شرح نظم عمود النسب||89 ||الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس التاسع والثمانين من التعليق على منظومة عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف
0:25رحمه الله تعالى القول في قحطان عمود نسب الانصار. قحطان اما حضرموت حائر وعن طيبة او السائر لسبأ ابن يشجب ابن يعرب سليل قحطان قريع العربي نسب خير مرسل بنينا عشرة الازد
0:45وحميرا وكندة انمار سادس لهم في العدة وقد تيامنوا ومن اشأم له غسان لخم وجذام اله طيب هواء سبأ يموت له من حينه قمل غريب نزل وما تولد من العفونة ومن ذوات السم لا يرونه
1:05لصلبه عند ذوي الانساب كهلان حمير بلا ارتياب والخلف في عاملة ولا اشعري فقيل من كهلان او للاكبر وسائر النفر من كهلان انا ومنه خولان بنو همدانا خولان معشر ذئب بن ابن كليب. خولان معشر ذئب بن ابن كليب القاه في النار وماض
1:25الخماري فكان كالخليل للمختار اضلهم صنمهم عم انس كانوا اذا ما الغيث عنهم واحتبست وسدوا بالذبائح فامطروا توسلوا اليه بالذبائح فامطروا واعظم القبائح ان جعلوا له ولله نصيب من مالهم
1:45تعجب النصيب اعطي للصنم حوض الله وحوضه لم يعطى للاله. هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى كلامي على نسب قبائل قحطان. وقد انتهى الكلام في العرب العدنانية وشرع في الحديث عن العرب القحطانية
2:05وهم عرب اليمن فقال قحطان اما حضرموت الحائر عن طيبة او سبأ السائرون يعني انا قحطان ينقسم الى قسمين. فهو اما حضرموت او سبأ وقوله الحائر الراجع او المتحير عن طيبتيه الذي لم يهتدي الى سكنى المدينة بخلاف ابناء سبأ. وقد سكنها الانصار منهم كما سيأتي تفصيله
2:30تفسيره في محله. او سبقهن الثائر اي المنتشر والمتفرق في البلاد. فلان ثائر الرأسين منتفشه متفرقه فقحطان ينقسم الى شعبين عظيمين هما حضرموت والسبأ وقد درج اي هلك معظم حضرموت المنتسبون الى حضرموت درجة اي هلك معظمهم. واندرج سائرهم في قبائل كندة
3:00وصاروا في عدادهم. وان بقي لهم انتساب كابناء الحضرمي الذين هم حلفاء لبني امية من قريش وينتسب ايضا الى الحضارمة امام المؤرخين عبدالرحمن بن خلدون. وقحطان اختلف في نسبه. فقيل
3:22هو ابن عامر ابن شالخ ابن ارفخشد ابن سام ابن نوح وقيل هود عليه السلام وقيل هو ابن هود وقد ورد ذلك في شعر ابي الطيب المتنبي يمدح شجاعا بن محمد الطائي
3:42قال الى الثمر الحلو الى الثمر الحلو الذي طيب له فروع وقحطان ابن هود له اصل. وقحطان وقيل ان قحطان من ولد اسماعيل. وقد بوب الامام البخاري ايها اقارب نسبة اليمن الى اسماعيل. بوب الامام البخاري وقال باب نسبة اليمن الى اسماعيل. وساق حديث سلمة
4:12ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم من اسلم يتناضلون. يتناضل قانون بالسوق فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا
4:32استدل البخاري بهذا ان اسلمهم من من عربي آآ قحطان انهم من ولد اسماعيل ابن ابراهيم عليهما السلام وناقش الحافظ ابن حجر هذا الاستدلال وقال لا يلزم منه ان قحطان من ولد اسماعيل. لاحتمال ان تكون اسلم من القبائل المتذبذبة في
4:52بالنسبة بين العدنانية والقحطانية. كما تذبذبة خزاعة. وقد ذكر ابن عبدالبر من طريق القعقاع بن ابي في حديث الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بناس من اسلم وخزاعة ينتظرون
5:10فقال رمو فان اباكم اسماعيل ارموا بني اسماعيل وان اباكم اسماعيل كان راميا وفي هذه الرواية زيادة خزاعة وخزاعة في الصحيحين انه من ولد عمرو بن لحي وانه من قمعة ابن خندف فهم في الصحيح من العرب العدنانية. وان ذكروا في العرب المتذبذبة بين القحطانية
5:38العدنانية والمعروف المشهور عند المؤرخين ان القحطانية ليست من ولد اسماعيل لسبب يشجب ابن يعروب سرير قحطان قريع العربي نسب خير مرسل بنينا عشرة الاسد الاشعرينا يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان
6:05فنسب له بنين عشرة. لسبب ليشجب ابن يعرب. سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان العربي القريع الفحل نسب خير مرسل اي نسب النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو خير المرسلين
6:22بنينا عشرة نسب له عشرة بنين وهم الاسد والاشعريون وحمير ومدحش وكندة وانمار انمار سادس لهم في العدة وقد امنوا يعني ان هؤلاء الستة سكنوا اليمن واستقروا بها. وتشاءم اذ ذهب الى الشام اربعة منهم وهم غسان ولخم وجذام
6:47وعاملة. فالحاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم ان سبع عشرة بنين. كما في الحديث الذي اخرجه احمد اه عن ابن عباس واخرجه الطبراني عن فروة ابن مسيكن ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه قول الله تعالى لقد كان لسبأ
7:05في مساكنهم اية اهو في مسكنهم قال رجل يا رسول الله ما سبأ اهو رجل ام امرأة ام ارض؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو هو بامرأة ولا ارض
7:19بل هو رجل ولد له عشرة من العرب تتيامن منهم ستة وتشاءم اربعة. فاما الذين تيامنوا اي سكنوا اليمن فالازد والاشعريون وحمير وكندة وانماء واما الذين تشاءموا فلخم وجذام وغسان وعاملة. فقال الرجل يا رسول الله ومن انمار؟ قال الذين منهم خزعم
7:47وبجيلة ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم ولد له عشرة اي كان من نسله هؤلاء العشرة الذين ترجعوا اليهم اصول عرب اليمن. لكن بعض هؤلاء الاولاد الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث من صلبه من اولاد سبأ لصلبه
8:07وبعضهم من ولد ولده. وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله. ومعنى قوله تيامنوا اي تيامن ستة منهم اي سكنوا اليمن وتشاءم اربعة اي سكنوا الشام. قال وقد تيامنوا ومن اشاء منه غسان ومن الشماء سكن
8:27الشام غسان لخم وجذام عاملة. طيب هواء سبع يموت له من حينه قمل غريب نزله وما تولد من العفونة ومن السمي لا يرونه. يعني ان سبأ اه كانت ارضهم وهي مأرب طيبة الهواء. وكان
8:47طيب هوائها اذا جاءها رجل غريب وفي رأسه قمل يموت ذلك القمل في رأسه لطيب آآ اه هوائها طيب هوائي سبع يموت له من حينه قمل غريب اي قمل رجل غريب نزل على مأرب
9:07وما تولد من العفونة ومن ذوات السم لا يرونه. وكانوا لا يرون ما يتولد من العفونة. العفونة فساد الشيء من ندوة وتغير رائحته فتتولد منه بعض الحشرات ما كانت عندهم عوفونة لطيب هوائهم. ولا يرون ذوات السم ايضا
9:27الافاعي سم مثلث. مثلث السين لا يرونه. اشار بذلك آآ لما ذكره بعض المفسرين في قول الله تعالى بلدة طيبة ورب غفور. قالوا كانت مأرب اعظم مدنهم وكانت طيبة الهواء جيدة التربة
9:47سليمة من الاوبئة والهوام ليس فيها بعوض ولا ولا ذباب ولا حية اه وقد وصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم اعرضوا عن ايات الله تعالى وعن الايمان فمزقهم الله اه فارسل الله تعالى عليهم سير العرم ومزقهم فرقهم في في الاقطار لقد كان لسبع في مسكنهم
10:15او مساكنهم قرأتان متواترتان اية. جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة وهو رب غفور. اعرضوا فارسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل او اكل. خمط
10:35واذل وشيء من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل يجازى او نجازي الا الكفور فارسل الله سبحانه وتعالى عليهم سيل العرم تفرقوا ايادي سبأ وضرب بهم المثل في التفرق. اصبح آآ مثلا يقال
10:59ايادي سبأ كما تفرقت قبيلة سبأ. لصلبه عند ذوي الانساب كهلان حمير بلا ارتجاب. يعني تسبب سألنا سبأ من ولده لصلبه كهلان وحمير اتفاقا. اين هو ولدان لصلبه اتفاقا لم يختلف النا
11:19كهلان هو ابن سبأ لصلبه. وان حمير هو ابن سبأ لصلبه. فلا خلاف في كون هذين من اولاده لصلب والخلف في عاملة والاشعار اختلفوا في قبيلة عاملة هل عاملته هو ابن سبأ او هو ابن كهلان ابن سبأ
11:39وكذلك الاشعري يوارد قبيلة الاشعريين. هل هو ابن كهلان ابن سبأ؟ او هو ابن سبأ مباشرة. هل هما لصلبه في او من ولدك او من ولده كهلان. والاشهر على انهما من ولد كهلان. فقيل من كهلانة ابن سبأ
11:59او للأكبر او هما ابنان نفسه. وسائر النفر من كهلان بقية القبائل التي ذكرت وهي الازدو ومدحج وكندة وانمار وغسان والاخم وجذام. هؤلاء جميعا من كهلان ابن سبأ وسائل النفر من كهلانة ومنه اي ومن كهلانة ايضا خولان
12:24بنو همدان. اي ومن كهلان خولان ومن كهلان ايضا همدان فهؤلاء ايضا قبائل ينضافون للقبائل التي اه تقدمت ثم شرع في خولان فقال خولان معشر الذئب بن كليب القاه في النار وما
12:45عبهلة العنسي ذكر من مشاهير خولان اه لؤيب ابن كليب وهو رجل صالح آآ كان باليمني يدعو الى الاسلام فاراد الاسود العنسي ان يلقيه في النار فلما القاه في النار لم تضره تلك النار. قال القاه في النار وما ضرت ذؤيب بوقف ربيعة
13:22ايمن عبهلة العنسي اي القاه عبهلة العنسي نسبة الى عنس. ابن مدحش ذو الخمار صاحب الخمار. كان يغطي وجهه. وآآ يقال ايضا له ذو الحمار انه كان له حمار فكان ذئيب ابن كليب الخولاني هذاك الخليل
13:48ابراهيم عليه السلام للمختاري يعني ان نجاة هذا معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كما كانت نجاة ابراهيم عليه السلام من النار ايضا معجزة لابراهيم عليه السلام اضلهم صنمهم عن مؤنس كانوا اذام الغيث عنهم واحتبس توسلوا اليه بالذبائح. يعني ان خولان هؤلاء اضلهم صنم كان عندهم يقال له
14:13عمو انس كانوا اذا احتبس عنهم الغيث احتبس عنهم المطر توسلوا اليه بالذبائح توسلوا بذبائح الى ذلك الصنم. وكانوا يمطرون وهذا من استدراج الله تعالى لهم. واعظم القبائح ان جعلوا له
14:33ولله نصيب من مالهم. اعظم قبائحهم فعالاتهم القبيحة انهم جعلوا نصيبا من مالهم لله ونصيبا من مالهم كالصنم. وان تعجب فسد او تلف النصيب. اذا تعجب احد النصيبين فانهم يعطون اذا تعجب نصيب الصنم دفعوا او اي فسد او تدي فدفعوا اليه نصيبا
15:00الله تعالى واذا تعجب النصيب الذي جعلوه لله لم يعوضوه من نصيبي الصنم. ان جعلوا له ولله نصيب من مالهم وان تعجب ان فسد او تلف النصيب اعطي للصنم حظ الله
15:16وحظه لم يعطى للاله فنزل فيهم قول الله تعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا ما كان لشركائهم فلا يصل الى الله
15:33وما كان لله فهو يصل الى شركائهم اه ومن خولان ايضا ابو مسلم الخولاني من كبار التابعين شهد صفين مع معاوية وغزل روما وتوفي بارضهم في خلافة معاوية ومنهم ايضا ابو ادريس الخولاني ابو ادريس بن عبدالله الخولاني الدمشقي
15:55كان واعي واهل دمشق في خلافة عبدالملك وقد ولاه القضاء وتوفي سنة ثماني ونقتصر عليها القدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك