18 تفسير سورة طه (18) من قول الله تعالى (وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن) الآيات 127-131
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ثم اما بعد. نستأنف الحديث بفضل الله ومدده وعونه حول ايات سورة طه
0:25كنا انتهينا الى حال الذين يعرضون عن ذكر الله اي القرآن والسنة. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم او فصل بعضها او بعض احوال المعيشة الضنك
0:45لان هزا التفسير من الرسول عليه الصلاة والسلام ان هي عزاب قبر او العزاب في القبر ليس هي كل المعيشة الضنك لان القبر ليس هو كل الحياة انما هو حياة بين حياتين
1:01ولا يعقل ابدا ان يكون الانسان معرضا عن ذكر الله في الدنيا ويستمتع وتكون حياته طيبة لابد ان تكون ضنكا ومن صور الضنك ما جعله الله سبحانه وتعالى مضروبا وشبه مفروضا او مكتوبا
1:21على اليهود في قوله تعالى ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم. هذا ايضا من المعيشة الضنك ونحشره يوم القيامة اعمى ويعترض هزا الاعمى المعرض لمازا حشر اعمى وكان يبصر في الدنيا
1:45يعترض ولكن يأتيه الرد من الله سبحانه وتعالى ان جزاءك من جنس عملك لما تغافلت عن زكرنا واعرضت عنه هكذا كنت اعمى البصر والبصيرة بل كنت اعمى البصيرة وان كان عندك بصر فانت اليوم تفقد البصر والبصيرة
2:11وقلنا ان العمى هذا يكون عند بداية الحشر لان القرآن اسبت ان هم اسمع الناس وابصر الناس وابصر الناس يعني يرون ويبصرون ويتكلمون. واذا رأى مجرمون النار فقلنا ان ديت عند بداية الحشر والقيام من القبور يكون فيه عمى
2:33وبعد زلك يبصروا ويتكلموا ويسمعوا ازا قال الله عن المؤمنين لا يسمعون حسيسها يبقى المجرمون بيسمعوا ايه؟ حسيسها اي النار الاية التالية بعد زلك قوله تبارك وتعالى وكذلك نجزي من اسرف
2:52ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقى يعني مثل هذا العذاب للاعمى اللي اعرض كزلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه اصلا والاسراف هو مجاوزة الحد. فالمعرضون عن الايات تجاوزوا الحد
3:18وحاربوا الايات بالصد عنها مسرف بقى هو كافر ويصد غيره ويصد غيره ويحارب الايات ويحارب من تمسك بها وظل على هزا الحال مسرفا مسرفا حتى مات لان المسرف الله سبحانه وتعالى دعاه للتوبة فازا لم يتب خلاص يبقى وكذلك نجزي
3:45من اسرف ولم يمت بقى ولم يتب اسرف ولم يتب لان الله قال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. من ضمنها الاعراض
4:01وعدم الايمان بالايات يؤمن والعذاب الاخرة اشد وابقى. اشد ديت صيغة مبالغة. فيه حاجة شديدة وفيه حاجة اشد عزاب الاخرة اشد وابقى من ايه من ايه من عذاب الدنيا يبقى في عزاب في الدنيا وفي عزاب في الاخرة
4:24هو عزب في الدنيا وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه نجزيه في الدنيا. برضو عيشة ضنك واشياء كسيرة جدا وزيادة على كل هزا عذاب الاخرة اشد وابقى. اي اشد الما من عزاب الدنيا
4:46وابقى من عذاب الدنيا. عزاب الدنيا يزول بزوال الدنيا. اما عزاب الاخرة فلا يزول لان الاخرة لا تزول الشيء العجيب سبحان الله والعذاب الاخرة اشد وابقى لو ان الحدود اقيمت الحدود فيها شيء من العذاب
5:07تخيل بقى لما تبقى الحدود فيها شيء من العذاب وفي نفس الوقت هي رحمة وتمنع عزاب الاخرة لمن اقترف حدا يبقى قد ايه آآ كل من اسرف في المعاصي والزنوب
5:27واعرض عن الله سبحانه وتعالى واعرض عن شرع الله يعذب في الدنيا والعزاب باقي في الاخرة طب اللي يقبل حتى لو اخطأ وعزب في الدنيا لا يعزب في الاخرة لان الحدود مكفرات
5:46سماها رب العالمين عزابا لما قال عن الزانية والزاني وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين يبقى عذاب الزناة في الدنيا بالحد خلاص يلغي عزاب الاخرة اللي هو اشد وابقى يلغيه وكذلك الكافر لما يتوب خلاص. اصاب حد او لم يصب حدا عذاب الاخرة ايه
6:15ما فيش عزاب لانه خلاص انتهى اما لما يزل على اسرافه وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه والعذاب الاخرة اشد وابقى يبقى اقتراف اي شيء يوجب العزاب في الدنيا من الحدود
6:34دا مكفرات له. لزلك الرسول صلى الله عليه وسلم بايع في حديس عبادة يقول لهم بايعوني بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا وبعد زلك قال فمن اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له
6:53ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه ان شاء غفر له وان شاء عذبه يبقى ازا عوقب فهو كفارة له. وقال للمتلاعنين كده برضه ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. الاتنين مسلمين والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لهم عزاب. ايش عزاب الدنيا يا رسول الله
7:15التلاعنين دول انه يقام عليهم الحد. هي طبعا هيقام على احدهما يعني ازا كان الزوج كاذب هيقام عليه الايه؟ حد القذف الزوجة هي اللي كازبة وارتكبت ما رماها به زوجها
7:33يبقى هيقام عليها لحد الزنا وترجم فبيقول لهم ايه بيقول لهم ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. عذاب الدنيا الى الرسول يقصدوا هنا ايه؟ اقامة الحد سمى اقامة الحج عزاب؟ ايوة لكن خلاص هتزول
7:54واهون من عزاب الاخرة. يبقى الرسول والاسلام بيشجعنا على ان اي مخالفات نعملها يبقى نحاول نتخلص منها في الدنيا قبل الايه؟ الاخرة افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم
8:12ان في ذلك لايات لاولي النهى يهدي لهم يعني يبين لهم طب مين اللي يهدي افلم يهدي لهم. يبقى في حد هدى هدى. لهم دي المشركين اللي هم المشركين افلم يهدي لهم يعني ما حدش بين للمشركين. لم يهد يعني لم يبين
8:35بس هنا افلا من الاستفهام والمراد منه التقرير افلم يهدي لهم مين اللي يهدي لهم؟ هنا ضمير يعود عليه اسم الله سبحانه وتعالى يهدي لهم الله افلم يهدي الله لهم
8:52افلم يعني افلم يبين الله سبحانه وتعالى لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون هنا الرسول عليه الصلاة والسلام طبعا قومه معاندون ورب العزة بيخاطبهم على لسان الرسول ان يا محمد
9:13الناس دي ما بانش لهم عملنا في اللي قبليهم ايه فزي ما عملنا في اللي قبليهم هنعمل فيهم اكفاركم خير من اولئكم ام لكم براءة في الزبر ما فيش حد احسن من حد
9:27فهنا معنى افلم يهدي لهم يعني افلم يبين يبين لمشركي مكة ومشركي العربي المعاندين لك يا محمد صلى الله عليه وسلم افلم يهدي لهم ويبين لهم مين اللي هدى وبين رب العالمين سبحانه وتعالى
9:47افلم يهد لهم كم اهلكنا يعني كثيرا كم اهلكنا قبلهم من القرون على الاقل تلاتة هم عارفينهم كويس اوي. عاد وثمود وقوم لوط والقرآن يقول لهم كده هم عارفين لان هم رايحين جايين عليهم اصلا
10:07يعني هم رايحين جايين على ديار السامود وعلى ديار عاد وعلى ديار قوم لوط رايحين جينا عليهم يعني شايفينهم مش مش حاجة غريبة عليهم يعني. بل نزلوا في الاماكن دي
10:25في حديس عبدالله بن عمر ان الناس نزلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ارض ثم في طريقهم الى الشام. اللي هي الحجر مساكن الحجر فاستقوا من بئرها واعتجنوا به. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهرقوا مسلك من بئرها. المية اللي عبوها يسكتوا
10:46قوموها وان يعلفوا الابل العجينة عجلوا من الماية ديت قال لهم اكلوه للابل وامرهم ان يسلخوا من البئر التي كانت تلدها الناقة. يعني نزلوا في الديار. وعارفين دي ديار سامود
11:01وعارفين سمود دول كفروا برسول الله طب ايه الفرق بينكم وبينهم؟ ما انتم هيحصل لكم زيهم افلم يهدي لهم يعني يبين بينا لهم اهو وعندنا احنا على سبيل المسال في اللي سكنوا ديار الفراعنة
11:18يجي القرآن يقول كده برضه اولم يهدي لهم اولم يهد يعني اولم يبين لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون قرون هلكت واحنا مشينا في مساكنهم ومطلع الاثار بتاعتهم كمان يعني احنا مشينا في المساكن وبننبش وبنطلع اسار وبنقول دي اسار الفراعنة
11:48طب وانتم عاوزين ايه تاني بقى؟ ربنا سبحانه وتعالى بين لهم. لكن المشكلة ايه؟ زي الاية ما اتختمت تماما. افلم يهدي لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكينهم
12:01ان في ذلك لايات لاولي النهى فعلا قل النهى النهى جمع نهية اسم للعقل ومش العقل اللي هي الخلايا المخ لأ الادراك اللي جوة الكائن اللي في الانسان نفسه الادراك وبيبقى في القلب
12:21العقل ده في القلب الادراك مش القلب اللي هو العضلة لأ ده ادراك كده ادراك موجود فلما يكون في عقول هتفهم ان في ذلك لايات ليقولوا فعلا طب وانا احسن يعني المجرم النهاردة احسن من المجرم السابق في ايه يعني
12:40اللي بيحصل مسلا دلوقتي او لما حصل زلازل في اندونيسيا ولا في اي بلد والفيضانات اللي حصلت طب ما هي تحصل عندنا وتحصل في اي وقت زي ما بقول لك كده هل اكف اركم خير من اولئكم؟ يبقى فلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون
13:01يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات اي في اهلاك هؤلاء الناس والمساكن لسة موجودة لزلك يقول رب العزة آآ فاصبحوا لا يرى لا يرى الا مساكنهم. طب مين اللي بيرى؟ المجرمين الجدد
13:23يعني المجرمين الجدد يروا مساكن المجرمين القدامى المجرمين الجدد بيمشوا في مساكن المجرمين القدامى طب ما اللي حصل لدول هيحصل له ده ايه ايه ايه الميزة للمجرم الحديس عن المجرم القديم
13:40كلهم مجرمون لزلك يقول رب العزة ان في ذلك لايات لاولي النهى ولكن يبدو ان ما فيش قولي نوفر اصلا. ما فيش نهى ما فيش عقول اصلا فالناس فرحانة بالجريمة
13:56وبيمشوا في نفس اماكن المجرمين وعايشين في نفس بيوت المجرمين ده ايه الجديد؟ ولا حاجة. لان ما فيش نهى. ما فيش عقول اصلا ان في ذلك لايات لاولي النهى وطلبوا العزاب طلبوا العزاب من الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكن الله سبحانه وتعالى طبعا برحمته زي الاية اللي جاية بقى. يعني مش بس يكزبوا
14:20واعرضوا عن الايات. لا ده طلب العزاب. لما يقولوا اللهم ان كان واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل كل هذا ان هذا الا اساطير الاولين. واذ قالوا اللهم ايه؟ ان كان هذا هو الحق من عندك
14:37فامطر علينا حجارة من السماء. سبحان الله! يعني عاوزين حجارة ليه! طب ما تقولوا اهدنا يا رب يبقى طلب العذاب من الله ثم من الله وتحدوا الرسول عليه الصلاة والسلام
14:50فتأتي بقى اللي هي اللي جاية بقى عجيبة قوي نخلي بالنا منها لانها مهمة قوي في حياتنا العملية اليومية وعاوزني نعيد قراءة الاية دي مئات المرات هي دي بالزات يعني. ليه بقى
15:05يقول فيها رب العزة ايه؟ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى اول حاجة نشوف التركيبة اللغوية للكلمات للاية دي لولا لولا دي ايه؟ ولولا استئنافية يعني كلام مستأنف
15:26لولا حرف امتناع لوجود يعني حاجة منعت لوجود حاجة ايه الحاجة الممنوعة؟ العزاب لوجود ايه؟ لوجود الكلمة والاجل. الاتنين لوجود الكلمة والاجل. في كلمة واجل ولولا كلمة يبقى لولا دي حرف امتناع وفيه معنى الشرط
15:50بمعنى الشرط يعني فيه فعل شرط وجوابه او يعني في حاجة هنا شرط هيترتب عليها امور يعني ولولا كلمة الكلمة دي مبتدأ. وقل اهل اللغة يعني ايه مبتدأ؟ ولولا كلمة مبتدأ
16:04طب خبرها فين محزوف وابتدأ فين خبره محزوف؟ طب ليه محزوف ولولا كلمة ليه محزوف؟ لان الكلمة دي ما فيش فصال فيها. لانها مسجلة مسجلة سبقت خلاص لولا كلمة عند الله مسجلة
16:30كلمة مفروغ منها مفروغ منها ولولا كلمة سبقت سبقت دي فعل ماض والتاء للتأنيس التأنيس المعنوي من ربك متعلق بصدقة ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لكان كان ايه لكان لزاما. هو ايه اللي كان لزاما
17:00كندي زي ما هنعرف في اللغة ان لها يعني اسم وخبر لكان لزاما لزاما ده خبر كان طب فين اسمها؟ محزوف. وليه محزوف؟ لان هم اللي طالبينه وهم عارفينه طب هم عاوزين ايه ؟ عاوزين الاهلاك العاجل
17:21عاوزين الايه؟ الاهلاك العاجل يبقى لكان الاهلاك العاجل لزاما برضو يعني ايه لزاما؟ يعني ملاصق لهم ينزل حالا ينزل حالا وبعدين القرآن يقول بعد كده ايه؟ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
17:44واجل مسمى طب ادي المسمى بتعمل ايه دي والواو دي بتعمل ايه؟ الواو دي تعطف بتعطف ايه؟ بتعطف الاجل على الكلمة كلمة واجل كده ركز كده. كلمة واجل مسمى دي صفة للكلمة اه صفة للاجل. مسمى صفة للايه؟ اجل مسمى يعني اجل محدد
18:11يبقى كلمة لولا كلمة واجل لولا كلمة واجل. كان ايه اللي يحصل؟ اللي في النص اللي في النص لكان لزاما. اللي هو ايه بقى؟ لكان العزاء العذاب ملازم للناس فورا
18:34وينزل على طول ويحل بهم حالا سبحان الله واجل معطوفة على كلمة ولولا كلمة كلمة واجل معطوفة اهي شف بقى المعطوف ده معطوف وده معطوف عليه مسافة فيه بينهم مسافة. ايه اللي بينهم الاتنين
19:00في فصل بين المعطوف والمعطوف عليه. فيه فصل. ايه اللي موجود؟ اللي هو الهلاك العاجل لازم للناس منهم اهل مكة طبعا يعني اصل دي الاية دي معنا ليوم الدين. مش خاصة بمشركي مكة بس
19:14لأ يبقى عندنا لولا كلمة واجل كان يحصل ايه؟ كان يحصل اللي في النص اللي في النص ده ما هي دي معطوفة على دي وربنا فصل بين الاتنين بس الاتنين مرتبطين
19:31بمرض واللي في النص ايه هو ده اللي هيحصل بقى. ايش الكلمة الاول الكلمة اللي سبقت من الله سبحانه وتعالى قال فيها اهل العلم من واقع القرآن برضو من القرآن نفسه. قال ايه الكلمة دي بقى؟ الكلمة دي وما كان بالنسبة لمكة بالنسبة
19:45تركي مكة وسارية بقى ليوم الدين. وما كان وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. دي كلمة يعني امر من الله سبحانه وتعالى. وقضاء الله عز وجل قضاه قضاه
20:05وحكم به ان طول الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو موجود بشخصه وبلحمه ما فيش عذاب لاهل مكة طب بعد ما الرسول ما يموت فيه عزاب. فيه فهنا الكلمة دي لولا الكلمة دي ومن ضمن الكلمة ايضا اللي قيلت ولولا كلمة سبقت من ربك. سبق من الله سبحانه وتعالى
20:27الا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين كلمة سبقت من الله سبحانه وتعالى وسبق من الله عز وجل آآ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. دي كلمة. كلمة من الله. ولولا كل ده اللي هو
20:48وما كنا معذبين يبقى لابد نقيم الحجة على الناس مش هنعزبهم ولا بنقيم عليهم الحجة وسبق من الله ان ربنا ارسل الرسول رحمة وسبق من الله ان ان الله سبحانه وتعالى لن يعزب الامة والرسول موجود فيها زي الامم السابقة كت الامم بتباد بالكامل والرسل موجودة
21:09يمسح الله سبحانه وتعالى الامة بالكامل ورسولها موجود فسبق من الله ان الرسول امته مش هتزال وهو موجود. صلوات الله وسلامه عليه. ولا تعزب وهو موجود بين زهرانيه يبقى دي الايه؟ الكلمة. ولولا كلمة
21:28اي امر من الله سبحانه وتعالى قضاه واجلهم بقى ايش الاجل؟ اجل اجل ربنا مقدره يعني ايه؟ يعني العزاب هينزل باجل اي ابادة باجل كل حاجة لها معاد عند الله سبحانه وتعالى
21:47لولا ان فيه معاد يعني ايه؟ يعني واحد مسلا مسلا لاهل مكة كانوا بيطلبوا العزاب ما نزلش واحد يجي مسلا يدعي على نفسه يقول يا رب خدني ما يخدوش ما يخدوش
21:59ما هو يبقى فيه اجل فيه اجل ربنا حطه حطه للعبد دي اللي بيدعي على نفسه يقول يا رب خدني ومش عارف والواحد يدعي على التاني كده في اجل في اجل. والدعوة تستجاب دعوة المزلوم تستجاب برضو بس فيه اجل
22:13يبقى عندنا هنا اجى لولا كلمة ولولا ايه؟ اجل الله سبحانه وتعالى شف بقى العزمة برضو ونزل ايدي على الواقع لان احنا هننزلها علينا بعد كده نزلها على قريش لان الكلام بيخاطبهم في المقام الاول
22:29لما جن ننزلها على قريش قريش لما طلبوا الهلاك وقالوا امطر علينا حجارة من السماء وربنا سبحانه وتعالى ما استجابلهمش ولا نزل عليهم حجارة ولا حاجة لان قريش فيها ناس هتبقى حلوة جدا
22:42وهناس هتخدم الدين قوي قوي يعني خالد بن الوليد مسلا على سبيل المسال تعال نزل الاية دي عليه على سبيل المسال كلمة سبقت من الله ان خالدها يسلم والله يعلم هزا
22:56وهيكون سيفا من سيوفه. والرسول صلى الله عليه وسلم سماه سماه سيف الله والرسول لا ينطق عن الهوى طب ما هو خالد لحد بعد احد وهو مشرك هو مشرك يبقى فيه يبقى فيه كلمة ان خالد ده هيبقى حاجة حلوة خالص. وفيه اجل لاسلام خالد
23:16في اجل الاسلام خالص. تخيل لو خالد مسلا زي الصناديد بتوع قريش صناديد قريش بابو جهل عتبة ابن ربيعة وشيب ابن ربيعة اه وامية بن خلف والاشكال دي ايه اللي حصل؟ حصل ان هم قتلوا
23:32ليه بقى؟ لانه دول ما فيهمش رجا اصلا ما فيش نية للاسلام ابدا فهنا في الحالة دي اجلهم كان سريع اجلهم سريع. كلمة سبقت من الله ان انزرهم لحد بدر. ما عندك تلتاشر سنة الرسول بيدعوهم
23:51والرسول ورب العزة صابر عليهم وما اخدهمش الا في بدر بس اخدهم بقى بدري بدري لكن ساب محد واحد سيدنا خالد. سيدنا خالد موجود في بدر وسيدنا خالد موجود في احد
24:04وبعد كده يسلم ويحصل اسلامه وكزا. كزلك آآ زوج بنت النبي عليه الصلاة والسلام العاصي ابن ابن ابي العاص ابن الربيع. ابو العاصي ابن الربيع شف عمل ايه حديس العباس يقول رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على ابي العاص ابن الربيع. ردها يعني ايه رجعها له يعني
24:27بعد ست سنين بالنكاح الاول ولم يحدس نكاحا. والحديس صححه الالباني ورواه الترمزي وغيره في شرح الحديس ان السيدة زينب اسلمت وهاجرت الى النبي عليه الصلاة والسلام زوجها ابو العاصي ابن الربيع ما اسلمش
24:45ما اسلمش فضل في مكة وشارك في بدر ووقع في الاسر في بدر انا عاوز اقول لك بقى هنا لولا كلمة سبقت اهي وما كنا معذبين حتى نبعث الرسول وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وصبر على العصاة دول لان ربنا يعلم ان فيهم ايه؟ فيهم رجا واجل اهو
25:06لقى ابو العاصي ما اسلمش ووقع في القصر في بدر وكان ميسور الحال دفع فداء وخرج من وشارك في في حرب في في الاحد وبعدين راح تاجر في الشام وبعض الصحابة اسروه
25:25فلما اسروه الست السيدة زينب موجودة في المدينة بقى تيجي لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام وتايه وتطلب يعني ايه ان يدخل آآ ابو العاص في جوارها وهي وهو مشرك وهي مسلمة
25:41فتقول يا رسول الله ان المسلمين يجير عليهم ادناهم يعني اقل واحد فيهم يعني يطلب شفاعة بتقبل شفاعته قال وما ذاك يا زينب فقالت اجرت ابا العاص فقال اجزت جوارك خلاص. نعمل ايه يعني؟ يعني ايه؟ يطلقوا سراحه
26:00ويرجع مكة بايه؟ بماله وحاله طبعا ابو العاص اسلم لما اسلم الرسول رجع له مين رجع له السيدة زينب حسب حديس ابن عباس هنا بعد ست سنين يعني ايه بعد بينهما بعد بسبب الايه الاسلام والكفر هو لسة
26:19كفر وهي على الاسلام في ست سنين الست سنين دول اصلا خطبها عمر بن الخطاب خطبها فالرسول صلى الله عليه وسلم لما كلمها رأيك ايه في عمر؟ قالت له يا رسول الله
26:34ابو العاص حيس علمت عارف ان فيه يعني نخوة وفيه وفيه وفيه كان نعم الصهر كان نعم الصدق. فان رأيت ان ننتظره يعني ايه رأيك ننتزره يمكن ايه ها يسلم
26:54ممكن يسلم فان رأيت ان ننتزره فسكت النبي صلى الله عليه وسلم وقتكى ايه اللي حصل؟ ابو العاص ايه اسلم. فالرسول رجع له ايه؟ السيدة زينب. وكان بيخطبها مين؟ كان بيخطبها عمر بن الخطاب. يبقى لولا اجل اكلمة لولا كلمة من الله سبقت
27:15سبقت اني الله يعلم فلان ده فيه خير وفلان ده فيه شر فده يروح خلاص احسن حاجة يزال من الوجود وده نصب عليه وهكزا لكان لزاما اي لكان العزاب ملازم الناس وملاصق للناس
27:34تعال بقى احنا دول كلهم صحابة كرام نزلها علينا احنا بقى. الاية دي نعمة باقية نعمة من الله سبحانه وتعالى بقية ليوم الدين ليه كلنا يخطئ كل يوم وان لم يكن كل ساعة
27:50خطأنا فين بقى؟ محصور بين كلمة سبقت من ربنا وبين اجل ايه؟ مسمى لنا. فنعمل ايه بقى؟ لو ان ربنا سبحانه وتعالى خدنا لولا لولا الكلمة ولولا الاجل كان اول باول. زي الاية اللي بتقول ايه؟ ولو يؤخز الله الناس ايه
28:11بظلمهم ما ترك عليها من دم. فالله سبحانه وتعالى ساب لنا اجل. ان شاء الله يكون نص ساعة. ان شاء الله يكون دقيقة ممكن في الدقيقة دي الانسان يرجع الكلمة اللي سبقت من ربنا برضه ان رحمة ربنا سبقت ايه؟ غضبه. فلما ارجع له هلاقي ان رحمة ربنا سبقت الايه؟ الغضب
28:32الجنوبي كتير جدا وبلاوية كتير جدا لكن رحمة ربنا اوسع ففي صدق في الرجوع صدقي في الرجوع لما ساب لي شوية اجل يبقى لازم ايه؟ ارجع. ولزلك يقول رب العزة انما التوبة على الله
28:50للذين على الله يعني ايه؟ على الله قبولها انما التوبة على الله قبولها للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من ايه؟ من قريب. والتوبة من قريب اي التوبة قبل الغرغرة
29:06فشف بقى تيجي بقى تنزل الاية دي هتلاقينا ايه كلنا محتاجينها. محتاجينها ليه؟ سبقت من ربنا كلمة. كلمة سبقت من ربنا ان رحمته سبقت غضبه طب ما انا الحق ادخل في الرحمة
29:19الحق ابعد نفسي عن الغضب. اه انا عملت حاجات كلها توجب غضب الله سبحانه وتعالى علي. بس الحق اهرب من الغضب وادخل في الايه؟ في الرضا لكان لزاما واجل مسمى
29:31ثم بعد ذلك قوله فاصبر على ما يقولون دي بقى ايه؟ تسلية لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام خلاص مش هنعزبهم الا باجل والعملية مش بانتزار مش بدعاء العزاب ولا طلب العزاب لأ كل حاجة بايه؟ بميقات
29:50فيسلي الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم ويقول فاصبر على ما يقولون من ايه بقى؟ من تكزيب قالوا عليك ساحر وكزا وكزا وكزا برضو الاية دي جديرة بالتأمل
30:03فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى التأمل الاول في الاية ان الاستعانة بالتسبيح والصلاة على ما يقوله المعاندون والمكذبون
30:29والساخرون اللي بيتريقوا بيتريقوا على المتدينين وبيسخروا من الملتزمين. كل دول نستعين عليهم بايه استعين عليهم بالايه؟ بالصلاة بالصلاة استعينوا بالصبر والايه؟ والصلاة. نستعين عليهم بالصلاة صلاة لنداء التسبيح داخل في الصلاة او الصلاة داخلة في التسبيح كله مكمل بعضه
30:55وفي سورة الحجر يقول رب العزة ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. يضيق صدرك باي اتهام. برضو النبي احنا علينا برضه احنا ازا كنا ماشيين خلف النبي عليه الصلاة والسلام وفي طريقه يضيق صدرنا بما يقول الناس علينا. واكيد
31:12بيقولوا ياما اللي بنسمعه بنسمعه واللي ما بنسمعوش ما بنسمعوش بيقولوا علينا ياما فيضيق صدرنا. نعمل ايه؟ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. جاب الاتنين. جاب التسبيح والايه؟ السجود يعني صلاة. فسبح
31:28لربك يبقى التسبيح اللي هو التسبيح المعروف باللسان او التسبيح يعني الصلاة وكن من الساجدين يعني اكثر من ايه؟ منها فالتسبيح هنا مستعمل في معنى الايه؟ الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. معروف قبل طلوع الشمس الفجر او الصبح وقبل غروبها اي الايه؟ العصر. في امر
31:49بالحفاز على الصلاة كلها بصفة عامة وفي امر وهنا بالحفاز على العصر والفجر بايه؟ بصفة خاصة كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام جرير ابن عبدالله البجلي يقول كنا عند النبي عليه الصلاة والسلام برضه هو يحرض على على الصلاتين دول بالزات يعني
32:06فنظر الى القمر ليلة البدر فقال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. لا تضامون في رؤيته يعني ما يحصل زحام ولا فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس اي الفجر. وقبل غروبها اي العصر فافعلوا
32:26ثم قرأ بس اية في سورة القاف بقى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب فافعلوا لا تفوتنكم هزه الايه؟ الصلوات آآ وطبعا فيه امر او آآ تحريض على كل الصلوات وبرضه العصر والفجر يقول النبي عليه
32:49تمام لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. اي العصر والايه والفكر ومن اناء الليل اي من ساعاته. من سعات اناء الليل يعني ساعاته. فسبح يعني صلي امر بالتهجد
33:12واطراف النهار لعلك ترضى يبقى اطراف النهار قيل العصر الظهر والايه؟ والعصر. اطرافها والمغرب والعشاء اناء الليل اللي هو المغرب والعشاء اناء الليل قم تهجد به فيهما تهجد في الليل يعني
33:31واطراف النهار المغرب والعشاء في مقابلة اناء الليل لعلك ترضى. لعلك ترضى لعل دي للترجي وان شاء الله الرسول سيرضى وكل من اكثر التسبيح والصلاة سيرضى هذه الجملة لعلك ترضى قرأها شعبة والكساء لعلك ترضى
33:58لعلك ترضى ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى من رام الرضا فليرضي ربه ترضى؟ ايوة كلام للرسول ولاي حد. لاي حد هيعمل ما عمله الرسول عليه السلام. يعني الكلام مش خاص بالرسول بس
34:22اولا ممكن يكون كمان الدعاة في المقام الاول على رؤوس الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليه لانه هيقال عنهم كزا وكزا وكزا هم في مقام النبي عليه الصلاة والسلام
34:35فسبح بحمد ربك واكسر من الصلاة لعلك ترضى اي لعلك بما يكتبه الله لك وبما يرزقك الله سبحانه وتعالى به في الجنة ترضى ترضى. يعني مين اللي هيرضيك لعلك ترضى لما ننسب هزا الفعل
34:59ننسب الى الله سبحانه وتعالى. مين اللي هيرضي رسول الله؟ ومين اللي هيرضي العباد المسبحين الساجدين هو رب العالمين. يبقى لعلك الله ترضى بما يمنحك الله. او لعلك ترضى يعني لما هنا نسب الرضا الى الانسان نفسه. نسب الرضا الى الرسول عليه الصلاة والسلام
35:20قام وبعدين نسبه الى كل انسان يعني الانسان لما يرى اشياء جميلة جدا في الاخرة يقوم هو ايه؟ يرضى يبقى مرة رب العزة نسب الرضا اليه ومرة نسب الرضا الى مين
35:35الى العبد نفسه. نسب الرضا اليه لعلك ترضى. يعني هنرضيك زي اية الضحى ولسوف يعطيك ربك فترضى اي يعطيك ما يرضيك لعلك ترضى اي انت ترى اشياء طيبة فترضى. عن ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة. يا اهل الجنة
35:59يقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يبقوا راضيين ولا مش راضيين راضيين اهو بقى وما لنا لن نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول انا اعطيكم افضل
36:14هل من زلك؟ من ايه بقى؟ يبقى من العطايا والمنح والجنة والحور والانهار والاكواب والقوارير كل ده يعني لو اعطيكم احسن من كل ايه هو بقى تاني؟ قالوا واي شيء افضل من زلك
36:29حاجات بقى معنوية بقى حاجات لا بتتاكل ولا بتنشرب. فقال لهم ايه بقى؟ هم بيسألوا كده. بيقولوا احنا راضيين يا رب فقال لهم ده انا هديكم حاجة احسن من كده
36:40احسن من اللي انتم شايفين ده كله؟ اه هم راضيين باللي شايفينه يبقى لعلك ترضى يعني هيعطيهم حاجات ترضيهم فبيسألهم انتم رضيتم قالوا راضيين. قال ده في حاجة كمان اكتر من كده. قالوا ايه بقى؟ قال احل
36:55عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. اللهم ارزقنا رضاك اللهم ارزقنا رضاك. احل عليكم رضواني. حاجة معنوية ما تتاكلش ما بتنشربش ولا اي شيء امال ايه شف بقى لما يكون ربنا سبحانه وتعالى راضي. طب وانا ايه السعادة اللي عندي؟ لا لا ده حاجة تانية خالص
37:17حاجة تانية هنا بقى لما يحصل رضا من الله سبحانه وتعالى وعدم سخط سيبك بقى من الاكل والشرب والحاجات ديت لأ فيه بقى حاجة تقزف بالانسان فعلا يجد سعادة ولزة احسن من اللي شايفه فعلا. احسن من اللي بياكله واحسن من اللي بيشربه احسن من اللي بيسمعه. لا لا لا حاجة تانية بقى. ولزلك رب العزة يقول
37:40في اية اخرى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من ايه؟ من قرة اعين حاجة مدارية. ايه هي بقى بين الله سبحانه وتعالى وكل عام؟ وكون كل واحد ياخد نصيبه؟ اه
37:56ليه؟ لان اصل حاجة مش مرئية بقى حاجة مش يعني الجنة حاجة فيها حاجات مرئية الدين في حاجات دي الحاجات دي بقى مش مرئية. ايه اللي مش مرئية اللي هي بقى ايه؟ احل عليكم رضواني
38:09فلا تعلم نفس مفردة ما اخفي لهم اي لكل نفس من قرة اعين جزاء بما كانوا ايه يعملون سم قال بعد زلك رب العزة ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم
38:26زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى يبقى ربنا سبحانه وتعالى صبر النبي عليه الصلاة والسلام امره بالصبر واصبر فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك. خلاص يا رسول الله اصبر واعرف ان الكلام ده هتسمعه كتير
38:44يعني ما يغيرش عندك حاجة وما يسبتش همتك اه فاصبر على ما يقولون واجتهد عليهم بكسرة الصلاة والتسبيح فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
39:02ومن اناء الليل سعاته واطراف النهار واطراف النهار لعلك ترضى. وايه كمان بقى الناس دول عندهم متع مش موجود عندك عندهم متع مش موجودة عندك لا تلتفت الى هزه المتع ابدا
39:22بس في حاجة مهمة. ايه هي بقى ان هزا نهي للنبي صلى الله عليه نهي للامة بس في شخص النبي بمعنى ايه؟ خلي بالك الخطاب للنبي ولا تمدن عينيك يناهي اهو
39:38هو الرسول ما مدش عينيه اصلا اصلا ما مد عينيه الى اي متاع عند الناس دول عند المشركين ولا عند المنافقين اومال القرآن بيقول لا القرآن زي بقى ايه؟ لان اشركت
39:54ليحبطن عملك هو ما اشرك عليه الصلاة والسلام. يبقى الكلام لمين الكلام للامة بس في شخص مين؟ الرسول عليه الصلاة والسلام. يبقى ده نهي للامة في شخص النبي عليه الصلاة والسلام. بينهانا عن ايه؟ عن عدم
40:09نظر الى ما فيه الكفار والمنافقون من متع الحياة لان النبي اصلا ما نزرش هو هو ما نزر حتى يقول له رب العزة ولا تمدن عينيك. هو ما نزر اصلا
40:26وعمل بقوله تعالى فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. فعلا لم يعجب باموال ولا اولاد بل ان الرسول عليه السلام اللي اللي نزر لعند المشركين وعمل بينه وبينه وما بين وما عند المؤمنين مقارنة
40:45فرأى ان اللي عند المشركين شيء معتبر الرسول حزره يبقى هو رسول نفسه لا لم يمد ايه؟ عينيه. الصحابي ده اللي هو سيدنا عمر ما مدش عينيه بس هو عمل مقارنة
41:00فالرسول قال له رجع بصرك وما لكش دعوة بالايه؟ باللي عنده. دخل عمر رضي الله عنه عليه الصلاة والسلام. حديس طويل عند البخاري ناخد منه الشاهد بس حديس عبدالله بن عباس
41:12لما سيدنا عمر دخل عشان لما بلغ ان الرسول طلق نساؤه فطلع له في المشربة فوق لان كان اعتزلهم فطلع له في المشرك فبيقول ايه بقى دخل على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد استئذان طويل
41:26يقول رفعت بصري في بيته صلى الله عليه وسلم فبيته. فوالله ما رأيت فيه شيئا يغض البصر. مش شايف حاجة اصلا مش شايف حاجة ايه تعجبني يعني يغض البصر يعني ايه حاجة شيء يعجب
41:41فما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير اهبة سلاس. تلات قطع جلد جلد جلد جلد شاه جلدة ماعز فقلت ادع الله. فطبعا في الحديس فوق بدايته يعني ان هو على حصير اثر في جنبه
42:00عصير يعني حاجة هل كان خالص مقصرة في جنبي يعني معلمة فيه حاجة مش حاجة مسلا آآ طبقة وطبقة وحرير وتنجيد لا لا لا حاجة منها ارضه مأسرة فيه فالمهم بيقول ما رأيت شيئا يرد البصر غير اهبة ثلاثة
42:19تلات جلود حتت جلد يعني فقلت ادعوا الله فليوسع على امتك ادعوا الله فليوسع على امتك وعليك طبعا اه ان فارس والروم وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لم يعبدوا لا يعبدون الله. ده كلام عمر
42:43وكان متكئا الرسول اتعدل بقى فقال اوفي شك انت يا ابن الخطاب ايه بقى المسألة يعني تعمل مقارنة ليه اصلا انت بتعمل مقارنة ليه اوفي شك انت يا ابن الخطاب
43:00اولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في في الحياة الدنيا اذا الرسول عليه الصلاة والسلام يبقى مد عينه كده ولا بيقول لعمر. عمر ما مدش عينه برضه بس عاوزه يقول له ما تعملش مقارنة. احنا حاجة وهم ايه؟ وهم حاجة. يبقى ولا تمدن عينيك. الكلام ده للرسول ولا لنا
43:21كلام لنا بس في شخص مين؟ في شخص هو ما مدش عينيه اصلا. وما التفت لشيء بل ان عمر زي ما باقول لك كده لما عمل مقارنة قالوا لأ ما ينفعش يا عمر ما تعملش
43:31انت شاكك ولا ايه؟ طبعا عمره مش شاكك بس وعمر كله اللي عاوزه وان الرسول يدعي ربنا سبحانه وتعالى يوسع العملية شوية فقال اوفي شك؟ اولئك قوم عجلت لهم طيبتهم في الحياة الدنيا
43:43يبقى فعلا الرسول ما مدش ايه؟ ولان الرسول اصلا ده هو قايل للصحابة قبل كده او بعد كده يعني الله اعلم بقى بتواريخ الاحاديس ده قبل ده ولا ده بعد ده
43:56لما كان في زو الحليفة شاف شاة ميتة ومنفوخة وعاملة رجلها كده فقال لهم اترون هزه هينة على صاحبها؟ يعني حاجة فوالذي نفسي بيده لا الدنيا اهون على الله من هذه على صاحبها. يعني دي ولا لها لازمة عند صاحبها. كذلك الدنيا. وقال بقى اللي احنا دايما
44:16جملة مشهورة يعني لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ابدا لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى ملء الكدة. هو الرسول صلى الله عليه وسلم يبقى هيمد عينه لدنيا الكافرين اصلا. هو عارف ان هي كلها لا
44:37ده عارف ايه؟ دنيا المؤمنين ودنيا الكافرين لا تزن عند الله ايه؟ جناح بعوضة. فهو ما مدش عينه. يبقى ولا تمدن عينيك الخطاب ده لمين؟ الخطاب للامة لكنه في شخص الرسول صلى الله عليه وسلم. ومد العين يعني ايه؟ طالت النزر والانسان يبص
44:56وخصوصا لما يكون اللي قدامك انت بتبص له ده مفتون لان الاية بتقول كده. ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا ليه؟ لنفتنهم فيه يعني ناس كفرة وعندهم وعندهم وعندهم انت عارف ان دي فتنة اصلا. طب بتبص لها ليه؟ بتعمل مقارنة بينك وبينهم ليه
45:21فهو ده ده الكلام للامة ولكنه موجه او في شخص مين؟ الرسول عليه الصلاة والسلام. ورزق ربك ايه؟ خير ما ابقى. لازم نحط دي بقى في في دماغنا رزق ربك. يا اخي شف
45:34كفاية ان الرزق دهو طب امال طب هو الرزق اللي عند الكافر طب ما هو رزق ربه برضه لكن لا رزق ربه بس بيفتنوا فيه. انما رزق ربي ما بيفتنيش
45:49يعني رزق ربي للمؤمن مش بيفتني انما بيفتلو هو هو رزق الاتنين يعني رزقي ده هو رزق ربه والرزق اللي هنا هو رزق ربه بس لما جه عندنا احنا بقى قال ورزق ربك خير وابقى طب ما هتقول يا رب طب ما هو بيسقط لهم ما برضه لأ
46:05لان قال على رزقه لهم ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا. ليه لنفتنهم فانت خلي الرزق اللي عندك مش فتنة ترضى به وتستخدمه في الطاعة. لو استخدمته في المعصية زيه يبقى انت مفتون زيه
46:24وهتبص بقى وتعمل مقارنة وهو عنده كزا مليون وانا عندي كزا ما عنديش كزا وهكزا فالشاهد ولا تمدن عينيك بالخطاب في الاساس لنا اصلا وبعدين عين النبي عليه الصلاة والسلام هي لسة موجودة عشان تمد اصلا
46:38ما هو عينه مش موجودة عشان تمد يبقى الاية اتنسخت ولا الاية سارية؟ الاية سارية ليوم الدين. يبقى نرجع نقول تاني ان الخطاب لمين؟ الخطاب الامة بس في شخص مين؟ النبي عليه الصلاة والسلام. ما تمدوش عينيكم للي عند غيركم ولا تنزروا للي عند غيركم لان هم مفتونين فيه اصلا جايبينه من
46:58حلال جايبينه من حرام ايا كان هو فتنة واختبار وابتلاء لهم. انتم بقى تعملوا ايه؟ تدوروا على رزق ربكم لانه خير وابقى. ورزق ربك الخير ابقى. طب ليه انت ما بتنظرش للقرآن مسعى لانه رزق ربك
47:14ليه ما بتنزرش بالصلاة على انها رزق ربك ما هو ما هو ما عندوش الحاجات دي. هو ما عندوش قرآن. ما عندوش صلاة. ما عندوش استقامة. ما عندوش صلاح. ما عندوش حاجة خالص. ما عندوش الا فلوس
47:26ما عندوش الا اموال. انما انت ممكن يكون عندك مال وعندك صلاة وعندك دين. ما هو دي رزق ربك اهو بقى خير في الدنيا وبعدين ابقى كمان مستمر فين؟ في الاخرة لان هو رزقه هينتهي بانتهاء الايه؟ الدنيا. ما بيقولوش في الاخرة حاجة. انما انت رزقك
47:43مر معك فين يبقى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا يعني ايه آآ رجال ونساء كده يعني ازواجا زوج وزوجته ازواجا اصنافا آآ ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم اي من المشركين ومن المنافقين
48:02لان قال عن المنافقين في سورة وازا رأيتهم تعجبك ايه اجسامهم برضه منازر وقال برضه فلا تعجبك اموالهم ولا عن المنافقين. ومين المنافقين دول؟ ما هو طابور في وسط المسلمين
48:16طابور في وسط المسلمين هتلاقي منافق يعجبك ماله ويعجبك عياله وهو منافق. ضد الدين محارب الدين محارب المتدينين كل الحاجات دي فاياك ان تعجب بها ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منه
48:31زهرة الحياة الدنيا. وليه زهرها بان الزهرة دي اقصر الاشياء عمرا ده في زهرة عمرها يوم واحد بس يوم واحد زهرت القطن انا اعرف زهرة القطن دي يوم واحد حتى يعني مش لون كامل
48:49بتفتح او اللي في الصباح يعني تستقبل الشمس اشعة الشمس اخر النهار تقفل خلاص خدت نصيبها من الضوء وبتقفل. اخر نهار تقفل. تفتح تاخد الضوء وتقفل فدي زاهرة فعمرها قصير يعني يوم
49:05زهرة الحياة الدنيا يبقى اللي احنا بنمتعهم فيه ده زهرة حياة الدنيا. يعني فهنا اما رزق ربك بقى خير وابقى قد ايه ما لوش نهاية. ما لوش نهاية وارجع بقى الايات اللي هي اتكلمت عن الجنة
49:22اه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الى اخره بعديها بقى رب العالمين امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يعمل ايه بقى ؟ يبقى هو الاول قال له استعين انت الاول يا محمد، صلى الله عليه وسلم، وكل الدعاء مش الرسول بس
49:37تلاقي الدعاة برضه كل الدعاة وكل المصلحين يعملوا زي النبي عليه الصلاة كده. فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس طيب وكتر في الصلاة وكده. وبعدين مش انت بس لأ اعمل ايه كمان بقى اهلك
49:52وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى نكتفي بهذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد