية الرافع. هذا عكسه. وقيل عفشه وقيل الاكثر. يعني يقدم رواية اكثر اذا كان روى اثنان الوقفة وروى واحد الرفع فيقدم رواية الاكثر
23:42قدم رواية الاكشن علمناه انه اذا كان الذين وقفوه اثنين من الثقات ورفعه واحد من قالوا على هذا القول تقدم رواية الاكثر قدم رواية اكثر وهو وهي رواية الاثنين الذين وقفوه على رواية الواحد الثقة الذي وصل
24:12له او الذي رفعه وكذلك ايضا بالنسبة للوصل والانسان يقدم رواية من ارسل على رواية من اذا كان من ارسل او رواية الذين ارسلوه يعني اه يعني اه جاءت عن اثنين
24:32رواية من وصل جاءت عن عن واحد فيقدم الاكثر على الاقل. هذا هو القول الثالث. ثم قال وقيل رب احفظه. قيل يقدم الاحفظ. يعني اذا كان ما هنا التعدد وانما وجد اثنان ثقتان ولكن احدهما احفظ من الثاني والذي وقف
25:02احفظ ممن وصل ممن رفع او من من ارسل احفظ ممن آآ ممن وصل قالوا فتقدم رواية الاحمر. على رواية الحافظ الذي هو دونه كلهم حصاد ولكن بعضهم اعلى من بعض وبعضهم احفظ من بعض
25:32القول الرابع يقول قدم احفظا يقدم رواية الاحفظ على رواية الحافظ. رواية على على رواية الحار. والصحيح ما تقدم والقول الاول الذي يقول ان ان الرفع ان من وصل او رفع اذا كان ثقة فانه مقدم على غيره سواء كان غيره اكثر
26:02او احفظ ما دام انه حافظ ما دام ما دام انه حافظ ثقة فانه يقدم روايته ولو خالف من هو احفظ من او منه اكثر منه. نحاول نخالف روايته الاكثر. ورواية رواية الاحمر فان
26:22من رفع ووقف من رفع وصل مقدم على غيره مطلقا. وقيل عبده وقيل الاكثر وقيل قدم احفظا والاشهر عليه يعني على هذا القول انه يقدم رواية الاحفظ على الحافظ فان هذا هذا التقديم لا يؤثر على على روايته او رواياته الاخرى
26:52لكونه خالف هذا الاحفظ في هذا في هذا الموضوع او في هذه المسألة التي آآ هو وصل وغيره ارسل والذي ارسل احفظ ممن وصل الى القول بتقديم رواية الاحمر فانه لا يؤثر على ضبطه على ضبط الواصل وعلى
27:22الاخرى بان يقال انه خالفه من هو احفظ منه في مسألة المسائل او في بعض المسائل فيكون ذلك على رواياته لا يؤثر ذلك على روايات لا يؤثر ذلك على رواياته يا يا قيلا بتقديم على رواية الاحفظ على الحافظ
27:42في الوصل في الارسال قدمت رواية المرسل على رواية الواصل لانه احفظ فان هذا لا لا يؤثر على نيته وانه يقدح في اهليته ويقال انه خالف فلان الذي احفظ منه في المسألة الفلانية فان هذا يقدح فيه لا لا يقنع فيه
28:02فقد يعني فقد يعني يختلف الاثنان الحافظ ونحفظ ولكن رواية رواية الحافظ تكون مقدمة على رواية رواية الحافظ اذا اذا كان فيها وصل او لانه عنده زيادة علم وعنده آآ
28:32معرفة فيقبل ما جاء عن طريقه ولو خالف منه لكن على القول بتقديم رواية الاحفظ فان ذلك لا يؤثر على رواية الحافظ الواصل او على رواياته وعلى اهليته ولا على ما يرويه من الاحاديث فلا يقدح
28:52ولا يقدح ايضا بالاحاديث التي جاءت عن طريقه وكيل اقدم ولا شروق عليه لا يقدح في لا يقدح هذا في لا يقدح هذا في اهلية الواصل. والذي يكفي لا يقبع في اهليته ولا يقدح في رواياته. التي رواها
29:22الاخرى فان ذلك لا يؤثر عليه. لكن كما عرفنا الراجح وتقديم رواية من وصل ولو خالفهم ومنه ولو خالفه منه اكثر منه. ولو خالفه منه اكثر ولو خالفه منه احفظ فان الراجح تقديم عنده زيادة علم
29:42وهي الوصل او الرفع. ثم لما ذكر السيوطي الله فيما اذا تعارض الرواة في الوصل والارسال وفي الرفع والوقف ذكر بعد ذلك اذا حصل اختلاف عن الراوي نفسه وانه مرة يرسل
30:12مرة اه يصل او مرة يرفع ومرة يقف ان يخلو منه او الرواية في الوقت يعني على الصحابي على الراوي نفسه. اقواله تعاروا. هناك تعارض اقواله يعني احد يرفع واحد اه يرفع. ولكن هنا نفس الراوي نفس الراوي اعترف عليه او جاء عنه الرفع
30:42وجاء عنه الارزاق جاء عنه او اختلفت او اختلف ما جاء عنه في الرفع والارسال فقال كذلك ايضا يحكم له تبارك فيما مضى هو تقديم اه الرفع على على وقفه
31:02والوصف عن الذنب يعني معناه انه يقال في هذه المسألة كما يقال في المسألة التي قبلها اما اذا تعارف اقوال الراوي فهي مثل ما لو تعارظ اقوال الرواة اذا تعارف اقوال الرواة بالرفع
31:22كذلك اذا اختلفت اقوال الراوي نفسه جاء عنه الراوي وجاء عنه الوقف وجاء الوصل وجاء في ارسال فانه يرجح في ذلك ما هو مرجح في ما اذا اختلف الرواد اذا تعدد
31:42واختلفوا في الوصل والارشاد. فانه في هذه الحالة فان هذه مثل هذه. ويقال في هذه مثل ما يقال في هذه. معنى هذا ان قطعة مقدم على الوقفي وان الوصل مقدم على الارسال. هذا بقية هذا ما يتعلق هذين
32:02وهما مسألة اضهام الراوي في الاسناد وهل هو من قبيل المتصل او المرسل والمنقطع؟ وعرفنا ما فيه من تقييم التفريق بين ان يكون المبهم صحابي او غير صحابي وكذلك فيما اذا تعرض الوصل والارسال والرفع
32:22فايهما يقدم؟ يقدم وعرفنا ان الارجحة في ذلك وعرفنا الاقوال في هذا وان نرجح بذلك قول تقديمه قول من وصل على من ارسل وقول من من رفع على من وقف والله تعالى اعلم
32:42وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يا شيخ يقول اخر بيت يعني شرح اخر بيت كلمة واخر الكلمة الذي كان قبلها يقول في ان الاخر بيت اي نعم الخلاف فيه كالخلاف الذي قبله والراجح فيه
33:02الذي قبله اي نعم واذا اختلف الرواد فيقدم رواية الواصل على رواية المرسل ورواية رافعة على رواية الموقف كذلك اذا حصل التعارض في نفس الشخص واقواله وكونه مرة يرفع مرة
33:22يرسل يقف مرة يصل مرة آآ يصل كرواية الوصل ورواية الرفع مقدمة على رواية الوقت يعني عليه يعني على هذا القول الذي هو الاحكم يعني على تقديم رواية احفظ على رواية الحافظ لا
33:52في اهلية الواصل الذي هو يقابله الذي هو الحافظ وليس له. لان عندنا حافظ واحفظ فاذا قدم قول الاحمر على الحافظ فلا يؤثر ذلك على اهليته فيقال ان الروايات التي تأتي من طريقه لا تقبل لانه
34:12قال كذلك رجل من الصحاب واباه تفسير ذلك رجل من الصحابة اذا جاء في الاسناد عن رجل من الصحابة اذا قال التابعي عن رجل من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو متصل
34:32كوني متصل ايضا ثابت ليس كالذي قبله لانه اذا غير عن رجل وهو غير ثابت لانه مجهول ويعرف لا عدالة ولا ثقته ولا ضبطه. واما الصحابة ما يحتاج الى معرفة عدالتهم والى ربطهم لانهم عدول. ما يحتاج الى تعديل. ولا يحتاج الى معرفة فضلهم
34:52ما دام انه صحابي يكفي. فالاسناد متصل وثابت. ما هو مثل اذا قناع الرجل غير الصحابي دونه. فانه متصل ولكن يذهب على قول الجمهور سواء قال الراوي عن الصحابي سمعت رجلا من الصحابة واخبرني رجل من الصحابة او عن رجل من الصحابة. اما الصيرفي فانه
35:22قال اذا قال عن رجل اخبرني رجل من الصحابة او سمعت رجل من الصحابة هذا متصل. اما اذا قال عن رجل من الصحابة معنعن في العنعنة فهذا ليس مخالفة العنانة مخالفة للعنانة بس ووافق السيوطي على هذا يعني وليختار والصحيح
35:42انه لا فرق بين العنعنة وغيرها اذا كان الرجل يروي عن الصحابي المبهم ليس مدلسا. اما اذا كان مدلسا لو ذكر اسم ايضا تدريس يعني