تخصيص قاعة وقفيه للعزاء في المسجد لاستقبال المعزين/الإثنـــين(8-1-2023م)
0:00سؤال حول تخصيص قاعة عزاء مسجد عايزين نخصص قاعة فيه يعني دي المناسبات ومن ضمنها ازا حدست حالة وفاة عند احد المصلين لاستقبال المعزين في هذه القاعة هل يمكن نعمل قاعة
0:22وقفية المسجد يكون ريعها لصالح المسجد هل الموضوع ده من حيث المبدأ لو فيه قاعة قاعة للعزاء امر مشروع وادراجها ضمن المشروعات الوقفية للمسجد بيقول البديل قاعات برة باهظة غالية وفي اجواء مسممة
0:49اختلاط وبعيد عن الاجواء الربانية الموجودة داخل الجواب عن هذا للسائل الكريم اسمعني يرعاك الله جيدا اصل مواساة اهل المتوفى واصل تعزيتهم بمصابهم مما مضت به السنة المطهرة ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة
1:14الا كساه الله سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة لكن لم يكن للتعزية عند السلف الصالح لا تجمع ولا تكلف ولا مراسيم القصة ديت تلقائية والعفوية كان بعضهم يعزي بعضا عند اللقاء في اي مكان. في المقبرة في المسجد في الشارع في البيت في المتجر في في اي مكان
1:41انت يسر هذا فهذا هو الاكيس والاتبع اما جلوس اهل الميت في قاعة او غير قاعة او او في بيت واجتماعهم في مكان معين. لاستقبال المعزين بحيث يقصدهم فيه من اراد العزاء
2:00فهذا من مواضع النظر بين اهل العلم منهم من يراه مكروها قالوا لما فيه من التثقيل على اهل المتوفى وشغلهم مع ما هم فيه من شغلة الخاطر بموت الميت وايضا فيه مخالفة للسنة
2:20عندما يصنعون طعاما للمعزين هم عندهم مصيبة الموت. وكمان يأكلوا القادم يعزيهم. وهذا خلاف السنة. السنة ان القادم يأتي بطعام لاهل الميت لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم الامام الشافعي يقول واكره المأتم وهي الجماعة. وان لم يكن لهم بكاء فان ذلك يجدد الحزن ويكلف
2:49مع ما مضى فيه من الاثر طب ايه ادلة القائلين بالمنع قالوا وراه جابر بن عبدالله كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة كنا نعد
3:09اجتماع الى اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من من النياحة لك هذا الكلام نوقش بان هذا الاثر ضعيف سندا وانه على القول بصحته المنهي اقتران الامرين معا. الاجتماع وصنيعة الطعام
3:30الميت يجتمعون ويعملوا طعام للقادمين اليهم وهم عندهم مصيبة ومشغولون وقد اتاهم ما ما يشغلهم وينبغي العدل ان القادم يأتي لهم مطعم معه يبقى اجتماع هذين الوصفين معا اقترانهما هو الذي يعد من النياحة
3:50اما الاجتماع لمجرد المواساة ما عدم الاشقاق على اهل الميت بتكليفهم اعداد الطعام لمن يواسيهم لا يشمله قول جرير وينبغي القول انه الدليل التاني للمانعين قالوا لأ اولا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
4:12ولا احد من اصحابه وليس من هدي السلف الصالح فيكون من البدع والمحدثات الجواب ان الاجتماع للعزاء ليس من العبادات بل هو من العادات والابتداع يدخل في باب العبادات ولا يدخل في باب
4:31العادات على اصل الحل ولا مدخل فيها للبدع وبعدين وسيلة وذريعة لتسهيل وتيسير مقصور شرعي وهو التعزية حيث لا وسيلة الى تحصيلها في هذا الزمان الا باستقبال والجلوس لذلك فان هذا مما يعينهم على اداء سنة التعزية
4:58العمران وعسر قصد كل قريب للمتوفى في بيته لتعزيته قد يكون اهل واولاد وذوي المتوفى في اماكن شتى ونواحي متباعدة مما يصعب على من اراد التعزية ان يتنقل ده اللي قاله الشيخ الشنقيطي رحمه الله بعد ان زكر ان الاصل عنه السلف هو المنع ثم قال
5:28لكن في هذه الازمنة اتسع العمران وصعب عليك ان تذهب الى كل قريب في بيته. ويحصل بذلك من المشقة ما الله به عليم وفيه عناء. لو اجتمعوا في بيت قريب منهم
5:41كان ارفق بالناس وارفق بهم وادعى لحصول المقصود من تعزيز الجميع. والجبر بخواطر الجميع. ولهذا لا حرج في هذه الحالة من جلوسهم يعتبر هذا من النياحة بل هو مشروع لوجود الحاجة اليه
6:02طيب الناس اللي هم افتوا اللي افتوا بالجواز هل فيه ادلة تدل على الجواز؟ قالوا نعم فيه حديس عائشة قالت كانت اذا مات الميت من اهلها اجتمع لذلك النساء ثم تفرقنا الا اهلها وخاصتها
6:27امرت ببرمة من تلبينة وطبخت ثم صنع فريد فصبت التلبينة عليها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض اذهبوا ببعض الحزن لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن. فيه دلالة واضحة
6:58لا يرون بالاجتماع بأسا سواء اجتمع اهل المتوفى او اجتمع معه غيرهم ايضا قالوا حديث يعني اثر ابي وائل لما مات خالد بن الوليد اجتمع نسوة بني المغيرة يبكين عليه
7:16فقيل لعمر اليهن تنهاهن لا يبلغك لا يبلغك عنهن شيء تكرهه فقال عمر وما عليهن ان يهرقن من دموعهن على ابي سليمان ما لم يكن نقع او لقلقة نقع وضع التراب على الرأس واللقلقة الصوت النياحة ويعنينا نحو ذلك
7:42وحتى مع القول بالكراهة الكراهة تزيدها الحاجة. لان الحاجة الى مسل هذه المجازر زاهرة تيسر اقامة سنة التعزية وتوفر العناء على المعزين وعلى اهل المتوفى فالقول بالرخصة والجواب اصح اسنادا
8:04واظهروا دلالة وهو الاقرب الى اليسر ورفع الحرج فيه اذا تمهل القول بالرخصة للحاجة فيصبح تجهيز قاعات تعد لمثل هذا الغرض من مسائل السياسة الشرعية الذي يرجع فيها الى اهل الحل والعقد في المسجد
8:23بعد استشارة الجالية واستطابة نفوسهم اقدما بلا مقابل لرقيق الحال او بمقابل للميسوريين يرجع ريعه الى المسجد فائتمروا بينكم بمعروف واستلهموا الله الرشد ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد