التعليق على ديوان حماسة أبي تمام| | 24 | | الشيخ محمد محمود الشنقيطي
0:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان اليه نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الرابع والعشرين من التعليق على حماسة ابي
0:30قد وصلنا الى قوله وقال الحارث ابن وعلة الجرمي قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني من سهم فلئن عفوت لا عفوا جللا ولئن سطوت لاوهن عظمي لا تأمنن قوما ظلمتهم وبدأتهم بالشتم والرعم
0:50ان يأبروا نخلا لغيرهم والقول تحقره وقد ينمي وزعمتم ان لا حلوم لنا ان العصا قرعت لذي الحلم ووطئتنا وطئا على حنق وطأ المقيد نابت الهرم وتركتنا لحما على وضم
1:10لو كنت تستبقي من اللحم قومي هم قتلوا اميمة اخي. هذا رجل آآ قاتل ابناء عمومته اخاه. فهو آآ يقول هل اقتص من قومي؟ فاذا رأيت لنفسي وابرد قليلة قلبي لاني اخذت بتاريخي. او اترك هؤلاء فهم قومي وهم ساعدي
1:50وقد احتاج اليهم في حروب وفي ايام فليس من الحسن ان اترك اثرا سيء. يقول قومي هم قتلوا اميمة اخي. اميمة منادى مرخم اميمة يا اميمة هو يخاطب امرأة قال لها اميمة قومي هم قتلوا اميمة
2:20فاذا رميت يصيبني سهم اي ان اخذت بثأري عاد ذلك بالنكاية علي بنفسي. لان عز رجل بعشيرته يقول انا ان قتلت فكأنني ارمي بسهم يرجع علي. كأنني ارمي بسهم يرجع علي. فاذا رميت يصيبني سهمي. فلئن عفوت لا عفوا
2:50اذا عفوت فانني ساعفو فانني حينئذ اه اعفوا عفوا عفوا جللا اي عظيما. الجلل العظيم والحقير ضد ولكن المراد به هنا العظيم. وقد يطلق على الحقير الا انما ابكي ليوم لقيته بجرثومة قاس كل ما بعده جلل اي حقير. وجللا هنا منصوب بنزع
3:30اي ان عفوت ساعفون عن امر جلل اي عظيم. ولئن سطوت اي اخذت بعف سطو الاخذ بالعنف اي لاضعفن عظمي لان هؤلاء ابناء عمومتي وعز الرجل انما هو بعشرته اتى منا قوما ولم تهموا وبدأتهم بالشتم والرغم ان يأبروا نخلا لغيرهم. يقول لا تأمنن قوما ظلمتهم
4:00وبدأتهم بالشتم اي السب والرغم اي الاذلال يقال رغم انفه ذل ولصق بالرغام بالفتح وهو التراب يأبرون حلا ان يصلحوا وتأبير النخل. تلقيحه لغيرهم. المعنى ان يأخذوا ما في يدك. او ان
4:20عدوك. ويعينهم عليك. والقول تحقره وقد يرمي اي قد تحتقر قولي هذا ثم يزداد بانضمامي الفعل اليه. او اراد اجراء هذا الكلام مجرى المثل. اي انك قد تحقر الكلمة ولا تلقي لها بالا. ثم يبدو
4:50انها ان فيها خطر. فضربه مثلا للتهاون بما لا ينبغي التهاون به. وزعمتم ان لا حلم لنا الزعم يطلق على القول الذي لا يثاق به غالبا وقد يطلق على المحقق. الزعم للقول الذي لم يؤثق به ويطلق على المحقق
5:20والحلم العقول يقول زعمتم انه لا عقول لنا. ان العصا قرعت الحلمي العصا معروفة القرع مثلا ضرب بالاظفار ونحو ذلك وذو الحلم اراد به عمرو عامر بن الظرب يقال انه كان وكان حكيم العرب. ولكن قالوا له قالوا انه
5:50ما اسن آآ اصابه ضرب من من الخرف او من ضعف العقل. فكان آآ اهله ينبهونه اذا زل او اخطأ فيقرعون العصا. اي ان كان الامر ما قلتما اي اذا كان
6:10الامر مثل ما قلتم اي اننا لا عقول لنا فنبهونا انتم فان عامر ابن ظرب كانت تقرع له العصى في الحكم لكبر سنه. وهذا الكلام تهكم. كما تقول لمن انكر عليك شيئا انت لا تشك
6:30بصحته آآ تقول له آآ اذا كان هذا خطأ فنبهني او صحح لي مع انك انت لا تشك فيما فيما تقول وذو الحلم هنا اختلف فيه فقيل هو عمرو بن ظرب
6:50وقيل هو عمرو بن حممة الدوسي وقيل قيس بن خالد الشيباني وقيل سعد مالك الكناني فيه اقوال كثيرة ووطئتنا وطئا على حناقه. يقال وطئ القوم اي اذلهم. ودوخهم. وطأنا على حنق اي غضب. وطأ المقيد اي مثل وطأ
7:20وطول مقيد يكون ثقيلا. والواقع يقيد ايضا من شأنه ان يكون حانقا. لا بيت لهرمي الهرب الهرموندا ضرب من الحمض اي كما يطأ البعير المقيد على الهرم وهو درب من الحمض. والحمض
7:40كل ما امر او ملح من النبات. الحمض كل ما امر او ملح من النبات وهو للابل كالفاكهة للانسان هو للابل كالفاكهة للانسان النبات الذي ترعاه الابل منه ما هو حلو وهذا يسمى بالخلة. ومنه ما فيه مرارة او ملوحة وهذا يسمى الحق
8:10والعادة ان الابل اذا اكلت الخلة هي اكلت النبات الحلو اشتهت الحامضة فيحمدون له. ومنه اشتقاق الاحماض اصبح الناس يطلقونه على المفاكهة والطرائف ونحو ذلك يقولون احملنا والاحماض اصله ان
8:40ليبيلا اذا اكلت الخلة اي النبات الحلو فانها تحتاج وتشتاق الى فيحمدون لها. فالهرم من الحمض. وتركتنا لحما على وضن كله ما يوقع به اللحم من التراب. كل شيء تضعه على الارض لكي ترفع عليه
9:10اللحمة عن التراب يسمى وضنا. كل ما وقيت به اللحم من الارض من خشب او غيره. وهذا مثل يضرب لحم على وضأ. يقال اضيع من لحم على وضب. وهو مثل يضرب في الانقياد والذل. يقال النساء لحم على وضم
9:30الا ما ذب عنه. يعني انهن مهيئات للضياع ومهيئات للسبي و للهوى فهن كاللحم الموضوع على الودم. كل واحد كل شخص او كلب او اي شيء يمكن ان يأخذه. فهو معرض
9:50اه لذلك وتركتنا لحما على وضع من لو كنت تستبقي من اللحم اي لو كنت تترك منا بقية وهذا شرط تقدم ما يدل على جزائه او هو تمن اي ليتك تستبقي من اللحم. وقال اعرابي
10:10قتل اخوه ابنا له. اقول للنفس تأزاء وتعزية تأساء وتعزية. اقول نفسي تأساء وتعزية احدى يدي اصابتني ولم ترد كلاهما خلف من فقد صاحبه هذا اخي حين ادعوه ولا ولدي
10:30هذا اعرابي جيء باخيه وقد قتل ابنه تحير ماذا يفعل؟ يقول هذا قتل ابني. الا اقتله لكي ابرد غليلي واخذ بثاري او اتركه لانه ايضا سندي فانا ان فقدت ابني ثم فقدت اخي. فقد فقدت شيئا كثيرا. المهم انه اعذر العفو
11:10فقال اقول لنفسي تئزان تفعل من الاسوة بما يتصبر به الاسوة بضم الهمزة وبكسرها ما يتصبر به الحزين وما يكتسى به ان يقتدى به لكن المعنى الاول هو الانسب هنا. ما يتصبر به الحزين سمى اسوة واسوة
11:30اقول للنفس تأسا وتعزية تصبيرا لها احدى يدي اصابتني. اي انا كمن ضرب خده بيده هل هل يقتاد من يده؟ يقتص من يده لانها ضربت خده؟ لا احد يقتاد من يده ان ضربته
11:50ايديا اصابتني ولم تريدي. كلاهما خلف من فقد صاحبه. هذا اخيه حين يدعوه وذا ولدي. فاستبقاء الاخ واعود للفائدة وقد فعل ذلك. وقد ذكرنا ان هذه الابيات المقطوعات التي ذكرت جميعا تشتركون
12:10اه غرض واحد وهو ان الرجل ربما جار عليه ابناء عمومته او اخوته او اقاربه يحتار يأخذ بثأره ولا يشتكي ولا يقبل الظلم وللهوان ولا الضيم او ان يعفو فهؤلاء اهله وعشرته عز الرجل بعشرته وهو محتاج لهم ايضا لانهم سند له
12:40وقال اياس بن قبيصة الطائي ما ولدتني حاصن رباعية جايين انا ما علقت الهوى لاتباعها. سقط هنا متحرك من اول البيت وهذا معروف في بحر الطويل مع والدتني حاصن رباعية لئن انا ما لئت الهوى
13:10اتباعها المتر ان الارض رحب فسيحة فهل تعجزني بقعة من بقاعها ومبذوذة بث الدباب مسبقا رددت على بطائها من صراعها واقدمت والخطي يخطر بيننا لاعلم من جبانها من شجاعها يقول ما ولدتني حاصن الحاصن والحصان العفيفة من النساء. رباعية
13:40الى ربيعة. لان انا ما لئت الهوى في اتباعها. يقول لست ولدا لامرأة عفيفة من ربيعة ان شائعة الهوى وتابعته في طلب امرأة. يقول انا لا لا لا اتبع اه
14:00نفسي هوى النساء لست لامي ان فعلت ذلك. هذا اسلوب في النفي عنده يقولون لست لابي ان فعلت ذلك كي لا افعله. ولست لامي ان فعلت ذلك. انا لا افعل ذلك. الم ترى ان الارض رحب فسيح
14:20يعجزني بقعة من بقاعه الم تر ان الارض رحب اي واسعة فسياحة. هل تعجزني الى لا يعجزني ان اجد بقعة من بقاع الارض اسكنها. فاذا بقعة لم تنب اخرى. يقال نبأ به المقام اي لم يوافقه. نبا به المقام في في هذا المكان اي لم يوافق فخرج عنه
14:48وهذا كقول الشنفرة ولكن نفسا حرة لا تقيم بي على الضيم الا ريثما اتحول ومبذوزة اي رب خيل مبذوثة بث الدب دابا الجراد الصغير مسبطرة اي متفرقة رددت على بطائها
15:18رددت على بطائها من حبست متقدماتها على متأخراتها. يريد ان كان رئيسا مطاعا في قومه فقد كان رئيسا مطاعا في قومه. فكان يورد الخيل متفرقة كثيرة منتشرة كانتشار الجراد. يحبس صراعها حتى ترد عليه
15:51واقدمت والخطي يخطر بيننا لاعلم من جبانها وشجاع من شجاعها. اقدمت الاقدام آآ معروفة. آآ يقال اقدم على الشيء اي دخل فيه بشجاعة ومن غير رويته والخطي رمح المنسوب الى الخط. والخط قيل بلدة بالبحرين تنسب
16:32الرماح وقال بعضهم هو السيف عمان والسيف ساحل البحر. اي هو الساحل بحري بكسر السين ساحل البحر. واقدمت والخطي يخطر يذهب يمينا ويسارا يقال خطر الفحل بذنبه الشال. والفعل كضرب. خطر يخطر بيننا. لاعلم من جبانها
17:02آآ اعلى ما فعل قلبي لكنه معلق باداة الاستفهام. والتعليق هو ابطال العمل لفظا لا محالة ادوات الاستفهام اذا وقعت بعد الفعل لقلبه فانها تعلقه عن المفعولات فلا يستطيع ان
17:22عليها. وذلك مثل قول الله تعالى وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون. ادري فعل قلبي لكنه لا يستطيع ان ينصب قريب ولا بعيد لانه علق بالاستفهام فالاستفهام. لا يعمل فيه ما قبله لانه مستحق للصلاة
17:42الكلام والتعليق ابطال العمل لفظا لا محلا وافعال القلوب يعتريها التعليق والفرق بينهما ان الالغاء ابطال هما سيدانا يزعمان وانما يسوداننا ان ايسرت غنماهما. واما التعليق فهو ابطال العمل لا محلا كقول كزير بن عبدالرحمن وما كنت ادري قبل عزة من البكاء ولا موجعات القلب حتى تولت ويمكن العطف على المحال نصبا
18:13لكن لا يمكن ان يتسلط الفعل لفظا على المفعولات لانها علقت باداة تستحق صدر الكلام. قالوا ليعلم من لبانها من شجاعها تبين الضعيف من القوي اه اي لجبين فضلي على غيري. ونقتصر على هالقدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك