•الدَّرس الحادي والأربعون|شروط العلّة (٢) " إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ "
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا
0:36الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول. للامام عبدالمؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه وقبل ان نشرع في درس اليوم احب ان انبه اخواني على قضية مهمة في منهجية طلب العلم. آآ وذلك فيما يتعلق
0:59التعامل مع اخر المصنفات العلمية يذكر الشيخ طالب بن عاشور رحمة الله تعالى عليه ان كثيرا من طلبة العلم تكون همته متوقدة في التعامل مع بداية الكتاب وفي تحذير الشرح آآ في مطلعه. لكن عندما يصل الى اخر الكتاب تبدأ الهمة تفتر
1:20مع انه قد يكون في اخر الكتاب فوائد جمة او مسائل تحتاج الى تحليل اكثر مما في مطلع الكتاب فتضيع على الطالب تلك الفوائد الجمة وتلك التحليلات العميقة بسبب الملل والشعور بالضجر والتكاسل
1:37وهذا منهج كثير ما نواجهه ويواجهه طالب العلم في حياته العلمية. انه كما قلنا مثلا مثل هذا الكتاب الذي معنا قواعد الاصول ومعاقد الفصول اه بدأنا نتكلم عن وسائل القياس ثم بدأنا بالدخول في عمق العلة ثم بدأنا نحلل في العلل. وهذه الجمل ما المقصود منها ويمكن ان تحمل على وجه اخر
1:58وهل اصابه وهل لم يصب؟ الان الطالب عندما يصل اصلا الى باب القياس بعد رحلة طويلة في خمسة وتلاتين محاضرة يشعر بالملل. يعني احنا يا شيخ بدنا نعدي قال لي يعني يريد الطالب ان يجري بالانجاز وانه هذا الكتاب ينتهي انتهى الامر والقضاء. لكن في الحقيقة ينبغي ان تكون همة طالب العلم. من مطلع الكتاب
2:19الى اخر كلمة في الكتاب على نفس المستوى. اذا اراد ان ينجز واذا اراد ان يستفيد وان يحصل باب القياس هو لب علم اصول الفقه. هو الفن والمهارة في اصول الفقه. لا يصلح ان تأتي عليه وانت متضجر وتشعر بالسآم
2:36وعندك حب وتشوف للفراغ والانتهاء من هذا الموضوع كيف ما انتهى. بل بالعكس هذا الكتاب ينبغي ان تعطيه جل اهتمامك تنقيحا وتفصيلا ووقوفا على عباراته والفاظه ومحاولة الفهم والتدبر فيه كانك الان في متن جديد تماما
2:55جلوس وانت مستريح هادئ تفكر بعمق تحلل حتى يأخذ هذا الكتاب حقه من النظر. اجد كثير من طلبة العلم عندهم ضعف في باب القياس والسبب او من اهم الاسباب فضلا ان الكتاب عقلي بشكل بحت. اه او في كثير من تفاصيله. اه انه ياتي في اخر
3:15مصنفات العلمية. يعني اذهب الى اي كتاب اصولي. تجد القياس في اخر المصنف تصل اليه وانت متضجر تريد ان تنهي ان يخلص هذا الكتاب. فلا تعطي العبارة حظا من النظر والتأمل. انبهكم على هذا
3:31حتى لا تخطئوا فيه وحتى لا تفوت الفائدة على طالب العلم بسبب هذا التهاون في اخر المصنف. انت عندما تقرأ كتابا ان تحصل على المعلومات همك ان تتعلم ان تحلل ان تستفيد ان تختلف من العلم ان تتصوره بالشكل الكامل الحقيقي ان تطبق بعد ذلك في المستقبل ليس ام طالب العلم
3:54ان يقول اني ختمت كتابا. هذا امر ايها الاحبة دعائي ظاهر تزييني. ليس امر حقيقي. لا نريد طلبة علم شكليين. نحن نريد طلبة حقيقيين يفهم الكتاب يحلل تجلس معه تجد انه يستوعب له قدرة على التحليل له قدرة على التطبيق له قدرة على
4:14استشكالات محاولة المصنفين الاقدمين. هذا طالب العلم الذي نصبو اليه فلذلك اياكم ان تتضجروا في اخر اي مصنف علمي بل دائما جددوا الهمم اعلموا ان الفائدة قد تكون في اخر سطر في اخر كلمة في اخر همسة ينطق بها المصنف. فهذه
4:34والفائدة على الهامش لان يدرك ان كثيرا من الطلبة الان يتشوق لانهاء الكتاب. من المتابعين لنا ويريد ان ينجز وان يفرغ الامر بعد اربعين محاضرة. لكن اقول له لا يصلح لا يصلح ذلك. اجلس تعلم اعط الكتاب حظه من النظر حتى لو اخذ مئة محاضرة. وانت تستفيد
4:54تتعلم وتحلل وتفهم ماذا يريد العالم والامام انت الذي ستكسب في النهاية واما اذا قفزت واخذت المعلومة هكذا تباعا سريعا من اجل ان تقتصر على نفسك المسافة انت من ستخسر العين. وهذا علم ولا مجاملة في
5:10نسأل الله ان يرزقنا الثبات والدينون على طلب العلم والصبر والجد الى اخر نفس من هذه الانفاس. آآ كنا في المحاضرات السابقة نحب في الحديث عن شروط اه العلة. واذا كنا قسمنا العلة بشكل عام
5:28اه هل الكبرى اتت هنا؟ كنا قسمنا العلة الى جاء الا اما وصف واما حكم شرعي وبدأ رحمة الله عليه بذكر شروط العلة اذا كانت وصفة فقال ايش الشروط؟ اولا هذا طبعا دلالة على منهج عبد المؤمن البغدادي. وعلى حظ من هناك انتقادات
5:47على عدة شهور ذكرها ان تكون الة وجودية. مقابل الوجودية العدمية. فعرفنا انه منهج عبد المؤمن البغاني بشكل عام ان العلة العدمية لا اصله علة لحكم الوجود. وهل تصلح علة لحكم عدمي؟ ايضا ظاهر سياقه انها لا تصلح علة لحكم عدمي
6:07وان كان يعني يتساهل وقد يتقبل ان تجعل العلة العدمية لحكم عدمي. لكن ان تجعل علة عدمية لحكم ومغلق الباب تماما عليكم. طيب ولكن قل ايش الصحيفة مثلا في الحنابلة؟ جوازنا. جواز العلة العدمية سواء لحكم وجودي او لحكم عدلي. طيب الشرط
6:27الثاني قال ان تكون ظاهرة. الشرط الثالث ان تكون منضبطة الشرط الرابع اه قال اه المناسبة الشرط الخامس الاعتبار الشرط السادس الاضطراب الشرط السابع آآ سابع تعدي هادي سبعة شروط ايها الاحبة بدأنا بتحليلها واحدا واحدا في المحاضرة السابقة. تكلمنا عن الوجود تكلمنا عن ما معنى ان تكون ظاهرة ومعنى منضبطة
7:01ما معنى مناسبة وتكلمنا ما معنى ان تكون معتبرة؟ اليوم نحن في الاضطراب. وكنا بدأنا في مفهوم الاضطراب. قلنا ما معنى ان تكون العلة مضطردة؟ شرط من شروط العلة اذا كانت وصف ان تكون ايش؟ مطردة. ما معنى ان تكون مطردة؟ اه يعني متى وجدت العلة وجد الحكم
7:21ومتى فقدت العلة فقد الحكومة الان الوصف الذي اريد ان اختاره للعلية اريد ان احكم على انه العلة يجب ان يكون مطردا على قواعد عبد المؤمن البغدادي. وفهمنا ما معنى مطلب
7:36ان يوجد الحكم مع العلة وجودا وعدما. طيب الان ماذا كلام عبد المؤمن البغدادي؟ اذا كان هناك وصف يوجد في صور ولا يوجد معه الحكم ولا يوجد معه الحكم معناته انه هذا الوصف لا يصلح لان يكون علة لهذا الحكم
7:58الوصف الذي اؤهله لان يكون علة لحكم يجب ان يكون مطردا مع الحكم. بالتالي اذا وجدت وصف اريد ان اختبره هل وان يكون الا والا لا؟ فحصت هذا الوصف وجدته في بعض الصور يكون موجودا ولا يكون الحكم معه موجودا معناها هذا الوصف لا يصلح للعلية
8:18تخلف شرط وهو الاضطراب. الان هناك رأي مقابل رأي عبدالمؤمن البغدادي ما هو؟ يعني الاضطرار ليس شرطا في الوصف الذي نريد ان نجعله يمكن ان نجعل وصف علة مع انه في بعض الصور يكون موجودا ولا يكون الحكم موجودا معه
8:39فقالوا وفي هذه الحالة وهذه الحالة ايش تسمى عندهم؟ يسمى تخصيص العلة. ان العلة تختص كما قال عبد المؤمن. البعض يرى ان العلة تختص بمولدها العلة غير المطاردة تختص بمولدها. فهي اكثرت في مواضع معينة. فجلبت الحكم. في مواضع اخرى كانت موجودة
8:59ولم يأتي الحكم معها. صحيح. هذا لا يعني انها لم تكن علة المواضع التي وجد معها الحكم. بل في المواضع التي وجد معها الحكم كانت هي العلة في وجوده وفي المواضع الذي وردت فيها ولم يوجد معها الحكم نقول ايها الاحبة هنا يوجد عندنا ما يسمى
9:19تخصيص العلة او انها تختص بموردها ان هذه العلة يختص تأثيرها في وجود الحكم في مواقع معينة وفي مواضع اخرى تكون موجودة لكنها لا تؤثر في وجود الحكم. هكذا يفهم البعض الموضوع. يقول عبد المؤمن اشتراط الاضطراب في العلة
9:38لا نوافقك عليه. بل يمكن للعلة ان تختص بموارد معينة. ما معنى ان تختص بموارد معينة؟ يظهر تأثيرها في ايجاد الحكم في مواضع وفي مواضيع اخرى هي تكون موجودة لكن ليس لها اثر في ايجاد الحكم. وقالوا لا اشكال في ذلك. اذا هذا الرأي والرأي المقابل
9:58هناك رأي ثالث تفصيلي ربما اجده اعدى للاقوال والله تعالى اعلم. وهو ما ذكره بعد ذلك. ايش قال عبد المؤمن؟ وهذا الذي وقفنا عنده في المحاضرة السابقة وفي الرأي الثالث التفصيلي قال عبد المؤمن والاضطراب شرط عند القاضي وبعض الشافعية. وقال ابو الخطاب وبعض الشافعية يختص
10:18يعني يختص تأثير العلة بالمواقع التي اثرت فيها ولا يشترط ان تكون مضطردة في تأثيرها في جميع المواضع. هذا الشرط المقابل شرط الالكتروني. الشرط التفصيلي وهو القول الثالث قال والتخلف. حينما قال والتخلف اكتبوا هذا القول الثالث. ووضعه بين قوسين وبالخط العريض عند
10:38في الكتب لا اجده سليما لا اجده سليما ومصوغا لان الطالب قد يتوهم ان عبد المؤمن انتقل الى محور اخر. من شروط العلة. لا. هو يتكلم عن القول الثالث في المسألة
10:52عن قول ثالث في المسألة. ايش هو قول الثالث؟ القول الثالث يقول اذا تخلف الحكم عن العلة ما معنى تخلفنا يتخلف الحكم عن العلم يعني وجدت العلة ولم يوجد معه الحكم قال اما لاستثنائه كالتمر في المصرى او
11:14لمعارضة علة اخرى او لعدم المحل او فوات شرطه قال فلا ينقض طبعا مصطلح النقد احنا اخدناه بالمحاضرة السابقة ربما الان نسيت انبه عليه. ايش مصطلح النقد؟ هو ان توجد العلة ولا يوجد معها الحكم هذا يسمى نقد
11:34ايش النقد؟ هذا من المصطلحات المهمة المتكررة حتى في كتب الفقه وفي كتب الاعتقاد وفي كثير من الكتب التي تستخدم الاقيسا. ما معنى مصطلح النقد توجد العلة ولا يوجد معها الحكم. هل هو قادح؟ هذا الذي يريد ان يبحثه عبد المؤمن. القول الاول انه قادح. وهذا رأي عبد المؤمن. ومن تبعه
11:55الرأي الثاني انه ليس بقادح. عمر بن الخطاب الكروداني وان العلة تقتص بمولدها. ما عنا اشكال. الرأي الثالث التفصيل. ايش التفصيل؟ يقول اذا كان تخلوف الحكم عن العلة اما استثناء لامر استثنائي
12:10او لمعارضة علة اخرى او لعدم المحل او فوات الشرط ففي هذه الحالة تخلف الحكم عن العلة ليس دليلا على بطلان العلية واما اذا كان تخلف الحكم عن العلة او عن الوصف بسبب اخر حينئذ يكون قادحا في العلية
12:34تمام؟ ايش الان التخلصات امثلة. لا تخشوا ولا تخشوا لكن اريد ان افهم بشكل جملة ابتداء ما معنى القول الثالث؟ القول الثالث يقول اذا كان تخلف الحكم عن الوصف في صورة معينة اما استثناء شرعي. يعني الشرع هو الذي استثنى من عنده
12:53نسف كان نحن اجتهادنا الشرع هو الذي استثني هذه الصورة بحد ذاتها واما بسبب المعارضة علة اخرى اقوى من هذا الوصف الذي عندنا. او بسبب عدم محل او فوات شرط
13:08في هذه الحالة تخلف الحكم عن الوصف لا يقدح في جعله علة اما اذا كان تخلف الحكم عن الوصف بسبب اخر غير هذه الاسباب الثلاث او الاربع حينئذ يكون تخلف الحكم عن الوصف دليل على عدم
13:26صلاحية هذا الوصف للتعريف تمام؟ انا اذهب الى السبورة حتى نفهم ما معنى التخلف اما الاستثناء شرعي؟ او لمعارضة علة اخرى او عدم المحل او تخلف شرطه اذا القول الثالث يقول ايش يا مشايخ؟ بدنا نحفظ
13:45بدنا نربط. القول الثالث يقول اذا تخلف الحكم عن العلة في صورة معينة بسبب استثناء شرعي له او بسبب معارضة علة اخرى اقوى من هذه العلة في هذا الموضع او بسبب فوات المحل او عدم الشرط ففي هذه
14:05حالة تخلف الحكم عن الوصف لا يخضع في علية هذا الوصف. في الصور الاخرى واما اذا كان تخلف الحكم عن الوصف لسبب اه في هذه الصورة بسبب اخر غير هذه الاسباب الاربعة التي ذكرناها في هذه الحالة
14:22يقولوا تخلوا في الحكم عن الوصل اللي هو النقد. دليل على عدم صلاحية هذا الوصف للتعليم اصالة. تمام؟ الان نأخذ صور للحالات المستثنى قال اذا كان تخلف الحكم عن الوصف
14:46اما باستثناء شرعي ناخد الصورة ولا باثناء يعني الشرع استثناء وحده هذه المسألة على خلاف القواعد. نأخذ مثال عليها تخلف الحكم عن الوصف الان اه الاصل في الشريعة ايها الاحبة
15:12ان انسان ان الانسان اذا اتلف شيئا مثليا كيف يضمنه ثمنه باداء مثله الى الشخص المطلق له. اليس كذلك؟ انا اتلفت شيئا مثليا. طبعا ما هو مثلي؟ تختلف المذاهب في
15:28لكن بشكل عام نعتبر مثلا اتلفت تمرا. اتلفت تمرا لشخص هكذا سواء بالقصد او بالخطأ لانه الضمان لا يعتمد على القصد او الخطأ. كان هناك مثلا صحابة تمر في الطريق بالخطأ ضربتها برجلي وقعت تلفت نزلت
15:45وذهبت الان هذا الشخص المتلف له انا ساضمن له مثل هذا التمر. سارد اليه المثل. لماذا؟ يقولون ضمان المثليات يكون بدفع مثلها ما هي العلة علة هذا الحكم ان ضمان المتلفات يكون بدفع مثلها
16:13امكانية الوصول الى المثل اللي هو حسألك لماذا المثليات؟ تدفع بمثلها او تضمن بمثلها العلة في ذلك علمني نقول لامكانية الوصول الى المثل انا ابلغ بما اني استطيع ان ادفع لهذا الرجل جمرا مشابه لهذا التمر الذي اتلفته ارد له تمرة اتلفت له
16:42بما اني استطيع ان ارد له تفاح بمثل التفاح الذي مثل التفاح الذي اتلفته ارد له تفاحا. الان انا متى اعدل الى ضمان الشيء بالقيمة اذا كان هذا الشيء الذي اتلفته لا استطيع ان اصل الى مثله. لا استطيع ان اصل الى مثله. حينئذ اقومه
17:05لتقييم التجار واقول والله هذا الشيء الذي اتلفته قيمة مئة دينار. فاقوم ادفع للشخص المثلف له مئة دينار. فالان هكذا يفكر الفقهاء اذا الانسان شيئا ويمكن ان يعوض صاحبه بمثله
17:21يمكننا ان نصل الى مثل هذا الشيء المتلف عليك ان تعوض المثل. ممتاز اذا اطلقت شيئا وهذا الشيء لا يوجد له مثل في هذه الحالة لا تستطيع ان ترد الى الشخص او الى صاحب هذا الشيء المتلف مثله. فترد له ايش
17:39القيمة ترد له القيمة. ممتاز. اذا ضمان المثليات يكون بدفع مثلها. العلة امكانية الوصول الى المثل ممتاز الان هناك مسألة شرعية استثناها الشارع من عندي ليست رقيصة الفقهاء ولا بالاجتهاد ولا بعقولهم. الشارع هو الذي
17:57باستثناء ما هي مسألة المسرى؟ ما هي المصرى؟ المصرى ايها الاحبة طبعا هذه ربما كانت قديما اكثر من واقعنا لكنها توجد ايضا في الواقع في بعض البيئات انسان بائع للنوق يبيع نوقه او يبيع غنما. ممتاز؟ فيكون عنده شوية من الغش والتدليس. ايش يفعل؟ يربط
18:17طلع هذه الناقة او ضلع هذه الغنمة. حتى اذا جاء شخص اراد ان يشتري ينظر الى هذه الناقة او الى هذه الشاة فيرى ضرعها مليئا باللبن فيتوهم ان هذه الناقة وهذه الشاة من طبيعتها انها مغزارة في لبنها
18:39فيشتريها بناء على هذا الوهم. والا في الحقيقة هي ليست هكذا. وانما البائع هو الذي ربط ضرعها حتى لا ينزل منه اللبن فينتفخ فيظن الرائي انها مغزارة اللبن وهي بالورقة لسه كذلك. وانما البائع هو الذي ربط الضرع حتى يظهر بهذه الصورة
18:58ويهرب نوع من انواع الغش الخفي واضحة صورتها؟ الان الشريعة تقول انه اذا اشترى انسان ناقة من هذه النوق التي قام بربط درعها بناء على انها مغزار وعندما عاد بها الى بيتي هذا المشتري فرح وسرور او اشتريت ناقة ما شاء الله من زهرة اللبن
19:17المهم جاء يحلب حالا اول يوم نزل اللبن هذا اللبن الذي كان محتبسا بعد ذلك وبهذه الناقة ليست معطاءات اللبن بعد ان حلب هذا اللبن الاول اكتشف انه هذه الناقة مثلها مثل باقي الناقة وهذه الشاة مثل هذه مثل باقي الشيا
19:33وعرف انه خدع الان النبي صلى الله عليه وسلم ايش اعطى لهذا المشتري؟ اعطاه الخيار قال انت الان بالخيار اما ان ترد هذه الناقة تعيدها الى البائع وتعطيه مقابل اللبن الذي حلفته واتلفته انت ايش تعطي؟ تعطيه صاعا من تمر
19:58واما ان تبقي هذه الشاة وهذه الناقة عندك فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسروا الابل والغنم. فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها. ان شاء امسكها
20:12خلى امانته خلاص يرضيك. وان شاء ردها وصاعا من تمر. ردها وصاعا من تمر. هذا الصاع من تمر مقابل اللبن اللي ايش؟ اللي اذا كان هو حلب هذا اللبن وبقي اللبن على حاله مباشرة رده الى البائع صار ما يلزمه يعود صاحب الجمر
20:32لكن صورة رد الصح انتم في حالة انه خلص حلبها واخذ اللبن وشربها اتلفه اتلاف حقيقي. تمام؟ ممكن طالب في القطب الا من نفسه. ابوه اذا اللبن نفسه ما في مشكلة. مباشرة طبعا قبل ان يتغير. يعني ممكن انه اللبن ممكن يخرب بعد يوم او يومين صح. في النهاية هو تلف. حموضته او كذا او ما شابه
20:52رده على حال مباشرة الى البلد. لكن الصورة كما قلنا هو حلب اللبن شربه ثم ظن انه هذه الناقة من صار ينتظر منها ينتظر منها ما اتت كلبا او اتت على مثلها مثل اي ناقة او مثلها مثل اي شاب. في هذه الحالة الشريعة اعطت هذا الرجل الخيار بان يرد هذه الناقة الى البائع لانه
21:12ومقابل اللبن الذي اتلفه ايش يرد؟ صلاح ممتاز الان هنا موطن البحث اللبن ايها الاحبة هذا هو السؤال اللبن المتلف هل هو مثلي الا يمكن ان يرد مثله الى البائع؟ لماذا يريد الصاع من تمر
21:39اليس اللبن مثلي؟ اذهب الى السوق اتي بلبن مقابل اللبن اللي اتلفته وارده الى البائع. لماذا بدل اللبن الذي اتلفته الشريعة تأمرني بان ارد صاعا من تمر؟ ولا تقولوا لي اذهب فاشتري
21:55من السوق واده الى البائع الشريعة ايش قالت ترد؟ صار منزر تمام؟ الان نقول اللبن المتلف هو مثله والحكم الشرعي ما هو؟ ضمان المثليات يكون بدفع مثلها والعلة امكانية الوصول الى المثل
22:17هذا الحكم موجود في اللبن والعلة ايش تقول؟ الان اللبن مثلي صح ولا لا؟ مثلي تمام. فاذا العلة عفوا مش الحكم. العلة امكانية الوصول امكانية الوصول الى المثل هذه العلة
22:38هل هي موجودة في اللبن هي موجودة. اللبن عدة امكانية الوصول الى المثل هل هي موجودة فيه؟ موجودة فيه. لكن في هذه المسألة لم نطبق الحكم. وهو ان ضمان المثليات
22:53يكون بدفع مثلها فالعلة موجودة في اللبن في هذه المسألة او في هذه الصورة ومع ذلك لم يوجد الحكم وهو ان ضمان للسياج بدفع مثلها لانه احنا ايش وضعنا الفرضية السابقة انه ضمان المثليات يكون بمثلها ما هي العلة؟ امكانية الوصول الى المثل. طيب
23:15صورة اللبن المطلق في حالة المسرة. هل توجد فيه العلة؟ امكانية الوصول الى المثل؟ اه والله في العلة. اذا يلا بدنا نطبق الحكم ضمان المثليات يكون بدفع مثلها بقول لك لا بتطبق الحكومة. طب يا شيخ العناية موجودة. اه معناته ما طبقنا الحكم. اذا العلم الاول خطأ بنقول له لا مش خطأ برضه
23:35نقول صحيح العلة موجودة في هذا اللبن المكلف هو امكانية الوصول الى المثل. لكن عدم تطبيق الحكم تخلف الحكم عن العلة في هذه الصورة جاء باستثناء شرعي جاء باستثناء شرعي على خلاف القياس. طبعا الان انا اقول هذا الامر انت في المستقبل اذهب الى ابن القيم في اعلام الموقعين. وانظر كيف يجعل لانه هذا
23:59مش خلاف القياس وانه هو على اصول الشريعة هذه نقاشات اخرى. لكن انا مجرد تمثيل يتضح المقال حتى ما يتطالب يقول ترى شيخ ابن القيم يقول انه هذه القاعدة وانه انه ندرك ذلك لكن الان يمثلون بمثال مطبق. والشأن لا يعترض المثال. نريد نفهم الصورة. انه في هذه
24:19اللبن المتلف وجدت فيه علة الضمان بالمتر وهو امكانية الوصول الى المتر. لكن لم يوجد معها الحكم وهو الضمان بالمثل وانما يضمن اللبن المتلف في هذه الصورة في سورة المصغراء برد صاع
24:39من الدور برد صاع من التمر فنقول هنا وجدت العلة ولم يوجد الحكم او تخلف الحكم بسبب ايش؟ استثناء ففي هذه الحالة بسبب انه تخلف الحكم عن العلة بسبب استثناء شرعي خاص لا نقول انه تخلف الحكم عن العلة
25:03يقدح في صلاحيتها للتعليم. وضحت الفكرة؟ لا نقول تخلف الحكم عن العلة يقدح في صلاحيتها تعريف بل العلة صالحة للتعليم وضمان يكون بدفع مثلها والعلة امكانية الوصول الى المثل هذه العلة صحيحة
25:21ولكنها تخلفت في صورة اللبن المثمر في حالة المسراء باستثناء شرعي خاص فلا يكدح هذا فيها تمام ايضا هذه الحالة الاولى ان يكون تخلف الحكم عن الوصف باستثناء الشرعية خاص بالمسألة. ففي هذه الحالة تخلف المبنى عن الوصف لا يقدح
25:43في صلاحيته للتعذيب طيب الحالة الثانية ان يكون تخلف الحكم عن الوصف بسبب معارضة علة اخرى اقوى منها في الصورة الصورة المستثناة. ايش مثال؟ الان ايها الاحبة خذوا هذه القصة رجل حر. رجل حر
26:13تزوج امة وهو يظنها حرة رجل حر تزوج ايش؟ امة. لكن هو لما راح تزوجها بناء على انها ايش؟ حرة فخضع ما قانون من هذا؟ فلما تزوجها ودخل بها وانجب ولدا والا قالوا له اهلها والله احنا يا رجال خطفتنا عليك. ترى هاي المرأة مال وليست
26:40اه الان ستتداخل الامور حر تزوج امة يظنها حرة فانجبت ولدا بعد ما انتبهت الولد قالوا له نحن ضحكنا عليك. وترى المرة هذي انا انا ليش الحكومة؟ نقول الان. الان المسألة تتعلق بالولد. هذا الولد
27:09هل هو حر او عبد. الان القائد العامة في الشريعة القاعدة العامشية انه من تزوج امة فانجبت فالولد يكون عبدا ما هي العلة؟ علة رق الام ايش القائد في الشريعة؟ اذا الرجل تزوج امة فانجبت ولدا. الولد ايش بكون؟ عبد
27:40ما هي العلة؟ رقمه انه امه رقيقة. تمام طبعا بخلاف اذا سيدها واطئها فانجبت ولدا يكون الولد حر تبعا للسجد لكن الكلام في الاصل انه اذا حر تزوج وليس سيد وقيامته طلاب المسألتين. رجل تزوج امة
28:02تمام فانجبت ولدا. الولد يكون عبدا لرق الام. هذا الحكم في حال الزواج آآ الان في هذه السورة التي معنا ايها الاحبة هذا الرجل المسكين الذي خدع تزوج هذه الامة
28:23فانجبت ولدا نقول هذا الولد هل توجد فيه علة العبودية؟ هل يطبق عليه الحكم ان يكون عبدا؟ بسبب وجود العلة نقول والله العلة وهي رق الام التي اقتضت ان يكون عبدا موجودا. اليس كذلك؟ الولد في حاجة في هاي الصورة
28:43الا توجد فيه علة العبودية؟ وهي ان امه ابا رقيقة؟ نعم توجد فيه. لكن مع ذلك مع ان العلة موجودة فيه. مع ذلك قال هو ليس عبدا قالوا هو حر
28:56ايه يعني الولد وجدت فيه علة العبودية وهي ان امه امة. ومع ذلك لم يوجد معها الحكم يعني وجد فيه العلة. الام. ولكن هذه العلة لم تنتج وهي عبودية الولد
29:10وجدت فيه العلة وهي ان امه ابى. ولكن من هذه العلة لم تنتج الحكم. وهي ان يكون عبدا بل حكم على هذا الولد بالحرية لماذا ايها الاحبة قالوا بانه هذه العلة وهي علة رق الام عارضتها علة اخرى اقوى منها في هذه الصورة. وهي ماذا؟ الغرر
29:33الان هذا الرجل غرم. اليس كذلك؟ وما قرر انه هذه امله يعرف الامل الاول ما تزوجها خدع بها. فبالتالي لان الرجل غرة يعني خدع. الغرض يعني الخداع لانه هذا الرجل غر خدع حكمنا على ولده بالحرية
29:52ولم نحكم عليه بالعبودية. مع انه عدة الحكم عليه بالعبودية موجودة. رق الام. لكن هذه العلة لم تنتج الحكم بسبب انها عارضها علة اخرى اقوى منها في هذه الصورة وهي علة الغراب وهذه العلة الاخرى الاقوى هي التي ظهر تأثيرها فانتجت
30:12الولد وليست عبوديته وضعا فهنا في هذه السورة تخلف الحكم وهو العبودية عن الوصف عن العلة يعني عن عن وصفه عن علته ليس لانه وهذا الوصف او هذه العلة لا تصلح للتعليم. اليس كذلك؟ بل لانها عرضت بعلة اخرى اقوى منها
30:35فبطلا تأثير العلة الاولى وقوي تأثير العلة الثانية فبالتالي لا نستطيع ان نقول والله رق الام لا يصلح علة لعبودية الولد. لانه تخلف الحكم عن هذه العلة في هذه الصورة
30:50بل نقول تخلف الحكم عن العلة في هذه الصورة سببه المزاحمة علة اخرى اقوى منها. هي التي ظهر تأثيرها وليس العلة الاولى وهي رق الام لا تصلح للتعليم لهذه القاعدة ابتداء
31:05وضحت الفكرة؟ طيب ننتقل للصورة الثانية الصورة الثالثة والرابعة في الحقيقة انا بحب اجواءهم مع بعض فنقول اذا كان تخلف الحكم عن الوصف بسببه فواتن المحلي او فؤاد شرطين البعض بدل فوات المحل يكون بسبب وجود مانع
31:35وانا في الحقيقة احب هذا التعبير الثاني اذا كان تخلف الحكم عن الوصف بسبب وجود مانع او فوات شرط فهذا لا يقدح في علية الوصف نأخذ مثال على تخلف الحكم عن الوصف بسبب وجود مانع اللي هو فوات المحل. او بسبب فوات الشرط نوخذ مثالي. هذي الصورة الاولى ولا الصورة الثانية
31:58الان ايها الاحبة نسأل الله العافية قتل ابنه قتل عمد عدوان القتل العودة العدواني علة اي حكم القتل العمد العدواني. هذه علة تنتج حكما تنتج حكم الواو القصص تمام؟ تمام
32:28الان نأتي الى صورة المسألة التي عندنا. اب قتل ابنه قتل عمود عدوان. اذا وجدت فيه العلة في الاصل ان هذه العلة تنتج الحكم هو ايش؟ القصاص لكنها في هذه الصورة لا تنتج الحكم. لا يطبق القصاص على الاب
32:46ما هو السبب؟ ايه؟ اذا هذا معناته يا شيخ انه هذه الوصف القتل عند العدوان لا يصلح الا لحكم القصاص. لانه وجد في صورة هذه صورة قتل الاب ابنه ومع ذلك لم يوجد الحكم لم ينتج لي حكم القصاص. معنى تخلف الحكم عن الوصف معناته هذا الوصف لا يصلح لان يكون الا من كل
33:06هنا ما سبب تخلف الحكم وهو القصاص عن الوصف بسبب وجود مانع وهي الابوة فيقول الفقهاء الابوة مانع من تطبيق حكم القصاص على الاب وان كانت العلة موجودة ففي هذه الحالة ايها الاحبة العلة موجودة ولم تنتج الحكم وسبب عدم انتاج الحكم ما هو؟ وجود مانع
33:39بسبب وجود ماله وهو الابوة. فالابوة مانع يمنع هذه العلة من ان تنتج الحكم. صح فسبب عدم انتاج العلة للحكم ليس لانه هذه العلة لا تصلح علة بل بسبب عام خارجي تدخل هو وجود مانع
34:00تمام؟ فبالتالي العلة صحيحة تطبق في جميع السور الاخرى لكن في هذه الصورة لا تطبق بسبب وجود مانع. فانتهى الامر. فلا نقول باطلة بل هي صحيحة وسبب التخلف وجود ما يعني
34:22فك علينا ان نرتب بالصورة الرابع والاخير فواد شرط. انظر ايش المثال الذي عندنا هو هاد المحل اشنو معنى اصاحبي فوق هو في وقت المحل نفس القضية ومثله بهذه القضية. فوات المحل ان الاب ليس محلا لتطبيق القصاص عليه. الاب ليس محلا. وهو في الحقيقة ما قلت
34:40اطباء بعض الاصوليين يعبر بوجود مانع. يعني هذا ليس محلا بسبب مانع فيه. فخلص نعبر بسبب وجود ما لا. حتى الطالب يرتبط ذهنه بالاحكام الوضعية انه الوصف سبب. سبب شرط مانع. مش احنا قلنا السبب يوجب حكم. لكن متى يظهر اثره فعلا
35:00مع وجود الشرط وانتفاء المانع. فاذا السبب اللي هو القلة حقيقة وجد. لكن تخلف شرط او وجد مانع فهل يعني انه السبب ليس سببا له سبب. لكن تخلوا الحكم بسبب تخلف شرط او وجود مانع. فهي نفس الفكرة السابقة اللي مرت معنا في الاحكام الوضعية
35:20الان بيعرضوها بطريقة اخرى. تمام؟ في هذا الاصل الثاني. طيب السبب اه تخلف الحكم عن الوصف بسبب فواكه شرطي. ايش مثال الان الزنا ايها الاحبة عنده ينتج لي حكما وهو الرجل
35:37صح الزنا اذا واحد زنا الزنا عند الانتاج حكم الرجل. لكن لو كان الزاني بكرا هل سيطبق عليه حد الرجم لا لماذا؟ لانه شرط هذه العلة حتى تؤثر وتنتج لهذا الحكم وهو الرجل
36:01وجود الاحصان ممتاز؟ فاذا كانت الصورة التي عندي ان الذي زنى شاب غير محصن هنا هذه العلة لن تنتج هذا الحكم وهو الرجل ما هو السبب؟ بسبب تخلف الشرط. اليس كذلك؟ وهذا واضح ايها الاحبة تتعلق بالاحكام الوضعية القديمة. انه الزنا سبب لكن
36:25حتى ينتج هذا السبب الحكم يجب وجود الشخص. وهو الاحسان. اذا ما وجد الشرط هل هذا السبب؟ هل وهي زنا ستنتج لي الحكم؟ لا. ليس لانه هذه العلة لا تصلح لان تكون علة للحكم. او ليس لانه هذا الوصف لا يصلح
36:45ان يكون علة للحكم بل هو يصلح لان يكون. لكن هنا في هذه السورة انما لم ينتج الحكم بسبب ايش؟ تخلف الشرط عنه فهو يؤثر لكن مع وجود الشرط. تخلل الشرط عن من يؤثر. فهل عدم تأثيره بسبب تغلب الشرط عن دليل على انه لا
37:05العلمية او لا يجب على ان يكون وصفا لا ويصل ان يكون وصفا او يصلح هذا الوصف ان يكون علة لكن لماذا في هذه الصورة لم يطبق ولم ينتج لي الحكم
37:19عدم تحقق الشرط. فبالتالي هذا الكلام منطقي ايها الاحبة لا حكم كيف؟ انه اذا كان تخلف الحكم عن الوصف بسبب استثناء شرعي خاص. مسألة المصابة او بسبب معارضة علة اخرى للوصف هي اقوى منها او بسبب وجود مانع او فوات شرط في هذه الاحوال
37:39تخلف الحكم عن الوصف لا يكدح في كون الوصف علة لا يكدح في كون الوصف علة. اما اذا كان تخلف الحكم عن الوصف في الصورة بسبب اخر غير هذه الاسباب؟ فقالوا اهذا دليل على ان هذا الوصف لا يصلح للعلية
38:00هذا دليل على ان هذا الوصف لا يصلح لايش؟ للعلية. نأخذ مثال على تخلف الحكم عن وصف في غير هذه الصور الثلاث او الاربع وبالتالي سيكون دليلا على بطلان التعليم
38:17الان ايها الاحبة لو قال لك لو سألك سائل وتوب الزكاة في المواشي ما هي علتهم هذا حكم اليس كذلك هذا حكم ما علة هذا الحكم برأيكم نتأمل لماذا الله سبحانه وتعالى؟ علل علل. لماذا اوجب الله الزكاة في المواشي في الغنم والبقر والابل
38:56فجاء شخص اشقى قال قلة وجوب الزكاة في المواشي سد حاجة الفقراء بالضبط قال لماذا ربنا اوجب الزكاة في المواشي؟ بنقول ايش العلة؟ الباعدة. قال لسد حاجة الفقراء نقول له طيب
39:18الان ايها الحبيب هل تجب الزكاة في الجواهل الثمينة مثل العقيق والاحجار الكريمة والالماس اللي سعرها ملايين ومليارات تقول الاحجار الكريمة والالماس والجواهر النفيسة توجد فيها هذه العلة نستطيع هي سد حاجة الفقراء. يعني لو واحد باع عنده حجر الماس مهو بعني بجوز حي كامل صح ولا لأ
39:47هذه الاحجار الكريمة والالماس توجد فيها هذه العلة سد حاجة الفقراء من خلالها لكن هل تجب فيها الزكاة ما تجي فيها الزكاة يعني شبه اتفاق انه ما في زكاة في هذه الاحجار الكريمة والالماس
40:04اه لاحظت انه انت جعلت العلة في وجوب الزكاة في المواشي ايش هي؟ العلة التي تنتج الحكم. سد حاجة الفقراء. اه هي التي انتجت الحكم وجوب الزكاة في المواشي. صح
40:15الان هذه العلة وجدت في صورة اخرى لكنها لم تنتج الحكم هل سبب تخلف الحكم عن هذه العلة استثناء شرعي؟ لا فش استثناء شرعي استثناء الماس يعني على خلاف القواعد. هل
40:32في الحكم عن هذه العلة بسبب مزاحمة علة اخرى اقوى منها لا يوجد. هل بسبب اه عدم وجود عفوا تخلف شرط او وجود مانع في هذه الصورة لأ بالتالي هنا تخلف الحكم عن العلة
40:50مع عدم وجود صورة من الصور الثلاثة السابقة فهذا دليل على ان هذه العلة وحدها لا تصلح للتعليم. ها تخلف الحكم عنها فدل ذلك على بطلان هذا الوصف. وانه لا
41:03للتعريف طب اذا كان الشيخ بدنا نعلم فلا بدك تعلق بوصف منطلق يصلح للتعليم. هذا هو اسمه بدك تعلي وصف مضطرب. الان ايش يقول بعض الفقهاء يقول ان في وجوب الزكاة في المواشي ايش
41:19ليس فقط سد حاجة الفقراء بدك تجيب علة اخرى اتقن منها. قالوا انه المواشي طبعا هذا فيه عرف الاقدمية. في عرف الصحابة والاجيال الاولى قبل ما تحدث هذه الثروة الصناعية. فانت ايش
41:31يا مولانا تسع ايام يعني لا تطبق عليه. هم يقولون المواشي هذه من الاموال الظاهرة صح؟ اللي الفقراء بيشوفوها في الحدائر والحدائق الكل يطلع عليها. فتتعلق نفس الفقير بها. فلذلك اوجب ربنا الزكاة فيها
41:49بينما شوف الاحجار الكريمة والالماس وكذا هل هي من الامور الظاهرة اللي كل الناس بتشوفها؟ واللي بتلاقي الحجة والختيارة حافلة الها تحت الارض حفرة وكازنيتها. يلا تيشوفوها صح ولا لا؟ فإذا اه قالوا وجوب الزكاة في المواشي ليس فقط صد حاجة الفقراء. ممكن تكون بسبب عدة عدة وجوب الزكاة في المواشي
42:11انها من الاموال الظاهرة التي تتعلق بها نفوس الفقراء هذه العلم الادق بالتالي انها من الأموال الأموال الظاهرة التي تتعلق بها نفوس الفقراء اه المواشي موجودة فيها هذه العلة نفوس الفقراء. ووجد فيها الحكم وجوب الزكاة
42:37لكن طيب نأتي الى هاي الاحجار الكريمة والالماس وما شابه ذلك. هل هي من الاموال الضائلة التي تتعلق بها نفوس الفقراء؟ لا ليست من الاموال الظاهرة بالتالي لن تنتج الحكم. اه ممتاز اذا هذه العلة مضطربة. متى ما وجدت وجد الحكم معها. ومتى تخلفت اه تخلف
42:57عشان هيك ربنا اوجب الزكاة في الحبوب وفي الزروع والثمار. انها اموال ظاهرة الكل بيشوفها. اوجب الزكاة في النقود. لان نوعا ما فيها نوع من وفيها اثمان اوجب الزكاة في الحبوب او زكاة الزكاة في عروض التجارة. انه الكل بشوفها. الفقير بدخل ما شاء الله فلان عنده اوتر سيارات ضخم
43:17الاف السيارات تتشوه في النفوس. لكن العنوان الزكوية اللي ربنا اوجب فيها الزكاة. تجدها اموال ظاهرة بشكل عام يعني في جلها تتعلق بها ايش حاجة الفقراء او نفوس الفقراء فانتجت الحكم هي وجوب الزكاة. بينما متى تخلفت هذه العلة؟ عن الصور الاخرى
43:38تخلف عنها بالحكم ففي الأموال غير الظاهرة الخفية التي لا تتعلق بها نفوس الفقراء لم يوجد الحكم معها. فتصلح هذه الا للتعليم. بينما العلة الاولى اللي هي الفقراء فقط وسكتت. هذي لا تصلح للتعليم. لانها توجد في اموال اخرى مع انه هذه الاموال
43:58لا تجب فيها الزكاة. فاذا هذه العلة غير مطردة وسبب عدم التراضي ليس الصور الاربعة السابقة. بالتالي هذه العلة لا تصلح الوصف لا يصلح للتعليم تمام ايها الاحبة؟ اذا شو الخلاصة يا شيخ؟ هل الاضطرار
44:16شرط من شروط الوصف حتى يكون عنا ولا لأ. بنقول لك في ثلاثة اقوالهن. هناك قول يقول لازم تقترض العلة في جميع الاحوال ولم يتقبل اي استثناء. فتتخلفت متى تخلف الحكم عن العلة او عن الوصف في اي صورة فهذا دليل على عدم صلاحيته لايش؟ للتعليم هذا رأي
44:40الرأي المقابل لا مفتوح تماما. يقول ليس من شرط العلة الاضطرار. بل يمكن ان تكون الادلة يظهر تأثيره في الحكم في صور معينة وفي صور اخرى لا يظهر تأثيرها. بالتالي هذا الرأي الثاني صاحب الرأي الثاني. هل عنده مشكلة في تعديل وجوب الزكاة في المواشي بسد حاجب
45:00الفقراء ما عنده مشكلة لماذا؟ لانه لا يرى من شرط العلة الاضطراب. بالتالي نعم وجوب الزكاة بالمواجب بسبب حاجة الفقراء الجواهر والالماس توجد فيها هذه العلة ولم يوجد الحكم لا مشكلة. لانه ليس من شرط العلة الا الشرط
45:19وهو في رأيي عن رأي العبد الفقير ومن اعدل الاقوال ان نقول ايش؟ نقول اذا كان تخلف الحكم عن العلة بسبب او عن الوصف سبب استثناء شرعي او بسبب مزاحمة علة اخرى اقوى منها. او بسبب وجود مانع او فواكه شرط في هذه الحالة تخلف الحكم عن
45:41ليس دليلا على عدم صلاحية الوصف للتعليم اما اذا كان تخلف الحكم عن الوصف لغير هذه الاسباب الاربع. بالتالي هو يكدح في صلاحية الوصف للتعليم. والله تعالى اعلم. انتهينا من قضية
45:58الاضطرار هذا الشرط. بذهب من الشرط الاخير او قبل الاخير الذي شرطه عبدالمؤمن البغدادي وهو التعدي. لماذا قلت قبل الاخير يا شيخ ما هو السابع؟ في الحقيقة هناك شرط ناقشه عبدالمؤمن البغدادي ولم يجزم بشرطيته وهو شرط الانعكاس. وهذا يجعلوه. انا في الحقيقة
46:27طب خلينا نروح للانعكاس احسن واذا نكمل في التعديل طب مشايخ خلونا ننتقل معا الى شرط الانعكاس لانه في الحقيقة له علاقة بالاضطراب ولا اريد الافكار انها تنقطع. نترك التعدي الان الان سنتكلم عن التعدي. اليس كذلك
46:56نقفز على التعدي الحقل والتعدي منا لان الغرض من المستقبل الى اخره فان لم يشد لها ونقفز عن انتقاله وان كان حكما شرعيا فالمحققون بجزء النية الى اخره. اذهبوا الى قوله ثم هل يشترط انعكاس العلة؟ اذهبوا الى هنا. لانه الانعكاس له علاقة بالاضطرار لكنه مقابل له
47:19الانعكاس مقابل للاضطراب. ما هو الانعكاس؟ احنا قلنا ايش الاضطراب يا مشايخ ايش الاضطراب؟ ما معنى الاضطراب؟ لا بالنهاية بس بدي العبارة الان احفظوا لي اياها بهذه الصورة. الموجب الحكم علينا وجودا وعدما لكن بدنا نحفظ الاضطراب الان بهذه الصورة
47:37الدقيقة اللي تكلمنا عنها في المحاضرة السابقة. الاضطرار متى وجدت العلة وجد الحكم ومتى فقدت العلة فقد الحكم فاذا وجدت العلة ولم يوجد الحكم هذا نبض. هدف الاضطراب تمام الان ننتقل الى الانعكاس. قال عبد المؤمن هل يشترط انعكاس العلة
48:04قال فعند المحققين لا يشترط مطلقا. والحق انه لا يشترط اذا كان له علة اخرى اولا ما معنى الإنعكاس؟ هذا مقابل للاضطراب الإنعكاس اكتبوا عندكم ايها الأحبة اذا وجد الحكم لاحظوا التعبير سيختلف
48:25في تشابه لكن التعبير نفس التعبير في انعكاس. واسمه انعكاس ونفس التعبير بانعكاس. اذا وجد الحكم وجدت العلة واذا انتفى الحكم انتفت ايش؟ العلة فإذا وجد الحكم ولم توجد العلة فهل هذا يخضع في التعليم
48:57نلاحظ الان؟ هل هذا هو السؤال؟ اختلفت القضية. الان في الاضطرار ايش ثم نقول؟ الاضطرار حتى الطالب يلاحظ الفرق مش مشكلة القصة. الاضطراب بدنا نقول اذا وجدت العلة. هي جملة الشرط. جملة جواب الشرط
49:14وجد للحكومة اذا انتفت العلة انتفى الحكم. فالسؤال اذا وجدت العلة ولم يوجد الحكم فهل هذا يقدح في العلة هذا كله ايش؟ في الاضطراب. مش هيك كنا نحكي قبل قليل. اذا وجدت العلة ينبني عليها وجود الحكم. واذا انتهت العلة ينبني
49:49عليها انتفاء الحكم. فالسؤال اذا وجدت العلة ولم يوجد الحكم فهل هذا يحدث العلمية؟ هذا هو الاضطراب اللي اجبنا عنده بالاقوال الثلاثة مقابل الاضطرار الانعكاس ما اول انعكاس ستختلف جملة الشرط وهذا ربما اخذناه في المنطق فيما يسمى العكس المستوي. اخذناه في السلم المنورة عندما تكلمنا عن قضية العكس المستوي
50:16كيف تجعل التالي مقدم والمقدم تالي؟ المهم الانعكاس اذا وجد الحكم اذا وجد الحكم بدها تكون العلة موجودة وجدت العلة. تمام اذا انتفى الحكم بتروح مع العلة انتفت العلة فالسؤال الوارد في الانعكاس اذا وجد الحكم
50:46عكس السؤال بالضبط اذا وجد الحكم ولم توجد العلة فهل هذا يبقى في التعليم؟ خلاص يعني الى اخره لانه السبورة لاحظوا السؤال بالعكس الان اصبح في حالة الانعكاس ايش السؤال بحالة الانعكاس
51:06انه المناطق عالحكم اذا وجد الحكم في صورة والعلة هي التي تخلفت. فهل هذا يعني ان الوصف لا يصلح للتعليم بالعكس السؤال اليس كذلك؟ السؤال الاضطراب اذا وجدت العلة والحكم هو الذي لم يوجد. سؤال الانعكاس بالعكس اذا
51:27وجد الحكم والعلة هي التي لم توجد. فهل هذا دليل على ان الوصف لا يصلح للتعليم؟ ايش قال عبد المؤمن قال عبدالمؤمن لا يشترط قال المحققون او فعند المحققين لا يشترط مطلقا جيب الكاميرا اخي الكريم قال فعند المحققين
51:48لا يشترط مطلقا ليس الانعكاس شرطا. لا اظن هو عد الاضطراب شرط. لانه الان تذكر لما عدها سرد شروط العلة الوصفية ايش قال تكون وجودية ظاهرة منضبطة مناسبة معتبرة مضطردة اه متعدية. ذكرت سبعة لما جاء على الانعكاس اتى
52:08استفهام ما عنده شرط من شروط العلة. ايش اداة؟ قال هل يشترط الانعكاس؟ قال عند المحققين هو شوف اذا قال عند المحققين معناته اذا كان عند المحققين مهنته يتولى هذه النظرة. انه لا يشترط. قال لا يشترط مطلقا
52:28ايش يعني لن يشترطوا مطلقا؟ ما معنى مطلقا؟ اي سواء كان الحكم له علتان تنتجه او علة واحدة بديش اقولها انت حتى ما اضيق واسع. سواء كان الحكم له اكثر من علة تنتجه او كان له علة واحدة تنتجه
52:54تمام؟ ما معنى اذا مطلقا؟ فعند المحققين لا يشترطوا مطلقا اكتبوا اي سواء كان الحكم له عدة تنتج او علة واحدة فقط هي التي تنتجه. طيب بدي اعيد الكلام هو لسا ما عند المحققين والحق وانه لا يشترط اذا كان له علة اخرى. هو اخذ رأي مفصل
53:23قال والحق انه لا يشترط اذا كان له علة اخرى. طيب فالان ايها الاحبة ما رأي عبد المؤمن البغدادي رحمة الله تعالى عليه في هذا الشرط شرط الانعكاس؟ قال فعند المحققين
53:52لا يشترط مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء تعددت العلل التي تنتج الحكم او كانت علة واحدة فقط هي التي تنتج هذا الحكم هذا معنى مطلقا قال عند المحققين لهذا هو القول الاول في المسألة. عند المحققين لا يشترط مطلقا اي ليس الانعكاس
54:20شرطا من شروط العلة. بالتالي اذا وجد الحكم والتفت العلة فهذا لا يقدح في ماذا؟ في عليتها قال فعند المحققين لا يشترط اي الانعكاس مطلقا. ما معنى مطلقا؟ تفسر كلمة مطلقا. يعني سواء كان الحكم له عدة علل تنتجه او
54:40واحدة. الرأي الثاني هو الذي يتبناه حين قال والحق انه لا يشترط ان الانعكاس ليس شرطا متى اذا كان له علة اخرى يعني اذا كان الحكم له عدة علل تنتجه في هذه الحالة الصحيحة الانعكاس ليس شرطا
55:04اما اذا كان الحكم لا توجد الا الا واحدة فقط تنتجه. بالتالي يكون الانعكاس شرطا وهذا من خلاله سيدخل الى مسألة ما يسمى هل يجوز اصلا تعديل الحكم بعلتين ولا لا؟ مسألة معروفة. لكن احنا لا بدنا نفهم ايش يعني انه حكم
55:24له عدة الى تنتجه او علة واحدة تنتجه. الان ايها الاحبة بمثال سهل ترى المسألة سهلة وجوب الوضوء ما الذي يوجبه؟ متى يجب عليك انك تتوضأ اه ايه لازم دخول الصلاة؟ ممتاز. ايش عظة
55:43قراءة مس المصحف خلينا نقول مس المصحف. ايش ايضا الطرف اليس كذلك؟ الان اذا الحكم واحد وهو وجوب الوضوء. كم علة انتجته ماشي هي الان طيب ما بدي اتكلم هيك. الان ايها الاحبة بدي انتقاض الوضوء. اه المسألة اللي يجوز تقول هذي شيخ شروط خلينا نروح على انتقاض الوضوء
56:10الوضوء ايها الاحبة انتقاد الوضوء. ما الذي يسبب انتقاض الوضوء؟ كم ناقض عند الحنابلة هنا؟ عندنا ثمانية نواقض. صح؟ الان لو قلت لك الوضوء انتقاض الوضوء ما الذي يسببه هذا هو الحكم
56:34انتقاد اللي هو بطلان الوضوء بطلان الوضوء خلينا نزكر وانا بحب استخدم عبارة الفقهاء بدي ارجع الى احسن حالات. انتقاض الوضوء. ما الذي يسبب؟ عدل لو قلت لك ايش الاعداد؟ بتقول لي مثلا
56:53اه مس الذكر. صح اه الخارج للسبيديين زوال العقل مثلا عندنا تغسيل الميت عندنا ايضا حلابل اكل لحم الجزور لاحظوا كم علة لانتاج هذا الحكم؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة
57:21كلياتها تنتج حكم واحد صح؟ تمام طيب لكن لو سألتك القصاص ما الذي ينتجه قتل القتل العمد العدوان هذا القصاص علة اخرى سوى ذلك واحدة القصاص ما في الا من قتل انا ادق قلت القصاص. انه كل شخص يقتل المرتد. اه مش قتل عقلك انه مرتد. او بسبب مثلا انه زمن يرجى حتى الموت. انا بتكلم عن القصاص
57:55كلمة القصاص هذا حكم ينتج عن القتل عند العدوان هذي علته بس فاذا لاحظوا انه احكام الشريعة وهناك احكام يمكن ان تنتجها اكثر من علة وهناك احكام لا تنتجها الا الا واحدة
58:13ممتاز الان عبد المؤمن لما اتكلم عن موضوع الانعكاس ايش قال هل الانعكاس شرط من شروط العلة بالتالي اذا وجد الحكم ولم توجد العلة فهذا يعني انها لا تصلح للتعليم
58:30قال عند المحققين ليس شرطا ابدا سواء كان الحكم من النوع الاول اللي اله عدة علل تنتجه. او كان الحكم من النوع الثاني. اللي عيلته واحدة التي اللي له علة واحدة فقط تنتجه. الان عبد المؤمن قال هذا القول الاول في رأي المحققين قال الرأي الاخر اللي هو بتبناه للبقر والحق. ايش هو
58:55الرأي الاخر انه الانعكاس لا يكون شرطا اذا كان الحكم له اكثر من علة تنتجه اما اذا كان الحكم له علة واحدة فقط تنتجه يكون الانعكاس شرطا مثل الاضطراب طيب نأخذ امثلة ونأخذ امثلة. الآن انتقاض الوضوء
59:15ايش علته نأخذ واحدة منها مس الذكر مس الذكر الان هل يمكن ان يوجد الحكم وهو انتقاض الوضوء مع عدم وجود هذه العلة وهي مس الذكر وممكن بسبب علة اخرى وهي مثلا تغسيل الميت او بسبب الخارج من السبيل او بسبب زوال عقل. اذا
59:41هنا وجد الحكم مع تخلف العلة ولد الحكم مع تخلف العلة. اللي هو السؤال. ولكن ليه؟ لانه هناك علل اخرى تستطيع ان تنتج هذا الحكم. لكن فهذا نوعا ما ومتفق عليها. لكن المشكلة
59:58الجزئية الثانية وهي الضمان الجزئي متفق عليها عند من يجوز تعديل الحكم بعلتين. لان هناك اصلا من لا يجوز تعديل الحكم بعدتين. فهذا خلوه مع جنب. لكن الكلام عن من يجوز
1:00:11تحليل الحكم بغلتين متفقين على انه الحكم اذا كان له اكثر من علة تخلفت علة يمكن يوجد الحكم بسبب علة اخرى. لكن الاشكالية الكبرى في الحالة الثانية وهي ماذا وهي اذا كان الحكم له علة واحدة فقط تنتجه
1:00:28اذا كان الحكم له علة واحدة فقط تنتجه مثال او قصاص فهل يمكن ان يوجد القصاص وهو الحكم مع عدم وجود العلة وهو القتل عند العدوان فهادي مشكلة فهو يقول لك رأي المحققين انه يمكن
1:00:49لكن عبد المؤمن ليس معه عبدالمؤمن بيقول لا وقولوا الانعكاس شرط في هاي الحالة عبد المؤمن يرى انه الانعكاس في هاي الحالة ايش؟ شرط من شروط العلة لانه الحكم لا ينتجه الا الا واحدة. فكيف يوجد الحكم مع تخلف العلة
1:01:07اذا وجد الحكم مع تخلف العلة معناته العلة اصلا خطأ هيك معناها اليس كذلك؟ يعني لانه هو هذولا عبد المؤمن البغدادي بقول الانعكاس شرط لما يكون الحكم ليس له الا واحدة بالتالي
1:01:22اذا وجد هذا الحكم مع انه ليس له الا علة واحدة. اذا وجد مع انه عيلته غير موجودة معناته عيلته ابصل من ابتداء الخبر. مش هاي هي العلم. وانتم اخطأتم في تحديد
1:01:32بدنا نفرد علة اخرى تنطلق وتنعكس. اما في الصورة الاولى هاظا مش مشكلة انه يوجد الحكم ويتخلف عنه الا لانه يمكن انه موجودة بسبب عند اخرى وضعت الفكرة الان برأيكم المحققين اللي قالوا حتى في سورة الثانية وهي ان الحكم ليس لهم الا الا واحدة
1:01:56انا مش قائل قالوا حتى لو كان الحكم ليس له الا واحدة. اذا وجد الحكم وتخلفت عنه العلة فهذا لا يدل على التعليل بها. فليس الانعكاس شرطا ابدا سواء كان الحكم له عدة علل او كان الحكم له علة واحدة. الان هون واضح رأيهم انه بوافقونا
1:02:16لكن في الجزئية الثانية هنا المريب انه حكم نكسره الا الا واحدة هي اللي بتنتجه. كيف يوجد الحكم ولا توجد معه العلة معناها اذا وجدت الحكومة لم توجد معه العلة انا مع عبد المؤمن معناته العلة خطأ
1:02:30المحققين طبعا الكلام هذا من الذي قال بهذا الرأي انت سميته محققين او فلان او فلان هي تسميات اصولية هي لا تعبر عن صحة رأيها وهذا مصحح الدليل هو الذي يعبر. الان برأيكم ايش سيكون وجهة نظرهم في هاي الحالة؟ كيف يوجد حكم؟ مع انه عيلته غير موجودة وتكون عنده صحيحة
1:02:51فاهمين انتم كيف الفكرة؟ هم بقولوا ايها الاحبة هذا برجع لفهم فلسفة العلة ابتداء. هم بقولوا العلة ليست هي الباعث عن الحكم وانما هي ايش؟ مجرد امارة ومؤشر على وجود حكم. فبالتالي يمكن انها تروح يروح المؤشر او الامارة
1:03:11واذا بقى الحكم موجود ما في عنا مشكلة انتوا فاهمين؟ هم بقولوا العلة في مفهومنا الاشارة. انه العلة ليست هي باعد على حكم. ليس الحكم يوجد بسببها. كما السنة وانما يعني ايش اصلا نظرتنا للعلم ابتداء؟ العلة هو مجرد مؤشر. امارة على انه هناك حكم موجود ولكني
1:03:35لست انا من اوجده انا فقط مؤشر على وجوده ولست مؤثر. انا مؤشر ولست مؤثر. بالتالي يمكن ان يوجد الحكم ولا موجة الامر بهذا التفكير منطقي. انه انتم اصلا بوجهة نظركم انه العلة ليست هي المؤثر. ليست هي الباعث
1:03:56صح؟ فبالتالي مجرد مؤشر علامة لو انا شفت العلامة هل معناتا الشيء ذهب مع اشارة العلامة؟ لا الاشي موجود لكن انا ازحت التي تؤشر على وجوده هي مجرد عدالة وهذا كلام خطأ
1:04:11طبعا اذا ليست على العلة هي الباعة هي مؤثرة على وجود الحكم. وبالتالي اذا فقدت العلة عفوا اذا وجد الحكم ولم توجد معه العلة وهذا الحكم لا تنتجه الا واحدة بالتالي ايش نقول
1:04:27التعليم بهذه العلة لا يصلح ممتاز؟ اذا كان عنده حكم وجد واحنا فرضنا له علة معينة لا يوجد غيرها اذا وجد هذا الحكم مع انه هاي العلة الوحيدة التي فرضناها
1:04:41غير موجودة معناتها هذه العلة ليست صحيحة البغدادي الجزئية. ولا اوافقهم لانهم هم اصلا يبنون هذا على انه العلة هي مجرد امارة مؤشر وليست مؤثر فبالتالي يمكن انه يذهب المؤشر والامارة ويبقى الحكم موجودا لا اشكال عنده بناء على هذه الفكرة
1:05:06تمام ايها الاخوة وضحت الفكرة تماما. حتى اسير اذن هناك رأيان ذكرهما عبد المؤمن البغدادي في اشتراط الانعكاس قال الرأي الاول لا يشترطون الانعكاس مطلقا. سواء كان الحكم له علة واحدة او له عدة علل تنتجه
1:05:29الرأي الثاني وهو الذي يتبناه عبد المؤمن وقليلا ما يعبر عبد المؤمن نقول ايه هو الحق. صح؟ يعني كلمة قوية منه الان. هو قليل ما يستخدم هذا الاسلوب والحق يعني الذي يجب اتباعك انه يريد ان يقول. اذا كان الحكم له عدة اسباب تنتجه؟ نعم هنا لا نشترط الانعكاس
1:05:49لكن اذا كان الحكم ليس له الا واحدة تنتجه هنا تشترط الانعكاس وضحت وجهة دار عبد المؤمن وهو الحق الذي نقول به والله تعالى اعلم الان من خلال شرط الانعكاس من خلال الكلام عن شرطية الانعكاس سيقودنا عبد المؤمن للحديث عن مسألة وهي اصالة اصالة. هل
1:06:13يجوز ان يعلى الحكم بعلتين ايش رأيكم يا مشايخ؟ يعني الان برجع عالسبورة يا شيخ الان الواحد يرجع يستدعي القضية. الان هل يجوز هذا سؤال الطموح وهو سؤال مهم جدا في علم الاصول. هل يجوز ان
1:06:33يعلل حكم بعلتين يعني الان انتقاض الوضوء على هذا الموضوع انه انتقاد الوضوء الان برأيكوا يا مشايخ شخص مس ذكره مثلا اخرج دانا كثيرا. هذي ايضا من نواقض الوضوء عند الحنابلة
1:07:09خروج النجس الكبير من ما في البدن الان هل يجوز هذا هو السؤال هل يجوز هذه مسألة جديدة قادمة اليها المسألة السابق مسألة اه هل يجوز ان يعلى اصالة الحكم بعلتين ولا لا
1:07:28فهل يجوز ان اقول انتقاض الوضوء شخص هكذا ترفض المسألة؟ شخص مس ذكره وخرج منه دم كثير هل يجوز ان نعلل هذا الحكم بكلا العلتين فاقول هذا الحكم الذي ادى اليه مس الذكر وخروج الدم الكثير واللي الحكم لا يجوز ان ينتج الا عن علة
1:07:55واحدة فهمتوا بالسؤال؟ نفس الوقت؟ اه فنفس الوقت هيك السؤال رجل انتقض وضوءه قلنا ايش ارتكب هو؟ قال هيك هذا مسدكه ومثل اخرج دم كثير اعد له واكل لحم جزور. هل يجوز ان يكون الحكم الواحد نتج من اكثر من علة ولا لا يجوز
1:08:17الان انظر من يرى ان العلل ليست مؤثرة بل هي مؤشرات وعلامات على وجود حكم. برأيكم هل يكون عنده مشكلة في تعديل الحكم الواحد بعلتين وثلاثة وخمسة وعشرة ما راح يكون عنده مشكلة لان هي مؤشرات انا ممكن اضع للشيء الواحد اكثر
1:08:37العلامة تدل عليه. صح؟ لكن عند الطرف الثاني واحنا نتمنى النظرة الاخرى ان العرر ليست مجرد مؤشرات بل هي مؤثرة في الاحكام مؤثرة طبعا بجعل الله سبحانه وتعالى في الاحكام. عند الطرف الاخر الذي يرى ان العلل ليست مجرد امارات ومؤشرات
1:09:00بل هي مؤثرة في انتاج الحكم الشرعي هؤلاء اختلفوا فمنهم من قال الحكم الواحد لا يجوز ان ينتجه اكثر من علة وهل من قال لا ما عندنا مشكلة. الحكم الواحد يمكن ان تنتجه اكثر من علة في الوقت الواحد
1:09:25وهناك اقوال اخرى. ساذهب الان الى عبد المؤمن البغدادي لارى وجهة نظره في هذا الموضوع. لارى وجهة النظر التي يطرحها في هذا الموضوع ونعلم لكن انا باختصار اريد ان اقول من جعل العلل هي مجرد امارات وعلامات وليست تؤثر وما عنده مشكلة. لكن من يراها مؤثرة
1:09:45هو الذي سيتسبب عنده الاشكال او سيحدث عندهم الخلاف. فماذا قالوا؟ نذهب الى عبد المؤمن؟ انظر ماذا يقولون. ايش قال عبد المؤمن في هذه المسألة قال وتعليل الحكم بعلتين في محلين
1:10:03او زمانين جائز اتفاقا. ما حدا بنازع في هاي الحالة تعليل الحكم بعلته في محلين او زمانين جائز اتفاقا. ايش النا مثال؟ سيذكر مثال على محلين وميدان على زماني او عفوا يذكر مثال على اه زمني وانا ساذكر مثال على محلي. قال مثال تحريم وطأ
1:10:30زوجة الان اعتبره عندي حكم جديد. انا كنت اتكلم عن انتقاض الوضوء. الان عندي حكم جديد. مسألة اخرى. نكثر الامثلة تحريم وطأ الزوجة. هذا الحكم ما الذي يسببه اكثر من علم
1:10:44ايش هي؟ قال تحريم وطي الزوجة تارة يكون للحيض وتارة يكون لايش؟ للاحرام. هسه المرأة المحرمة بصير زوجها يضعها اثناء احرامها للحج والعمرة بصير. حتى يخلصوا فالان تحريم وطئ الزوجة
1:11:01هذا حكم ممتاز يمكن ان ينتجه الحيض ويمكن انه ينتجه في زمن اخر ليش؟ او في وقت اخر. الاحرام فهنا لا مشكلة انا نقول هذا الحكم الواحد في زمن معين
1:11:20كان موجود بسبب الحياة. ونفس هذا الحكم كان موجود في زمن اخر بسبب عامل اخر عنا اخرى بعثت عليه وهو ايش؟ الاحرام فاذا اذا كان الحكم اكثر من علة تسببه لكن كل علة ظهر اثرها في زمن
1:11:38مختلف عن الاخرى ما في مشكلة تمام اه ناخد مثال على الصورة الاولى ان يكون تأثير العلب في اكثر من محل. الان عندنا حكم وهو القتل مش القصاص القتل القتل
1:11:56يعني وجوب القتل يجب قتل زيد القتل الان في الشريعة الاسلامية في اكثر من شيء ممكن ان يؤدي اليه او يسبب التطبيق القتل ما هو؟ اما ردة شخص اذا ارتد شخص يقتل صح؟ اذا زنا شخص يقتل وكان يحصن طبعا بالشروط. اذا ايش قبرته؟ اذا شخص قتل شخص اللي هو القصاص يقتل
1:12:20فإذا القتل كحكم شرعي وجوب قتل يمكن انه اكثر من علة تنتجه في الشريعة اليس كذلك؟ ردة شخص يقتل. اذا زنا يقتل. اذا قتل شخص اخر عمدا عدوانا يقتل. فاذا هذا الحكم له اكثر من علة
1:12:38هل يمكن للحكم الواحد ان تنتجه اكثر منهن؟ قال اذا كان في محلين ما في مشكلة باتفاق ايضا. كيف في محلي؟ نقول الان زيد يجب قتله. ما هي العلة؟ لانه زنا وكان نقصنا. طيب عمرو يجب قتله. ما هي العلة؟ لانه ارتد
1:12:59يلاحقوا حكم واحد وهو وجوب القتل سببتوا اكثر من علة في الحالة الاولى كان ايش؟ الزنا. الحالة الثانية كان بسبب ايش؟ الردة. لكن هنا كان في اكثر من محل الاول زيت والمحل الثاني كان عمرو
1:13:17فتعدد المحل صح ولا لا؟ وليس في محل واحد على شكل ضيعته. الان لاحظوا يا احبة القتل كحكم شرعي وجوب قتل الان في الشريعة الاسلامية متى احنا بنقتل الناس؟ فواحد يقول لك الشيخ كان عندكم حكومة شريعة بقتل الناس او يقتل الشخص في حالة النبي صلى الله عليه وسلم حاصرها
1:13:45انه المسلم يقتل في حالة ردة او في حالة زنا وكان المحصن او في حالة ايش؟ قتل عمود اعتدى على شفقة العمد عدوان ممتاز الان اه هل يمكن انه صاعدا تنتج نفس الحكم
1:14:10في وقت واحد الان هو طالب في وقتين ما عندنا مشكلة بس طبعا هون مش مستحيل انت بدها ترجع اول مرة راح. مش راح يستلمك الثانية يعني. صح ولا لا؟ لكن في مسألة الوضع كان مثال صحيح انه وطأ المرأة تحريم
1:14:25المرأة له اكثر من سبب. ممكن في زمن يكون محرم بسبب الحيض. في زمن اخر هذا الحكم موجود لكن بسبب ايش؟ الاحرام. لكن هنا سيأخذ مثال انه تعددت ان حكم واحد علل بعلتين ويجوز ان يعلل بعلتين بسبب اختلاف المحل
1:14:45الان عندنا زيت وعندنا عظم اذا اثنين راح ينقل في نفس الساعة في نفس الوقت الله وكيلكم. في نفس الوقت تمام؟ الان على زيد اسألني ليش بدكم تقتلوا؟ ما هي علة قتله؟ وجوب قانون يجب قتله. ما علته؟ قالوا اه
1:15:08ممتاز اجينا على عمرو قلنا ليش بدك تقتلوا مرضى عمرو؟ قالوا بسبب علة اخرى وهي ايش؟ مثلا قتل عم رضوان. انه قتل شخص عنده عدوانا بدنا نقتله مقابل ذلك. فلاحظوا الحكم واحد وجوب القتل هنا وهنا. لكن تعددت عدله وتعدد علله بسبب
1:15:32تعدد المحلات فزايد هذا محل واحد. وعمر هذا محل اثنين فاذا كان الحكم الواحد علل باكثر من علة بسبب تعدد محله او بسبب اختلاف اوقاته. مسألة المرأة مم. ما عندنا
1:15:48باتفاق جميع العلماء الان وين المشكلة بتصير؟ انه حكم واحد يعلن باكثر من عنا في زمن واحد ومحل واحد. يعني الان مش زيتون في عامر بس. في عمر محل واحد
1:16:08وفي زمن واحد اكيد. شفنا هسه اياه بده يقطع الاصعب. قلنا له ليش بدك تقطع راس عمر؟ قال هذا يجب قتله. اه هذا حكم. اصدرت عليه حكم مندوب القتل. ما عيلة هذا الحكم؟ اه هل يجوز هنا ان يفسر باكثر من علة؟ يقال لانه قتل عمدا عدوانا ولانه
1:16:28وارتد عن دينه ولا لا يجوز تفسير الحكم هنا الا بعلة واحدة فقط وهي مثلا الردة او قتل العمود العدوان. نقول له ما بصير تفسر به انت اه نقول في هذه السورة عندي حكم ومحل واحد وزمن واحد. هذا الحكم في المحل الواحد في الزمن الواحد
1:16:51يمكن ان تنتجه اكثر من علة هذا موطن الخلاف. وضحت الفكرة؟ نرجع للبغدادي الان عبد المؤمن قال تعليل الحكم الواحد بعلتين في محلين زيد وعمرو هذا محل وهذا محل او زمانين المرأة زمن الحفظ ومن الاحرام
1:17:10جائزة باتفاق طيب وعرفنا الامثلة. طب نيجي عالحالة الثانية. قال اما مع اتحاد المحل او الزمن فالاشبه بقول اصحابنا وهو قول بعض الشافعية انه ايش؟ يجوز ايواه الحنابلة ان هذا جائز. فبصير نحكي انه عون
1:17:38السياف راح يقطع راسه قلنا ما هي عند قطع رأسه قال ليلتين لانه ارتد ولانه قتل نفسا عمدا عدوانا. طيب الان ايش رأي عبد المؤمن البغدادي؟ خلونا نمشي لسي عبد المؤمن البغدادي
1:17:52لم يصدح برأيه. قال اذا الرأي الاول وهو قال ومن اشبه بقول اصحابه انه ايش؟ يجوز. فبصير احكي في حالة مثلا شخص انتقض وضوءه قلنا له ما سبب انتقاض وضوءك؟ قال بسبب امرين لاني مسست ذكري ولاني خرج مني دم كثير. هذا
1:18:12تعلم حكم واحد هو بعيلتين مع انه الزمن واحد والمحل واحد هو نفسه شخص واحد صح؟ شخص واحد في نفس الوقت قلنا له لماذا انتقض وضوءك؟ قال بسبب اني مسست ذكري وخرج مني دم كثير. هل يجوز ان
1:18:28هذا الحكم الواحد اللي في المحل الواحد اللي هو نفسه هذا الشخص اللي في الزمن الواحد بعلته على رأي الحنابل اللي يجلس الان رأي اخر ذكره عبد المؤمن قال وقيل يضاف الى احدهما. هنا الرأي الاخر شف ستة تضعيف وقيل. وقيل لا يجوز
1:18:46اضافة الحكم الى سببين او الى عيلتين مع اتحادي المحلي والزمن. لا يجوز. بل يضاف الى احدهما هذا الرأي الثاني هذا الشخص اللي انتخب وضوءه لو قلنا له بس الانتقاض وضوءك يجب يعطينا الا واحدة. يقول المساس ذكر. او يقول خرج مني دم كتير. ما بصير يعدل بعيلتين
1:19:09وهذا السياج اخونا بقول له ليش بدك تقطع راسه؟ بده يعطينا الا وحدة. ما بصير يعطينا عيلتين على وجهة النظر الثانية. قال الان وجهة نظر ذاتية قد والصحيح يعطي وجهة نظره
1:19:24والصحيح بهما مع التكاثر والا الاقوى مع اتحاد الزمن او المتقدم في الحقيقة ساعيد ترتيب عبارة عبدالمؤمن البغدادي لان العبارة اشعر فيها تقديم وتأخير يخل بفهم المعنى المراد. قال والصحيح
1:19:45اكتبوا عندكم. والصحيح المتقدم يعني انه يضاف الى المتقدم زمنا والصحيح المتقدم زمنا فان اتحد الزمن بهما يعني يعلل بهما مع التكافؤ في القوة والا فالاقوى اعيد؟ نعيد قال والصحيح الان سارتب عبارة عبد المؤمن ان الحكم يضاف الى المتقدم زمنا. اذا والصحيح المتقدم مجرد كلمة المتقدم اخر شيء. انا بدي اضع
1:20:29اول شيء الصحيح المتقدم يعني زمنا فان اتحد الزمن كان الزمن واحد بهما مع التكافؤ في القوة والا فالاقوى. ما معنى ذلك؟ الان نأتي لهذا الشخص صاحبنا اللي انتقض وضوءه
1:20:51سألنا ما سبب انتقاض وضوءك؟ على رأي عبد المؤمن البغدادي ماذا يجب ان بماذا يجب ان يجيب اولا ننظر لا يجوز له مباشرة ان يجيب بسببين ننظر اي السببين كانا متقدم مثلا هو كان اكثر من شغلة عملها انتقضت الوضوء. الان هل يعلل بندب كل العلاج؟ نقول له انتظر
1:21:16اي الاسباب كان مقدما؟ انت اولا المساس ذكرك ولا اولا خرج منك دون كثير؟ زمنا. قال لا اول اشي المساس ذكري القل هو العلم قال لا اول اشي خرج مني دم كثير. نقول هو العلة ما بتعلم بنتين. فاذا كان اكثر من علة تنتج حكما واتحد المحل ننظر في ايهما مقدم
1:21:36من الناحية الزمنية ما وقع اول فنضيف الحكم الى المتقدم زمنه. بالنسبة لهذا اللي بده ينقطع راسه حظر ايش بدنا نعلل؟ منشوف هو مرتد اولا ولا قتل عند عدوان اولا؟ لا اول اشي قتل عمود عدوان بنقول خلص اذا وجوب القتل بسبب هذه العدلة. لا هو اول
1:21:54اذا موجوب القتل بسبب هذه العلة. اذا ننظر الى المقدم زمنا من هذه العلل الان اذا وقعت في نفس الوقت ما في احد وهو متقدم زمنا الاثنين وقعوا في نفس الوقت
1:22:09نفرض فرضا انه هذا الشخص اللي انتقض وضوءه مس ذكره وخرج منه الدم الكثير في نفس الوقت ما في تقدم زمن خرج منه الدم الكثير ومس الذكر في نفس الوقت
1:22:23فايهما يعلى به؟ قال عبد المؤمن اذا اتحدا في القوة لا ما فيش سمع خلاص والثاني في نفس الوقت اثنين وقع في نفس الوقت مس ذكره وخرج منه اللحم الدم الكثير واكل لحم الجزور وفي نفس الوقت في ايد الله ذكره وبايد الثانية ويخرج منه دم في نفس الوقت
1:22:43بأي ما يعلن الحكم انتقاض الوضوء. قال اذا تكافؤوا في القوة يعلل بهما بها جميعا الان تحت الزمن وتكافئت القوة يعلل بها ايش؟ جميعا اذا اختلفت في القوة قال يعلل من اقوامنا الاقوى تأثيرا. ايش يعني اختلاف في القوة
1:23:09في الحقيقة هذه العبارة فيها نوع من الغموض ما يعني ما معنى القوة هنا التي تقصدها؟ لكن من الحلول التي يمكن ان نفسر بها القوة ان يكون احد الاسباب ثبت سببيته بدليل قطعي
1:23:22والاخر ثبتت سببيته او عليته بدليل ظني ضعيف فمثلا مثلا نقول اكل لحم الجزور كونه ناقض للوضوء اصلا جماهير اهل العلم بيخالفوا في ذلك. الحنابل يتفردوا بها واكثر رهن منسوخ. بالتالي سببيته في نقض الوضوء او عليته بنقض الوضوء ضعيفة
1:23:42لكن مثلا اه خروج الشيء من السبيلين الكل بحكي انه راقد للوطء صح؟ فبالتالي سببيته او عليته لضغط الوضوء قوية فبالتالي لو نفرض انه شخص خرج شيء من السبيلين منه وفي نفس الوقت اكل لحم جزور
1:24:01هل هو هل العلة ان متكافئتان في القوة؟ لا في وحدة اقوى من الثانية. في وحدة مجمع على عليتها. وفي وحدة مختلف فيها والاكثر انها بالتالي هنا قال عبد المؤمن البغدادي نضيف الحكم وهو انتقاض الوضوء الاقوى. وهو خروج شيء من السبيلين ولا نضيفه لاكل لحم الجزور
1:24:21لكن اذا المسألتين او العيلتين متفق عليهن فكلتاهما تسببان الحكم في نفس القوة نضيف الحكم اليهما جميعا وضحت الفكرة؟ فلذلك قد والصحيح قلبهما مع التكافؤ والا الاقوى مع اتحاد الزمن او المتقدم في
1:24:40العبارة اه يعني تحتاج الى اعادة ترتيب والصحيح المتقدم المتقدم زمنا هو الذي يضاف الحكم اليه. من العلل والاوصاف. فان اتحد الزمان بهما بكلا العلتين مع التكافؤ في القوة والا في حالة عدم تكافؤه ما في القوة واتحاد الزمن
1:25:04يعني الزمن المتحد لكن ما في تكافؤ في القوة يضاف الحكم الى ايش؟ الى الاقوى اذا ايها الاحبة طبعا كل هذا ايها الاحبة ترى جميع الاقوال هذه والله اعلم وراءها على منهج من يرى ان العلل مؤثرة
1:25:20ان الال ايش؟ مؤثرة باعثة على الحكم وليست مجرد علامة ومؤشر من يرى ان العلل هي مجرد علامات ومؤشرات على قاعدته ينبغي ان يجوز اضافة الحكم الواحد الى اكثر من علة من دون اي مانع. لا يوجد في الحقيقة مانع يبرر عدم اضافته. لانه انت عندك العلة ليست مؤثرات. وانما مجرد
1:25:48فايش المانع ان يكون الحكم الواحد له اكثر من مائة مؤشر؟ لا مانع. لكن هذا التفصيل عند من يرى ان العلة المؤثرة فذكر لك القول الاول اعطاك تفصيل قال تعليم الحكم بعلته في محلين او زمنين جائزة اتفاق ما احد بنازل. سواء من يرى لها على
1:26:08ومن يرى انها مؤثرة لكن اه في حالة اتحاد المحل او الزمن اه هنا يقع الخلاف عند من يرى انها مؤثرة. فلا اصحابنا الحنابلة انه يجوز. ولا مانع ان يكون الحكم الواحد يؤثر في اكثر من عنده. لا مانع. طبعا الان
1:26:28ورأيه انه يرى انه هذا مستحيل عقلا انه الحكم الواحد يؤثر باكثر من علل عاد انتوا تناقشوا المطولات ترى مسائل هذه ايها الاحبة في المطولات تناقش وتفصل افضل لكن الان مجرد يعني احنا نسعى لان نكون متوسطين في طرح الافكار. لسنا مبتدئين ولسنا ايضا متعمقين. القول الثاني
1:26:48يضاف الى القعود الثالث رأيه انه المتقدم زمنا من حيث الوقوع من هذه الاسباب يقدم. لكن في حالة اتحاد الزمن يجوز الاضافة الى كلا العلتين مع التكاثر وعدم التكافؤ يضاف الى الاقوى. هذا كله جرنا اليه انعكاس. لا انعكاس
1:27:08تعليل المسألة الواحدة اصلا او الحكم الواحد بعلتين. الان بدنا نعود ايها الاحبة لان ليش انا ذكرت الانعكاس فوق قفص حتى اذكر مع الاضطراب الان بدنا نرجع الى الشرط الاخير الذي ذكره عبدالمؤمن البغدادي من شروط العلة اذا كانت
1:27:28وهو ايش؟ التعدي اذا ذكرنا ان العلة عند عبد المؤمن البغدادي شروطها ان تكون موجودة وجودية منضبطة مناسبة معتبرة مضطربة والقاعدة الشرط الاخير متعدي. ما معنى ان تكون العلة؟ متعدية ايضا
1:27:51ولاحظوا ايها الاحبة الحقيقة يعني الان اتأمل واقعنا المعاصر واتأمل ما يقوله الفقهاء في بيان ضوابط القياس وشروط العلل وما الذي يصلح ان والعلة وما الذي لا يصلح ان يكون علة بهذا التفصيل الدقيق؟ تبكي على الواقع
1:28:07وتجد ان من يتصدر للفتية في دين الله اناس ليس لديهم ادنى ما في اكثرهم الا من رحم ربي. ليس لديهم ادنى معرفة القلوب او عنده معارف هكذا يعني محدودة جدا لا يعرف منها الا الرسوم والاطلال. وليس له تمكن وغوص وتحرير
1:28:27في هذه العبارات هذه عبارات ما الفائدة من دراستها اذا لا نريد ان نطبقها في الواقع؟ قبل ان تأتي الى مسألة معاصرة تبين انها حلال او حرام ان تفحص العلة التي ستحلل بها وتحرم بها. هل تتلاءم مع هذه الشروط التي يذكرها العلماء؟ تعرف ما هي الشروط المتفق على شرطيتها في العلل
1:28:47ما هي الشروط التي تقبل النقاش في العلل؟ ما هو الامر الذي يصلح؟ ما الذي لا يصلح؟ ما هو غير المعتبر؟ اما هكذا تعلل الاحكام باسهل الكلام وآآ يحلل ويحرم في دين الله عز وجل بانصاف متعلمين فهذا مما يجر الطواف على الامة. ويأتي لنا بمسائل واقوال
1:29:07لم نسمع بها في فقه الاولين في الحقيقة. لم نسمع بها. والسبب انها لم تخرج من مشكاة اصول الفقه. وان من تكلم بها لم ينضبط بمشكاة العلم وانما هو ايها الاحبة انسان يتكلم هكذا يعني بمجرد تصورات وتخيلات واوهام في تفسيره
1:29:27الشرعية من دون انضباط وتأصيل قائم على فهم كلام اولي. فنسأل الله ان يعيننا وان يستعملنا في طاعته. الشرط الاخير اذا التعدي ما والتعدي التعدي ايضا ايها الاحبة اه من شروط العلل المستنبطة
1:29:44وليس شرطا في العلل المنصوصة او المجمع عليها انه احنا ذكرنا في الشوط المحاضرة السابقة انه عبد المؤمن البغدادي عنده نوع من يعني الذكر والشروط هكذا لكنه لم يفصل انه هذه الشروط التي تذكرها للعلن عند
1:29:58في جميع العلل واللي شرف العلل المستنبطة ايوة ففي الحقيقة اجد نوع من عدم او التداخل اقول هنا انه لم يبين لم يوضح كثيرا انه مثلا شرط الاعتبار شرط المناسبة اه كما قلنا
1:30:14مثلا اه شرط الاضطراب كل هذه الشروط وهو شرط العلل التي سنستنبطها للحكم. اما اذا كانت المشايخ علة الحكم منصوصة بين الشارع او اجمع عليها الفقهاء الاقدميين وانتهت. ترى هذه ليس لنا ان نناقش في شروطها. خلص هي كما نصوا عليها الشارع. يعني انت لا تحكم على نص الشارع لهذه الالة صاحب الخطأ والعياذ بالله
1:30:34الشارع اذا نص انه هذا الحكم علته كذا انتهى الامر. لا نبحث عن شروطه. اذا وقع الاجماع على علة بانها كذا انتهى الامر لكن نحن عندما نناقش الشروط نحن نناقش شروط العلل المستنبطة
1:30:51اكثر هذه الشروط لا اريد ان اقول جميعا اكثر هذه الشروط انما تناقش في العلل المستنبطة يعني العلل التي سيستنبطها المجتهد في المسألة مسألة حكم شرعي ورد عندنا لم ينص الشارع على علته ولم يجمع على عليته. هنا نقول لمن
1:31:11العلل عليك ان تستنبط علة تتوفر فيها هذه الشروط. وجودية ظاهرة منضبطة مناسبة معتبرة على طريقة عبد المؤمن طبعا على طريق غيره لا يشترط جميع هذه الشروط. المهم انك تعرف الشروط التي تشترط في العلاج. واما اذا كانت عدة نصوص مجمع عليها انتهى الامر فليس لاحد
1:31:31ان يتحدث في ذلك. تمام وضحت القضية الان مثلا هذا الشرط الاخير بالتعدي. هل من شروط الوصف حتى يصلح ان يكون عنده ان يكون متعديا ما معنى ان تعدى ايها الاحبة
1:31:45التعدي ايها الاحبة معناها انه هذه العلة التي ستستنبطها ايها المجتهد لا تختص يعني بطبيعتها لا تكون مختصة الصبح بنفس المسألة فقط ولا يمكن ان نعديها الى مسألة اخرى ان تكون العلة المستنبطة ليست مختصة بهذا الحكم فقط. ولا يمكن تعديتها الى حكم اخر
1:32:12فاذا كانت العلة التي استنبطها المجتهد علة قاصرة ومقابل المتعدي القاصر. اذا كانت العلة التي استنبطها المجتهد علة قاصرة. يعني لا يمكن ان توجد الا في هذا الحكم فقط ولا يمكن ان توجد في غيره. فهل هذا يصلح لان يكون الا ولا لا يصلح؟ هذا موطن النقاش
1:32:35وضح عشان اله متعجب والا قاصرة؟ العلة القاصرة هي التي توجد في موطن الحكم فقط. هذا الحكم. ولا يمكن ان توجد في حكم اخر. العلة هي التي يمكن ان توجد في حكم اخر
1:32:50الاب رجلكم في علم القياس اي العيلة بتفيدنا تفيد؟ العلة المتعدي ولا القاصر؟ متعدي. متعدية. لان العلة القاصر ما راح استفيد منها في القياس. لاني لا استطيع ان الحق حكما
1:33:04الاصل بسبب هذه العلة لانه هذه العلة قاصرة. لا توجد الا في محل واحد. واما العلل المتعدية هي العلل التي توجد في في اكثر من محل بالتالي استطيع ان اقيس بها. فلان عبد المؤمن يشترط في العلل التي سيثبتها مجتهد ان تكون الى المتعدية. يقول له لا
1:33:24لا يصلح ان تستنبط لي ايها المجتهد عند قاصرا. لاني ايش؟ لن استفيد منها الان اذا كانت الا منصوصة من الشارع انتهى. يجوز ان تكون قاصرة. والشارع له ان يحكم بما يريد
1:33:37الشارع هو الذي يحكم علينا ولسنا من نحكم عليه اذا كانت عنا مجبة عليها انتهى الامر. لكن اذا كانت الا مستنبطة بنقول للفقيه انتظر. تأتي لنا بعلة متعدية. حتى نستفيد منها حتى نوظفها في القياس ولا
1:33:51اين الليبي؟ اين ايش؟ قاسية. لذلك ايش قال عبد المؤمن؟ قال والتعدي. لانه الغرض من المستنبطة. يعني الغرض من العلل المستنبطة القياس والقياس لا يكون الا استنباط علة متعدية نستطيع ان نعديها الى مواضع اخرى. قال فاما القاصرة عرفها وهي
1:34:11لا توجد في غير محل النص. يعني في غير محل الحكم. باختصار توجد في حكم واحد مثلا الشارع نص لنا على حكم ممتاز محل النص يعني الشارع نص لنا على حكم في القرآن. او النبي صلى الله عليه وسلم نص على حكم في السنة. ولم يبين العلة. يأتي المجتهد
1:34:33تنبط العلة فيقوم يستنبط لنا والله علة قاصرة. لا توجد في غير محل النص. يعني النص الذي ثبت فيه الحكومة. هذا ايش معنى في غير محل النص يعني في لا توجد هالعلة القاصرة هي التي لا توجد في غير محل النص يعني في غير محل الحكم الذي اتى به النص
1:34:53فهمت؟ في الكتاب او في السنة فهل يجوز ان تقول لان المصطفى قاصرة؟ عند عبدالمؤمن؟ لا. ايش المثال؟ قال كالثمانية في النقدين. فغير معتبر وهو قول الحنفية خلافا لابي الخطاب والشافعية
1:35:12اولا ايها الاحباء نريد ان نأخذ مثال على الا قاصدة حتى نفهم كيف تكون العلة قاصرة لانه المثال الذي اتى به عبدالمؤمن البغدادي في الحقيقة منتقد. قال الثمانية الا في النقدين
1:35:28الان ايها الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر بالملح مثلا بمثل سواء بسواء ذنبيات. بالتالي هذه الاصناف الست تسمى باصناف ايش؟ الربوية
1:35:42ممتاز من هذه الاصناف اللي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث التمر بالتمر. فبين النبي صلى الله عليه وسلم حرمة التفاضل في التمر للتمر. حرمة التفاؤل. هل يجوز التفاضل عندما الئ بتمرا بتمر؟ لا. لا يجوز. حرمة التفاضل في التمر بالتمر
1:36:05فجاء فقيه مثلا مستنبط يريد ان يعلم. علل لنا لماذا يحرم التفاضل في بيع التمر بالتمر فقال العلة كونه تمرة قلنا له نعم هو قال لنا يأخذنا له يحرم التفاضل في التمر بالتمر. علل ايش قال العلة؟ قال العلة لانه تمر
1:36:33ليش حرام التبادل بالتمر بالتمر؟ قال لانه التمر بحد ذاته. لانه يشتغل وكان غير تمر ما في مشكلة لانه تمر. ونقول له اخي الكريم ايها المجتهد ايها المستنبط هذه الالة قاصرة
1:36:47لا استطيع ان اوظفها في القياس. يعني الان هل هذه العلة التمرية توجد في غير الثور حاول تفكر هل يمكن ان توجد التمرية في غير التمر؟ لا يمكن ان توجد بالتالي لا استطيع ان اقيس حكما
1:37:07على التمر في حرمة التفاوض. هل استطيع ان اقيس فرع جديد على هذا الاصل في حرمة التفاضل هلو الحكم بجامع التمرية؟ لا استطيع انه هذه علة قاصرة لا توجد الا في الحكم الذي ثبت في
1:37:26نص ولا توجد في محال اخرى فلا يمكن ان نوظفها بالقياس. فهذه علة خاطئة تعليلا حرمة التفاضل في التمر بالتمر لانه تمر نقول هذه علة قاصرة لا يصلح التعليم بها. فهمت؟ ولا قاصرة؟ الان عبد المؤمن البغدادي
1:37:43اما الذكر مثال اخر طبعا مثال العلل القاصرة قال ايش قال بالله اعطيني النص قال كالثمانية في النقدين. اه طبعا الطالب ما عندوش معرفة في الفقه راح يقول شو يعني الثمانية اللي في النقدان؟ على اي حكم بتكلموا؟ اي عن جريان الربا؟ الذهب
1:38:03الذهب والفضة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا حرم الربا في الذهب والفضة على الحرمة الربا في الذهب والفضة ما علته؟ الان هذا ثبت بالنص. الذهب بالذهب والفضة بالفضة. بالتالي يحرم الربا في الذهب والفضة. لو اتينا للفقيه المجتهد قلنا نعلم لماذا
1:38:30يحرم الربا بالذهب والفضة. الان عند الحنابلة ايش العلة الوزنية الوزن لذلك يخلوا الربا في الذهب والفضة. اه هذه الادلة متعدية. صح؟ لانك تستطيع انك تستخدمها في القياس فاي شيء موزون اقيسه على الذهب
1:38:50في جريان الربا فيه بجامع الوزنية. فبالتالي الرصاص والحديد والنحاس وكل المعادن. قال الفقهاء الحنابلة ايش الربا فيها قياسا على الذهب والفضة بجامع الوزنية. فالوزنية الا متعدية تصلح لكن الاخ عبد المؤمن بده يضرب المذاهب الاخرى. المذاهب اللي بتعلم بايش؟ بالثمانية
1:39:14الان الشافعي رحمة الله عليهم ايش قالوا؟ في تعليل حرمة الربا في الذهب والفضة الثمانية هذه هي العلة عندهم انها اثمان لانه قديما قديما ايام الصحابة والتابعين في الاصول الاسلامية الاموال
1:39:31تدفع في البيع والشراء هي الذهب والفضة. ليست اموال ورقية. طباعة الاموال الورقية هذا شيء معاصر يعني في بعض الازمان وبعضهم ممكن ان يتبايع بالفلوس كانوا يسموها الفلوس. لكن ليس لا تعتبر اصلية على الهامش. اصالة الاثمان
1:39:49الثمن الذي يدفعه المشتري للبائع والبائع يدفع للاخر ويدور بين التجار كانت عبارة عن اموال نقدية دينار ذهبي او ايش او ديروا هذا فضي. فمثلا تقول له والله قديش شاري السيارة هذه قديما؟ ما كانش في سيارات. بقول لك والله عشرين دينار ذهب
1:40:07او مثلا ميتين درهم في الضو هادي هيك هكذا كانت العثمان قديما. فالشافعية رحمة الله تعالى عليه ايش قالوا؟ قالوا وعلة الربا او عند تحريم الربا بالذهب والفضة ليست الوزنية. ايها الحنابلة بل هي انها اسمان
1:40:24فقال عبد المؤمن بده يردع الشافعية ايش قال لهم؟ قال عددكم خطأ درس واحد ثمانية للتعليم ليه؟ قال لانها قاصرة لا توجد الا في الذهب والفضة انه قال هل كان هذا الكلام صحيح؟ هذا هو النقاش مع عبد المؤمن. ان عبد المؤمن هو على الزمن القديم. انه كان في زمنه الاموال اللي بتداولها الناس هيك
1:40:47التي تجري بينهم في معاملاتهم ومتاجراتهم ذهب وفضة. فلما رأى الشافعية عللوا تحريم الربا بالذهب والفضة لانها الثمانية فقط هذه العلة قاصرة لا توجد الا في الذهب والفضة ولا توجد في غيرها
1:41:04فلا استطيع ان الحق اشياء جديدة فروع جديدة بالذهب والفضة في جريان الربا فيها. بسبعين من ثمانية. انه علة الثمانية لا يوجد عندنا عثمان الا ذهب وفضة لكن في الحقيقة الواقع المعاصر يثبت غير ذلك. انه هو الان هناك كثير من الامور يمكن تستعمل كاثمان
1:41:24الان عندنا اصبحت الاوراق عندك بيئة اثمان حتى قديما كانوا يعني هسا انا لما بدي اتعامل وهتستخدم الا يمكن انه مثلا في عرفنا نضع اه هيك في العرف جلود معينة او اشكال معينة نعتبرها هي الاثمان ونتفق عليها ونصطلح عليها في الوقت الحاضر
1:41:41يمكن لذلك عند المالكية اي شيء يصلح ان يكون ثمنا وليس فقط الذهب او الفضة ممتاز فبالتالي توه عبد المؤمن انه ثمانية الا قاصرة لا تولد الا في الذهب والفضة. انه لا يوجد اثمان الا ذهب وفضة ليس بصحيح. يمكن ان توجد
1:41:59الاثمان غير الذهب والفضول واقع المعاصي شاهد على ذلك. انه عندنا اثمان اوراق نقدية اصلا ما كنا ما عندنا تعاون مثل اول فضة. اصبحت الاسنان التي يشترى بها وتتداول هي ايش؟ الدولار الامريكي واليان واليورو والدينار الاردني والريال اصبحت هذه هي الاثمان بالتالي اصبحت الثمانية الا
1:42:19متعدية لانها توجد في غير الذهب والفضة فانتقاد عبدالمؤمن البغدادي للشافعي بهذه العلة. انهم جعلوا الدابة بالفضة جريان الربا فيها بعلة الثمانية. انه قال هذا الا خاطر هذا ليس بصحيح. المثال ليس بالصحيح. لانها علة متعدية ولانه والواقع يشهد بذلك. ان هناك كثير من الاموال النقدية
1:42:45عرف الناس على التعامل بها في البيع والشراء فيجري الربا فيها قياسا على الذهب والفضة بجامع الثمانية صح؟ هل يجوز الربا بالدولار هل يجوز التفاضل في بيت دولار بدولار؟ ما بصير. ايش الثمانية عند الشافعية طبعا
1:43:03عنده شافعية ايش؟ الثمانية بالتالي اذا اكتشفنا انه الا ليست كما توهم عبد المؤمن البغدادي الا قاصرا. وقلت هو سبب التوحد انه يعني فكر في عصره فقط في عصره كانت ايش الاموال؟ ذهب وفض ما في غيرها. بالتالي قال اذا مش ممكن انها تكون هذه علة صحيحة لانها علة قاصرة. لا توجد الا في الذهب والفضة. لكن الواقع
1:43:23ليست الا قاصرة بل هذه الا متعدية وبدليل ان الاثمان يمكن ان تكون غير الدهب والفضة من الاوراق النقدية وحتى الجلود تعارفنا عليها خشب استخدمناه للبيع والشراء خلص اشي لتعارف عليه انه ثمن والناس تعطي له هيبة الثمانية في النهاية يصلح لان يكون ثمنا
1:43:43تمام انا شايف فبالتالي ايها الاحبة هذا وجهة نظر عبدالمؤمن البغدادي ان التعدي شرط من شروط العلة. لان العلة المفيدة طبعا في العلة المستنبطة لان العلل المفيدة هي العلل المتعدية والعلل القاصرة لا نستفيد منها في القياس وبالتالي لا تصلح لان تكون علة
1:44:11اه لكن ايش قال عبد المؤمن استدرى؟ قال هناك من يخالفني في اشتراط التعدية. من الذي خالفه؟ قال خلافا لابي الخطاب والشافعية القول الاخر وهو رأي لبعض الحنابل وهو رأي السادة الشافعية انه يجوز التحليل بالانانة القاصرة
1:44:28حتى ولو لم نستطع ان نوظفها في القياس لكن لا مانع من استخدامها طب لماذا ايها الاحبة؟ يقولون انت يا عبد المؤمن رحمة الله عليك حصرت فائدة العلة المستنبطة في ايش؟ في قضية انه لا
1:44:45لابد ان تكون مستنبطة حتى عفوا لابد ان تكون متعدية حتى نستطيع ان نقيس بها وان نعديها الى مواضع اخرى. لكن في الحقيقة القاصرة لا تستطيع ان تقول لا فائدة منها
1:44:59بل هناك فوائد من العلل القاصرة. اول شيء يدل ان لها فوائد ان الله سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام في في بعض العلل المنصوصة كانت عند القاصرة ومع ذلك الله عز وجل علم بها. والنبي صلى الله عليه وسلم علل بها. فلو كانت العلل القاصرة لا تصلح لان تكون علل لاحكام شرعية لما
1:45:21الله سبحانه وتعالى او النبي عليه الصلاة والسلام. هذه اول قضية. اذا كيف الرد الاول على اشتراط التعدي؟ انه انت انت توافقنا يا عبد المؤمن انه يمكن تكون هناك علة منصوصة ومجمع عليها قاصرة. اليس كذلك؟ قال نعم اوافقكم على هذا. وانما اشترط التعدي في الاذن المستنبطة. قالوا اذا
1:45:41بما انه يجوز ان تأتي الى المنصوص عليها واجمع عليها قاصرة. بالتالي هذا لا يمكن ان يكون عبثا قطعا لها فوائد فلا مانع اذا ايضا ان تكون العلة المستنبطة قاصرة لتحقيق تلك الفوائت
1:45:55صح ولا لا؟ فقلنا مثلا ايش فوائد التعليم بالعلل القاصرة؟ مثلا اكتبوا عندكم التعليم الاذن قاصرة صحيح اني لا استطيع ان اوظفه في القياس لكن هناك فوائد اخرى اول فائدة شف يعني اول فائدة من فوائدها اني اذا عللت الحكم بعنا قاصر استفيد من هذا انه هذا الحكم لا يجوز القياس عليه
1:46:20صح ولا لا؟ يعني الترفيه بالعكس انه انا عم بستفيد. اذا عرفت انه هذا الحكم علته كذا وكذا وهي الا قاصرة. انا الان استفدت فائدة. وهي انه هذا الحكم لانه علته قاصرة لا يجوز ان اقيس عليه. فاذا جاء رجل فقاس عليه نقول له واخطأت. هذا الحكم لا يقاس عليه لانه علته قاصرة. اليست فائدة
1:46:40بدأ كذلك يقولون اه تقوية الحكم الشرعي باظهار عليته حتى ولو كانت قاصرة. الحكم ايها الاحبة ندرك نحن عليته ونفهمها يصبح اقوى وادعى للقبول في انفسنا من الحكم الذي لا ندرك عليته اليس كذلك؟ فحتى
1:47:00قاصرة نحن نستفيد منها تقوية الحكم وتثبيته في قلوبنا اكثر واكثر بل البعض يقول ان الثواب الذي تحصله اذا فعلت حكما نصوصا على علته رغبة منك في تحقيق هذه الهلة اعظم من
1:47:22الذي تحصله في حكم لم ينص على علته فبالتالي العلل القاصرة يستفاد منها حتى في تحصيل الثواب. ايش الفكرة؟ قالوا الحكم اذا بص على علة اذا عفوا اذا استنبطت علته
1:47:36الحكم المستنبط علته. قالوا سواء كانت متعدي او قاصرا اذا انت فعلت هذا الحكم بنية تحقيق هذه العلة تحصل على ثواب اكثر من الحكم الذي انت امتدته لكن من دون ان تعرف العلة التي من اجلها شبه
1:47:57فبالتالي استنباط العلل ولو كانت قاصرة يزيد في تحصيل الثواب على رأيه طبعا طائفة من اهل العلم. فاذا باختصار العلل المستنبطة حتى ولو كانت قاصرة لها فوائد اما ان عرفت انه هذا الحكم لا يجوز القياس عليه اما في اه تقوية الحكم في نفس القارئ والسابع اما في تحصيل
1:48:17او اكثر هيك تقولوا عندما تمتثل من اجل الحكم ومن اجل علته ثوابه اكثر من انك تمتثل لمجرد الحكم فقط. فبالتالي العيلة القاصرة لها فوائد كما تقول انه لا فائدة لها
1:48:30لانك بتخلص انك تحصل فائدة الا المستنبطة فقط في القياس لا انت لا تحصر فائدة العلة فقط. المستنبطة في القياس يمكن هي اكيد من اهم فوائدها القياس لكن لها فوائد اخرى
1:48:40لا تظهر وتتجلى في هذه الصور. كم ذهب من الوقت تمام الان ايها الاحبة اذا انتهينا من الكلام عن اشتراط التعدي والصحيح الذي نذهب اليه ان التعدي ليس شرطا في العلل
1:48:56وان كما ان العلة المنصوصة والمجمع عليها يمكن ان تكون قاصرة كذلك الحلل المستنبطة يجوز ان تكون قاصرة وليست متعدية. لان بعدها ننهى عبدالمؤمن البغدادي هذه الجولة مع هذه الشروط السبعة واضفنا
1:49:11فيها شرط مختلف فيه وهو شرط الانعكاس. سينقلنا الى النوع الثاني من العلل وهي ايش لا قلنا العلة او الوصف الذي يصلح ان يكون جامعا في القياس اما ان يكون بدناش اقول العلاج
1:49:29جامع في القياس متدقيقين في تعبيرنا الجامع في القياس بين الاصل والفرغ اما ان يكون وصفا واما ان يكون حكما بتذكر الخارطة الجامع في القياس بين الاصل والفرع اما ان يكون وصفا واشترطنا فيه على طريقة عبد المؤمن الوجود الظهور الانضباط التعدي الاعتبار الاضطرار
1:49:49اول ايش نعيد اشترطنا في الوجود والضغوط والانضباط والاعتبار والمناسبة والاضطرار والتعدي ولا خلاف الانعكاس هذا الشرط الجامع اذا كان وصفه. نعود الان الى الجامع اذا كان حكما. فالان عبد المؤمن سيبحث في جزئية واحدة هو اصلا هل يجوز ان يكون
1:50:11حكما ولا لا على كون الجامع وصفا هذا ما حد بيناقش شي لانه هذا هو الاصل حالته الطبيعية. لكن ان يكون الجامع يعني العلة التي تجمع بين الاصل والفرع حكما. قال هذا اصلا في نزاع
1:50:27ليس متفقا عليه ايش قال عبد المؤمن؟ قال وان كان حكما شرعيا. اه الان وان كان حكما شرعيا هذه الجملة مقابلة للجملة اللي مرت وين عودوا عودوا عودوا ايها الاحبة لما قال ثم الجامع ان كان وصفا
1:50:46موجودا ظاهرا منضبطا مناسبا يعتبر مضطرا متعديا فهو علة لا خلاف في ثبوت الحكم به مقابل كلمة وصفا هنا ان كان وصفا ضو عليه الف بعد ذلك ننتقل الى هذه النقطة التي معنا الان. طب يا شيخ انت قفزت عن قوله اها. قبل كلمة وان كان حكما جنهيا فان لم يشهد لها
1:51:10الا اصل واحد فهو المناسب الغريب اليستكم هذه الجملة؟ اه هذا هو الان دعوها الان لما اتكلم ان شاء الله في مسالك العلة ساعود اليها لانه كتير من المعاصرين وانا معهم في الحقيقة يرون ان هنا مكانها ليس صحيحا. هذه الجملة هنا
1:51:26ليست في المكان الصحيح ليس لها علاقة بموضوع التعدي. واما والاقرب ان يكون مكانا في الحقيقة مع شرط الاعتبار لانه قال والاعتبار هنيئا له. تكلمنا عنه في المحاضرة السابقة ان يكون المناسب معتبرا في موضع اخر. والا فهو مرسل فان لم يشهد لها الا اصل واحد فهو المناسب
1:51:45الغريب. هذي في الحقيقة الجملة منقولة عن ما كانه والله تعالى اعلم. ليس مكان هذا الجملة. ليس لها تعلق بالتعدي بالشرط السابع التعدي. فهي اما انها من يعني كانت في شق الاعتبار مذكورة بعد قوله والا فهو مرسل يمتنع الاحتجاج به عند الجمهور. فان لم يشهد لها الا اصل واحد فهو المناسب الغريب
1:52:05واما انها نقلت من مكان اخر الله تعالى اعلم به. ولكن فائدتها ان نأخذها ان شاء الله لما نتكلم عن مسالك العلاج. واما هنا فليس لها علاقة بالفائدة في هذا الموضع ليست لها علاقة بالفائدة فاضربوا على صفحة في هذا الموضوع. ننتقل الان كما قلت لكم الى الحالة الثانية ان يكون الجامع
1:52:25حكما شرعيا قال وان كان حكما شرعيا فلن يحققون شوفي كلمة المحققون هذه كلمة غريبة. الكل يدعك لنا انا لا اتكلم عن عبد المؤمن امام كبير لكن في الحاضر اذا اردت ان تنصر قولا انظروا في الذين امنوا اصحاب الفرق جميعها. اذا اراد ان ينصر قولا ايش يقول؟ وهذا رجل المحققين. يا رجال
1:52:45المحققين يعني انت هذه كلمة تحاول فضيلتها هي دليل دليل لك كلمة رأي المحققين وليس رأي المحققين هذه كلمة ليست دليل. الدليل عليك ان تذكره باستنباط باجتهاد بالنصوص رسولنا هذا هو الدليل. اما كلمة هذا رأي المحققين وتتبجح بها امام الناس وقال المحققون من اهل العلم. عرفت ويكون المحققون
1:53:11اما مرجئة واما خوارج واما كذا ايش المحققون؟ انتظر قبل ان تكون قال المحققون. هذه كلمة لها وزنها عندما يطلقها القديم لاقى يعني يطلقها ابن تيمية يطلقها ابن القيم يطلقها الغزالي يطلقها الائمة الكبار. تعرف وزنها. اما عندما تطلق هكذا في ابحاث المعاصرين
1:53:31قال المحققون من هم المحققون؟ هل اشياؤك ولا الهتنا فما مصطلحا يحقق ما دلالته من هم المحققون؟ فهذه اصبحت دعارة. لذلك اقول لا تعتمد عليها كثيرا ولا يعني تخشى من هذه العبارة قال المحققون. اهتم بالدليل. اذا كان الدليل صوابا صاحبه محقق ليس محقق لا يحب. المهم ان الدليل صح. اذا كان الدليل
1:53:55قال صاحبه محقق وليس محقق الدليل خطأ وانتهى الامر. المهم اه وان كان حكما شرعيا فقام المحققون تجوز عليته والدليل قال لقوله صلى الله عليه وسلم اه ارأيت لو كان على ابيك دين؟ يقول صلى الله عليه وسلم ارأيت لو تمضمضت؟ فنبه بحكم على حكمه. وقيل لا. ما معنى هذا الكلام
1:54:22الان ايها الاحبة احنا ايش عرفنا هذا القياس عندنا تصل فرع حكم جامع بين الاصل والفرع صح؟ الان اذا كان الجامع وصف لا نقاش. لكن هل يمكن ان يكون الجامع
1:54:36بين الاصل والفرع هو حكم يعني بالتالي انا اريد ان انقل حكمي الاصل الى حكم الفدى بسبب حكم اخر يعني الجامع هو حكم. فالحكم هو الذي سبب تعدية حكم الاصل الى الفرج
1:54:55العالم من شو عند الطالب انه وصف هو الذي ادى الى تعدية حكم الاصل الى الفرع. لكن تقول حكم هو الذي ادى الى تأدية حكم الاصل الى هادي شو الغريبة؟ فقال اكثر اهل العلم او المحققون على طريقة عبد المؤمن يجوز ذلك. وهذا هو الصحيح اذا ظهر لنا
1:55:15انه هذا الحكم فعلا يصلح ان يكون مؤثرا في تعليل حكم الاخر يعني انت الان ايها الحبيب عندك حكم شرعي تحريم بيع الخمر هذا حكوم اليس كذلك لو قلت لك ايش علة هذا الحكم؟ لو قلت العلة هي تحريم شربها
1:55:52ما المانع من ذلك لو قلت لك تحريم بيع الخمر ما علته فانت علمت بتحريم شربها. اهو الالة ليست وصف الالة حكم شرعي تحريم شربها. هل برأيكم هناك ماذا يمنع من ذلك ماله؟ فالحقيقة
1:56:10اذا وجد ان الحكم الذي عللت به مناسب لتشريع الحكم الاصلي فلا مانع من جعل هذا الحكم الذي حللت به علته. لا مانع وهذا هو القول الصحيح. لانك انت ترى بنفسك وفكر بعقلك. تحريم بئر الخمر. ما هو المانع من جار حكم اخر؟ وهو تحريم شربها هو الذي سبب تحريم بيعها
1:56:33هل هناك ماذا يمنع ان يكون تحريم شرب الخمر؟ هو الذي ادى هو الباعث على طريقة العلة. هو الباعث على تحريم بيعها؟ لا مانع. طب الان عبد المؤمن قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ الرسول فيها مشكلة
1:56:51قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يجوز التعليم بالحكم الشرعي بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءت المرأة فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها نذر حج
1:57:04وفي رواية وعليه نذر الصوم افأصوم عنها وافحج عنها؟ قال نعم اقضوا الله فالله قال عفوا اريد النص الاول ارأيتي لو كان على امك دين هذه موطن الشاهد. ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته
1:57:19ايش قالت المرأة قدم قال فدين الله احق بالوفاء موطن الشاهد ارأيتي لو كان على امك دين ايش جاءت تسأل المرأة جاءت تسأل عن دين الله ان امي ماتت وعليها نذر حج ونذر الحج او نذر الصوم هو دين لمن؟ لله
1:57:51فالنبي صلى الله عليه وسلم كيف اجابها اجابها بتطبيق واقعي قال عن دين الدنيا اولا. قال لو كان على امك دين من ديون الدنيا وماتت. هل راح تقضي عنها ارأيت لو كان على امك دين؟ يعني من ديون الناس؟ رجل مات او ام ماتت وعليها ديون للناس. هل ستقضين عن امك دينها على الناس؟ قالت نعم يا رسول الله. قال
1:58:14دين الله حق بالوفاء فقال عبدالمؤمن البغدادي هذا شاهد على جواز تعليم حكم بحكم علل قضاء دين الله سبحانه بقضاء دين الادميين علل هذا بهذا برأيكم هل هذا الكلام صحيح
1:58:35هل هذا تعليل حكم بحكم وليش هو ان هل هذا الكلام او الاستدلال لعبد المؤمن البغدادي صحيح هذا النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو يريد ان يستدل بهذا القصة بهذا الحديث على جواز تعليم حكم
1:58:56فنحن ماذا ساقول لعبد المؤمن؟ اقول في الحقيقة يا عبد المؤمن هذا ليس من قبيل تعليل حكم بحكم بل هو في الحقيقة من قبيل تعليل او من قبيل قياس حكم على حكم والجامع وصف. فهو من قبيل تعديل الحكم بوصف. كيف
1:59:16هو في الحقيقة قاسى دين دين الله على دين الادميين بجامع وجود الدين في كليهما بجامع وجود هذا الوصف وهو الدين في كليهما. تفهم ايش القضية؟ ان هو عبد المؤمن جعل قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:59:40رأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيته كانه تعليل للحكم الذي جاءت المرأة فصلا عنه. وهي قضاء بذل الحج. وفي الحقيقة ليس تعليلا هنا قياس ما هو القياس الاصل الفراغ لا سيعطيك عناصر القياس. الاصل دين الادمي
1:59:59قاس دين الله على دين الادميين. ما هو الحكم؟ وجوب القضاء ما هي العلة الجامع الدين ففي الحقيقة لا يوجد عندي تعني الحكم بحكم بل عندي قياس دين الله على دين الادميين في وجوب القضاء وهذا هو الحكم والعلة هي الدينية انه هذا دين والدين
2:00:30يجب ان نؤدى فبالتالي الاصل هو دين ادمي. لماذا يجب قضاؤه؟ لانه دين يجب ان يؤدى وهذا العلة وهاد الوصف يوجد في الفرع وهو دين الله. فبالتالي تعدى حكم اصلي وهو وجوب القضاء الى حكم الفرع والجامع
2:00:50وصف فلا يصلح دليلا على منهجك. نحن نريد دليل على تعليم حكم بحكم. هل هنا عندي حكم علنا حكم؟ لا شوف هو عبد المؤمن قال نبه بحكم على حكم انا في الحقيقة سالت في المرأة لثاني اللي هو عبد المؤمن ايش قال بعد الحديثين؟ قال نبه بحكم على حكم
2:01:15اه الان اه هنا ممكن اقول انه عبد المؤمن البغدادي انا اول اعطيتك وجهة النظر الاولى اللي انت ممكن تفهمها. انا ممكن عبد المؤمن البغدادي هو لم يقصد انه هنا حكم علل حكما
2:01:28لا هو يريد ان يكون ممكن في النهاية انه ممكن يريد ان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نبه على حكم قضاء دين الله من خلال ذكره حكم القضاء دين الادميين. فاذا جاز تنبيه بحكم لحكم اخر
2:01:46اذا يجوز تعليم الحكم بحكم لا لانه عبارة نبه في الحقيقة اوقفتني وما قال علل. قد نبه وكلمة نبه بدنا نوقف عندها. هسا النبي عليه الصلاة والسلام هو نبه هذه المرأة على وجوب قضاء دين الله من خلال تذكيرها انه لو كان على امك دايما
2:02:04الادميين كنت قضيتي صح؟ اذا انبهك بالتالي بهذه المسألة على وجوب قضاء دين الله. فهو فيه نوع تنبيه. ممكن يكون عبد المؤمن يقول فاذا جازت تنبيه بحكم على حكمه. اذا يجوز ان يكون الحكم علة لحكمه
2:02:21ممكن يكون هاي طريقة الاستدلال. فبالتالي يصعب عليك هذه الحالة ان اقول انه كلامه خطأ صح؟ اذا قلنا انه يريد ان هناك حكم نبه على حكم فبالتالي يصعب ان نقول انه كلامه ليس بسعي فعلا منبه ليس بحكم على حكم. لكن لما نأتي على طريق الاصولية التفصيلية هذا التنبيه هو
2:02:43وفي الحقيقة قياس قياس دين الله على دين الادمي والعلة الجامعة فيه وصف فليس دليلك بالقوي على هذه المسألة. وكذلك رأيت لو تبضمت هذا ايش الحديث؟ حديث عمر بن الخطاب. لما جاء صائم في رمضان وقد قبل امرأته فقال
2:03:00قال يا رسول الله هل لك عمر؟ قبلت امرأتي وانا صائم. النبي عليه الصلاة والسلام قال ارأيت لو تمضمضت؟ يعني لو تمضمضت يا عمر ابن الخطاب. هل سيفسد ذلك وضوءك
2:03:10افضل من صيامك الاسئلة بتمضمض وهو صائم يكسب صيامه؟ قال لا يا رسول. قال فكذلك قال فكذلك فقال عبد المؤمن اهو وهذا ايضا تنبيه بحكم على حكم. بس بدنا نقول نفس القضية يا عبد المؤمن
2:03:25انه هنا لا يوجد حكم علل بحكمه. وانما قاس النبي صلى الله عليه وسلم قبلة الصائم على مضمضة الصائم بجامع النجليهما مقدمة للفطر وليس فطرا حقيقيا الان ايها الاحبة لو قلنا هكذا
2:03:49النبي عليه الصلاة والسلام عمر بن الخطاب ايش صار معه؟ يسأل عن اي حكم حكم القبلة للصائم. ربى زوجته وهو صائم. حكم القبلة للصائم. هذا ثواب. الان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا هاي المسألة على مسألة. ايش هي
2:04:03هادا حكم المضمضة للصائط اليس كذلك؟ قاس القبلة على المضبوطة في ماذا؟ ما هو الحكم؟ الذي عدي من الاصل الى الفرع عدم الفطر او انه ليس مفطرا طب ما هو الجامع؟ الجامع انك اليهما مقدمة للفطر وليس فطرا بعد
2:04:31انه المضمضة هي وضع الماء في الفم اه نزول الماء عودة عمدا هو الفطر. ووضع الماء هو مقدمة. فمقدمة الفطر ليست فطرة. كذلك القبلة اعلام قبلة الصائب هي مقدمة لنزول المهنة
2:04:50اليس كذلك؟ الان اذا ما نزل المني ليست فطرة هي مقدمة فيقولون مقدمة الفطر ليست فطرة لا تفطر فكما انه المضمضة هي مقدمة لنزول الماء في باطن الجوف فاذا لم ينزل الماء لا تكون المضمضة مفطرة فكذلك القبلة للصائم
2:05:11هي مقدمة للجماع ولنزول المرء او ما شابه ذلك. فاذا لم تحدث هذه الدواعي بعد ذلك فلا يكون مقدمة الفطر فطرة فبالحقيقة الجامع هنا وصف وهي مقدمة الفطر ليست فطرة فكريهما
2:05:27فهذا ايضا من قبيل التعليل بالوصف وليس من قبيل التعليل بالحكم. لكن ان اردت يا عبد المؤمن ان هنا التنبيه بالحكم على الحكم دليل على نواتج الحكم بالحكم فيمكن ان اقبل منك ذلك وان لم يكن هذا بالدليل القوي المتين. وضحت فكرة عبد المؤمن وكيف ناقشنا تنفذه
2:05:47هناك رأي اخر قال وقيل لكن لا يجوز تعليل حكم بحكم على رأي الثاني في المسألة انه لا يجوز ان يعلى الحكم هذا الرأي الثاني بوجهة نظركم ايش ممكن تكون ادلته
2:06:01هاد الرأي الثاني ايها الاحبة يقول في باب القياس الحكم شأنه ان يكون ايش مفسرا معلولا وليس علة بشكل ترتيب المنطقي انه انا عندي حكم الاصل بدي اعلله حتى انقل حكم الاصل الى الفرع
2:06:22فالحكم اذا في باب القياس ايش وضع الاصل الطبيعي؟ ان يكون هو المفصل هو المعلول وليس هو العلة اليس كذلك؟ فيقولون الحكم شأنه ان يكون معدولا. فاذا صار علة يعني اذا جوزنا ان يكون الحكم علة لانقلبت
2:06:41حقائق يعني اختلت الموازين وفي الحقيقة هذا الدليل ليس بالمتين يعني. يعني هو صحيح ترتيب القياس انه حكم الاصل يعلل. ثم بعد ذلك ينقل الى الفرع اذا وجدت فيه لكن هذا لا يمنع ان يكون حكم الاصل علته حكم اخر. ايش المعنى من ذلك
2:07:01لان احيانا يأتيك الدليل في بداية الارض لاول مرة لا تضله قوي لكن عندما تنظر في اركانه وتفاصيله تجد انه ليس بذاك الدليل. يعني كون الحكم في القياس الاصل في ان يكون معلول هو المفسر هو الذي نبحث عن علته لا يمنع ذلك ان تكون علته الى الحكم اخر
2:07:20فالتعليم بهذا المنهج لا يستقيم وبالتالي والله تعالى اعلم يجوز ان يكون الحكم علة لحكم تمام؟ تمام. ثم بعد ذلك انتقلنا ان يشترط الانعكاس علة وهذا مر معنا سابقا وقرأناه وجهزنا التعليم بعلتين. الان ماذا قال عبد المؤمن بعد ذلك
2:07:38المسير الى الى ما بعد الكلام عن توازن تعليل الحكم بعلتين. قال عبدالمؤمن اه مسألة ختامية انه قبل ان يدخل في العلة ما هي هذه المسألة؟ ثبوت الحكم في محل النص
2:07:54بالنص عند اصحابنا والحنفية لوجوب قبوله وان لم تعرف علته. وعند الشافعية بالعلة ما هي هذه المسألة؟ مسألة في الحقيقة الخلاف فيها ليس مؤثرا وانما يعني خلاف نظري تسمي ليس خلاف تطبيقي
2:08:13الان الله سبحانه وتعالى نص على تحريم شيء او نص على ايجاب شيء او النبي صلى الله عليه وسلم نص على تحريم شيء او على ايجاد شيء. فقمنا نحن بالبحث عن العلة واستنباطا
2:08:25العلة في كذا كذا الذهب بالذهب والفضة والفضة قلنا هذا النص تحريم الربا في هذه الاصول الست ايش سببه؟ الوزنية والكيلية. ممتاز الحكم الشرعي الثابت بنص الكتاب او بالسنة هل نقول ثبوته ثبوت الحكم بالنص او ثبوته بسبب العلة
2:08:48شفت الخناق وين؟ الخناق نظري. الان سيقولون الخلاف. عندنا حكم ورد في الكتاب او في السنة رح يكون هو الاصل عندنا صح؟ اللي رح نستخدم الحكم ونقيس به الفروع. الان حكم الاصل هذا الذي نبحث عن عليته. حكم الاصل الثابت في
2:09:07الكتاب او في السنة. حينما نصل الى العلة الى تحديد العلة هل نقول والله حكم الاصل الثابت بالنص بنصوص الكتابة والسنة؟ ثبت بالنص لان الله نص عليه ولا ثبت بالعلة؟ العلة هي التي اثبتته
2:09:24لاحظوا الخلاف ايش قال؟ قال ثبوت الحكم في محل النص يعني الحكم الذي اتى به النص ثبت بالنص عندنا وعند الحنفية لماذا؟ قال بدليل انه هذا الحكم حتى ولو لم نصل الى تحديد عليته يجب علينا ان نقبله. وهذا كلام منطقي
2:09:47اشكال. اليس كذلك؟ يعني هل هذا الحكم اصبح حكما عندما وصلنا الى هليته؟ لا هو حكم حتى لو لم نصل الى عليته. فبالتالي هذا دليل على ان كحكم شرعي بالنص
2:10:00وهذا هو الكلام الادق في هذه القضية. وان كان كما قلت لكم يعني الخلاف والله اعلم الذي يظهر لانه خلاف يعني شكلي وليس بذلك الخلاف يعني المعلوم يعني طيب الرأي الاخر في المسألة لازم اقرأ كلام هنا لكن الرأي الاخر في المسألة ان الحكم الذي ثبت بالنص وعرفنا انياته ثبوته بالعلة وليس بالنص
2:10:25ونسبوا الى الشافعية قالوا وعند الشافعية ايش؟ بالعلم. قال والحق ان الخلاف لفظي. الان اقول والحق ان الخلاف لفظي. لماذا كما قرره الكثيرون وذلك ان مراد الشافعية بقولهم ان حكم الاصل ثابت بالعلة انها اي ان العلة باعثة عليه
2:10:48واما المعرف له فهو النص والحنفية والحنابلة الذين قالوا ان حكم الاصل ثبت بالنص وليس بالعلة. ارادوا بقولهم حكم الاصل ثابت بالنص ان النص هو لحكم الله. واما الباعث عليه فهو العلة
2:11:06فلا خلاف بين المذاهب الان الشافعية ايش قالوا؟ قالوا حكم الاصل ثبت بالعلة. ايش اللي ثبت بالعلة؟ يعني العلة هي الباعثة عليه. وهذا كلام صحيح صح؟ انا قلت لك تحريم الخمر علة الاسكان ما معنى علة الاسكار؟ يعني الاسكار هو الباعث على التحريم. لكن ما الذي اعلمنا وعرفنا بتحريمه؟ التعريف
2:11:27من اين جاء؟ من النص. فالنص عرف بالتحريم والعلة هي البائد على التحريم وهذا متفق عليه بين كل المذاهب طبعا على طريق باب السنة من يرى ان العلة هي المؤثر والباحث. اما بالله يستخدم فهذا يبحث معه في موضعه. لكن على الطريق المعتمدة العلة هي الباعث
2:11:49والنص هو المعرف بالحكم. الان الحنابل والحنفية نظروا الى انه النص هو المعرف للحكم فقالوا الحكم ثبت بالنص قالوا او نظروا الى ايش؟ لانه العلة هي الباعثة عن الحكم. فقالوا الحكم ثبت بالعلة. فكل واحد نظرة من زاوية مختلفة عن
2:12:09التي نظر بها الاخر فقط من نظر الى اهل العلة هي الباءة قاد الحكم ثبت بماذا بالعلة. ومن رائد المعلم بالحكم هو النص الشرعي. قال الحكم اذا بدها ايش؟ بالنص الشرعي. لكن بعد ما عرفنا انه خلاف لفظي وشكلي
2:12:25اقول الاسلم ان تقول ان الحكم ثبت بالنص الحكم كثبوت ووصول الينا بالنص. وننتهي من كل هذه القضية. الاقل الاكثرون ان اوصاف العلة لا تنحصر في عدد. وقيل الى خمسة
2:12:40احيانا عبد المؤمن البغدادي يعني يقفز لنا قفزات اجد هائلة استغرب هل فعلا هناك مشكلة في بين النساخ هل هناك مشكلة في الوقوف على مخطوطات الكتاب؟ او هناك ربما عدم ترتيب متقن في بعض جزئيات الكتاب وقع من عبد المؤمن نفسه. يعني هذه المسألة والاكثرون
2:12:58انا اوصاف الا لا تنحصر في عدد وقيل في خمسة في هذا السياق في هذا الموضع كختام لا اجد متناسقا مع الاطار العام لكن في النهاية المسألة سهلة وهي تتعلق نعود ايها الاحبة الى اشكال العلة. انا هذه المسألة ذكرتها سابقا سريعا. اول مسألة بحثناها في العلل او في الجامع ما هي كانت
2:13:18الصور التي يأتي عليها الجامع وقلنا الجامع اما ان يكون وصفا واما ان يكون حكما. والان درسنا انه هل اصلا يجوز التعليم بالحكم؟ درسنا هاي المسألة. وقلنا اذا جاء وصفا
2:13:28وهناك عدة تقسيمات اما ان يكون وصفا لازما او عارضا. ويمكن ان يقسم انه فعل او غير فعل. الى التقسيمات الخمس. من تقسيمات الوصف التي قسمناها حينئذ ان يكون الوصف اما مفردا من جزء واحد واما مركبا من اجزاء. فقلنا مثال على وصف مفرد ايش؟ مثلا تعليل اه جريان
2:13:48الربا بالذهب والفضة بالوزنية. وصف من جزء واحد. لكن بالنسبة لوجوب الزكاة في الحبوب والثمار ايش كانت العلة عند الحنان انها مكينة مدخرة الوصف مركب. فيجوز ان تكون الاوصاف مفردة ويجوز ان تكون العلل عبارة عن اوصاف مركبة مثلا القصاص ايش عدته
2:14:09هادا وصف مركب من ثلاث اجزاء فالان هناك خلاف محدود وهو هل التركيب مفتوح الى ماذا نهاية كما تشاؤون؟ تستطيع ان تركب بالعشرين من مائة وصف ولا هناك حد معين لا يجوز ان تتجاوز العلة اذا كانت مركبة
2:14:29فيشقى قال والاكثرون ان اوصاف العلة لا تنحصر في عدد وقيل الى خمسة هناك رأي في النهاية انه العلة المركبة نكتب فوق هذه المسألة هذه المسألة تتعلق بالعلة اذا جاءت مركبة
2:14:48هذه المسألة تتعلق بالعلة اذا جاءت مركبة فنقول ايها الاحبة الاكثرون ان اوصاف العلة اذا جاءت العلة مركبة هل يجوز ان تكون مركبة؟ العلة الواحدة تكون مركبة من مائة وصف من مائتي وصف
2:15:03ثلاثمائة وصف فردا طبعا هو مش واقع لكن هل هناك شيء يمنع ذلك عقلا وشرعا؟ قالوا لا يمنع. فالاكثر ان اوساط العلة يعني العلة المركبة نتكلم عن هذا. لا تنحصر في عدد معين فيمكن ان اراقب علة واحدة من خمسين ومئة ومئة وخمسين. لا يوجد ما لا يمنع من ذلك لا عقلي ولا
2:15:23هناك رأي اخرين خمسة قال يعني لا يجوز ان تكون العلة المركبة اكثر من ايش؟ من خمس اوصاف. اذا زادت على ذلك غير مقبولة. قالوا اذا زادت على بالي تصبح مستثقلة
2:15:37لكن طب ليش الخمسة بحد ذاتها؟ ليش مش اربعة او ستة اليس هذا فيه شيء من التحكم برأيكم في نوع من التحكم يعني رقم خمسة ما هو الدليل علي؟ يعني هل نص من الكتاب او السنة او اجماع علماء؟ اذا في شيء اخبرونا لكن اذا لم يأتي نص على انه
2:15:54بحد ذاتها فيكون تحديد رقم خمسة كنهاية تركيب فيه شيء من ايش؟ من التحكم الذي لا دليل عليه. لذلك نحن مع والله تعالى اعلم. طيب كم ذا من الوقت يا شيخ
2:16:08اذا في المحاضرة القادمة باذن الله ايها الاحبة نبدأ في مبحثنا الجديد وهو الحديث عن ما يسمى مسالك العلة. ولاحظوا كل هذه ما زلنا لوحة باب الاذن كيف نصل الى العلة؟ كيف نحدد علة الحكم؟ ما هي المسالك التي يسلكها المجتهد لتحديد علة الحكم؟ فنحن اذا ايها الاحبة ماذا
2:16:30درسنا الان في العلة درسنا الاشكال والصور التي تأتي عليه العلة درسنا اسماء العلة. درسنا ان البحث في العلل على ثلاثة وجوه. ايش هو تحقيق المناط وهذا معنى ان تكون العلة وصلنا اليها وانتهى. تنقيح المرض وتخريج المرض. تنقيح المرض وتخريج المرض هو ما يأتي مع
2:16:52ما في مسالك العلة كيف احقق والقح المناخ واصل الى العلة؟ وكيف استخرج العلة؟ فهذا هو البحث هنا تمام؟ ودرسنا شروط العلة. فاذا الان مسالك العلة هي والمسلك هو المبعث الذي يتحدث عن تخريج المرض. وعن
2:17:10ايضا لانه سيدخل فيه مسلك الصبر والتقسيم وهو نفس مفهوم تلقيح المرارة. بعد ذلك ان شاء الله تبقى مسائل قصيرة يعني نختم بها القياس ونسأل الله ان يرزقنا حسن الختام دائما وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم