كتاب صوتي | إشراق على كتاب البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله - بصوت: طالب حكمة
0:00الحمد لله تستمعون لكتاب اشراق على كتاب البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله حقق المتن وقدم له وعلق الحاشية الدكتور مطلق بن جاسر بن مطلق الجاسر
0:25بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:43واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان الله سبحانه وتعالى خلق خلقه ولم يتركهم هملا بل اقام عليهم الحجة
0:58واوضح لهم المحجة وذلك بارسال الرسل الذين ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم وانزال الكتب التي ختمت بالقرآن العظيم وان اعظم ما جاء به القرآن والسنة توحيد الله عز وجل
1:14الذي لا يطيب عيش المرء في الدنيا ولا في الاخرة الا به ولا شك ان العلم يشرف بشرف متعلقه ومن هنا فان العلم المتعلق بتوحيد الله تبارك وتعالى في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات
1:28هو اشرف العلوم واجلها وقد وفق الله تعالى للعناية برسالة من رسائل هذا العلم الشريف وهي رسالة البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله
1:46وهي احدى اسهامات الشيخ المباركة في الدفاع عن الدين وابطال اصول الملحدين والرد على منكري الربوبية والالوهية وهكذا يجب ان يكون العالم الرباني فان الشيخ رحمه الله قد عاش في عصر انتشرت فيه انحرافات كثيرة ودعوات باطلة
2:05وقد نشطت فيه الدعوة الى الالحاد والشيوعية المادية ووصلت الى عدد من بلدان المسلمين عبر بوابة القومية وغيرها وتأثر بهذه الدعوات من تأثر من المسلمين علماء الامة ليكونوا سدودا منيعة وحصونا حصينة لصد عادية تلك الافكار الخبيثة
2:26تأليفا وتدريسا وتوجيها وحوارا ومناظرة ذبا عن دين الله ونصرة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ذبلت هذه الشبهات وماتت او كادت ثم جاء في هذه السنوات المتأخرة
2:41من اوقد للحرب نارها واضرم فيها سعارها ونفخ هواءه المنتن في جسدها الخبيث حتى قامت على اقدامها تصارع الناس وتحاول صدهم عن دينهم ولابد هنا من مواجهة ذلك بالتخلية والتحلية
2:57تخلية القلب من اودار الشبهات بنقضها من اصولها وبيان تهافتها ثم تحلية القلب بالتوحيد لتثبيت دلائله ومسائله وقد يسر الله تعالى لعبده الفقير تأليف كتاب يعنى بالمعالجة التأصيلية لشبهات الفكرية
3:15وهو كتاب ترياق نحو معالجة للشبهات الفكرية وارجو ان يكون خطوة في طريق التخلية واما التحلية بتثبيت دلائل ومسائل الشهادتين ففكرت ان تكون مساهمتي المتواضعة فيها من خلال كتابين اشراق
3:33ومصداق تم كتاب مصداق سيكون في تثبيت دلائل صحة نبوة النبي محمد صلى الله عليه وسلم اسأل الله الاعانة على اتمامه واما كتاب اشراق فجعلته عناية برسالة البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله
3:52للشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله اعتنيت بها تحقيقا وتحشية وتقديما وذلك بتحقيقها على اصلها الخطي ثم وضعت حاشية عليها تتمم مقاصدها وتوضح معانيها ثم جعلت بين يديها اربع مقدمات. وهي
4:12واحد ترجمة المؤلف رحمه الله بيان جهود علماء الامة المعاصرين في مواجهة الالحاد والانحرافات الفكرية الشيخ عبدالرحمن السعدي نموذجا ثلاثة الاستدلال العقلي على مسائل التوحيد وعلاقتهم بعلم الكلام اربعة دراسة مختصرة حول رسالة البراهين العقلية وعملي فيها
4:38وما كان لهذا العمل ان يتم لولا توفيق رب العالمين وتيسيره ثم معونة اسرتي واخواني واصحابي فلا يسعني هنا الا ان اتوجه بالشكر الجزيل والثناء العاطر الجميل لكل من ساهم في هذا العمل
4:53واخص اسرتي واخواني واصحابي وكذلك كل من شارك فيه برأي او مشورة او مراجعة او افادة واسأل الله لي ولهم الحسنى والزيادة كما اسأل المولى عز وجل ان يبارك في القول والعمل
5:08وان يجنبنا الخطأ والزلل وهذا جهد المقل. واسهام ضعيف فان يك صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه بريئان وكتبه فقير عفو ربه ابو عبد الله
5:26مطلق بن جاسر بن مطلق الجاسر الكويت ضحية الصديق عصر يوم الجمعة الخامس والعشرين من شعبان الف واربعمئة واربعة واربعين هجرية الموافق السابع عشر من مارس الفين وثلاثة وعشرين ميلادية
5:45المقدمة الاولى ترجمة المؤلف الشيخ عبدالرحمن السعدي. رحمه الله اسمه ونسبه ومولده هو العلامة الشيخ ابو عبدالله عبدالرحمن بن ناصر بن عبدالله بن ناصر بن حمد السعدي. التميمي النجدي الحنبلي
6:05ويرجع نسب اسرته الى ال مفيد. من بني العنبر من بني عمر من قبيلة تميم ولد الشيخ رحمه الله في مدينة عنيزة بالقصيم. في الثاني عشر من محرم سنة الف وثلاثمائة وسبعة هجرية
6:20نشأته نشأ يتيم الابوين اذ توفيت والدته سنة الف وثلاثمائة وعشرة هجرية وعمره اربع سنين وتوفي والده وعمره سبع سنين سنة الف وثلاثمائة وثلاثة عشر هجرية فكفلته زوجة والده رحمها الله
6:39واحبته اكثر من اولادها ورعته حتى شب ثم انتقل الى بيت اخيه الاكبر حمد وقام برعايته وتربيته وكان حمد رجلا صالحا وقد كان والد الشيخ عبدالرحمن من العلماء وكان اماما لمسجد المسوكف بعنيزة
6:57وكان قد وصى ابنه حمدا برعاية اخيه الاصغر عبدالرحمن وقد كانت نشأته مسارا للاعجاب والدهشة ولفت الانظار لذكائه ورغبته الشديدة في طلب العلم تمكن محافظا على الصلوات الخمس مع الجماعة
7:13صفاته الخلقية كان قصير القامة ممتلئ الجسم. ابيض اللون مشربا بالحمرة مدور الوجه طلقة كثيف اللحية البيضاء وقد ابيضت مع رأسه وهو صغير كان شعره كثيفا وكانت الكثافة في شعر لحيته اقرب من رأسه وهو شاب
7:33وكذلك وهو كبير يتلألأ وجهه كأنه فضة وجهه حسن عليه نور في غاية الحسن وصفاوة اللون نير لا يرى الا مبتسما او بادية اسارير وجهه طلبه للعلم حفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب قبل تمام الثانية عشرة من عمره
7:53في مدرسة الشيخ سليمان ابن دامغ واهتم بطلب العلم على علماء بلده. وعلماء البلاد المجاورة لها كما كان يستفيد من العلماء الذين يفيدون. ومن يردون الى بلده كما جعل اوقاته كلها في تحصيله للعلم
8:09حفظا وفهما ودراسة ومراجعة واستذكارا حتى ادرك في صباه من العلم ما لا يدركه غيره في زمن طويل وقد كان لا يصرفه عن حلق الذكر ومجالس الدرس ان يصارف ولا يرده عن الدروس ان يراد
8:25الا ما يكون في حال الضرورة كما تعلم القراءة والكتابة في سن مبكرة ثم انكب على العلم وانقطع له ولم يشتغل باي من الاعمال التجارية حرصا على طلب العلم ولا ادل على حرصه على طلب العلم من المؤلفات التي اورثها وتداولها طلبة العلم من بعده
8:45وكان يميل كثيرا الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ولهذا جاء من تأليفه في التفسير والحديث وغيره ورد لا ينضب من العلم ورفد لا يشح على متتبع لمؤلفاته
9:01ابرز مشايخه درس الشيخ رحمه الله على عدد من المشايخ فاخذ عنهم العلوم والفنون المتنوعة ومنهم واحد الشيخ محمد بن عبدالله بن سليم المتوفى سنة الف وثلاثمائة وثلاثة وعشرين هجرية
9:18اثنان الشيخ ابراهيم بن حمد الجاسر المتوفى سنة الف وثلاثمائة واثنين واربعين هجرية اخذ عنه الحديث عندما عين قاضيا في عنيزة وجلس للتدريس فيها ثلاثة الشيخ محمد بن عبدالكريم الشبل
9:36المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة واربعين هجرية اخذ عنه الفقه والنحو اربعة الشيخ صالح بن عثمان القاضي المتوفى سنة الف وثلاثمئة وواحد وخمسين هجرية قاضي عنيزة اخذ عنه التوحيد والتفسير والفقه واصوله والنحو
9:54وهو اكثر من قرأ عليه ولازمه اكثر من عشرين سنة خمسة الشيخ ابراهيم بن صالح بن عيسى المتوفى سنة الف وثلاثمائة وثلاثة واربعين هجرية ستة الشيخ علي بن ناصر ابو وادي
10:11المتوفى سنة الف وثلاثمائة وواحد وستين هجرية قرأ عليه في الحديث والامهات الست واجازه في ذلك سبعة الشيخ محمد امين فال الخير ابن عبدي الشنقيطي المتوفى سنة الف وثلاثمائة وواحد وخمسين هجرية
10:28نزيل الحجاز قديما ثم رحل الى بلدة الزبير قرأ عليه التفسير والحديث ومصطلح الحديث اثناء وجوده بمدينة عنيزة واخذ عنه سندا بالرواية تمانية الشيخ محمد بن الشيخ عبدالعزيز بن محمد بن عبدالله المانع
10:46المتوفى سنة الف وثلاثمائة وخمسة وثمانين هجرية مستشار المعارف بالمملكة العربية السعودية وقد قرأ عليه في عنيزة ابرز تلامذته اما تلاميذه فكثيرون جدا من اشهرهم واحد الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين
11:06المتوفى سنة الف واربعمائة وواحد وعشرين هجرية اثنان الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن البسام المتوفى سنة الف واربعمائة وثلاث وعشرين هجرية ثلاثة الشيخ عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل المتوفى سنة الف واربعمائة واثنان وثلاثين هجرية
11:26اربعة الشيخ محمد بن سليمان البسام المتوفى سنة الف واربعمائة وواحد وثلاثين هجرية وغيرهم كثير اهم مؤلفاته للشيخ مؤلفات عديدة في مختلف الفنون منها واحد تفسير القرآن الكريم المسمى تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن
11:50اثنان تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن ثلاثة منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين اربعة التنبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه الواسطية من المباحث المنيفة خمسة ارشاد اولي الالباب لمعرفة الفقه باقرب الطرق وايسر الاسباب
12:12ستة بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار بشرح جوامع الاخبار سبعة توضيح الكافية الشافية وهو شرح على نونية ابن القيم تمانية الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية لابن تيمية
12:31تسعة رسالة لطيفة جامعة في اصول الفقه المهمة عشرة القواعد والاصول الجامعة. والفروق والتقاسيم البديعة النافعة احد عشر القواعد الحسان لتفسير القرآن اثنى عشر القول السديد في مقاصد التوحيد وغيرها كثير
12:53مرضه ووفاته توفي الشيخ رحمه الله قبيل فجر يوم الخميس الموافق الثاني والعشرين من جمادى الاخرة سنة ست وسبعين وثلاثمائة والف من مصادر ترجمة الشيخ روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين. للشيخ محمد بن عثمان القاضي
13:15الجزء الاول عدد الصفحة مئتين وتسعة عشر علماء نجد خلال ثمانية قرون. للشيخ عبدالله البسام الجزء الثالث عدد الصفحة من مائة وسبعة وسبعين الى مائتين واثنين وعشرين مقدمة التعليق وكشف النقاب على نظم قواعد الاعراب
13:36للشيخ محمد بن سليمان البسم مشاهير علماء نجد وغيرهم للشيخ عبدالرحمن بن عبداللطيف ال شيخ عدد الصفحة من ثلاثمائة واثنين وتسعين الى ثلاثمائة وسبعة وتسعين الشيخ عبدالرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة
13:56رسالة ماجستير للشيخ الدكتور عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر عدد الصفحة من ثلاثة عشر الى واحد وستين المقدمة الثانية جهود علماء الامة المعاصرين في مواجهة الالحاد والانحرافات الفكرية الشيخ عبدالرحمن السعدي نموذجا
14:19عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العلماء ورثة الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما انما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر
14:36قال الامام ابن بطال رحمه الله جاء في كثير من الاثار ان درجات العلماء تتلو درجات الانبياء. ودرجات اصحابهم والعلماء ورثة الانبياء وانما ورثوا العلم وبينوه للامة. وذبوا عنه وحماه من تحريف الجاهلين وانتحال المبطلين
14:56لا شك ان وظائف الانبياء جليلة ومن اعظمها واجلها وظيفة الذود عن حياض شريعة رب العالمين ونصرتها والدفاع عنها من اراد وراثتهم حقا فعليه ان يسير على دربهم. وينتهج نهجهم
15:11ولذلك جاء ورثتهم من بعدهم كلما جدد اعداء الاسلام انحرافات جدد لها هؤلاء العلماء ردودا جديدة كذلك وهم على هذا النهج القويم في كل زمان وكل مكان قال الامام احمد رحمه الله في مقدمة كتابه العظيم
15:29الرد على الزنادقة والجهمية الحمدلله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى
15:44ويبصرون بنور الله اهل العمى فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تائه قد هدوه فما احسن اثرهم على الناس؟ وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين
16:00وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون على مفارقة الكتاب يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم
16:17يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين ولا شك ان الله تعالى قد تكفل بحفظ هذا الدين وحفظ الكتاب الكريم كما قال سبحانه
16:33انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فدين الله تعالى باق ما بقي الليل والنهار ومن اسباب بقائه هذه الثلة المباركة من العلماء ولن يكون للعلماء هذا الاثر الا بامرين
16:55واحد العلم الاصيل بالوحيين الكتاب والسنة الاطلاع الواسع على واقع الافكار المعاصرة لا سيما المنحرفة منها قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فمن طلب ذلك وجد في الكتاب والسنة من النصوص القاطعة للعذر في هذه المسائل ما فيه غاية الهدي والبيان والشفاء
17:17وذلك يكون بشيئين احدهما معرفة معاني الكتاب والسنة والثاني معرفة معاني الالفاظ التي ينطق بها هؤلاء المختلفون حتى يحسن ان يطبق بين معاني التنزيل ومعاني اهل الخوض في اصول الدين
17:32فحينئذ يتبين له ان الكتاب حاكم بين الناس فيما اختلفوا فيه كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه
18:00ومن هؤلاء العلماء الشيخ عبدالعزيز الرشيد رحمه الله المتوفى سنة الف وثلاثمئة وسبعة وخمسين هجرية وهو علامة الكويت في زمنه وقد كانت له جهود عظيمة في الرد على الالحاد وقد نوقشت رسالة ماجستير في كلية الشريعة بجامعة الكويت بعنوان
18:21جهود الشيخ عبدالعزيز الرشيد في التصدي للالحاد والرد على شبهات الملحدين للطالبة سارة خالد الفارس وقد احسنت الباحثة في جمع جهود الشيخ في هذا الباب من مظانها ومن تلك الجهود المباركة لعلماء عصرنا ما قام به العلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز. رحمه الله
18:41المتوفى سنة الف واربع مئة وعشرين هجرية من التصدي للرد على الاطروحات الالحادية لعبدالله بن علي القصيمي المتوفى سنة الف وتسعمائة واربعة وتسعين ميلادية وقد قرظ الشيخ ابن باز رحمه الله لكتاب اسمه
18:57تشخيص اخطاء صاحب الاغلال الرئيسية وبيان ما دلت عليه من الالحاد والمذاهب الاباحية نشرته مطبعة انصار السنة المحمدية بمصر في واحد وخمسين صفحة عام الف وثلاثمائة وسبعة وستين هجرية الموافق
19:13الف وتسعمائة وثمانية واربعين ميلادية ويحتوي الكتاب على قصيدة للشيخ راشد بن صالح بن خنيم وقصيدة للشيخ صالح بن سليمان بن سحمان وقصيدة طويلة للشيخ صالح بن حسين العلي العراقي
19:28رحمهم الله وجاء في تقرير الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله ما يدل على اطلاعه الدقيق على ضلالة القسم حيث قال الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
19:42اما بعد فاني لما قرأت هذه القصيدة السديدة التي انشأها الفهم الاديب واللوذعي القريب الشاب الفاضل راشد بن صالح بن خنين زاده الله علما وفهما وجدتها قد وافقت الحق الذي يجب اعتقاده في هذا الباب
19:58وزيفت كثيرا من اضاضيل هذا الزائر المرتاب ان هذا الضال القصيم قد اكثر في كتابه من انواع الضلال والكفر والالحاد ليضل به الناس عن الحق والهدى ويدعوهم بها الى نبذ الدين وسلوك مسلك اعداء الله الكافرين
20:14في حب الدنيا وايثارها على الاخرة وطلبها بكل طريق اوصل اليها سواء اباحه الشرع او حظره ومن اكبر الاضاليل والمنكرات التي سطر في كتابه زعمه في الصفحة ثلاثمائة وخمسة عشر
20:29ان الايمان بالله وقدرته التامة على كل شيء. مشكلة لم تحل وقوله في الصفحة ثلاثمئة واثنين وستين ان البشر عاجزون فيما يبدو لنا حتى اليوم عن اهله. اي الدين وفهمه وتصوره على وجه النافع المفيد
20:46بل هم اما ان يبقوا غير متدينين او متدينين تدينا باطلا كما اثبت هذا جملة تاريخ الانسان لابد من استثناء فترات او ومضات قليلة خافتة الى ان قال والدين هو احد هذه الامور الجميلة
21:01التي عجز الناس عن تصورها تصورا صحيحا لانها جاءت قبل استيفاء استعدادهم الموقوت راحوا ضحايا هذا التصور الباطل الى ان قال في الصفحة ثلاثمائة وثمانية وعشرين ولكن ثبت ان البشرية عاجزة الا فيما ندر عن فهمه على وجهه الصحيح
21:21هذه هي المشكلة التي لم تحل فهذا الكلام لا يصدر الا من شخص عدو لله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وكافر بان القرآن حق ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم حق
21:34لان القرآن والسنة قد بين حقيقة الايمان بالله وحقيقة الدين الحق اعظم بيان وصار ذلك عند المؤمنين بالله حقا اوضح من الشمس في رابعة النهار وقد فهم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن تبعهم باحسان حقيقة الايمان وحقيقة الدين الحق
21:53ودرجوا عليه ودعوا اليه وجاءت الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم مبشرة بانه لا تزال طائفة من الامة على الحق منصورة ظاهرة الى قيام الساعة وفي بعضها حتى يأتي امر الله
22:09وكيف يكون الدين والحالة هذه لم يفهم الا في ومضات او فترات قليلة خافتة وكيف يكون البشر عاجزين عن فهمه وتصوره تصورا صحيحا مع وضوحه وظهور ادلته وكيف يجوز نسبة الله سبحانه الى انه كلف البشر ما لا يستطيعون فهمه
22:27وامرهم بشرائع قبل استعدادهم لها راحوا ضحايا هذا التصور الباطل هذا الكلام في غاية الكفر والضلال والالحاد وقتل الله هذا الرجل الخبيث ما اعظم جرأته على الله ودينه وما اشد تلبيسه وابعده عن الهدى
22:44ومقصده من هذا الكلام دعوة الناس الى نبذ الدين جملة لانهم اذا سمعوا انهم عاجزون عن تصوره تصورا صحيحا وانهم ان اخذوه اخذوه على غير وجهه فكان ضارا لهم كرهوه ورفضوه واعتنقوا سواه
22:58لا سيما ان عرفوا ان هذا المفتون الخبيث قد كان قبل هذا يظهر الدعوة الى الدين الحق ويرد على من خلفه وانما يغتر بمثل هذا ضعفاء البصائر واما من له ادنى مسكن من عقل صحيح وعلم نافع صحيح
23:14فانه لا يغتر بمثل هذا الزائر واضاليله للعلم بان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء وبوضوح خطئه وزيعه نسأل الله العافية والثبات على دينه انتهى ومما يدل على اهتمام الشيخ رحمه الله ايضا برد الشبهات والتصدي لها تأليفه لكتاب نقد القومية العربية على ضوء الاسلام والواقع
23:39سنة الف وثلاثمائة وواحد وثمانين هجرية وقد طبع عدة طبعات وفيه رد على افكار القومية العربية والشبهات التي اثارها القوميون والعروبيون في تلك الفترة بالاضافة الى كثير مما اصدر الشيخ من الفتاوى والمراسلات حول الغزو الفكري والرد على الافكار المنحرفة
23:59وكذلك الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله المتوفى سنة الف واربعمائة وواحد وعشرين هجرية كان له حظ كبير ونصيب وافر وجهد مبارك في مواجهة الافكار المنحرفة له فتاوى كثيرة في الرد على الالحاد
24:16كما افرد مصنفا في الرد على الاشتراكية اسمه الادلة على بطلان الاشتراكية سنة الف وثلاث مئة وواحد وثمانين هجرية يقول الشيخ رحمه الله فيه الحمد لله الحكيم في قدره وشرعه
24:32الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد الى ان قال اما بعد فان الله ابتلى المسلمين في هذا العام الف وثلاث مئة واحد وثمانين بظهور قانون ظالم جائر خارج عن احكام الله وحكمه
24:49مبني على ظلم العباد والقاء العداوة بينهم وظهور البطالة في صفوفهم والقضاء على مواهبهم الكسبية والعاطفية والعقلية وذلك النظام هم يسمونه بالاشتراكية ثم بدأ بنقل الاشتراكية وابطالها اما الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله
25:09وقد كان صاحب القدح المعلى في ذلك فقد افرد في هذا الباب عدة مصنفات غير ما ضمنه كتبه الكبيرة كالتفسير وغيره وهذه المؤلفات تدل على عظيم عناية الشيخ واهتمامه بهذا الباب
25:23وهو حري بالعناية والاهتمام ويدل على اهمية دور العلماء في الذب عن دين الله والرد على انحرافات المنحرفين والدفاع عن افكار الناس من الانحراف من كتب ورسائل الشيخ المفردة في هذا الباب ما يلي
25:39واحد انتصار الحق محاولة دينية اجتماعية وهي رسالة صغيرة كتبها الشيخ على نمط فريد واسلوب جديد وهو اسلوب الحوار وجعله حوارا بين صاحبين احدهما كان يدرس خارج بلاد المسلمين وقد تأثر بالافكار الالحادية
25:58وانبهر بالغرب ثم عاد فلقيه صاحبه المسلم وبدأ يناقشه وجاء الكتاب على نمط فريد وجميل. اوصل فيه الشيخ المقصود بطريقة بديعة وقد نشرت الرسالة في مجلة المنهل سنة الف وثلاثمائة وسبعة وستين هجرية
26:15ثم طبعت ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ السعدي الصادرة عن مركز صالح بن صالح الثقفي في عنيزة سنة الف واربعمائة واحد عشر هجرية ثم طبعت مفردة بعناية الدكتور عبد الله الطيار
26:30ثم طبعت ضمن مجموع مؤلفات الشيخ في دار الميمان النصيحة الربانية في الرد على المغترين بدعاة الالحاد والمدنية الغربية اثنان اصول الدين وهي رسالة مختصرة ضمنها بعض الردود على الملاحدة
26:47وقد طبعت ضمن مجموع مؤلفات الشيخ في دار الميما ثم طبعت بعناية الدكتور سعد الشثري حفظه الله باسم اصول الدين والرد على الملحدين ثلاثة الادلة القواطع والبراهين في ابطال اصول الملحدين
27:03وهي في حقيقتها تلخيص لقواعد ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بنقضه لاساس التقديس المسمى بيان تلبيس الجهمية فقد لخصها الشيخ وزاد عليها بعض الامور وقد طبعت ضمن المجموعة الكاملة لمؤلفات الشيخ السعدي الصادرة عن مركز صالح بن صالح الثقافي. في عنيزة سنة الف واربعمائة واحد عشر هجرية
27:27ثم طبعت مفردة بعناية الدكتور ابراهيم الحازمي اربعة تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في اغلاله وهي رسالة في الرد على عبد الله ابن علي القصيمي الذي كان في اول امره من الدعاة الى التوحيد
27:44ثم نقص على عقبيه واصبح من الدعاة الى الالحاد والف كتبا تطعن في الاسلام من اشهرها كتاب هذه هي الاغلال نسأل الله السلامة والعافية رد عليه عدد من المشايخ والعلماء
27:59منهم الشيخ عبدالرحمن السعدي في هذه الرسالة ومن عناية الشيخ بالكتاب انه عمل كشافا لمسائله وقد طبع الكتاب بتحقيق عبدالرحمن بن يوسف الرحمة عن دار ابن الجوزي مع مجموعة من الرسائل الشخصية للشيخ عبدالرحمن حول كتاب الاغلال
28:17خمسة الدلائل القرآنية في ان العلوم والاعمال النافعة العصرية داخلة في الدين الاسلامي وهي رسالة لطيفة قصد بها الشيخ نفي التعارض بين الشريعة الاسلامية والمخترعات والمكتشفات العصرية طبعت في دار ابن الجوزي سنة الف واربع مئة واربعة وعشرين هجرية
28:38ستة البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله وهي هذه الرسالة التي بين يديك وسيأتي التعريف بها مقال للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في نقد تفسير طنطاوي جوهري. المسمى الجواهر في تفسير القرآن الكريم
28:59ومن جهود الشيخ رحمه الله كذلك في هذا الباب رسالة بعث بها الى السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تضمنت نقدا لتفسير الجواهر لطنطاوي جوهري هو تفسير قد ظهر في بدايات القرن العشرين
29:13حشاه مؤلفه بالعجائب الكونية. والمسائل الطبيعية وتافهة بالغرائب والعجائب من العلوم حتى قال فيه ان هذه العلوم التي ادخلناها في تفسير القرآن هي التي اغفلها الجهلاء المغرورون من صغار الفقهاء في الاسلام
29:29فهذا زمان الانقلاب وظهور الحقائق والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم هل فيهما هو اشنع من ذلك من اصول وحدة الوجود واصول الفلسفة المبنية على ان شرائع انما هي تخويلات وضرب امثال لا حقيقة لها
29:46وقد منع هذا التفسير من التداول في المملكة العربية السعودية حينها وقد بعث الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله رسالة فيها نقد لهذا التفسير نشرها السيد محمد رشيد رضا في مجلة المنار
30:00مع ربه وتعليقه عليها وذلك في شهر رجب سنة الف وثلاثمائة وستة واربعين هجرية الموافق لكانون الثاني من سنة الف وتسعمائة وثمانية وعشرين ميلادية في الجزء الثاني من المجلد التاسع والعشرين
30:16عدد الصفحة مئتين وثلاثة واربعين وساثبت هنا الرسالة بتمامها مع رد السيد محمد رشيد رضا عليها اتماما للفائدة لا سيما وانها نادرة ومهمة من عنيزة الى قاهرة مصر في رجب
30:34سنة الف وثلاثمائة وستة واربعين هجرية بسم الله الرحمن الرحيم تبعث جزيل التحيات ووفر السلام والتشكرات لحضرة الشيخ الفاضل السيد محمد رشيد رضا المحترم حرسه الله تعالى من جميع الشرور
30:51ووفقهم وسددهم في كل احواله. امين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الداعي لذلك ما اقتضاه الحب. ودفعه الود المبني على ما لكم من المآثر الطيبة. التي تستحقون بها الشكر من جميع المسلمين
31:08التي من اعظمها تصديكم في مناطقكم الاغر لنصر الاسلام والمسلمين ودفع باطل الجاهلين والمعاندين رفع الله قدركم واعلى مقامكم وزادكم من العلم والايمان ما تستوجبون خير الدنيا والاخرة وانعم عليكم بنعمه الظاهرة والباطنة
31:27ثم اننا نقترح على جنابكم ان تجعلوا في مناطقكم المنير بحثا واسعا لامر نراه اهم البحوث التي عليها تعولون وانفعها لشدة الحاجة بل دعاء الضرورة اليه الا وهو ما وقع فيه كثير من فضلاء المصريين
31:43عليهم من اصول الملاحدة والزنادقة من اهل وحدة الوجود والفلاسفة بسبب روجان كثير من الكتب المتضمنة لهذه الامور. ممن يحسنون بهم الظن ككتب ابن سينا وابن رشد وابن عربي ورسائل اخواني الصفا
31:59بل وبعض الكتب التي تنسب للغزالي وما اشبه من الكتب المشتملة على الكفر برب العالمين والكفر برسله وكتبه واليوم الاخر وانكار ما علم بالضرورة من دين الاسلام فبعض هذه الاصول
32:13انتشرت في كثير من الصحف المصرية بل رأيت تفسيرا طبع اخيرا منسوبا للطنطاوي قد ذكر في مواضع كثيرة في تفسير سورة البقرة شيئا من ذلك كلامه على استخلاف ادم وعلى قصة البقرة والطيور ونحوها
32:30في كلام ذكر فيه من اصول وحدة الوجود واصول الفلسفة المبنية على ان الشرائع انما هي تخيلات وضرب امثال لا حقيقة لها وانه يمكن لاحاد الخلق ما يحصل للانبياء. ما يجزم المؤمن البصير انه مناقض لدين الاسلام. وتكذيب لله ورسوله
32:48وذهاب الى معان يعلم بالضرورة ان الله ما ارادها وان الله بريء منها ورسوله ثم مع ذلك يحث الناس والمسلمين على تعلمها وفهمها ويلومهم على اهمالها وينسب ما حصل للمسلمين من الوهن والضعف بسبب اهمال علمها وعملها
33:07ويح من قال ذلك لقد علم كل من عرف الحقائق ان هذه العلوم هي التي اوهنت قوى المسلمين وسلطت عليهم الاعداء واضعفتهم لزنادقة الفرنج. وملاحدة الفلاسفة وكذلك يبحث كثير منهم في الملائكة والجن والشياطين
33:24ويتأولون ما في الكتاب والسنة من ذلك بتأويلات تشبه تأويلات القرامطة الذين يتأولون العقائد والشرائع ويزعمون ان الملائكة هي القوى الخيرية التي في الانسان وعبر عنها الشرع بالملائكة كما ان الشياطين هي القوى الشريرة التي في الانسان
33:43عبر عنها الشرع بذلك ولا يخفى ان هذا تكذيب لله ولرسله اجمعين ويتأولون قصة ادم وابراهيم بتأويل حاصله ان ما ذكر الله في كتابه عن ادم وابراهيم ونحوهما لا حقيقة له
33:58وانما قصد به ضرب الامثال وقد ذكر لي بعض اصحابي ان مناركم فيه شيء من ذلك والى الان ما تيسر لي مطالعته ولكن الظن بكم انكم ما تبحثون عن مثل هذه الامور. الا على وجه الرد لها والابطال
34:14كما هي عادتكم في رد ما هو دونها بكثير وهذه الامور يكفي في ردها في حق المسلم المصدق للقرآن والرسول مجرد تصورها فانه اذا تصورها كما هي يجزم ببطلانها ومناقضتها للشرع
34:29وانه لا يجتمع التصديق بالقرآن وتصديقها ابدا وان كان غير مصدق للقرآن ولا للرسول صار الكلام معه كالكلام مع سائر الكفار في اصل الرسالة واحقية القرآن وقد ثبت عندنا ان زنادقة الفلاسفة والملحدين يتأولون جميع الدين الاسلامي
34:47التوحيد والرسالة والمعاد والامر والنهي بتأويل يرجع الى ان القرآن والسنة كلها تخييلات وتمويهات لا حقيقة لها بالكلية ويلبسون على الناس بذلك. ويتسترون بالاسلام. وهم ابعد الناس عنه كما ثبت ايضا عندنا انه يوجد ممن كان يؤمن بالله ورسوله واليوم الاخر. ويعظم الرسول وينقاد لشرعه وينكر على هؤلاء الفلاسفة ويكفرهم في
35:14اطفالهم انه يدخل عليه شيء من هذه التأويلات من غير قصد ولا شعور. لعدم علمه بما تؤول اليه ولرسوخ كثير من اصول الفلسفة في قلبه ولتقليد من يعظمه وخضوعا ايضا
35:28ومراعاة لزنادقة علماء الفرنج الذين يتهكمون بمن لم يوافقهم على كثير من اصولهم ويخافون من نسبتهم للبلادة وانكار ما علم محسوسا بزعمهم بسبب هذه الاشياء وغيرها دخل عليهم ما دخل
35:45الامل قد تعلق بامثالكم لتحقيق هذه الامور وابطالها فانها فشت وانتشرت وعمت المصيبة بها الفضلاء فضلا عن من دونهم ولكن لن تخلو الارض من قائم لله بحجة يهتدي به الضالون
35:59وتقوم به الحجة على المعاندين وقد ذكرت لحضراتكم هذه الاشياء على وجه التنبيه والاشارة بان مثلكم يتنبه بادنى تنبيه ولعلكم تجعلونه اهم المهمات عندكم لان فيه الخطر العظيم على المسلمين
36:15واذا لم يرى الناس لكم فيه كلاما كثيرا وتحقيقا تاما فمن الذي يعلق به الامل من علماء الانصار الرجاء بالله ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه ويجعلنا واياكم من الهادين المهتدين
36:29انه جواد كريم صلى الله على محمد وسلم محبكم مدعي عبدالرحمن بن ناصر السعدي وهذا رد السيد محمد رشيد رضا على الرسالة اننا لا نألوا جهدا في الرد على كل ما نطلع عليه من البدع المخالفة لكتاب الله والصحيح من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
36:51وفي الدعوة اليهما على الوجه الذي كان عليه جمهور السلف الصالح وفي الرد على خصومهما كما يرى في مقالة اعداء الاسلام من هذا الجزء والذي نعلمه ان بدعة وحدة الوجود وفلسفة اليونان في الالهيات؟
37:06والرسالة التي فتن الناس بها الباطنية وغيرهم في عصرهم قد نسخت وزالت في هذا العصر فلم يبق لهم دعاة وان كان لها اتباع قليلون وتفسير الشيخ الطنطاوي جوهري لم نطلع عليه
37:19وانما رأينا جزءا واحدا منه عند احد اصدقائنا وتصفحت قليلا منه في بعض دقائق رأيت ان همه منه حث المسلمين على علوم الكون شرح الكثير من مسائلها بمناسبة الايات التي ترشد الناس الى اياته تعالى في خلقه
37:35ونعمه على عباده كما جرى عليه في كتب اخرى له وما نعرفه هو الا مسلما يغار على الاسلام ويحب ان يجمع المسلمون بين الاهتداء به والانتفاع بعلوم الكون. التي تتوقف عليها قوة الدول وثروة الامم في هذا العصر
37:52ونحن قد سبقناه بالدعوة الى هذا بيناه بالدلائل في مواضيع كثيرة من تفسيرنا من المنار وان كنا اشرنا الى الانتقاد على خطة الاستاذ المذكور في تفسيره فيما بينناه من اساليب المفسرين لفاتحة الجزء الاول من تفسيرنا
38:08ولعلنا نتحرى عند سنوح الفرصة الاطلاع على تفسيره ومراجعة ما كتبه من الايات التي ذكرتموها ويجب عليكم ان تفرقوا بين علوم الكون التي ندعوا اليها وبين الفلسفة قديمها وحديثها الفلسفة اراء ونظريات فكرية
38:26وعلوم الكون عبارة عن العلم بما اودع الله تعالى في خلقه من المنافع كمنافع الماء وبخاره والهواء. وما ترتب منه ومنافع الكهرباء التي منها التليجراف والتليفون وغيرهما فجميع الصناعات العجيبة والالات الحربية من برية وبحرية وهوائية
38:46وجميع العقاقير الطبية مأخوذة من هذه العلوم فهي حقائق قطعية ثابتة بالحس فمن يزعم انها تخالف ما بعث به الله رسله فقد طعن في دين الله وصد العلماء بها عنه
39:00لانهم لا يستطيعون ان يكذبوا حواسهم واما كفر من يكفرون في هذا العصر فاكثره من تأثير فلسفة الافرنج المخالفة لفلسفة اليونانيين ومن جرى على طريقتهم كالعرب وان خالفهم في بعض النظريات كابن سينا وابن رشد وغيرهما
39:18والرد على هؤلاء بما يرجى ان ينفعهم او يقي كثيرا من الناظرين في فلسفة العصر من اضلالهم يتوقف احيانا على تأويل بعض الايات والاحاديث تأويلا ينطبق على مدلولات اللغة في مفرداتها واساليبها. ويتفق مع العلم والعقل
39:35وليعلم اخونا صاحب الرسالة ان الملاحدة والمعطلين في مصر وامثالها قد يصرحون بكفرهم ولا يخشون عقابا ولا اهانة هم لا يحتاجون الى التستر بالاسلام كزنادقة الباطنية المتقدمين قصارى ما يلقونه من النقد اذا صرحوا بكفرهم في الكتب او الجرائد
39:54ان يرد عليهم بعض المسلمين بالكتابة والناس احرار فيها فاذا ادعى بعضهم مع نشر الكفر انه مؤمن وجد من ينصره ويقول ان ما كتبه لا ينافي الايمان ولا يصادم الاسلام
40:07ولم يصرح احد من المصريين في هذا العهد بالطعن في الاسلام وتكذيب القرآن بمثل ما صرح به الدكتور طه حسين المشتغل بالجامعة المصرية تدريسا وتأليفا ولم يلقى احد من التكفير والتجهيل والطعن على ذلك مثلما لقي من الكتاب والمؤلفين من علماء الدين وعلماء الدنيا
40:27قد تقترح بعض اعضاء مجلس النواب بعزله من الجامعة فلم تعزله الحكومة لان انصاره فيها كانوا اقوى من خصومه وكان منهم عدلي باشا رئيس الوزارات وثروة باشا وزير الخارجية الذي طرز الدكتور طرة كتاب الطعن باسمه
40:43وعلي باشا الشمسي وزير المعارف واحمد لطفي السيد مدير الجامعة وقد بينا في فاتحة تفسيرنا وفي مواضيع اخرى منه مسألة التأويل فذكرنا اننا نلم بتأويل بعض الايات لاجل الدفاع عن القرآن
40:58ورد بعض الشبهات التي يريدها الفلاسفة او غيرهم عليها حتى لا يكون لهم حجة مقبولة عليها مع تصريحنا بان اعتقادنا الذي ندعو اليه ونرجو ان نموت كما نحيا عليه هو اتباع مذهب السلف في كل ما يتعلق بعالم الغيب من الايمان بالله وصفاته وملائكته. وجنته وناره
41:18والتأويل قد يكون المنقذ الوحيد لبعض الناس من الكفر وتكذيب القرآن اذ من المعلوم ان الموقن بصدق القرآن لا يخرج من الملة بفهم بعض اياته فهما مخالفا لفهم غيره اذا لم يكن في فهمه هذا جحد لشيء مجمع عليه معلوم من الدين بالضرورة
41:36ونرجو ان يقرأ اخونا صاحب هذه الرسالة الجزء الاول من تفسير المنار المشتمل على هذا البحث ويكتب الينا بما يراه فيه فانني كنت منذ سنين كثيرة اتمنى لو يطلع بعض علماء نجد على المنار
41:51ويفتح بيني وبينهم البحث والمناظرة العلمية الدينية فيما يرونه منتقدا لينجلي وجه الصواب فيها وقد كنت كتبت الى امامهم بذلك وانني سارسل اليه عشر نسخ من كل جزء ليوزعها على اشهرهم
42:06وفعلت ذلك عدة سنين ولكن لم يأتني منه جواب ثم ترجح عندي ان تلك النسخ كانت تختزل من البريد البريطاني في سني الحرب وما بعدها المقدمة الثالثة الاستدلال العقلي على مسائل التوحيد وعلاقتهم بعلم الكلام
42:27سمى الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله هذه الرسالة بالبراهين العقلية على وحدانية الرب اي انها تتعلق بتوحيد الربوبية وانه سيعتمد في بنائه الاستدلالي على الادلة العقلية وقد صرح بذلك في المقدمة. حيث قال
42:46وليس القصد في هذه المحاضرة ذكر الادلة النقلية عليها فان الكتاب والسنة فيهما من البراهين والادلة على ذلك؟ ما لا يعد ولا يحصى ولا يمكن استيفاء بعضه وهي واضحة جلية
43:01يعرفها الخواص والعوام وبعد ذلك كاف واف بالمقصود ولكننا نريد في هذه المحاضرة ان نشير اشارة يسيرة الى براهينها العقلية التي يشترك في معرفتها والخضوع لها جميع العقلاء من البشر
43:16ولا ينكرها الا كل مكابر مستكبر منابذ للعقل والدين وهذا الصانع من الشيخ رحمه الله قد يظنه بعض شداة العلم مشابهة لطريقة اهل الكلام التي ذمها السلف الصالح رحمهم الله في اثبات العقائد
43:33وهذا غير صحيح بان علم الكلام المذموم هو ما احدثه المتكلمون في اصول الدين من اثبات العقائد بالطرق التي ابتكروها واعرضوا بها عما جاء الكتاب والسنة به في الدلائل والمسائل
43:48فمراد السلف والائمة بذم الكلام واهله اذ ذلك يتناول لمن استدل بالادلة الفاسدة او استدل على المقالات الباطلة قال الامام ما لك بن انس رحمه الله من طلب الدين بالكلام تزندق
44:03وروي مثله عن الامام ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمهما الله وقال الامام الشافعي رحمه الله لان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه سوى الشرك خير لهم من الكلام
44:16ولقد اطلعت من اصحاب الكلام على شيء ما ظننت ان مسلما يقول ذلك وقال ايضا ما ارتدى احد بالكلام فافلح وقال حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل
44:32ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ في الكلام وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله لا تجالسوا اهل الكلام. وان ذبوا عن السنة وقال ايضا لا يفلح صاحب كلام ابدا
44:48ولا يرى احد النظر في الكلام الا في قلبه دغل وعبارات السلف كثيرة في هذا المعنى بل صنفوا فيه مصنفات مفردة قال ابن حمدان رحمه الله وقد ورد في ذم الكلام عن السلف والخلف شيء كثير مشهور
45:05حتى ان شيخ الاسلام الانصاري جمع من ذلك مجلدا وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقد جمع الناس من كلام السلف والائمة في ذلك مصنفات مفردة مثلما جمعه الشيخ ابو عبدالرحمن السلمي
45:20ومثل المصنف الكبير الذي جمعه الشيخ ابو اسماعيل عبدالله بن محمد الانصاري. الملقب بشيخ الاسلام الذي سماه ذم الكلام واهله ومن ذلك في كتب الاثار والسنة ما شاء الله قلت وممن افرد مصنفا في ذم علم الكلام من العلماء ايضا ابو سليمان الخطابي رحمه الله
45:43المتوفى سنة ثلاثمئة وثمانية وثمانين هجرية وسماه الغنية عن الكلام واهله وموفق الدين ابن قدامة رحمه الله المتوفى سنة ستمائة وعشرين هجرية مسمى تحريم النظر في كتب الكلام وهو رد على مقالة لابي الوفاء ابن عقيل رحمه الله
46:04المتوفى سنة خمس مئة وثلاثة عشر هجرية وقال البغوي رحمه الله واتفق علماء السلف من اهل السنة على النهي عن الجدار والخصومات في الصفات وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام وتعلمه
46:18وقال ابن عبد البر رحمه الله اجمع اهل الفقه والاثار من جميع الامصار ان اهل الكلام اهل بدع وزيغ ولا يعدون عند الجميع في الطبقات الفقهاء وانما العلماء اهل الاثر والتفقه فيه
46:32ويتفاضلون فيه بالاتقان والميز والفهم ولم اجد من حرر المعنى المذموم العلمي الكلام افضل من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذ وضح مقصود السلف في ذم الكلام واهله في قاعدة نفيسة
46:46سانقل عنها نقلا مطولا لاهميتها وتحريرها قال رحمه الله الكلام الذي ذمه ونهى عنه الائمة والسلف الصالح كما هو مشهور متواتر عنهم في كتب السنة والحديث والتصوف وكلام الفقهاء وغيرهم
47:02وقد جمع فيه شيخ الاسلام الانصاري كتابه المشهور. ولمالك والشافعي والامام احمد وغيرهم في ذلك نصوص مشهورة قد حصل فيه اضطراب ان من الناس من يعتقد انهم نهوا عن جنس الاستدلال والمجادلة في اصول الدين
47:17ثم تحزبوا حزبين بل ثلاثة ثم فصلها الى ان قال وحزب ثالث اعتقدوا فصل الائمة والسلف واعتقدوا الحاجة والانتفاع والاستحسان لما خاضوا فيه من الكلام في اصول الدين فقالوا الذي نهى عنه السلف رضي الله عنهم
47:35هو الكلام الذي امتحنه اهل البدع من المعتزلة ونحوهم ممن يخالف السنة الكلام الذي تنصر به السنة. وهذه الطريقة البيهقي الى ان قال والتحقيق ان الذي نهى عنه السلف هو الكلام المبتدع الذي لم يشرعه الله ولا رسوله
47:52كما قد قررت في قاعدة السنة والبدعة ان البدعة هي ما لم يشرع من الدين وغلبة اسم الكلام على الكلام المبتدع كغلبة اسم السماع على السماع المبتدأ فاننا لما احدثوا سماع القصائد والتغدير لتحريك قلوبهم وصلاحها واثارة مقاصدها ومواجدها
48:11واحدث اخرون كلاما ونظرا لعلم قلوبهم وصلاح عقائدهم وتحقيق مقالهم كان هؤلاء فيما احدثوه من الاصوات المسموعة شبيها بهؤلاء فيما احدثوهم من الحروف المنطوقة وعبروا هم والمسلمون عن ذلك باعم صفاته
48:28وهو السماع والكلام واذا اطلق اسم السماء عند كثير من الناس او قيل فلان يحضر السماع او يقول به وفلان ينكر السماع وينهى عنه انصرف الاطلاق الى السماع المحدث الذي
48:40هو مورد النزاع وان كان السماع المشروع المأمور به الذي هو واجب تارة ومستحب اخرى هو سماعا ايضا بل هو السماع المعروف في كلام من حمد السماع واثنى عليه. من المحتذين طريقة السلف رضي الله عنهم
48:55وكذلك اذا اطلق لفظ الكلام الذي يذمه وينهى عنه قوم. ويمدحه ويأمر به اخرون فانه عندهم هو الكلام المحدث وان كان الكلام الذي انزله الله تعالى هو اصدق الكلام وخيره وافضله
49:09وكلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والائمة كلاما لكن خص المحدث من النوعين باسم الكلام والسماع لان هذا الاسم بمجرده تعبير عنه ما يدل على حمد ولا ذنب. ولا امر ولا نهي. واللام فيه تنصرف الى المعهود
49:27بخلاف ما كان من الكلام والسماع مشروعا فان ذلك يعبر عنه باخص اسمائه مثل علم وقرآن وسماع القرآن ونحو ذلك لان من عادة العرب وغيرهم في الخطاب اذا كان تحت الجنس نوعان عبروا عن اشرفهما باسمه الخاص
49:45وتركوا الاسم المشترك للنوع المرجوح كما فعلوا ذلك في مثل لفظ دابة وحيوان وذوي الارحام وقولنا كلام او سمع انما هو تعبير عنه بالاسم المشترك بين الحق والباطل والهدى والضلال. والهي والرشاد
50:02واذا كان عندهم متميزا بما يدل على انه حق وهدى ورشاد عبروا عنه بالاختصاص كما انه اذا كان متميزا بما يقتضي انه باطل وضلال وغي عبروا عنهم بالاختصاص ولا ريب ان المحدث من النوعين ليس حقا وهدى ورشادا من كل وجه. ولا باطلا وضلالا وغيا من كل وجه. وهذا باتفاق جميع الطوائف
50:25الى ان قال اذا عرف هذا فالكلام المبتدع المذموم هو الذي ليس بمشروع ولا مسنون وليس بحق ولا حسن وهذان الوصفان متلازمان ان كل مشروع مسنون فهو حق حسن وكل ما هو حق حسن فهو مشروع مسنون
50:43وكذلك بالعكس وذلك ان الكلام نوعان انشاء واخبار فأما الإنشاء كمثل الامر والنهي فكل امر ونهي لا يكون موافقا لامر الله تعالى ونهيه فهو ضلال وغي واما الاخبار وهو الغالب على فن الكلام المتنازع فيه
51:02فانه اخبار عن حقائق الامور الموجودة والمعدومة كالاخبار عن الله تعالى وصفاته وافعاله وعن المعادي وما يكون بعد الموت وعما مضى قبلنا وما سيكون بعدنا والاخبار عن هذه الامور ان كان مطلوبا فهو المسائل والاحكام
51:19وان كان طريقا الى المطلوب ما هو الوسائل والادلة الكلام يشتمل على هذين الصنفين المسائل والدلائل والذم والنهي واقع في هذين الجنسين واحد اما المسائل وكل جواب مسألة خالف الكتاب والسنة وما كان عليه السلف فهو بدعة وضلالة
51:40وهو من الكلام المذموم المنهي عنه سواء كانت المسألة نفيا او اثباتا مثل انكار صفات الله او بعضها الذي جاء به الكتاب والسنة وانكار قدر الله وقدرته ومشيئته او انكار محبته ورضاه وخلته وتكليمه وعلوه على عرشه
51:57او انكار فتنة القبر وعذابه ونعيمه والحوض والميزان والشفاعة والصراط ونحو ذلك من عقود اهل السنة التي اثبتتها نصوص الكتاب والسنة واثار السلف ثم المنكر لذلك او بعضه هو مفتر
52:11ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يسمونهم اهل الفراق ويتأولون فيهم قوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال ابو قلابة رضي الله عنه
52:36هي لكل مفتري من هذه الامة الى يوم القيامة وهو مفتري من وجهين احدهما نفي ما اثبته الكتاب والسنة او اثبات ما نفاه والثاني تحريف النصوص بما يوافق ظمنه وهواه
52:50ودعواه ان ذلك هو معناها فهو مخبر عن الامور بخلاف ما هي عليه. ومخبر عن النصوص بخلاف ما دلت عليه فافترى في الوجودين العيني والعلمي اثنان واما الدلائل فانهم كثيرا ما يستدلون ويحتجون على الحق الذي جاء به الكتاب والسنة
53:10بحجج محدثة باطلة ثم تلك توقيعهم في البدع المخالفة للكتاب والسنة بمنزلة الذي يجاهد الكفار بقتال محرم في الشريعة سيزيل باطلا بباطل ولهذا كان السلف اذا قيل فلان يرد على فلان قالوا بكتاب وسنة
53:28فان قال نعم صوبوه وان قال لا قالوا رد بدعة ببدعة وكثير مما اوقعهم او اكثر ما اوقعهم في البدع المخالفة للكتاب والسنة احتجاجهم لنوع من الحق بحجة مبتدعة اعتقدوا انها لا تسلم من المناقضة والمعارضة
53:45الا بما التزموه لتصحيحها من اللوازم التي قد يخالفون بها الكتاب والسنة وكان مبدأ ذلك تكلمهم في الجسم والجوهر والعرب وظنهم ان بهذا التقسيم والترتيب يثبت لهم وجود الصانع وحدوث العالم ونحو ذلك
54:02فلم ينكر السلف مجرد اطلاق لفظ له معنى صحيح كما يعتقده قوم من الناس من اهل الكلام وغيرهم فان عند الحاجة الى الخطاب نخاطب الرجل بالفارسية والرومية والتركية والنبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى اهل اليمن
54:19كتب اليهم بلغتهم التي يتخاطبون بها. وليست هي لغة قريش ولما قدمت ام خالد من ارض الحبشة وكانت قد سمعت لغتهم قال لها لما اعطاها الخميصة يا ام خالد، هذا سنة
54:34والسنة بلسان الحبشة الحسن اراد مخاطبتها بذلك افهاما لها وتطييبا لنفسها ولا بأس ان يخاطب المسلم كل قوم بلغتهم التي يعرفون بقصد افهامهم اذا لم يحصل المقصود بخطابهم بالعربية لكن كره السلف والائمة كمالك والشافعي والامام احمد
54:55التخاطب بغير العربية لغير حاجة لانها شعار اهل القرآن والاسلام وبها يعرفون ما امروا من معرفته من امر دينهم ولمعاني اخر ذكرتها في اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم ولم تكن كراهة السلف لمجرد اللفظ
55:12ولا كرهوا ايضا معنى صحيحا يكون دليلا على حق كما يتوهمه ايضا هؤلاء. ويقولون ان كره اللفظ فهو اصطلاحي كاصطلاحات سائر العلماء من الفقهاء والنحاة وان كره المعنى فلا يريد الا الدلالة على اصول الدين. مثل ثبوت الصانع ووحدانيته
55:30وصحة الرسالة والنبوة ان هذا المعنى لم يكرهه السلف ولا يكرهه مؤمن عليم والقرآن من اوله الى اخره انما هو في تقرير هذه المعاني التي هي اعلام علوم الدين واشرف مقاصد الرسل
55:46وقد صرف الله في القرآن الدلالات بوجوه المقاييس. وضرب الامثال وانواع القصص وغير ذلك مما هو دليل ومرشد الى الايمان بهذه الاصول وكيف وعلم الايمان بهذه الاصول؟ هو افضل علم في الدين
56:01والكاملون فيه هم خلاصة الامة وبمثله برز السابقون والمقربون. وقيل في الصديق رضي الله عنه صديق الامة ما سبقهم ابو بكر بفضل صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر في قلبه
56:17وقد مدح الله اهل العلم به في غير موضع وقال فيهم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم وقال فيهم ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي
56:44الى غير ذلك مما ليس هذا موضعه وكيف يكره السلف رضي الله عنهم معان اما هي واجبة واما مستحبة وكيف وهؤلاء السلف لهم من الدلائل والبراهين في مسائل السنة والرد على اهل البدع؟ ما ليس هو لمن ذموه من اهل الكلام
57:00وان انكروا الطرق والدلائل المحدثة المبتدعة لما فيها من الفساد والتناقض. وانها من جنس الكذب والخطأ فتدبر هذا انه فرقان يفرق الله به بين الحق والباطل وانما اضرب لك امثلة من ادلتهم وحجزهم الفاسدة. كما ضربت لك امثلة من مسائلهم الفاسدة
57:20وذلك ان اهل الكلام من اهل قبلتنا يأخذون كثيرا في الرد على من خالف المسلمين من المشركين والمجرمين واليهود والنصارى ويأخذ كثير منهم في الرد على من خالف السنة في بعض المواضع
57:33وان كان الرد قد يخالف هو السنة في موضع اخر ويريدون ان يثبتوا وحدانية الصانع وكماله ويثبتون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويسمون هذه المطالب العقليات باعتقادهم انها لا تثبت الا بالعقل الذي ادعوه. وكانوا مختلفين في طرقه
57:53وقد يعتقدون ان الكتاب والسنة لم تبين ادلة هذه المطالب الشريفة والقرآن مملوء منها ولم يعلموا ان كون العقل قد يعلم صحتها لا يمنع ان يكون الشرع دل عليها وارشد اليها
58:08فهي شرعية عقلية بل ما يبينه الكتاب والسنة من ادلة هذه المطالب فوق ما في قوى البشر ولم يأتي اهل الفلسفة والكلام من ذلك الا بحق قليل مخلوط بباطل كثير
58:21تلبس الحق بالباطل وتلخص من كلامه رحمه الله ان الذم في علم الكلام ليس مجرد الاستدلال العقلي على اثبات التوحيد وانما الذم ينصب على الاستدلال بالدلائل الفاسدة او على المسائل الباطلة
58:36اما من استدل بالدلائل الصحيحة عقلية او نقلية على المسائل الصحيحة فليس من الذم في شيء بل هذا هو منهج ائمتنا رحمة الله عليهم اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية
58:50واحمد رضي الله عنه قد رد على الجهمية وغيرهم بالادلة السمعية والعقلية وذكر من كلامهم وحججهم ما لم يذكر غيره بل استوفى حكاية مذهبهم وحجرهم اتم استيفاء ثم ابطل ذلك بالشرع والعقل
59:06ومن هنا نعلم خطأ ابي المعالي الجويني. فيما نسبه للامام احمد رحمهما الله حيث قال وصار ثائرون الى النهي عن القياس العقلي والامر بالقياس الشرعي وهذا مذهب احمد بن حنبل والمقتصدين من اتباعه
59:21فليسوا ينكرون افضاء نظر العقل الى العلم ولكنهم ينهون عن ملابسته والاشتغال به لذلك رد عليه شيخ الاسلام ابن تيمية فقال واما ما ذكره عن احمد فقد انكره اصحاب احمد. حتى قال ابو البقاء العكبري لمن قرأ عليه كتاب البرهان
59:40هذا النقل ليس بصحيح عن مذهب الامام احمد وهو كما قال فان احمد لم ينه عن نظر في دليل عقلي صحيح يفضي الى المطلوب بل في كلامه في اصول الدين في الرد على الجهمية وغيرهم من الاحتجاج بالادلة العقلية على فساد قول المخالفين للسنة
59:59ما هو معروف في كتبه وعند اصحابه ولكن احمد ذما من الكلام البدعي ما ذمه سائر الامة وهو الكلام المخالف للكتاب والسنة والكلام في الله ودينه بغير علم واستدل احمد بقوله تعالى
1:00:15قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون واحمد واشهر واكثر كلاما في اصول الدين بالادلة القطعية
1:00:40نقلها وعقلها من سائر الائمة لانه ابتلي بمخالفي السنة احتاج الى ذلك والموجود في كلامه من الاحتجاج بالادلة العقلية على ما يوافق السنة لم يوجد مثله في كلام سائر الائمة
1:00:55ثم قال والمقصود ان احمد يستدل بالادلة العقلية على المطالب الالهية اذا كانت صحيحة انما يذم ما يخالف الكتاب والسنة. او الكلام بلا علم والكلام المبتدع في الدين لقوله في رسالته الى المتوكل
1:01:12لا احب الكلام في هذا الا ما كان في كتاب الله او حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين اما غير ذلك فان الكلام فيه غير محمود
1:01:23وهو لا يكره اذا عرف معاني الكتاب والسنة ان يعبر عنها بعبارات اخرى اذا احتيج الى ذلك بل هو قد فعل ذلك بل يكره المعاني المبتدعة في هذا اي فيما خاض الناس فيه من الكلام في القرآن والرؤية والقدر والصفات غلا بما يوافق الكتاب والسنة واثار الصحابة والتابعين
1:01:44وقال القاضي ابو يعلى رحمه الله وقد احتج احمد رحمه الله بدلائل العقول في مواضع فيما خرجهم في الرد على الزنادقة والجهمية رواية عبد الله عنه ثم ساق امثلة ثم قال
1:01:58وهذا صريح من احمد رحمه الله في الاحتجاج بدلائل العقول والى هذا ذهب جماعة الفقهاء والمتكلمين من اهل الاثبات وقال ابن حمدان الحنبلي رحمه الله وعلم الكلام المذموم هو اصول الدين اذا تكلم فيه بالمعقول المحض او المخالف للمنقول الصريح
1:02:17فان تكلم فيه بالنقل فقط او بالنقل والعقل الموافق له ما هو اصول الدين وقد مثل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ذلك للاستدلال بالحركة والسكون على حدوث المتحرك الساكن
1:02:30بل الاستدلال بالاعراض مطلقا على حدوث ما قامت به من الجواهر والاجسام والاستدلال بحدوث الصفات على حدوث ما قامت به من المنصوفات والاستدلال بترقيب الاجسام من الجواهر. ونحو ذلك وقال ابو الحسن الاشعري رحمه الله
1:02:47منتقدا استدلال المتكلمين بالدلائل الفاسدة وكان ما يستدل به من اخباره على ذلك اوضح دلالة من دلالة الاعراض. التي اعتمد على الاستدلال بها الفلاسفة. ومن اتبعها من القدرية واهل البدع
1:03:00المنحرفين عن الرسول عليهم السلام من قبل ان الاعراض لا يصح الاستدلال بها الا بعد رتب كثيرة يطول الخلاف فيها ويدق الكلام عليها منها ما يحتاج اليه في الاستدلال على وجودها والمعرفة بفساد شبه المنكرين لها
1:03:17ثم اسهب في بيان تعقيدها وفسادها ثم قال وليس يحتاج ارشدكم الله في الاستدلال بخبر الرسول على ما ذكرناه من المعرفة بالامر الغائب عن حواسنا الى مثل ذلك لان اياته والادلة الدالة على صدقه
1:03:32محسوسة المشاهدة قد ازعجت القلوب وبعثت الخواطر على النظر في صحة ما يدعو اليه وتأمل ما استشهد به على صدقه والمعرفة بان اياته من قبل الله تدرك بيسير الفكر فيها وانها لا يصح ان تكون من البشر
1:03:47لوضوح الطرق الى ذلك فائدة ما الحكمة من ان حجج الحق ليست كلها يقينية الجواب قال الشيخ عبدالرحمن المعلمي رحمه الله قد يتراءى للنظر انه لو كانت حجج الحق كلها بحيث يعرف يقينا من وصل اليها انه قد وصل
1:04:07ويعرف يقينا من لم يصل اليها انه لم يصل لكان اولى قلت هذا ان تكون حجج الحق كلها يقينية لا تشتبهوا على احد الجواب انه منع من ذلك موانع نكتفي هنا بذكر واحد منها
1:04:23وهو انه قد سبق ان هذه الدار مبنية على الابتلاء وقال الله تبارك وتعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان وكل ما يجري من الانسان في هذه الدار تصرف في الامانة
1:04:57ولا يتم الابتلاء الا بان يمكن من الخيانة والخيانة لها درجات كثيرة فلابد ان يكون الابتلاء بحيث يتناول الدرجات كلها وقال علاء الدين البخاري رحمه الله فان الكل لو كان ظاهرا جليا بطل معنى الامتحان. ونيل الثواب بالجهد في الطلب
1:05:16ولو كان الكل مشكلا خفيا لم يعلم شيء حقيقة فجعل بعضها جليا ظاهرا وبعضها خفيا ليتوسل بالجلي الى معرفة الخفي بالاجتهاد واتعاب النفس واعمال الفكر تبين المجد من المقصر والمجتهد من المفرط
1:05:33ليكون ثوابهم بقدر اجتهادهم ومراتبهم على قدر علومهم ليظهر فضيلة الراسخين في العلم لحاجة الناس الى الرجوع اليهم والاقتداء بهم ولولا ذلك لاستوت الاقدام ولم يتميز الخاص من العام ولذهب التفاوت بين الناس. ولا يزال الناس بخير ما تفاوتوا
1:05:52فاذا استووا هلكوا وقال الله تعالى ورفع بعضكم فوق بعض المقدمة الرابعة دراسة مختصرة حول رسالة البراهين العقلية وعملي فيها اصل الرسالة ذكر في مقدمة رسالة البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله
1:06:25انها محاضرة ولا يظهر انه سبق قلم يحتمل ان يكون قد كتبها الشيخ ليلقيها في محاضرة ويحتمل ان يكون اصلها محاضرة ثم حررها الشيخ بعد ذلك او فرغها عنه احدهم
1:06:40ثم طبعت بعد ذلك. والله اعلم مزايا الرسالة خصت هذه الرسالة بعدة مزايا منها واحد انها مفردة في موضوع اثبات وجود الله تعالى ومسائل توحيد الربوبية بشكل عام مع تطرق لبعض مسائل اثبات النبوة
1:07:01اثنان استند الشيخ فيها في بناءه الاستدلالي على الادلة العقلية حيث قال في المقدمة ولكننا نريد في هذه المحاضرة ان نشير اشارة يسيرة الى براهينها العقلية التي يشترك في معرفتها والخضوع لها جميع العقلاء من البشر
1:07:19مما جعلها موجهة للجميع ويستفيد منها الكافر. ويزداد بها ايمان المؤمن ثلاثة مزج الشيخ بين الادلة الشرعية والعقلية مثبتا بذلك عدم التنافر بينهما اربعة لغة الرسالة واضحة سلسة خالية من التعقيد
1:07:39سعادة الشيخ رحمه الله في مؤلفاته وكتبه ورغم خطورة المسائل واهميتها الا ان الشيخ ذلل للقارئين فهمها بلطيف اسلوبه مضامين الرسالة المضمون الرئيس لرسالة كما هو ظاهر من عنوانها اثبات توحيد الربوبية ووجود الله تعالى وما يتعلق بذلك
1:08:00وقد نوع الشيخ الدلائل والبراهين ولكن يمكن ارجاع كلامه الى اربعة براهين اساسية البرهان الاول برهان الخلق والحدوث البرهان الثاني برهان الاتقان والعناية البرهان الثالث ايات الانبياء ومعجزاتهم البرهان الرابع
1:08:21الفطرة وجميع ما ذكره الشيخ في هذه الرسالة يرجع بشكل او باخر الى احد هذه البراهين استدلاله بمحاسن الشريعة وكمالات الانبياء واخبارهم عن المغيبات والتحدي بالقرآن ونحو ذلك يرجع الى برهان ايات الانبياء
1:08:39واستدلالهم برحمة الله تعالى واستجابته لدعوات المضطرين. داخل في برهان الاتقان والعناية وهكذا فكرة كتاب اشراق واعملي فيه يسر الله تعالى لقراءة رسالة البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله
1:08:58والتعليق عليها كاملة في يوم علمي في مسجد القاضي في منطقة حوالي يوم الجمعة الخامس من صفر عام الف واربعمائة واربعين هجرية الموافق للرابع من اكتوبر الفين وتسعة عشر ميلادية
1:09:13وقد حرصت في التعليق على تتميم بعض المواضع بما يوضح معانيها ويجليها ثم قام بعض الاخوة مشكورين بتفريغ هذه التعليقات ثم اعدت النظر فيها تدقيقا وتحريرا ثم تدارستها مع بعض الاخوة واستفدت من تعليقاتهم واضافاتهم
1:09:31ثم رأيت ان احقق الرسالة على اصلها الخطي وتواصلت مع الاخ الفاضل الشيخ مساعد بن عبدالله السعدي. صبت الشيخ رحمه الله تسارع بارساله لي مأجورا مشكورا وهذا الاصل نسخ سنة الف وثلاثمائة وسبعين هجرية
1:09:48وجاء في اخره بخط المصنف رحمه الله بخط عبدالله السليمان السلمان في العشرين من جمادى الف وثلاثمائة وسبعين قال ذلك الفقير الى الله عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين
1:10:05ويتلخص عملي في الاتي واحد قابلت الرسالة على اصلها الخطي اثنان قابلتها كذلك على مطبوعة دار ابن الجوزي المنشورة في شوال. الف واربعمائة وتسعة وعشرين هجرية بتحقيق باسل بن سعود الرشود
1:10:22ووجدت بعض الفروقات واثبتها في الحاشية. مشيرا لها بالحرف طاء ثلاثة وضعت بعض العناوين الجانبية لتوضيح فقرات الرسالة اربعة اثبت حاشية على الرسالة توضح معانيها وتتمم فوائدها خمسة قدمت بين يدي الرسالة بمقدمات سبق بيانها
1:10:45وقد سميت هذا العمل اشراق على كتاب البراهين العقلية فاسأل الله جل وعلا ان ينفع به ويبارك فيه راجع الكتاب للاطلاع على صورة المخطوط عدد الصفحة سبعة وخمسون وثمانية وخمسون
1:11:06مقدمة المصنف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله على محمد وسلم هذه محاضرة عظيمة محتوية على التنبيه الواضح الى البراهين العقلية على وحدانية الرب ووجوه كماله اعلم ان هذه المسألة اعظم المسائل على الاطلاق
1:11:29واكبرها واوجبها وانفعها واوضحها وعليها اتفقت جميع الكتب المنزلة من الله على رسله وجميع الرسل وهي اهم ما دعا اليه الرسل اممهم فكل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
1:11:48ويذكرون لاممهم من اسماء الرب واوصافه ونعمه والائه والطافه ما به يعرفون ربهم ويخضعون له ويعبدونه والقرآن العظيم من اوله الى اخره يبين هذه المسألة ويذكر لها البراهين المتنوعة. ويصرف لها الايات. والسنة كذلك
1:12:09وليس القصد في هذه المحاضرة ذكر الادلة النقلية عليها فان الكتاب والسنة فيهما من البراهين والادلة على ذلك ما لا يعد ولا يحصى ولا يمكن استيفاء بعضه وهي واضحة جلية
1:12:25يعرفها الخواص والعوام وبعد ذلك كاف واف بالمقصود ولكننا نريد في هذه المحاضرة ان نشير اشارة يسيرة الى براهينها العقلية التي يشترك في معرفتها والخضوع لها جميع العقلاء من البشر
1:12:40ولا ينكرها الا كل مكابر مستكبر منابذ للعقل والدين وهذه المسألة اوضحوا واظهروا من ان يحتج لها وتذكر براهينها ولكن كلما عرف المؤمن براهينها قوي ايمانه وازداد يقينه وحمد الله على هذه النعمة التي هي اكبر النعم واجلها
1:13:02ولهذا قالت الرسل لاممهم في الله شك فاستفهموهم استفهام تقرير فانه متقرر في قلوب جميع العقلاء الاعتراف بربوبيته ووحدانيته انتهى كلام الشيخ السعدي رحمه الله علق الشيخ مطلق على هذه المقدمة بقوله
1:13:23ذكر الشيخ رحمه الله هنا ان هذه الرسالة محاضرة ويحتمل ان يكون قد كتبها الشيخ ليلقيها في محاضرة ويحتمل ان يكون اصلها محاضرة ثم حررها الشيخ بعد ذلك او فرغها عنه احدهم
1:13:38ثم طبعت بعد ذلك لا شك ان هذه المسألة اعظم المسائل على الاطلاق وذلك لان العلم يشرف بشرف متعلقه اذا كان متعلقه اثبات وجود الله واثبات وحدانيته واثبات ربوبيته والوهيته
1:13:55فلا غرابة ان يكون اعظم العلوم واشرفها بين الشيخ رحمه الله منهجه في هذه الرسالة وهو الاستدلال بالادلة العقلية والعناية بها اكثر من الادلة النقدية والتي هي القرآن والسنة وبين سبب ذلك
1:14:12وهو اشتراك جميع البشر في الخضوع لهذه الادلة بخلاف الادلة النقلية التي لا يؤمن بها الا المسلمون وهذه لفتة مهمة من الشيخ ينبغي على الدعاة الى الله تعالى العناية بها
1:14:27وهي مخاطبة كل قوم بما يفهمونه وبما يناسب عقولهم ويجب هنا ان ننبه الى مسألة هامة جدا وهي ان ديننا لا يناقض العقل البتة بل ان الادلة النقلية نفسها وهي القرآن والسنة؟
1:14:42متضمنة للادلة العقلية يعني ان الايات في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد تضمنت الادلة العقلية وقد فصل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كثير من كتبه
1:14:57لا سيما كتابه العظيم الفذ درء تعارض العقل والنقل صحيح فالمشكلة ليست في وضوح المسألة وانما في كون العقل او الفطرة قد اصابهما من الفساد ما يمنع الانتفاع بهما الشمس لا ينكر وجودها احد
1:15:15فاذا رأيت من ينكر وجودها فاعلم ان المشكلة ليست في الشمس. وانما المشكلة في عين هذا المنكر وكان لزاما علينا علاج عينه ليتمكن من رؤية الشمس مقصود الشيخ رحمه الله اننا اذا استدللنا على وجود الله تعالى بادلة عقلية
1:15:32لا يعني اننا في شك لو ان هذه القضية غامضة لا القضية واضحة ولسنا في شك بحمد الله وانما المقصود امران واحد مخاطبة من لا يؤمن بالقرآن والسنة من الكفار
1:15:47اثنان زيادة يقين المؤمنين بهما المؤمن اذا وجد الادلة العقلية تعضد وتؤيد ما يؤمن به. فلا شك ان ايمانه سيزيد وهذا هو منهج الانبياء كما سأل ابراهيم عليه السلام ربه تعالى فقال
1:16:03رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فلم ينهه ربه تعالى عن ذلك انتهى شرح الشيخ المطلق البرهان الاول برهان الخلق والحدوث فنقول وبالله التوفيق
1:16:32اعلم رحمك الله انك اذا نظرت الى العالم العلوي والسفلي وما اودع فيه من المخلوقات المتنوعة الكثيرة جدا والحوادث المتجددة في كل وقت وتأملته تأملا صحيحا عرفت ان الامور الممكن تقسيمها في العقل ثلاثة
1:16:49احدها ان توجد هذه المخلوقات والحوادث بنفسها من غير محدث ولا خالق فهذا محال ممتنع يجزم العقل ضرورة ببطلانه ويعلم يقينا ان من ظن ذلك فهو الى الجنون اقرب منه الى العقل
1:17:05لان كل من له عقل يعرف انه لا يمكن ان يوجد شيء من غير موجد. ولا محدث ان تكون هذه المخلوقات محدثة وخالقة لنفسها هذا ايضا محال ممتنع يجزم العقل ضرورة ببطلانه وامتناعه
1:17:23فكل من له ادنى عقل يجزم ان الشيء لا يحدث نفسه كما انه لا يحدث بلا محدث واذا بطل هذان القسمان عقلا وفطرة تعين القسم الثالث وهو ان هذه المخلوقات والحوادث
1:17:38لها خالق خلقها محدث احدثها ووالله الرب العظيم الخالق لكل شيء المتصرف في كل شيء المدبر للامور كلها ولهذا نبه الله على هذا التقسيم العقلي الواضح لكل عاقل وقال تعالى
1:17:57ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون المخلوق لابد له من خالق والاثر لابد له من مؤثر والمحدث لابد له من محدث والموجد لابد له من موجد والمصنوع لابد له من صانع
1:18:25والمفعول لابد له من فاعل هذه قضايا بديهية عقلية يشترك في العلم بها جميع العقلاء وهي من اعظم القضايا العقلية فمن ارتب فيها او شك في دلالتها فقد برهن على اختلال عقله وضلاله
1:18:42انتهى كلام الشيخ السعدي رحمه الله علق الشيخ مطلق على هذه الفقرة بقوله هذا البرهان العقلي الاول على وجود الله يسمى برهان الخلق والحدوث وقد ذكر الشيخ الشق الثاني منه
1:18:58لذلك اسوق البرهان من بدايته فاقول يتكون هذا البرهان من مقدمتين مقدمة صغرى ومقدمة كبرى ونتيجة واحد المقدمة الصغرى الكون الذي نعيش فيه حادث يعني انه كان عدما ثم وجد
1:19:17وهذه المقدمة واضحة لكل ذي عينين ويدركها كل عاقل ولا تحتاج الى اثبات لذلك كانت الطريقة المذكورة في القرآن هي الاستدلال بحدوث الانسان وغيره من المحدثات المعلوم حدوثها بالمشاهدة ونحوها على وجود الخالق سبحانه وتعالى
1:19:36حدوث الانسان يستدل به على المحدث لا يحتاج ان يستدل على حدوثه بمقارنة التغير او الحوادث له وجوب تناهي الحوادث والفرق بين الاستدلال بحدوثه والاستدلال على حدوثه بين والذي في القرآن هو الاول ولا الثاني
1:19:54ولكن رغم ظهور هذه المقدمة الا انها كانت محل جدل بين الفلاسفة والمتكلمين وغيرهم قديما وقد ذهب بعض الفلاسفة الى ان الكون قديم غير حادث ولذلك كفرهم العلماء اما في هذا العصر
1:20:11وقد اصبحت محل اجماع تقريبا لا يكاد يوجد من يشك في هذه الحقيقة لانها اصبحت مثبتة بالعلم التجريبي الحديث فخرجت من ميدان الفلسفة ودخلت في ميدان العلم التجريبي وثبتت علمية
1:20:27ويدل على ذلك امور منها الاول الاكتشاف الكبير الذي توصل اليه العالم الفلكي الامريكي ادوين هابل عام الف وتسعمائة وتسعة وعشرين ميلادية والذي احدث تغييرا كبيرا في علوم الفضاء وبسبب هذا الاكتشاف
1:20:45سمي منظار ناسا الشهير فيما بعد باسم هبل نسبة الى هذا العالم بينما كان ادوين هابل يراقب النجوم بمنظار اكتشف ان لون الطيف الصادر من هذا النجم يتحول الى اللون الاحمر
1:21:00ومعنى هذا حسب نظريات علم الفيزياء الفلكية انه عندما ينقلب لون الطيف الصادر من جسم سماوي؟ سوبر نوفا الى الاشعة الحمراء فان هذا يعني ان النجم يبتعد عن الارض وما اذا كان هذا النجم يقترب من الارض
1:21:18فان الطيف يظهر اللون الازرق وكان هذا اول اكتشاف لهبل. من ناحية حركة النجوم وتابع هبل ابحاثه واكتشف ان النجوم لا تبتعد عن الارض فحسب بل يبتعد بعضها عن بعض بما يشبه البالون عند نفخه
1:21:35اي انك اذا رسمت نقاطا على البالون ثم نفخته تجد ان النقاط المنتشرة على سطح يبتعد بعضها عن بعض بما يجعلنا نتصور ان الكون كله يشبه ذلك البالون وهذا يدل على ان هذا الكون في تمدد دائم كل ثانية
1:21:51توصل ادوين هبل بعد ذلك الى ان الكون يتمدد باستمرار وبسرعة متزايدة واكتشف ايضا ان المجرات التي ولدت تبتعد عن مركز الانفجار الاول وكذلك تبتعد عن بعضها البعض وقد جاء في القرآن الكريم ما قد يدل على ذلك
1:22:10وهو قوله تعالى ومعنى ان الكون يتمدد انه كلما رجعت بالزمن الى الماضي فان الكون يكون اصغر حتى يصل الكون الى نقطة قطرها صفر وهذا يعني ان الكون كان عدما
1:22:35وثبتت هذه الحقيقة ولم يعد يجادل فيها احد الان حتى ان الملحد الشهير ستيفن هوكينج وهو من اشهر ملاحدة هذا العصر قال اكتشاف ان الكون يتمدد واحدى الثورات الفكرية العظيمة في القرن العشرين
1:22:52وقال ايضا الاحداث قبل الانفجار الكبير لا يمكن ان تكون لها نتائج وهكذا فانه ينبغي الا تشكل جزءا من اي نموذج علمي عن الكون واذا ينبغي ان نحذفها من النموذج ونقول
1:23:07ان الزمان له بداية عند الانفجار الكبير الثاني القانون الثاني للديناميكا الحرارية هذا القانون يثبت انه لا يمكن ان يكون وجود الكون قديما لا بداية له ويصف لنا ان الحرارة تنتقل دائما من الجسم الاكثر حرارة الى الجسم الاقل حرارة
1:23:27والعكس غير ممكن وبناء على هذا الكشف العلمي فان اتجاه الكون نحو التوازن الحراري يزداد يوما بعد يوم ولابد اذا من وقت تتساوى فيه حرارة جميع الموجودات وحين ذاك لا تبقى اية طاقة مفيدة للحياة والعمل
1:23:44وسيترتب على ذلك ان تنتهي العمليات الكيماوية والطبيعية وانطلاقا من هذه الحقيقة القائلة بان العمليات الكيماوية والطبيعية جارية وان الحياة قائمة يثبت لدينا قطعا ان الكون له بداية اذ لو لم يكن له بداية من اللازم ان يفقد طاقته منذ زمن بعيد
1:24:05بناء على هذا القانون ولما بقي في الكون بصيص من الحياة يقول ادوارد لوفركسيل وهو استاذ علم الاحياء في جامعة سان فرانسيسكو قد يعتقد بعضهم ان هذا الكون هو خالق نفسه
1:24:19على حين يرى البعض الاخر ان الاعتقاد في ازلية هذا الكون ليس باصعب من الاعتقاد في وجود اله ازلي ولكن القانون الثاني من قوانين الديناميكا الحرارية يثبت خطأ هذا الرأي الاخير
1:24:34العلوم تثبت بكل وضوح ان هذا الكون لا يمكن ان يكون ازليا فهناك انتقال حراري مستمر من الاجسام الحارة الى الاجسام الباردة ولا يمكن ان يحدث العكس بقوة ذاتية بحيث تعود الحرارة فترتد من الاجسام الباردة الى الاجسام الحارة
1:24:53ومعنى ذلك ان الكون يتجه الى درجة تتساوى فيها حرارة جميع الاجسام وينضب فيها معين الطاقة ويومئذ لن تكون هنالك عمليات كيماوية او طبيعية ولن يكون هنالك اثر للحياة نفسها في هذا الكون
1:25:09ولما كانت الحياة لا تزال قائمة ولا تزال العمليات الكيماوية والطبيعية تسير في طريقها فاننا نستطيع ان نستنتج ان هذا الكون لا يمكن ان يكون ازليا والا لاستهلكت طاقته منذ زمن بعيد
1:25:25وتوقف كل نشاط في الوجود وهكذا توصلت العلوم دون قصد الى ان لهذا الكون بداية وهي بذلك تثبت وجود الله بان ما له بداية لا يمكن ان يكون قد بدأ نفسه. ولابد من مبدأ او من محرك اول او من خالق
1:25:43هو الاله ويقول عالم الطبيعة البيولوجية فرانك الين قوانين الديناميك الحرارية تدل على ان مكونات هذا الكون تفقد حرارتها تدريجيا وانها سائرة حتما الى يوم تصير فيه جميع الاجسام تحت درجة من الحرارة بالغة الانخفاض
1:26:02هي الصفر المطلق يومئذ تنعدم الطاقة وتستحيل الحياة ولا مناص من حدوث هذه الحالة من انعدام الطاقة عندما تصل درجة حرارة الاجسام الى الصفر المطلق بمضي الوقت يقول انطوني فلو وكان من اشهر ملاحدة القرن العشرين
1:26:21على الملحدين ان يشعروا بالاحباط من الاحصاءات الكونية الحديثة حيث بدا ان علماء الكونيات يقدمون الدليل العلمي على ما قاله القديس توما الاكويني من انه يصعب على الفلسفة اثباته. يعني ان للكون بداية
1:26:37اثنان المقدمة الكبرى وهي ان كل حادث لابد له من محدث يعني اذا كان الشيء معدوما ثم وجد فضرورة العقل تدلنا على ان هذا الحادث لابد له من محدث وهذه الحقيقة مبنية على قانون السببية
1:26:55وهو من الضروريات العقلية التي لا ينكرها الا مجنون او مكابر بل حتى الطفل الصغير اذا ضربته من خلفه فانه سيلتفت ليبحث عن الذي ضربه قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:27:10ومعلوم بالفطرة التي فطر الله عليها عبادهم بصريح العقل ان الحادث لا يحدث الا بمحدث احدثه. وان حدوث الحادث بلا محدث احدثه معلوم البطلان بضرورة العقل وهذا امر مركوز في بني ادم
1:27:25حتى الصبيان لو ضرب الصبي ضربة فقال من ضربني. فقيل ما ضربك احد لم يصدق عقله ان الضربة حدثت من غير فاعل ولهذا لو جوز مجوزن ان يحدث كتابة او بناء او غراس ونحو ذلك من غير محدث لذلك لكان عند العقلاء اما مجنونا واما مسفسفا
1:27:45كالمنكر للعلوم البديهية والمعارف الضرورية وكذلك معلوم انه لم يحدث نفسه فان كان معدوما قبل حدوثه لم يكن شيئا فيمتنع ان يحدث غيره فضلا عن ان يحدث نفسه وقال رحمه الله
1:28:01وقد علم بالاضطرار ان الوجود لابد له من موجد واجب بذاته غني عما سواه قديم ازلي لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم وهذه المقدمة من الوضوح بحيث لا حاجة للتطوير في الاستدلال لها
1:28:16كما يفعله المتكلمون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم ان افتقار الممكن الى الواجب والمحدث الى القديم والمصنوع الى الصانع مقدمة ضرورية وان كان طائفة من النظار يستدلون على هذه المقدمة
1:28:33وعلى ان الممكن لا يترجح احد طرفيه على الاخر الا بمرجح والجمهور على الاكتفاء بالضرورة فيهما اذا تقرر ما سبق يأتي السؤال الثاني الذي اجاب عنه المؤلف وهو من الذي خلق هذا الكون
1:28:49ومن الذي اوجده؟ ذكر الشيخ هنا ثلاثة احتمالات لا رابع لها الاول انها وجدت دون موجد وخالق الثاني ان تكون هي التي اوجدت نفسها بنفسها او اوجدها مخلوق مثلها الثالث
1:29:08ان يخلقها ويوجدها كائن غير مخلوق اما الاحتمال الاول يرده العقل مباشرة هو باطل بالضرورة العقلية لان قانون السببية يمنع ذلك كما سبق اما الاحتمال الثاني فهو باطل ايضا بانه يستلزم التسلسل
1:29:27والتسلسل هو توقف وجود الشيء على وجود اشياء غير متناهية وهو ممتنع ويتضح ذلك بهذا المثال جندي بيده سلاح يريد ان يطلق النار ولكن حتى يطلق النار يجب ان يستأذن من الجندي الذي خلفه
1:29:44وهذا الجندي حتى يعطي الاذن يجب ان يستأذن من الجندي الذي خلفه وهكذا الى ما لا نهاية والسؤال هل سيطلق الجندي الاول النار الجواب لا بان الاستئذان سيستغرق مدة زمنية غير منتهية
1:30:01ولهذا يستحيل ان يصل الاذن للجندي ونعلم من ذلك ان التسلسل ممتنع واذا ما اطلقت الطلقة وحدث الحدث نعلم ان هناك جنديا يأمر ولا ينتظر اذنا من احد اذا تقرر ذلك علمنا بطلان احتمال ان يكون موجد المخلوقات مخلوقا مثلها
1:30:20لان هذا يستلزم التسلسل وهو ممتنع كما عرفنا ولم يبقى لنا الا ان نؤمن ونسلم ونوقن ان الذي اوجد هذا الكون هو خالق غير مخلوق حتى نسلم من اشكالية مخالفة مبدأ السببية اذا اخترنا الخيار الاول
1:30:38ومن اشكالية التسلسل اذا اخترنا الخيار الثاني يبقى هذا هو الخيار العقلي الوحيد قال الشيخ الاسلام ابن تيمية قد علم بضرورة العقل انه لابد من موجود قديم غني عما سواه
1:30:51اذ نحن نشاهد حدوث المحدثات كالحيوان والمعدن والنبات والحادث ممكن ليس بواجب ولا ممتنع وقد علم بالاضطرار ان المحدث لابد له من محدث والممكن لابد له من موجد كما قال تعالى
1:31:07ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون فاذا لم يكونوا خلقوا من غير خالق ولا هم الخالقون لانفسهم تعين ان لهم خالقا خلقهم وقال الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله
1:31:23مبينا طريقة السلف في اثبات وجود الله تعالى وربوبيته والى ذلك ما وجدوه في انفسهم وفي سائر المصنوعات من اثار الصنعة ودلائل الحكمة الشاهدة على ان لها صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة
1:31:39وقد نبههم الكتاب عليه ودعاهم الى تدبره وتأمله والاستدلال به على ثبوت ربوبيته فقال اشارة الى ما فيها من اثار الصنعة ولطيف الحكمة الدالين على وجود الصانع الحكيم لما ركب فيها من الحواس التي يقع عنها الادراك والجوارح التي يتأثر بها القبض والبسط والاعضاء
1:32:08قال الامام ابن القيم رحمه الله وتأمل هذا الترديد والحصر المتضمن لاقامة الحجة باقرب طريق وافصح عبارة يقول تعالى هؤلاء مخلوقون بعد ان لم يكونوا فهل خلقوا من غير خالق خلقهم؟
1:32:23فهذا من المحال الممتنع عند كل من له فهم وعقل ان يكون مصنوع من غير صانع ومخلوق من غير خلق ولو مر رجل بارض قفر لا بناء فيها ثم مر بها فرأى فيها بنيانا وقصورا وعمارات محكمة
1:32:38لم يتخالجه شك ولا ريب ان صانعا صنعها وبانيا بناها ثم قال ام هم الخالقون وهذا ايضا من المستحيل ان يكون العبد موجدا خالقا لنفسه فان من لا يقدر ان يزيد في حياته بعد وجوده وتعاطيه اسباب الحياة ساعة واحدة. ولا اصبعا ولا ظفرا ولا شعرة
1:32:59كيف يكون خالقا لنفسه في حال عدمه واذا بطل القسمان تعين ان لهم خالقا خلقهم وفاطرا فطرهم سوى الاله الحق الذي يستحق عليهم العبادة والشكر وكيف يشركون به الها غيره وهو وحده الخالق لهم
1:33:16ان قيل فما موقع قوله ام خلق السماوات والارض من هذه الحجة احسن موقع فانه بين بالقسمين الاولين ان لهم خالقا وفاطرا وانهم مخلوقون وبين بالقسم الثالث انهم بعد ان وجدوا وخلقوا فهم عاجزون غير خالقين
1:33:35انهم لم يخلقوا نفوسهم ولم يخلقوا السماوات والارض وان الواحد القهار الذي لا اله غيره ولا رب سواه هو الذي خلقهم وخلق السماوات والارض هو المتفرد بخلق المسكن والساكن. بخلق العالم العلوي والسفلي وما فيه
1:33:53انكار الحقائق وعدم الاعتداد بها احد مظاهر الاختلال الفكري الموجود اليوم وهي التي تسمى السفسطة قال الحافظ ابن الجوزي رحمه الله هؤلاء قوم ينسبون الى رجل يقال له سوفستا يزعم ان الاشياء لا حقيقة لها
1:34:11وان ما يستبعده يجوز ان يكون على ما نشاهده ويجوز ان يكون على غير ما نشاهده وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن بعض السوستائية انه جعل جميع العقائد هي المؤثرة في الاعتقادات
1:34:27ولم يجعل للاشياء حقائق ثابتة في نفسها يوافقها الاعتقاد تارة ويخالفها اخرى بل جعل الحق في كل شيء ما اعتقده المعتقد وجعل الحقائق تابعة للعقائد وهذا القول على اطلاقه وعمومه
1:34:43ما يقوله عاقل سليم العقل وانما هو من جنس ما يحكى ان السسطائية انكروا الحقائق ولم يثبتوا حقيقة ولا علما بحقيقة وقد فصلت في كتاب ترياق بطلان المنهج السوستائي في فصل المناهج المؤسسة للشبهات
1:35:02انتهى شرح الشيخ المطلق البرهان الثاني برهان الاتقان والعناية تفكر رحمك الله في نفسك وانظر في مبدأ خلقك من نطفة الى علقة الى مضغة حتى صرت بشرا كامل الخلق مكتمل الاعضاء الظاهرة والباطنة
1:35:26كما يضطرك هذا النظر ويلجؤك الى الاعتراف بالرب القادر على كل شيء الذي احاط علمه بكل شيء الحكيم في كل ما خلقه وصنعه فلو اجتمع الخلق كلهم على هذه النطفة التي جعلها الله مبدأ خلقك
1:35:41على ان ينقلوها في تلك الاطوار المتنوعة ويحفظوها في ذلك القرار المكين ويجعل لها اعضاء ظاهرة وقوى باطنة. وسمعا وبصرا وعقلا وينموها هذه التنمية العجيبة ويركبها هذا التركيب المنظم ويرتب الاعضاء على هذا الترتيب المحكم بحيث يكون كل عضو في محله اللائق به
1:36:04لو اجتمعوا على ذلك بل في علومهم وهل في اقتدارهم واستطاعتهم الوصول الى ذلك فهذا النظر السديد يوصلك الى الاعتراف بقدرة الله وعظمته ووحدانيته والخضوع له والتصديق بكتبه ورسله ومعرفته
1:36:20والايمان باليوم الاخر تأمل في حفظ الله للسموات والارض وما فيهما من العوالم التي لا يعلمها الا هو وفي ابقائها وامدادها بكل ما تحتاج اليه في بقائها من الاسباب المتنوعة
1:36:36والنظامات العجيبة كما يدل كذلك على كمال الرب وربوبيته ووحدانيته وسعة علمه وشمول حكمته وقد نبه الله على هذا الدليل الواضح العقلي بقوله ويقول عز وجل ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا
1:37:06ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا تدبروا يا اخي في هذا الفلك الدوار وما ترتب عليه من تعاقب الليل والنهار وفي تصريف الاوقات بفصولها وكمال انتظامها لمصالح العباد ومنافعهم
1:37:31التي لا يمكن احصاؤها هل حصل ذلك صدفة واتفاقا من غير محدث وفاعل ام الذي خلق ذلك ودبره هذا التدبير المتقن هو الذي احسن كل شيء خلقه ثم نبه على ذلك البرهان العقلي بقوله
1:37:48صنع الله الذي اتقن كل شيء انظر هداك الله الى انه اعطى كل شيء خلقه اللائق به ثم هدى كل مخلوق الى مصالحه ومنافعه وضرورته التي لابد فيها من بقائه
1:38:05حتى البهائم العجمى صغيرها وكبيرها قد الهمها وهداها لكل امر فيه نفعها وبقاؤها ويسر لها ارزاقها واقواتها وهداها لتناولها فمن نظر في هذه الهداية العامة وبثها في جميع المخلوقات والهامها هذا الالهام العجيب الذي تهتدي به الى مصالحها
1:38:26علم بذلك عناية المولى العظيمة وعلم انه الرب لكل مربوب الخالق لكل مخلوق الرازق لكل مرزوق الذي علم المخلوقات واعطاها من الاذهان ما يصلحها ويدفع عنها المضار وذلك برهان عقلي واضح عظيم على وحدانية الله وكماله
1:38:46وقد نبه الله على ذلك بقوله ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى في طبيعة الحيوانات المتنوعة هذه الهداية وهذا الالهام الى تحصيل منافعها ودفع مضارها والحنو على اولادها وقيامها بهم حتى يدرجوا ويستقلوا بانفسهم
1:39:10ولهذا الحنان والرحمة الموضوعة في الحيوانات على اولادها الا من اكبر الادلة على سعة رحمة الله وشمول علمه وحكمته ثم انظر رحمك الله الى سعة رحمة الله التي ملأت اقطار العالم
1:39:24وشملت كل مخلوق في كل احواله واوقاته برحمته اوجد المخلوقات وبرحمته ابقاها وحفظها وبرحمته امدها بكل ما تحتاج اليه واسبغ عليها النعم الظاهرة والباطنة التي لا يمكن ان يخلو مخلوق منها طرفة عين
1:39:42وهي متنوعة عليه من كل وجه نعم التعليم لامور الدين والدنيا ونعم العافية للابدان عموما ولكل عضو وقوة على وجه الخصوص ونعم الاولاد والاهل والاتباع ونعم الارزاق الواسعة ونعم الحروف والزروع والثمار
1:40:00ونعم المواشي واصناف الامتعة ونعم الدور والقصور ونعم اللذات والحبور النعم التي فيها جلب المنافع كلها والنعم التي فيها دفع المطر كل ذلك يدل اكبر دلالة على وحدانية موليها ومسديها والمتفضل بها
1:40:18وعلى سعة كرمه ووجوب شكره والخضوع له واخلاص العمل له افمن يخلق من لا يخلق وقال عز وجل ثم انظر احوال المضطرين الواقعين في المهالك والمشرفين على الاخطار والبائسين من فقرهم المدقع
1:40:50او مرضهم الموجع وكيف تضطرهم الضرورات وتلجأهم الحاجات الى ربهم والههم؟ داعين مفتقرين وسائلين لهم مستعطفين يجيب دعواتهم ويكشف كرباتهم. ويرفع ضروراتهم اليس في هذا اكبر برهان على وحدانيته وسعة علمه ورحمته ودقيق لطفه
1:41:10وانه ملجأ الخليقة كلها؟ وقد نبه الله على هذا البرهان العقلي بقوله الارض ويقول عز وجل ويقول عز وجل هو الذي يسيركم في البر والبحر جاءت ريح عاصف ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان
1:42:12وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم متاع الحياة الدنيا
1:43:00ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون وهذا النوع وهو تخليص المضطرين قد شاهدته الخليقة باعينهم ورأوا من الوقائع ما لا يعد ولا يحصى وهذا يضطرهم الى الاعتراف بالله وبوحدانيته
1:43:25انظر الى حالة المضطرين اذا كربتهم الشدائد؟ وازعجتهم النوائب كيف تجدوا قلوبهم متعلقة بالله والسنتهم ملحة في سؤاله وافئدتهم متشرفة لنواله لا تلتفت عن الله يمنة ولا يسرة لعلمها الضروري انه وحده كاشف الشدائد
1:43:45خارج الكروب لا ملجأ للخليقة الا اليه ولا معول لهم الا عليه بل هذه الامور الا لان الخليقة مفطورة على الاعتراف بوحدانية ربها وانه النافع الضار وان ملكوت كل شيء بيديه
1:44:01وهل ينكر ذلك الا من فسدت فطرته بالعقائد الفاسدة؟ والارادات السيئة؟ وانظر الى فقر الخلائق الى ربهم في كل شيء هم فقراء اليه في الخلق والايجاد وفقراء اليه في البقاء والرزق والامداد
1:44:17وفقراء اليه في جلب جميع المنافع وفقراء اليه في دفع المضار هم يسألونهم بلسان المقال ولسان الحال ويعطيهم مطالبهم ويسعفهم في كل مآربهم ان رغبوا لم يرغبوا الا اليه وان مستهم الضراء لم يلجأوا الا اليه
1:44:35وكم كشف الضر والكروب وكم جبر الكسير ويسر المطلوب وكم اغاث ملهوفا وكم انقذ هالكا ففقرهم اليه في جميع الاحوال ظاهر مشاهد وغناه عنهم لا ينكره الا كل مكابر وجاحد
1:44:51ومن ابراهيم ربوبيته ووحدانيته اجابته للدعوات في كل الاوقات فلا يحصي الخلق ما يعطيه السائلين وما يجيب به ادعية الداعين من بر وفاجر ومسلم وكافر تحصل للعباد المطالب الكثيرة ولا يعرفون لها شيئا من الاسباب سوى الدعاء
1:45:10والطمع في فضل الله والرجاء لرحمته وهذا برهان مشاهد في كل الاوقات. لا ينكره الا مباهت جاحد يدعونه في مطالب دينهم فيجيبهم وفي مطالب دنياهم فيجيبهم ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
1:45:47اولئك لهم نصيب مما كسبوا انتهى كلام الشيخ السعدي رحمه الله يقول الشيخ مطلق في شرح هذه الفقرة هذا هو البرهان الثاني من براهين وجود الله تعالى ويسمى برهان الاتقان والعناية
1:46:12يسمى كذلك برهان النظم وقد يسمى كذلك دليل الرعاية خلاصته ان هذا الكون الذي نعيش فيه؟ كون متقن الصنع لا خلل فيه بوجه من الوجوه ابدا وان هذا الكون به من القوانين والثوابت الكونية
1:46:28ما لو تغير جزء منها بنسبة يسيرة؟ اختل النظام الكوني اختلالا كاملا قال ابن رشد رحمه الله الطريق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها اذا استقرئ الكتاب العزيز
1:46:43وجدت تنحصر في جنسين طريق الوقوف على العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجلها ولنسمي هذه دليل العناية والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودة مثل اختراع الحياة في الجماد
1:47:01والادراكات الحسية والعقل ولنسمي هذه دليل الاختراع فاما الطريقة الاولى فتبنى على اصلين احدهما ان جميع الموجودات التي ها هنا موافقة لوجود الانسان والاصل الثاني ان هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل قاصد لذلك مريد
1:47:20اذ ليس يمكن ان تكون هذه الموافقة بالاتفاق تم كونها موافقة لوجود الانسان فيحصل اليقين بذلك بدليل موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود الانسان وكذلك موافقة الازمنة الاربعة له والمكان الذي هو فيه ايضا وهو الارض
1:47:39وكذلك تظهر ايضا موثقة كثير من الحيوان والنبات والجماد وجزئيات كثيرة مثل الامطار والانهار وبالجملة الارض والنار والهواء وكذلك ايضا تظهر العناية في اعضاء الانسان واعضاء الحيوان تعني كونها موافقة لحياته ووجوده
1:47:57وبالجملة فمعرفة منافع الموجودات داخلة في هذه الجنس ولذلك وجب على من اراد ان يعرف الله تعالى المعرفة التامة ان يفحص عن صانع جميع الموجودات وقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية كلام ابن رشد مقرا له
1:48:14وقد اجمع كل العقلاء على انه لا يمكن ان يوجد صدفة او يوجد بدون موجد حتى عتات الملاحدة واللادنيين اذا ما رأوا هذا الاتقان وهذه العظمة لا يسعهم الا الاذعان اذا كانوا من المنصفين
1:48:28ومن اشهرهم الملحد الشهير انطوني فلو وهو من اشهر الملاحدة ومروجي الالحاد في العالم. فترة تصل الى نصف قرن من الزمن ثم نظر الى بعض مظاهر صنع الله التي لا يشك فيها احد
1:48:42وخصوصا لما ظهرت اكتشافات الدي ان ايه ونحوها فاقر واعترف بوجود خالق لهذا الكون والف كتابا صدر في سنة الفين وعشرة سماه للكون اله فرجع فيه عن الحاده السابق واقر واعترف بوجود خالق
1:48:59لكنه لم يتبع دينا معينا ولا زال على كفره ومات على ذلك لكن انتقل من الالحاد وانكار وجود الله الى الايمان بوجود خالق وذكر في كتابه هذا بعضا من الاسباب التي دعته الى ذلك
1:49:14وكلها تدور حول الصنع المتقن يحثنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم على التفكر وكم من اية في كتاب الله تختتم بقوله لعلهم يتفكرون بقوم يتفكرون افلا يتدبرون وكم اية في كتاب الله تحث على التفكر والتدبر
1:49:35قال الله وفي انفسكم افلا تبصرون يدعونا ان ننظر في انفسنا وقد ابدع الامام ابن القيم في هذا المعنى في كتابه مفتاح دار السعادة حتى استغرق المجلد الثاني كله تقريبا
1:49:50واتى على جسد الانسان كله من اعلاه الى اسفله وهو يتدبر في عظم خلق الله لجسد الانسان لماذا العينان بهذا الشكل متقاربتان ولماذا لا توجد عين واحدة؟ ولماذا الاذنان متباعدتان؟ ليستا مثل العينين
1:50:07ولماذا الانف هنا ولماذا الفم هنا لماذا لا تكون العين في جهة والفم في جهة؟ اسئلة تجعل الانسان يتفكر ويتدبر وهذا المجال تكلم فيه المختصون من الاطباء وغيرهم فابدعوا في بيان عظم خلق الله
1:50:24ومنهم ابو سهل عيسى ابن يحيى المسيحي الجورجاني المتوفى سنة اربعمائة وواحد هجرية في كتابه اظهار حكمة الله تعالى في خلق الانسان والدلائل والاعتبار على الخلق والتدبير للجاحظ نعم هناك داخل كل انسان مهما كابر افتقار الى ربه
1:50:45وقد سألت بنفسي بعض الملاحدة هذا السؤال فقلت اذا اصابك ضر او مصيبة او هم او غم هل تشعر بشيء في قلبك وافتقار الى ربك؟ فنفى بعضهم واجاب بعضهم بالايجاب
1:50:59وقال نعم اشعر ان هناك من سينقذني واشعر ان هناك خالقا وصدق احدهم معي واسترسل قائلا واجد في نفسي رغبة في دعاء. لكنني كنت اكابر ويضحك عليه الشيطان فيقول له
1:51:15اذا دعوت ربك فقد ناقضت نفسك فهذا الشعور الفطري بالافتقار الى الله تعالى ينبعث فيهم اذا اصابتهم الكروب وحزمتهم الهموم وهذا مصداق قول الله تعالى ثم قال الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه انه يجيب دعاء الداعين
1:51:51وقال جل ثناؤه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال تقدست اسماؤه وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
1:52:23بل ان الله سبحانه وتعالى يستجيب حتى للكافر المضطر المخلص اذا دعا فان الله حكى عن اقوام دعوه في تلك الحال فاستجاب لهم واعطى قال عز وجل هو الذي يسيركم في البر والبحر
1:52:40جاءتها ريح عاصف ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين دعوا الله مخلصين له الدين لان انجيتنا من هذه لنكونن من
1:53:25فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم متاع الحياة الدنيا الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون وقال تعالى ذكره فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون
1:54:17ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون وقال عز وجل والى مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة انه نسي ما كان يدعو اليهم من قبل نسي ما كان يدعو اليهم من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله
1:54:55قل تمتع بكفرك قليلا ويثير بعض الناس سؤالا هنا. وهو اننا دعونا كثيرا فلم يستجب لنا ربنا لماذا ساقول مستعينا بالله تعالى ان الاستجابة مضمونة لكن لا يعرف الداعي نوع هذه الاستجابة ولا وقتها
1:55:19لذلك نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستعجال في الدعاء وقال صلى الله عليه وسلم لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم ما لم يستعجل
1:55:32قيل يا رسول الله ما الاستعجال قال يقول قد دعوت وقد دعوت فلم ارى يستجب لي ويستحسر عند ذلك ويدع الدعاء فاذا اتى الداعي بشرائط الاجابة فانه سيحصل على الخير وسينال نصيبا وافرا من ثمرات الدعاء ولابد
1:55:50عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من احد يدعو بدعاء الا اتاه الله ما سأل او كف عنه من السوء مثله
1:56:02ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يدعو ليس باثم ولا قطيعة رحم
1:56:14الا اعطاه الله احدى ثلاث اما ان يعجل له دعوته واما ان يدخرها له في الاخرة واما ان يدفع عنه من السوء مثلها قال اذا نكثر قال الله اكثر وقد يكون في تأخير الاجابة خير للدعي
1:56:32ان الله عز وجل له الحكمة البالغة فلا يعطي الا لحكمة ولا يمنع الا لحكمة وقد ترى في الشيء مصلحة ظاهرة لكن الحكمة لا تقتضي وقد تخفى الحكمة فيما يفعله الطبيب من اشياء تؤذي في الظاهر
1:56:48ولكنه يقصد بها المصلحة الاجلة فلعل هذا من ذاك وقد يكون في تحقق المطلوب زيادة في الشر ربما تحقق للداعي مطلوبه واجيب له سؤله وكان ذلك سببا في زيادة اثم
1:57:02او تأخير عن مرتبة لو كان ذلك حاملا على الاشر والبطر وربما منعك من حصول الذي دعوت به وان كان ظاهره الخير لك بان مآله الى الشر العظيم لذلك يقول الله تعالى
1:57:17وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون انتهى شرح الشيح المطلق البرهان الثالث ايات الانبياء ومن براهين وجود الله ووحدانيته ما يجريه الله على ايدي انبيائه من خوارق الايات والمعجزات والبراهين القاطعات
1:57:54وما يكرمهم به في الدنيا وينصرهم ويجعل لهم العواقب الحميدة ويخذل اعداءهم ويعذبهم باصناف العذاب وهذا متواتر معروف بين الخواص والعوام وقد نقلتها الامم والقرون والاجيال وصارت اعظم من برهان الشمس والقمر
1:58:12وهي كلها براهين على ربوبية من ارسلهم. ووحدانيته وعظمة سلطانه وكما لقدرته وسعة علمه وحكمته وما ينكرها الا كل متكبر جبار ومن اعظم براهين وحدانيته ما انزله الله على انبيائه عموما من الكتب والشرائع
1:58:31وما انزله على محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا من الكتاب العظيم والسنة والشريعة الكاملة التي بها صلاح الخلق وبها قوام دينهم ودنياهم وفيها من الايات والبراهين ما لا يعبر عنه المعبرون
1:58:47ولا يقدر ان يصفه الواصفون واياته قائمة في جميع الاوقات. متحدية للخلق كلهم على اختلاف مللهم ونحلهم وقد تبين عجزهم ووضح عليهم سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
1:59:10ويقول عز وجل ونزلنا عليك الكتاب بيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين فمن نظر فيما احتوى عليه القرآن العظيم من الاخبار الصادقة والاحكام العادلة والشرائع المحكمة والصلاح العام وجلب المنافع الدينية والدنيوية
1:59:36ودفع مضارهما والخير العظيم والهداية والصلاح المطلق الكامل اضطر الى الاعتراف بانه تنزيل من حكيم حميد. ورب كريم وكذلك من نظر الى ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من السنة والشرع الكامل والدين القويم والصراط المستقيم في كل شؤونه
1:59:55اضطره بعض ذلك فكيف بكله الى الاعتراف بوحدانية الله وان الذي شرعه هو الرب العظيم الحكيم في شرعه ودينه كما هو حكيم في خلقه وتقديره انتهى كلام الشيخ السعدي رحمه الله
2:00:12يقول الشيخ مطلق في شرح هذه الفقرة من اعظم الادلة على وحدانية الله وربوبيته والوهيته الايات التي اجراها على ايدي انبيائه ورسله عليهم افضل الصلاة واتم التسليم والله قد بعث الرسل الى اقوامهم يدعونهم الى التوحيد
2:00:30وايدهم بالايات والبراهين والمعجزات التي تدل على صدقهم وكان خاتمهم واعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم وقد ايده الله بالادلة التي تؤكد ربوبية الله وتؤكد صدق النبي للعقل المنصف. وهي كثيرة جدا
2:00:47قال شيخ الاسلام ولما كان الناس احوج الى معرفة الشيء فان الله يوسع عليهم معرفة نفسه ودلائل نبوة رسله. ودلائل قدرته وعلمه وغير ذلك فانها دلائل كثيرة قطعية وقال فان تعداد اعيان دلائل النبوة مما لا يمكن بشرا الاحاطة به
2:01:08اذ كان الايمان به واجبا على كل احد والاستدلال على وجود الله تعالى وتوحيده بدلائل النبوة امر قد مضى عليه السلف رحمهم الله وقد قال الامام البيهقي رحمه الله وقد سلك بعض مشايخنا رحمنا الله واياهم في اثبات الصانع وحدث العالم طريق الاستدلال بمقدمة النبوة ومعجزات الرسالة
2:01:31لان دلائلها مأخوذة من طريق الحس لمن شاهدها ومن طريق استفاضة الخبر لمن غاب عنها فلما ثبتت النبوة صارت اصلا في وجوب قبول ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم
2:01:44وعلى هذا الوجه كان ايمان اكثر المستجيبين للرسول صلوات الله عليهم اجمعين والى نحوه مال الامام الخطابي فقال وانما ثبت عندهم امر التوحيد من وجوه احدها ثبوت النبوة بالمعجزات التي اوردها نبيهم من كتاب قد اعياهم امره
2:02:03واعجزهم شأنه وقد تحداهم به وقد اشار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى هذين النقلين واقرهما ثم قال قلت كثير من المتكلمين يقولون لابد ان تتقدم المعرفة اولا بثبوت الرب وصفاته التي يعلم بها انه هو
2:02:22ويظهر المعجزة والا تعذر الاستدلال بها على صدق الرسول فضلا عن وجود الرب واما الطريقة التي ذكرها المتقدمون وصحيحة اذا حررت وقد جاء القرآن بها في قصة فرعون فانه كان منكرا للرب
2:02:38قال تعالى تأتي فرعون فقولا انا رسول رب العالمين قال الم لربك فينا وليدا الى قوله قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما قال لمن حوله الا تستمعون
2:03:14قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قال لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال اولو جئتك بشيء مبين؟ قال فأت به ان كنت من الصادقين
2:03:51فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين هنا قد عرض عليه موسى الحجة البينة التي جعلها دليلا على صدقه في كونه رسول رب العالمين وفي ان له الها غير فرعون يتخذه
2:04:17وكذلك قال تعالى فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وان لا اله الا هو تبين ان المعجزة تدل على الوحدانية والرسالة وذلك لان المعجزة التي هي فعل خارق للعادة تدل بنفسها على ثبوت الصانع. كسائر الحوادث
2:04:43بل هي اخص من ذلك لان الحوادث المعتادة ليست في الدلالة كالحوادث الغريبة ولهذا يسبح الرب عندها ويمجد ويعظم ما لا يكون عند المعتاد ويحصل في النفوس ذلة من ذكر عظمته ما لا يحصل للمعتاد اذ هي ايات جديدة
2:05:00فتعطى حقها وتدل بظهورها على الرسول واذا تبين انها تدعو الى الاقرار بانه رسول الله وتتقرر بها الربوبية والرسالة لاسيما عند من يقول دلالة المعجزة على صدق الرسول ضرورية وقال الامام ابن القيم رحمه الله
2:05:17قلت وهذه الطريق من اقوى الطرق واصحها وادلها على الصانع وصفاته وافعاله وارتباط ادلة هذه الطريق بمدلولاتها اقوى من ارتباط الادلة العقلية الصالحة بمدلولاتها فانها جمعت بين دلالة الحس والعقل
2:05:33ودلالتها ضرورية بنفسها ولهذا يسميها الله سبحانه ايات بينات وليس في طرق الادلة اوثق ولا اقوى منها فان انقلاب عصا اليد ثعبانا عظيما يبتلع ما يمر به ثم يعود عصا كما كانت. من ادل الدليل على وجود الصانع وحياته وقدرته وارادته وعلمه
2:05:53والجزئيات وعلى رسالة الرسول وعلى المبدأ والميعاد فكل قواعد الدين في هذه العصا وكذلك اليد وفلق البحر طرقا والماء قائم بينهما كالحيطان ونطق الجبل من موضعه ورفعه على قدر العسكر العظيم فوق رؤوسهم
2:06:11وضرب حجر مربع بعصا. فتسيل منه اثنتا عشرة عينا تكفي امة عظيمة وكذلك سائر ايات الانبياء محاسن الشريعة الربانية من جملة الدلائل على صحة نبوة الانبياء الحديث عنها تابع للحديث عن برهان ايات الانبياء
2:06:30انتهى شرح الشيخ مطلق البرهان الرابع الفطرة ومن ابراهيم وحدانية الله ان العقول والفطر مضطرة الى الاعتراف ببارها وكما لقدرته ونفوذ مشيئته وذلك ان الخلق محتاجون ومضطرون الى جلب منافع ودفع المضار
2:06:51ومن المعلوم لكل عاقل ان حاجة النفوس الى خالقها والهها اعظم من جميع الحاجات والضرورات فهي مضطرة الى علمها بانه خالقها وحده ومالكها وحده ومبقيها وحده وممدها بمنافعها وحده وقال سبحانه
2:07:17ذلك الدين القيم ولم يخرج عن هذه الفطرة الا من اشتالتهم الشياطين وحولت فطرهم وغيرتها بالعقائد الفاسدة والخيالات الضالة والاراء الخبيثة والنظريات الخاطئة فلو خلوا وفطرهم لم يميلوا لغير ربهم
2:07:36منيبين اليه في جلب المنافع ودفع المضار ومنيبين اليه في التأله والتعبد والخضوع والانكسار من براهين وحدانية الله تعالى وكرمه ما يكرم الله به الواصلين لارحامهم. المحسنين الى المضطرين والمحتاجين
2:07:53وخلفه العاجل لهم نفقاتهم وتعويضه لهم من جوده وكرمه وفتحه لهم اسبابا وابوابا من الرزق بسبب ذلك الاحسان الذي له الموقع الطيب وقد علم الخلق المتأملون ان ذلك سبب تلك الاعمال الصالحة والصلة والاحسان والمقدمات الحسنة
2:08:13الا يدلنا ذلك ان الله قائم على كل نفس بما كسبت؟ وان هذا جزاء معجل وثواب حاضر نموذج لثواب الاخرة وانواع ذلك وافراده لا تدخل تحت الحصر وقد رأى الناس من ذلك عجائب
2:08:29مصداقا لقوله تعالى ويقول عز وجل لئن شكرتم لازيدنكم ولقوله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجله فليصل رحمه متفق عليه فكم احسن الله على المحسنين
2:09:01وكم اخلف نفقات المنفقين وكم جبر قلوب الواصلين لارحامهم المشتقين ونظير هذا البرهان العقوبات التي يعجلها الله للباغين والقاطعين والظالمين والمجرمين بحسب جرائمهم عقوبات يشاهدها الناس رأي العين ويتيقنون ان ذلك جزاء وعقوبة لتلك الجرائم
2:09:22فمن تأمل وسمع الوقائع وايام الله في الخلق وعلم ارتباطها باسبابها الحسنة والسيئة علم بذلك وحدانية الله وربوبيته وكمال عدله وسعة فضله فضلا عن الاستدلال بها على وجوده بوجوده ان كل ما دل على شيء من اوصافه وافعاله
2:09:42فانه يتضمن اثبات ذاته ووجوب وجوده انتهى كلام الشيخ السعدي رحمه الله علق الشيخ مطلق على هذه الفقرة بقوله قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا سيطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله
2:10:08ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون الفطرة في اللغة بمعنى الخلقة والابتداء والانشاء وفطر الامر ابتدأه وانشأه وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض
2:10:29حتى اتاني اعرابيا يختصمان في بئر وقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدأت حفرها والفطرة كذلك هي الجبلة القابلة للدين الحق والتي طبعت عليها الخليقة من الدين فقد فطرهم الله على معرفته وربوبيته
2:10:48قال الله سبحانه وتعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه
2:11:05كمثل البهيمة تنتج البهيمة هل ترى فيها جدعاء قال ابن الاثير رحمه الله والمعنى انه يولد على نوع من الجبلة والطبع المتهيأ لقبول الدين لو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها الى غيرها
2:11:22وانما يعدل عنه من يعدل لافة من افات البشر والتقليد ثم تمثل باولاد اليهود والنصارى في اتباعهم لابائهم والميل الى اديانهم عن مقتضى الفطرة السليمة الفطرة اذا هي قوة مودعة في النفس تولد مع الانسان. تقتضي معرفة الله تعالى وتوحيده
2:11:42وادراك المبادئ العقلية الاولية التي تسير حياته من خلالها بشكل صحيح بشرط عدم التأثير الخارجي الذي يحذف هذه الفترة عن مسارها فلو سلم الطفل من المؤثرات الخارجية التي تحلفه عن فطرته
2:11:57تنشأ موحدا مؤمنا بالله سبحانه وتعالى كما ثبت في الحديث السابق وقد اثبت العلم التجريبي صحة هذا الحديث في بحث كبير تحت اشراف اساتذة في جامعة اكسفورد عمل فيه سبعة وخمسون باحثا في عشرين دولة على مدار ثلاث سنوات
2:12:15بتكلفة واحد فاصلة تسعة مليون جنيه استرليني ونشرت نتائجه سنة الفين واحد عشر ميلادية ما ثبت فيه ان الاطفال الصغار يولدون ولديهم فطرة الايمان بالله وبالحياة بعد الموت وقد نشرت نتائج هذا البحث ايضا صحيفة التليجراف البريطانية
2:12:34انتهى شرح الشيخ مطلق فصل تابع لما قبله واعلم ان طرق معرفة الله واسعة جدا وذلك بحسب حاجة الخلق وضرورتهم اليها وكل يعبر عنها بعبارات اما كلية واما جزئية بحسب الحال التي تحضره
2:12:55وبحسب الامور التي تغلب عليه والا فكل ما خطر في القلوب وشاهدته الابصار وادركته الحواس والمشاعر وكل متحرك وساكن وكل حيوان وجماد ادلة وبراهين على وحدانية الله وايات عليه وفي كل شيء له اية
2:13:14تدل على انه واحد ولكن الجزئيات تسبق الى الاذهان. وتفهمها القلوب تفصيليا ويحصل بها النفع والفائدة العاجلة بسهولتها وبساطتها وكونها تدرك بالبدهة فلنذكر لها امثلة وحكايات عن المتقدمين والعصريين وكل يفهم منها ما يناسبه ويليق بفهمه
2:13:37سئل بعضهم بما عرفت ربك فقال ان البعرة تدل على البعير واثار السير تدل على المسير سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على اللطيف الخبير
2:13:53واجتمعت طائفة من الملاحدة ببعض اهل العلم واظنه الامام ابا حنيفة قالوا ما الدلالة على وجود الصانع فقال لهم دعوني في خاطري مشغول بامر غريب قالوا ما هو؟ قال بلغني ان في دجلة سفينة عظيمة
2:14:10مملوءة من اصناف الامتعة العجيبة وهي ذاهبة مراجعة من غير احد يحركها ولا ربان يقوم عليها فقالوا له مجنون انت قال وما ذاك قالوا هذا يصدقه عاقل فقال لهم فكيف صدقت عقولكم ان هذا العالم بما فيه من الاصناف والانواع والحوادث العجيبة
2:14:34وهذا الفلك الدوار السيار يجري وتجري هذه الحوادث بغير محدث. وتتحرك هذه المتحركات بغير محرك فرجعوا على انفسهم بالملام وقيل لبعضهم بم عرفت ربك وقال هذه النطفة التي يلقيها الفحل في رحم الانثى
2:14:52ويطورها الله من نطفة الى علاقة الى مضغة الى اخر اطوارها سيكون بشرا سويا كامل الاعضاء الظاهرة والباطنة له سمع يسمع به الاصوات وبصل يبصر به المشاهدات وعقل يهتدي به الى مصالحه
2:15:09ويدان يبطش بهما ويعمل بهما الاعمال الدقيقة ورجلان يمشي بهما واعضاء كثيرة خلقت لمنافع اخرى معروفة ولهم منافذ يدخل منها ما يغذي البدن ومنافذ اخرى يخرج منها ما يضره وقد ركب هذا التركيب العجيب الذي لو اجتمعت الخلق على ايجاد شخص واحد على هذا الخلق المحكم العجيب
2:15:32لعجزت معارفهم وقدرهم عن ذلك اليس ذلك دليلا وبرهانا على وجود الخالق وعظمته ووحدانيته قلت وقد ذكر الله هذا البرهان في كتابه في اساليب متنوعة وقيل لبعضهم بما عرفت ربك
2:15:48فقال بنقض العزائم والهمم ومعنى ذلك ان العبد يعزم في كثير من اموره عزما جازما مصمما لا تردد فيه ثم بعد ذلك تنتقد همته. وينحل عزمه الى تركه او الى امر اخر يرى فيه مصلحته
2:16:05وما ذلك الا لان الله على كل شيء قدير يصرف القلوب كما يدبر الابدان وقد يصرفه عن بعض ما يعزم عليه لطفا به وابقاء على ايمانه ودينه يلطف به من حيث لا يشعر
2:16:19فنسأله اللطف في الامور كلها والتيسير لليسرى وسئل بعضهم بم عرفت ربك وقال كم كنت مكروبا ففرج كربتي وكنت مريضا فدعوته فشفاني وكنت فقيرا فاغناني وكنت ضالا عن الهدى فتلطف بي وهداني
2:16:38وليس هذا الامر لوحدي حكم له على عباده من هذه النعم وغيرها مما لا حصر له ولا عد وهذا يضطرني الى الاعتراف بوحدانيته وقدرته ورحمته وقيل لبعضهم بما عرفت الله
2:16:53وقال قد رأينا وراء الناس في الدنيا مصارع البغاة المجرمين وعواقبهم الوخيمة كما رأينا ورأوا في المحسنين عواقبهم الحميدة عجل للعبادي نموذجا من الثواب والعقاب ليعرفوه ويخضعوا له وحده ويعبدوه وحده
2:17:10وقيل لاخر بما يعرف الله وقال بايصاله النعم الى خلقه وقت الحاجة والضرورة اليها هذا الغيث ينزله وقت الحاجة ويرفعه اذا خيف منه الضرر وهذا الفرج يأتي اذا اشتدت الازمات
2:17:26وهذه المطالب تأتي منه وقت الحاجة اليها وهذه اعضاء الادمي وقواه يعطيها الله اياها شيئا فشيئا بحسب حاجته اليها هل يمكن ان تكون هذه الامور صدفة لم يعلموا بذلك علم اليقين ان الذي اعطاهم اياها وقت الحاجة والضرورة هو الرب المعبود الملك المحمود
2:17:48قلت ومن هذا الباب ما نتكلم فيه من معرفة الله انه لما كانت حاجة العباد الى معرفة الله فوق جميع الحاجات. والضرورة اليها تفوق جميع الضرورات يسرها الله لعباده ونهج لهم طرقها
2:18:03وفتح لهم ابوابها ومسالكها واوضح ادلتها وذلك لشدة الحاجة اليها وسعة رحمة الله واحسانه وقيل لبعضهم بما يعرف الله وقال يعرف بانه علم الانسان ما لم يعلم خرج من بطن امه لا يعلم شيئا
2:18:22فاعطاه الات العلم ويسر له اسبابه فلم يزل يتعلم امور دينه حتى صار عالما ربانيا ولم يزل يتعلم امور دنياه حتى صار ماهرا مخترعا للعجائب. ويسر له كل سبب ينال به ذلك
2:18:39ومن عجيب الامر ان اللوح اذا كتب فيه وشغل بشيء من الاشياء لم يسع غيرها ولم يمكن ان يكتب فيه شيء اخر. قبل محي ما كتب فيه وقلب الانسان لا يزال يحفظ ويعقل الامور والمعارف المتنوعة
2:18:54وكلما توسعت معارفه وغزر علمه قويت حافظته واشتدت ذاكرته وتوسعت افكاره بل هذه الامور في طوق البشر وقدرتهم؟ ام هذا من اكبر البراهين على عظمة الله ووحدانيته وكماله وسعة رحمته
2:19:10وقيل لبعضهم بما يعرف الله فقال هذه النواة يغرسها الناس. فيأتي منها النخيل والاشجار المتنوعة وتخرج الثمار اللذيذة النافعة وهذه الحبوب تلقى في الارض فتخرج اصناف الزروع التي هي مادة اقوات الادميين وبهائمهم
2:19:29ما لا تزال تعد وتهل كل عام ما يكفي العبادة ويزيد عن حاجتهم اليس هذا برهانا ودليلا على وجود الله وقدرته وعنايته بعباده ورحمته وقد نبه الله على هذا الدليل والبرهان العقلي المشاهد في قوله تعالى
2:19:46الحب والنوى وقوله افرأيتم ما تحرثون؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وقيل لمن بادر الى الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ما الذي دعاك الى ذلك فقال رأيته ما امر بشيء فقال العقل ليته لم يأمر به
2:20:11ولا نهى عن شيء فقال العقل ليته امر به استدل بنور عقله وقوة بصيرته على صدق الرسول باجتماع ما جاء به على الصلاح ودفع الفساد وان ذلك موافق للعقول السليمة
2:20:25وقيل لبعض العارفين باي شيء يعرف الله وقال بذوق حلاوة الطاعات وتجرع مرارة المخالفات وهذا استدلال برهاني وجداني لمن وفق لهذه الحال يضطر العبد الى كمال الايمان وزيادة اليقين ان من وجد حلاوة الطاعات والايمان وذاق لذة اليقين وتألم اذا غلبته النفس الامارة بالسوء على اقتحام بعض المعاصي
2:20:51اضطره الامر الى معرفة الله ووحدانيته وقيل لبعضهم باي شيء يعرف الله وقال بانتظام الاسباب على وتيرة واحدة بتحويله لبعضها ومنع سببيته وبايجاده اشياء بغير اسباب تعرف وهذا صحيح فانه تعالى اجرى الامور على اسبابها ومسبباتها قدرا وشرعا
2:21:15ليعرف بذلك حكمته البالغة ولينشط العاملون على اعمالهم التي ربطها الله بمسبباتها واجراها على سنته ثم انه مع ذلك منع بعض الاسباب عن ترتب اثارها عليها تم في معجزات الانبياء الخارقة للعادة. وكرامات الاولياء
2:21:34وكذلك يوجد كثير من الاشياء بغير الاسباب المعهودة كما اوجد عيسى من ام بلا اب ويحيى بين ابوين لا يولد لمثلهما واشياء كثيرة من هذا النوع ليعرف العباد انه المتصرف التصريف المطلق
2:21:49وانه كما يتصرف بالاشياء باسبابها المعلومة المرتبطة بها كذلك يتصرف فيها بغير المعهودة ولهذا كان جمهور هذا النوع من المعجزات للاندية والكرامات للاولياء وقد تكون لغيرهم وهي كلها براهين على وحدانية الله والاهيته وربوبيته
2:22:08وقيل لبعضهم بما يعرف الله وقال من نظر في مواد الرزق وتأمل حالة من لهم موجودات كثيرة وعقارات وغلات كثيرة ولكنهم قد اتكلوا عليها فضاقت عليهم الامور ركبتهم الديون وجاءت الامور على خلاف ما يؤملون
2:22:27ثم نظر الى اناس كثيرين ليس لهم عقارات ولا عندهم غلات ولا موجودات وانما يسرت لهم اسباب بسيطة. لا تخطر ببال احد ان تكفيهم ولكن الله بارك فيها وبسط لهم الرزق
2:22:42فكانوا ابسط قلوبا واريح نفوسا وارغد عيسى من الاولين والسبب في ذلك انهم قاموا بالاسباب متوكلين على مسببها وقلوبهم على الدوام متطلعة الى ما عند الله راجية منه تسهيل الرزق
2:22:58والاولون بالعكس قلوبهم متعلقة باملاكهم وموجوداتهم بذلك يعرف الله. ويعرف ان الامر كله لله وكذلك اذا نظرنا لكثير من الاقوياء الاذكياء العاملين ليلا ونهارا تجد رزقهم مقترا واسبابهم مخفقة ونجد كثيرا من الضعفاء البلداء الذين ليس عندهم من القوة والذكاء ما عند الاولين
2:23:21والله قد بسط لهم الرزق ويسر لهم امرهم وهذا كله مشاهد يضطر العاقل ان يشهد لله بالتصرف المطلق وان الامر كله لله وقيل لاخر بما يعرف الله وقال بمداولته الايام بين العباد في العز والذل. والغنى والفقر باسباب وبغير اسباب
2:23:44وقيل لاخر باي شيء يعرف الله وقال بمشاهدة مصداق قوله تعالى في الارض الا على الله رزقها وتنظر مصداقها شاملا للخليقة وان كل احد قد يسر الله له من اسباب الرزق ما به يعتاش
2:24:08هذا بتجارته وهذا بصناعته وهذا بحراثته وهذا بعمله وخدمته وهذا بمخلفات من قبله وهذا بتنمية المواشي وهذا باحسان غيره عليه. بسؤال وغير سؤال وهذا بكد غيره عليه. الى غير ذلك من الاسباب المعروفة
2:24:28التي قدرها العزيز الحكيم رزقا للعباد فسبحان من وصل رزقه الى اصغر الذرات في مهامه البراري وقعور البحور والظلمات وقيل لبعضهم بما يعرف الله وقال ان لمعرفة الله ابوابا وطرقا كثيرة جدا
2:24:46ومن جملتها ما هدى الله له العباد في هذه الاوقات. من المخترعات الكثيرة واعمال الكهرباء وايصال الاصوات والانوار ونحوها الى مسافات شاسعة. وامكنة متباعدة وهو الذي علم الانسان. وهو الذي اقدره على ذلك
2:25:03وهو الذي خلق له المودة والمعادن التي تستخرج منها هذه الاشياء وهداه الى تأليفها ومعلوم انه خرج من بطن امه لا يعلم شيئا ولا يقدر على شيء تعليم جميع هذه الامور
2:25:17وكانت هذه من جملة منن الله عليه وخالق السبب هو خالق المسبب تبارك وتعالى فهذا اكبر برهان على كمال قدرة الله الذي اقدر العبد الضعيف على هذه الامور التي تعد سابقا من الامور المحالة الممتنعة
2:25:34وهذه الاجوبة كلها عن الكليات والجزئيات صحيحة تضطر العقول الى الاعتراف بربها ووحدانيته ويمكن مضاعفتها الى اضعاف كثيرة فانك اذا نظرت نظرة عمومية الى العالم العلوي والسفلي وعظم هذه المخلوقات وانتظامها العجيب وتركيبها المحكم وترتيبها
2:25:55ينتج عن ذلك من مصالح العالم والمخلوقات علمت ان لهذا العالم ربا عظيما. وملكا كبيرا. وقادرا مقتدرا قد خضعت له الاكوان ودانت له الخليقة واخذت بنواصي العباد وعلمت ان جميع ما في السماوات والارض عبيد ومماليك لربهم
2:26:15ليس لهم من الامر شيء اما اذا نظرت الى كل مخلوق على حدته وتأملت ما اشتمل عليه من الخلق العجيب والحكم الباهرة ثم نظرت على وجه الخصوص الى نفسك وصفاتك وما اودع فيها من الخلق العجيب والحكم الباهرة
2:26:30عرفت ان الله هو الرب الخالق الرازق المدبر لكل شيء. الحكيم في كل شيء قال تعالى فجميع مخلوقات الله وجميع الحوادث التي يحدثها الله. ايات وبراهين على انه واحد عظيم
2:26:58ورب كريم وملك جواد وكذلك اذا تأملت الشرع الكامل وان اخباره كلها صدق. وقد قامت البراهين على صدقها واحكامها كلها عدل تأمر بالخير والصلاح وتنهى عن الشر والفساد وتجدي احكامها المحكمة وحقوقها العادلة مع الازمان
2:27:17مهما تطورت الاحوال واختلفت العوائد لا يختل صلاحها ولا ينتقد هداها بل لا يكون هدي وصلاح وخير الا بها ولا تأتي بامر تحيله العقول وتكذبه الحواس الصحيحة بل تشهد العقول الكاملة ان احكامها احسن الاحكام. واعدلها واقومها واهداها
2:27:38اليس هذا اكبر برهان على عظمة الله وقدرته؟ وسعة علمه وشمول حكمته ورحمته وانه المحمود في كل حال على خلقه للمخلوقات وعلى شرعه الشرائع احسن ما صنعه واحكم ما شرعه
2:27:52ليس في ذلك عيب وعبث وليس فيها ما ينافي الحكمة بوجه من الوجوه صنع الله الذي اتقن كل شيء يقول عز وجل ومن انتهى كلام الشيخ السعدي رحمه الله علق الشيخ مطلق على هذه الفقرة بقوله
2:28:22سقى المؤلف رحمه الله في هذا الفصل جملة من الحكايات والمقالات الواردة عن السلف في سياق الاستدلال على وجود الله تعالى ووحدانيته قال ابو الفرج ابن الجوزي رحمه الله المتوفى سنة خمسمائة وسبعة وتسعين هجرية
2:28:39سئل بعض الاعراب ما الدليل على وجود الصانع وقال ان البعر ستدل على البعير واثار القدم تدل على المسير هيكل علوي بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة اما يدلان على الصانع الخبير
2:28:55وهي عبارة شهيرة تتابع على ذكرها العلماء وهو في حقيقته استدلال بدليل الحدوث ودليل الاتقان على وجود الله قوله البعرة تدل على البعير واثار السير تدل على المسير وقوله فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا تدل على اللطيف الخبير
2:29:17استدلال بدليل الحدوث ودليل الاتقان نسب الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرح الطحاوية هذه الحادثة للامام ابي حنيفة رحمه الله شايفين نسبها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى بعض اهل العلم
2:29:35قلت وشبيه بذلك ما فعله ابراهيم عليه السلام لما كسر اصنام قومه فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون وهذا من اساليب الاقناع والتعليم
2:30:01وهو نفسه برهان الاتقان والعناية التي سبق الحديث عنه ذكره الباقلاني المتوفى سنة اربعمائة وثلاثة هجرية ونصه وقد سئل بعض السلف فقيل له بم عرفت ربك قال بنقض العزائم وفسخ الهمم
2:30:18وذكره السمين الحلبي المتوفى سنة سبعمائة وستة هجرية في كتابه عمدة الحفاظ ونصه وعن بعضهم عرفت الله بنقض العزائم طرق معرفة الله تعالى متنوعة وادلة وجوده كثيرة وهي سهلة المأخذ قريبة المدرك
2:30:38ومع ذلك نجد الملاحدة منكرين. واذا تأملنا ذلك سنجد مرجعه الى اسباب نفسية لا فكرية ولا عقلية بل ربما تجدوا الواحد منهم لم يقرأ عن الدين اصلا ولم يبحث في الحجج
2:30:51ولم يسأل عنها وقد كتب عالم النفس الامريكي بول كليتون فيدز كتابا اسمه ايمان فاقد الاب قرر فيه ان الاصل في اشكالية الالحاد انها نفسية بعد ان استعرض مصير الملاحدة عبر التاريخ
2:31:07واكتشف ان جلهم او كلهم عنده مشكلة نفسية ادت به الى الالحاد لا عن بحث ولا اطلاع. ولا عن نظر في الادلة وانما هي مشاكل نفسية وهناك رسالة صغيرة اسمها بواعث الالحاد النفسية
2:31:22تأليف رشود التميمي وكذلك كتاب اسمه الالحاد مشكلة نفسية. وغيرها من الكتب وهناك ايضا اسباب منهجية كذلك وجود خلل في التفكير وقد تكون الشمس واضحة لكن المشكلة في العامة ذكره الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله
2:31:44وقال شيخ الاسلام ابن تيمية ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويشرع الشريعة شيئا بعد شيء حتى اكمل الله دينه الذي بعث به وجاءت شريعته اكمل شريعة
2:32:01لم يبق معروف تعرف العقول انه معروف الا امر به ولا منكر تعرف العقول انه منكر الا نهى عنه لم يأمر بشيء فقيل ليته لم يأمر به ولا نهى عن شيء فقيل ليته لم ينهى عنه
2:32:16واحل الطيبات لم يحرم شيئا منها كما حرم في شرع غيره وحرم الخبائث لم يحل منها شيئا كما استحله غيره وجمع محاسن ما عليه الامم فلا يذكر في التوراة والانجيل والزبور نوع من الخبر عن الله وعن ملائكته وعن اليوم الاخر
2:32:34الا وقد جاء به على اكمل وجه واخبر باشياء ليست في الكتب وقد اشار الى ذلك ربنا سبحانه وتعالى بقوله وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
2:33:10قال الله تعالى بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون انتهى شرح الشيخ مطلق فصل ومن اعظم البراهين على وحدانية الله ووجوب وجوده ما دعت اليه الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اممهم
2:33:44ونبهتهم على البراهين العقلية على ذلك واخبرهم خبرا معلنين به ومتفقين عليه ان وجود الرب اظهر من كل شيء واجلى واوضح من كل شيء واعلى من كل شيء وانه لا يمكن ان يعترض ذلك شك ولا ريب بوجه من الوجوه
2:34:03ولهذا قالت رسلهم جميعا ففي الله شك وهذا استفهام وانكار عظيم على من يشك او يمتلي بالله وبيان انه متقرر في عقول الخلق وفطرهم ان وجود الله ووحدانيته اظهر الاشياء واجلاها
2:34:19وان من شك في ذلك فهو مباهت مكابر غير مبال بمخالفة العقل والدين ان جميع الاشياء وجودها وبقائها وحفظها وحصول جميع كمالاتها بالله تعالى فهو الاول الذي ليس قبله شيء
2:34:34وهو الذي اوجد كل شيء ولهذا قالوا افي الله شك فاطر السماوات والارض الذي خلق السماوات والارض العالم العلوي والعالم السفلي بما فيها من المخلوقات اوجدها من العدم وابدعها واتقن صنعها
2:34:54لا ينكره الا من جنت عقولهم انقلبت قلوبهم وفسدت فطرهم واختلفت ارائهم واكثر اعداء الرسل مشركون معترفون بالرب وتفرده بالخلق وذلك كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم ومنهم ملاحدة معطلون كفرعون
2:35:13اذ قال وما رب العالمين على وجه الانكار وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري وجميع الرسل ذكروا اممهم المكذبين واحتجوا عليهم بخلق الرب للمخلوقات كلها وانه رب العالمين
2:35:30ورب الاولين والاخرين وذكروهم بكثرة النعم من الله عليهم وكل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يحتج عليهم وبرهنوا على ذلك بانه الرب الخالق المدبر المنعم بالنعم كلها
2:35:48وان من كان هذا وصفهم فهو المستحق لاخلاص العبادة له. وكثرة ذكره وشكره وحمده والثناء عليه وهذه كلها براهين عقلية لا ينكرها الا من نبذ العقل والدين وكذلك ذكروهم بايام الله ووقائعه في الامم الطاغية
2:36:06وذكروهم ان هذه العقوبات ثمرة الكفر والتكذيب وانها نموذج من عقوبات الاخرة وهي عقوبات ومثولات شاهدها الناس بابصارهم من لم يشاهدها فقد تناقلتها الامم والقرون وتواترت اخبارها ولهذا يجعل الله هذا النوع من الايات العقلية الحسية
2:36:26قال الله تعالى وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم لكم الامثال وقال الله عز وجل اولم يسيروا في الارض فينذروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
2:36:52ويقول عز وجل ولقد اهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الايات لعلهم يرجعون وكذلك ذكرتهم الرسل بما هم عليه من النصح الكامل والعلم الواسع. والصدق وان جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اعلم الخلق واصدق الخلق
2:37:15وانصح الخلق للخلق وانهم معصومون محفوظون عن كل وصف دميم وذكروا من معجزاتهم وبراهين صدقهم ما يضطر العباد الى الاعتراف بانهم اصدق الخلق وان كل ما جاءوا به فهو حق
2:37:29واعظم ما دعوا اليه توحيد الله ومعرفته فجميع ايات الانبياء ومعجزاتهم وبراهين صدقهم من جملة الادلة على وحدانية ربهم وانه الملك الحق المبين ثم ان الرسول صلوات الله وسلامه عليهم
2:37:45الذين هم اعلى الخلق في كل علم وصدق وبيان وفضل وكمال قد اتفقت كلماتهم واجتمعت دعوتهم على الامر بتوحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والاعتراف لله بوجوب الوجود والكمال المطلق
2:38:00وهذا اعظم الحقائق كلها وهو التوحيد قد اجمع عليه اكمل الخلائق عقولا واديانا وفضائل وباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا
2:38:25لم يسمعها وبشره بعذاب اليم من ذلك انه شهد لنفسه ومن اكبر منه شهادة؟ ان لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم
2:38:43الملائكة كلهم واهل العلم الصحيح الذين ائمتهم وسادتهم الرسل اما العلماء الربانيون والهداة المهتدون شهدوا لله بالوحدانية لم يتخلف منهم احد ومن زعم ان عنده علما ولم يشهد لله بهذه الشهادة
2:39:00فانه ليس بعلم نافع بل علم ضار اثر في قلب صاحبه العلو والاستكبار وهو العلم الموروث عن اعداء الرسل الذين قال الله عنهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم
2:39:21ما كانوا به يستهزئون واخبر تعالى ان عند اعداء الرسل علوما قاوموا بها علوم الرسل ورضوا بها واطمأنوا لها واستهزأوا بما جاءتهم به الرسل حتى نزل بهم العذاب المحيط والخزي الفاضح
2:39:39وهذا نظير رد الملاحدة والماديين لما جاءت به الرسل من التوحيد والايمان والسخرية بها وباتباعها بانهم رجعيون مقلدون. اتباع كل ناعق وانهم متخلفون عن ركب الانسانية وما اشبه ذلك مما ينعق به سفهاء الاحلام ضعفاء العقول
2:39:58الذين قلدوا الملاحدة في كل ما يقولون ويفعلون واغتروا بعلوم مادية دنيوية لا تغني عن اهلها شيئا حين فقدت الروح الدين بل صار ضررها عليهم اكثر من نفعها وشرها عليهم اكثر من خيرها
2:40:14من اعظم اضرارها وشرورها عليهم انهم بها تكبروا على الحق وعلى الخلق واحتقروا بها علوم الرسل واتباعهم التي هي النافعة المزكية للقلوب المطهرة للاخلاق المصلحة للامور كلها الجالبة للخير والهدى
2:40:32الدافعة للشرور كلها هؤلاء الملاحدة ومن قلدهم علومهم نفخت فيهم رح الكبرياء سيرتهم بطور غير طورهم ورأوا بها العبادة اخس من الحيوان البهيم وهم في الحقيقة الارذلون ومن اضرارها عليهم انها وان حضارتهم ومدنيتهم ولكنها حضارة ومدنية مادية محضة
2:40:54مهددة كل وقت بالهلاك والتدمير اي مدنية وحضارة روحها الظلم والجشع واستعباد الضعفاء والاستعداد بالاسلحة الفتاكة المهلكة للحرث والنسل ونتائجها وثمرتها التطاحن بين اهلها يصب بعضهم على بعض العذاب الفضيح
2:41:12هل هذا الا اكبر دليل وبرهان على كمال قدرة الله وعدله وحكمته وهذه الامور من ايامه وبقائعه وعذابه الاليم بين الناس ولم تزدهم هذه المواعظ والعبر الا عتوا ونفورا ينتقلون من عذاب شديد الى اشد منه
2:41:30هم في طغيانهم يعمهون بمدنيتهم الشنيعة اثارها يتمدحون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ما اعظمها من عبر لو ان القلوب واعية وما ادلها على كمال عدل الله وحكمته لو ان الفهوم صالحة
2:41:53ولكن القلوب غطيت باغشية الغفلة والكبرياء والاغترار والنفوس اقبلت على الامور الضارة قد غلبتها المناظر البراقة وسحرت الابصار افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا ويقول عز وجل وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون
2:42:19وقال عز وجل فلما نسوا ما به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا واما شهادته تعالى لنفسه بالوحدانية وقد نطقت بذلك جميع الكتب التي انزلها على رسله وانطق بها رسله
2:42:57واتفقت على ذلك دعوتهم وتبعهم على ذلك جميع اتباعهم من العلماء الربانيين والهداة وجميع طبقات اهل العلم والايمان وكذلك اقام على ذلك الشواهد النفسية والافقية والعالم العلوي والعالم السفلي كلها ايات بينات. وبراهين قاطعات. على وحدانية خالقها ومدبرها
2:43:27ومتقن صنعها ومبدعيها بالخلق العجيب. والنظام الباهر والحكم التي يعجز الفصحاء والبلغاء عن التعبير والاحاطة ببعض اياتها وبراهينها ومن شهادته تعالى لنفسه بالوحدانية والتفرد بالعظمة والكمال ما عجله لانبيائه واتباعهم من الايات والمعجزات. والنصر العظيم والكرامات المتنوعة
2:43:51والعواقب الحميدة وما عجله لاعدائهم من الهلاك الخاص والعام. والمثلات والاخذات الصوارم والعواقب الوخيمة وكذلك ما تركه لانبيائه واصفيائه من لسان صدق والثناء العامي المنتشر والمحبة في قلوب الخلق وما لاعدائه من البغض والذم. واللعن المتتابع
2:44:12كل ذلك ايات بينات على وحدانية الله وصدق رسله قال تعالى سلام على نوح في العالمين وقال عز وجل سلام على ابراهيم وقال عز وجل سلام على موسى وهارون. انا كذلك نجزي المحسنين
2:44:40وقال عز وجل ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء الله وكانوا بها يستهزؤون ومن اعظم البراهين الجامعة بين كونها نقلية وعقلية حسية اخبار الله في كتابه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
2:45:08عن امور من الغيب كثيرة جدا امور ماضية سابقة لوقت التنزيل وامور حاضرة وقعت ايام الرسالة وامور مستقبلة لا تزال تحدث شيئا فشيئا موافقة مطابقة لما اخبر الله به ورسوله على الوجه الذي اخبر
2:45:26وهي غير محصورة في انواعها فضلا عن افرادها يستحق ان يفرض لها تصنيف مستقل فكل واحد منها برهان ثم هو مع الثاني ومع الثالث والرابع وما بعده. براهين متعددة وكلها تضطر الناظر فيها الى الاعتراف لله بالوحدانية ولنبيه بالرسالة
2:45:46وان جميع ما اخبر الله به واخبر رسوله فهو حق لا ريب فيه ومن ذلك تحدي الله لجميع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن واخباره انهم لم يستطيعوا ولن يستطيعوا ان يأتوا بمثله
2:46:00والتحدي قائم في كل وقت. والعجز من الخلق ظاهر مع توفر دواعي الاعداء وحرصهم الشديد على رد ما جاء به الرسول والقدح في رسالته وهذا برهان عظيم يضطر كل عاقل معه انصاف ان يعترف بالحق الذي قامت البينات الظاهرة والدلالات الباهرة على صدقه من كل وجه
2:46:21ولله الحمد ومن براهين وحدانية الله وصدق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الاثار الجليلة التي نشأت وترتبت على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فانه بعث في امة امية
2:46:36ولارض مملوءة من الجهل والشرك والشرور المتفاقمة فهداهم الله به من الضلالة وعلمهم به بعد الجهالة واستقامت اخلاقهم وصلحت اعمالهم امتلأت الارض من الخير والهدى والصلاح وانتشرت الرحمة والعدل وتم به الفلاح والنجاح
2:46:55وفتحت القلوب بالعلوم النافعة والمعارف الصحيحة والايمان واظهر الله دينه على سائر الاديان وانتشر وقبلته القلوب المستقيمة في جميع الاقطار وزهق به كل باطل ومحال ولم يزل اهله ظاهرين على غيرهم حين كانوا مستمسكين به
2:47:13وقائمين حق القيام به حتى حصل الانحراف من اهله في العقائد والاخلاق والاعمال الدينية والدنيوية ما زالت عنهم بذلك اثاره الجليلة وتبدلوا باضضادها فليس في هذا اكبر برهان على ان هذه الشريعة
2:47:29شرعها العزيز الحكيم ونصرها الرب العظيم وان الخير كله ملازم لها وتابع لتعاليمها واخلاقها وانها تنزيل من حكيم حميد وان اخبارها كلها صادقة تشهد العقول بصدقها ولم يأتي منها خبر واحد صحيح يناقض الواقع ويخالف المحسوس
2:47:49فانها لا تأتي بما تحيله العقول وربما اتت بما تحار فيه العقول. ولا تهتدي اليه لان في الشريعة من التفاصيل العظيمة الخبرية والحكمية ما لا تصل اليه عقول العقلاء ولا تهتدي اليه فطنة الفطناء
2:48:05ولم يأتي علم صحيح او نظرية صادقة متفق عليها بين العقلاء تناقض ما جاء به الرسول محمد وهل في البراهين اليقينية اعظم من هذا البرهان واوضح من هذا البيان وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
2:48:22صدقا في اخبارها وعدلا في احكامها وشرائعها ومن براهين وحدانية الله وصدق رسوله وحقيقة ما جاء به ان الشريعة كلها محكمة في غاية الحسن والانتظام متصادقة اخبارها متفقة حقائقها معتدلة احكامها
2:48:41لا يمكن للبشر ان يقترحوا مثلها في الحسن وموافقتها لكل زمان ومكان ومجاراتها لجميع الاحوال وجريانها على الهدى والرشد والسداد والصلاح لا تناقض فيها ولا اختلاف ولا عبث ولا نقص ولا اختلال
2:48:57وكلما امعن فيها العالم البصير علم انها اصدق الاخبار وانفعها للقلوب. وانها احسن الاحكام واصلحها في عباداتها ومعاملاتها وتفاصيلها للحقوق الخاصة والعامة قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
2:49:26فنبه الله اولي الالباب والعقول على هذا البرهان العظيم الذي هو من اعظم البراهين واوضحها واجلاها على انه من عنده وانه حق كله وان ما ناقضه فهو الباطل قال تعالى
2:49:40ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدين صراط العزيز الحميد لما جاء هذا الدين بكل صدق وصدق الصادقين كما زجر عن الكذب وابعد الكاذبين كما حث على العدل الكامل في حقوق الله وحقوق العباد
2:50:04ما نهى عن الظلم والجور والشرور كلها والفساد كما تأسس على الايمان والاخلاص والتوحيد ونهى عما ينافي ذلك من الشرك والتنديد اما امر ببر الوالدين وصلة الاقارب والاحسان الى الجيران والمساكين والاحسان الى عموم الخلق
2:50:21حتى البهائم العجم واخبر انه يحب المحسنين اما امر بوفاء العهود والعقود والوعد والايمان ونهى عن الغدر والنكث والعدوان كما حث على فعل الاسباب النافعة في الدنيا والدين. وامرنا الا نعتمد عليها بل نعتمد على مسببها ونرجو فضل رب العالمين
2:50:40اما احل لنا جميع الطيبات وحرم علينا كل خبيث. وحثنا على كل امر نافع وحذرنا عن المضار كما امر بالصبر على المكاره والشكر عند المحب والمسار ما نهانا عن الهلع والجزع والجبن والخور والاخلاق الرذيلة
2:50:56اما حثنا على القوة والشجاعة والعفة وجميع الاخلاق الجميلة فما امر بكل معروف شرعا وعقلا وفطرة. ونهانا عن كل منكر شرعا وعقلا وفترة فما امر بشيء الا رآه اهل العقول السليمة احسن الامور واعدلها
2:51:13ولا نهى عن شيء الا عن اقبح الخصال وارذلها وضح العقائد الصحيحة النافعة التي لا تصلح القلوب الا بها واوجبها وجعلها اساسا تنبني عليه الاقوال والافعال وامور الدين والدنيا وجاء بالاخلاق الفاضلة والاعمال الصالحة
2:51:30التي تصلح الافراد والجماعات وتستقيم بها العبادات والمعاملات فاي خير وهدى وصلاح عاجل واجل لم يبينه ويدعو اليه واي شر وفساد وضرر عاجل واجل لم يحذر عن طرقه ومسالكه واي اصل من اصوله وقاعدة من قواعده وخبر من اخباره وحكم من احكامه
2:51:51نقضته العلوم الصحيحة او خالفته العقول والنظم المستقيمة بل قامت البراهين التي لا تنقض على ان كل شيء اسس على غيره فهو ضرر وخراب وكل بناء على غير تعاليمه واحكامه فاخره الانهيار والتباب
2:52:06وكل نظام استمد من غيره فعواقبه وخيمة لان الذي شرعه عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم الذي احاط بكل شيء علما ووسع كل شيء رحمة وبرا وكفل لمن قام به واستقام عليه بالسعادة والفلاح
2:52:23وضمنا لمن تعبد به ودان لله به الثواب والنجاح فهو اكبر البراهين على عظمة الله ووحدانيته وسلطانه واعظم الايات الدالة على حكمته وحمده ووجوده وامتنانه فهو الهدى والرحمة والشفاء والنور
2:52:38وهو الرشاد والصلاح لكل الامور الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
2:53:06ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك ويقول عز وجل ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
2:53:38يعظكم لعلكم تذكرون ويقول عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدين الى صراط العزيز الحميد ويقول عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم
2:54:11فلهذا القرآن وهذه الشريعة اكمل الصفات واجل النعوت. ومخبرها في جميع مواردها ومصادرها يفسر هذه الاوصاف الجديدة التي لا سعادة للبشر الا بعلمها وسلوكها والاهتداء بانوارها. والتحقق بحقائقها واسرارها انتهى كلام الشيخ السعدي رحمه الله
2:54:33علق الشيخ مطلق على هذه الفقرة بقوله هذا تابع للبرهان الرابع وهو برهان الفطرة فرعون من الملاحدة المعطلة وقد وجد الملاحدة في جميع العصور ولا يخلو زمان من عدو مبغض يسعى لهدم الاسلام وتشكيك المسلمين في عقيدتهم وشريعتهم
2:54:54ولكن هذا العصر الذي نعيش فيه يختلف عن سالف الزمان الملاحدة قديما كان تأثيرهم محدود وذلك نتيجة لمحدودية وسائل التشكيك وندرة القنوات الاعلامية فلم يكن يقع في دائرة التأثير التشكيكي الا فئة قليلة من الناس
2:55:12وهم قراء الكتب ومن يجالس الزنادقة هنا وهناك اما عمة الناس فكانوا بمنأى عن هذا التأثير مطمئنين بعقيدتهم سعيدين بيقينهم يعبدون ربهم وينشغلون بتحصيل ارزاقهم شاكرين الله عز وجل على نعمه والائه
2:55:32ثم لم يزل الزمان يتقدم. والعلم التجريبي يتطور. والاعلام ينفتح حتى كثرت وسائل الاعلام وظهرت وسائل التواصل الاجتماعي وانفجر على الناس سيل هادر من المعلومات والافكار بشكل غير مسبوق في التاريخ
2:55:48اطلت الافكار اللادينية بقرنها وتغلغلت في وسائل الاعلام والافلام السينمائية والمسلسلات والبرامج الحوارية ووسائل التواصل مقاطع في اليوتيوب وغيرها اصبحت مليئة مع الاسف الشديد بالمضامين اللادينية والالحادية واصبحت تسوق عبر وسائل التواصل
2:56:09تويتر والفيسبوك ونحوها السمة الثانية من السمات التي تميز الالحاد في هذا العصر عن الالحاد قديما ان الالحاد الان الذي يسمى الالحاد الجديد اصبح هجوميا شرسا ولم يعد دفاعيا اصبح الالحاد هو الذي يهاجم
2:56:26يهاجم الاسلام تحديدا ولذلك سدنة الالحاد الحديث الان المعروفون المشهورون اغلب انتقاداتهم الدينية يتوجه على الاسلام والتشويه صورته والكذب عليه لذلك ينبغي ان يكون الدعاة على بصيرة بهذا الامر ويجب ان تتظافر الجهود بين الدعاة وطلبة العلم لردع هذا الخطر الداهم
2:56:48امر الله عز وجل بالسير في الارض والاعتبار من احوال من سبقنا ممن كذبوا رسلهم للاعتبار والعظة قال تعالى قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين وقال سبحانه
2:57:07اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثار الارض وعمروها اكثر مما عمروها اولم يسر هؤلاء المكذبون بالله؟ الغافلون عن الاخرة من قريش في البلاد التي يسلكونها تجارا فينظرون الى اثار الله فيمن كان قبلهم من
2:57:37الامم المكذبة كيف كان عاقبة امرها في تكذيبها رسلها وقال تعالى عن مكان عذاب قرية لوط التي امطرت مطر السوء افلا تعقلون يستغل بعض الناس بالتقدم المادي للغرب على صحة دينهم
2:58:03وهذا استدلال عجيب وقول غريب ونستطيع ان نقلب هذا القول على صاحبه فنقول كان المسلمون قبل سنوات هم اهل التقدم والتطور في جميع المجالات. المادية وغيرها وذلك باعتراف الغربيين انفسهم
2:58:19انظر مثلا كتاب المستشرقة الالمانية شمس العرب تسطع على الغرب وكتاب المستشرق الشهير ويليام مونتاج مير وات تأثير الاسلام في اوروبا القرون الوسطى هل هذا يعني ان الاسلام كان صوابا ثم تحول؟ هل يقول هذا عاقل
2:58:38ونستطيع ان نقلب القضية كذلك فنقول لما كان المسلمون متمسكين بدينهم كانوا في مقدمة الامم ولما تراجعوا وخف تمسكهم بدينهم تركوا الصدارة واصبح غير المسلمين في الصدارة فهذا يعني ان الاسلام هو الصواب
2:58:55التقدم التقني والتطور المادي يناله من يأخذ باسبابه والاسلام يحث اتباعه على الاخذ بهذه الاسباب من الاتقان والعمل قال تعالى ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى اي ان الانسان ليتجاوز حده. ويستكبر على ربه
2:59:18فيكفر به اذا رأى نفسه استغنت لقد اعمى التقدم العلمي والتقني ابصارهم عن رؤية ضعفهم وفقرهم وقوة الله تعالى وغناه ووصل العم مداه عندما ظنوا انهم باكتشافهم قوانين الكون اصبحوا في غنى عن تدبير الخالق سبحانه وتعالى
2:59:36وقد انتج هذا التصور الفاسد منهجا من اخطر المناهج المنحرفة المؤسسة للشبهات الفكرية المعاصرة وهو المنهج العلموي التقدم التقني والمادي امر حسن محمود لكن المذموم فيه الطغيان والاحتجاج بها على صحة الافكار وبطلانها
2:59:55اما ذات التقدم والتطور والاستفادة من الجديد وقد جاءت به الشركة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق اخذ باسباب التطور لما قبل مشورة سلمان الفارسي رضي الله عنه
3:00:09بامر لم يكن تعرفه العرب. وهو الخندق حتى قالت الاحزاب والله ان هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها هذا نوع من التطور في الدفاع الله سبحانه وتعالى امرنا في كتابه الكريم
3:00:24بالاخذ باسباب القوة وقال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الهامش الاول اعداد الصفحة مائة واربعة وعشرون الشواهد النفسية في قوله تعالى وفي انفسكم افلا تبصرون؟ يعني في نفس الانسان
3:00:45والشواهد الافقية يعني في الكون الهامش الاول عدد الصفحة مئة وستة وعشرون هذا تابع للبرهان الرابع برهان ايات الانبياء عليهم السلام اهم شوي الثاني نفس الصفحة ممن افردها بالتصنيف محمد ولي الله الندوي في كتاب نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم
3:01:09ما تحقق منها وما يتحقق ومحمود نصار في جميع الروايات في تحقق نبوءات النبي صلى الله عليه وسلم ومصطفى ابو المعاطي في نبوءات الرسول صلى الله عليه وسلم والدكتور عبدالرحمن الحاجي
3:01:24الاشارات والبشارات النبوية وممن افرد بعضها الشيخ محمد عبدالحي الكتاني في رسالته اليواقيت الثمينة في الاحاديث القاضية بظهور سكة الحديد ووصولها الى المدينة واحمد بن محمد الصديق الغمري مطابقة الاختراعات العصرية
3:01:44لما اخبر به سيد البرية ورد عليه الشيخ حمود بن عبدالله التويجري في كتاب سماه ايضاح المحجة للرد على صاحب طنجة ومن الكتب كذلك المعجزات النبوية في ذكر احوال بعض النساء الغيبية
3:02:00الدكتورة حنان اليماني اما افراد فصول وابواب لهذه النبوءات النبوية وكثير في كتب دلائل النبوة وغيرها قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
3:02:25الشريعة الاسلامية لا تأتي بما يخالف العقول والنقل الصحيح لا يعارض العقل الصريح بل باجتماع النقل الصحيح والعقل الصريح تدرك الحقائق الشرعية النقل وحده يفيد فاقد العقل قال العقل وحده يفيد فاقد النقل
3:02:41فلا بد من اجتماعهما وبنقص واحد منهما تنقص المعرفة بالحق وليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح من القرآن والسنة ما يوجب مخالفة الشرع اصلا قال شيخ الاسلام ابن تيمية
3:02:57كل ما يدل عليه الكتاب والسنة فانه موافق لصريح المعقول والعقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ولكن كثيرا من الناس يغلطون اما في هذا واما في هذا فمن عرف قول الرسول ومراده به كان عارفا بالادلة الشرعية
3:03:13وليس في المعقول ما يخالف المنقول وقال ايضا رحمه الله ونحن نعلم ان الرسول لا يخبرنا بمحالات العقول بل بمحارات العقول لا يخبرون بما يعلم العقل انتفاءه بل يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته
3:03:30وقال الامام ابن القيم رحمه الله الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يخبروا بما تحيله العقول. وتقطع باستحالته بل اخبارهم قسمان احدهما ما تشهد به العقول والفطر الثاني ما لا تدركه العقول بمجردها
3:03:48كالغيوب التي اخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الاخر. وتفاصيل الثواب والعقاب ولا يكون خبرهم محالا في العقول اصلا وكل خبر يظن ان العقل يحيله فلا يخلو من احد امرين
3:04:02اما ان يكون الخبر كذبا عليهم او يكون ذلك العقل فاسدا وهو شبهة خيالية يظن صاحبها انها معقول صريح قال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الى صراط العزيز
3:04:23حميد وقال تعالى وقال تعالى والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك وانظر كتابة رياق من اعظم منن الله تعالى على خلقه من بعث اليهم الانبياء والرسل يهدونهم من الضلالة الى الهدى
3:05:00ويخرجونهم من الظلمات الى النور وكان خاتم هذه الصفوة التي اصطفاها الله سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم وقد ختم الله سبحانه وتعالى به هذه السلسلة المباركة سلسلة الانبياء والرسل
3:05:15وقد ارسله الله الى الناس كافة على حين فترة من الرسل وفي زمن كانت البشرية فيه في ادنى حالاتها من جميع النواحي بعثه الله سبحانه وتعالى في قلب جزيرة العرب
3:05:29ليشع نوره على البشرية جمعاء فلم يتجاوز صلى الله عليه وسلم في دعوته التي بعثه الله سبحانه وتعالى بها ثلاثا وعشرين سنة. حتى قلب الموازين وبدل الله سبحانه وتعالى به الاحوال
3:05:43واشرقت الارض بعد ظلمتها ومن المحاسن التي جاء بها صلى الله عليه وسلم تحرير العقول التي كانت مستعبدة للخرافة والشرك يعبد مخلوق مخلوقا مثله. ويخضع له ولم يقتصر الامر على العرب فقط
3:05:59بل كان الظلام في العالم كله شرقا وغربا وفرصة العرب كانوا يعبدون اشياء صنعوها بايديهم اما من تمر واما من حجر واما من غيرهما ثم يعبدونها جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقشع هذا الظلام
3:06:16ظلام الاستعباد وانغلاق العقل وانحطاط الانسان بان يكون عبدا لمخلوق مثله اما النصارى فقد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله عبد عيسى ابن مريم عليه السلام. وهو بريء منهم
3:06:31وبرئ من عبادتهم كما قال الله سبحانه وتعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اتخذوني وامي قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق فقد علمته
3:07:03تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اما اليهود لقد اتخذوا عزيرا ابنا لله واعبدوا غير الله سبحانه وتعالى من دون الله فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
3:07:25وواجه هذا التيار الضخم تيار شرك عبودية غير الله سبحانه وتعالى وبعون من الله سبحانه وتعالى ومدده استطاع ان يبث النور في قلب جزيرة كانت مليئة بالظلام وصل الحال ببعض العرب
3:07:40الى ان يدفن ابنته وهي حية كما قال سبحانه وتعالى استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يغير بشرا كانوا يدفنون اكبادهم تحت الارض يدفن احدهم ابنته وهي تبكي وتصيح
3:08:00ويهيل عليها التراب استطاع النبي صلى الله عليه وسلم ان يغير هؤلاء وان يرقق قلوبهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان مهيبا تخافه الرجال. ولا يخاف احدا محاربا شجاعا
3:08:15فلما دخل الاسلام رق قلبه حتى انه احيانا يعجز عن اتمام قراءته في الصلاة. لشدة بكائه اما الناس في هذا العصر فما احوجهم الى تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم
3:08:29الموؤدة التي كانت تشتكي في عصور الجاهلية من القتل لا زالت تقتل. ولكن تحت اسم الاجهاض في الدول التي تدعي انها متحضرة ما الفرق بين الاجهاض بعد نفخ الروح وبين وأد البنات؟
3:08:42ما الفرق هذه روح وهذه روح هذه نفس وهذه نفس ولكنهم مع الاسف الشديد رجعوا الى مكانة الجاهلية عليه فما احوجهم الى دين محمد صلى الله عليه وسلم من المحاسن التي جاءت بها الشريعة
3:08:58ما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم للبشرية جمعا بما يحفظ عقولهم من تحريم المخدرات. والمسكرات والخمور وكانت الخمر معظمة عند العرب حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم واستأصل هذه العادة الخبيثة
3:09:14التي تحول الانسان العاقل الى ما هو ادنى من البهيمة وحرم الخمر بحكمة الله سبحانه وتعالى وبالتدريج حتى سكبوها في سكك المدينة؟ لما نزل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من
3:09:38الشيطان فاجتنبوه كم من نفس قتلت بسبب الخمر كم عرض انتهك بسبب الخمر كم من جريمة اقترفت بسبب الخمر؟ وهذا لا يخفى على احد حتى هذا اليوم في احصائيات الوفيات واحصائيات الجرائم
3:09:56تتصدر اسباب هذه الجرائم المخدرات والخمور والمسكرات فاذا نظرنا الى حال العالم اليوم نجده قد ولغ في الخمور بل في بعض الدول حتى المخدرات مسموحة ثم لا تسأل بعد ذلك عن الاغتصابات والقتل وعن الجرائم
3:10:13اما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم التي جاء بها من الله سبحانه وتعالى فهي ترتقي بالانسان عن هذا المستوى المنحط الى مستوى يحافظ فيه على عقله حرمت الخمر ومنعت كل اسبابه
3:10:27قال صلى الله عليه وسلم لعن الله في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه. وساقيها وشاربها حرم ولعن صلى الله عليه وسلم كل من ساعد الناس على اذهاب عقولهم
3:10:43حتى ولو لم يشربها هو ولكن لان للعقل مكانة في الدين عظيمة ولانه هو الجوهرة التي يتميز بها الانسان عن الحيوان حافظ عليه الاسلام فما احوج جميع البشر لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
3:10:59حتى يخففوا من الجرائم التي عندهم حتى تعود اليهم عقولهم التي سلبوها بايديهم. ثم ينتهكون اعراضهم ويزهقون دماءهم تحت مسمى الحرية هذا جزء مما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم للبشرية في تحرير عقولهم
3:11:16ويجب على المسلمين ان ينشروا انوار شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لمن يحتاجها والله في امس الحاجة اليها ونحن المسلمون كذلك في امس الحاجة لان نتمسك بها لا عز ولا كرامة ولا شرف لنا الا بهذه الشريعة وبهذا الدين
3:11:34واذا ما تركناه وادرنا ظهورنا اليه وسنكون اقل من مستوى البهائم نسأل الله السلامة والعافية النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم نعم الله سبحانه وتعالى على البشرية جمعا وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم للبشرية
3:11:52ما لو تمسكوا به وعملوا بمقتضاه لنالوا سعادة الدنيا والاخرة ومما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لهذه البشرية هذه الشريعة السمحة العظيمة الشريعة التي تحكم بين الناس في جميع شؤون حياتهم
3:12:08في معاملاتهم وفي عباداتهم وفي سياستهم وفي قضائهم وفي نكاحهم وفي طلاقهم كل هذه الابواب قد جاءت الشريعة فيهم بما لا تنتظم الحياة على الحقيقة الا به هذه الشريعة التي قال الله سبحانه وتعالى عنها
3:12:26الاسلام دينا هذه الاية انزلها الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ختاما لما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم على مدى ثلاث وعشرين سنة من تبليغ الشريعة
3:12:49وصفها الله سبحانه وتعالى بالكمال هذه الشريعة الناظر فيها يبدو انها تحافظ على الضروريات الخمس التي لا تستقيم الدنيا الا بها حفظ الدين حفظ العقل حفظ النفس حفظ المال وحفظ العرض
3:13:05هذه الامور الخمسة قد جاءت الشريعة بما يحفظها وبما يردع من تسول له نفسه ان يخدشها او يقدح فيها من محاسن هذه الشريعة العظيمة انها وان نزلت قبل الف واربعمائة سنة
3:13:20الا انها صالحة لكل زمان ولكل مكان ولكل قوم وذلك لان الله سبحانه وتعالى جعل في كتابه العظيم واوحى الى نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم قواعد عامة يستطيع البشر ان يسيروا على ضوئها في كل زمان ومكان
3:13:37هناك ابواب فصل الله سبحانه وتعالى فيها اذا نظرت الى الميراث مثلا فقد جاء القرآن الكريم بادق التفاصيل فيه الثمن والربع والعشر في جميع الحالات لذلك انتظم الميراث عند المسلمين بما لا خلاف فيه في الجملة
3:13:55واذا نظرت الى الطلاق والى الزواج جاءت الشريعة ايضا بالتفاصيل ولكن في ابواب اخرى كابواب البيع والشراء لا نجد في كتاب الله سبحانه وتعالى الا قواعد عامة لحرمة الربا مثلا
3:14:08وكمنع الغش والخداع وكمانع اكل اموال الناس بالباطل لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان ولا تقتلوا انفسكم. ان الله كان بكم رحيما اما ما عدا ذلك
3:14:40فقد اوكله الله سبحانه وتعالى للبشر اين يبيعون ويشترون ما هي النقود التي يبيعون ويشترون بها كيف يصنعون اين يصنعون كل ذلك قد اوكله الله سبحانه وتعالى الى الناس ووضع قواعد عامة
3:14:56وشروطا تشمل كل انواع البيوع من التزم بها صح بيعه وصحة معاملته ومن خالفها فسد بيعه. وبطلت معاملته وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى في هذه الشريعة وهكذا في كل ابواب الحياة
3:15:12وليست الشريعة كما يظن بعض الناس وكما يروش انها خاصة بالفرض بل تشمل الفرد والمجتمع فيجب على الافراد ان يحكموا شريعة الله سبحانه وتعالى في انفسهم وبلادهم ولا انفصال ولا انفكاك بينما يطبق على الافراد وما يطبق على الدولة
3:15:30وهذا امر يجب ان يستوعب ويجب ان يدعو اليه كل مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اما المنافقون فقد ذكر الله سبحانه وتعالى شيئا من صفاتهم في كتاب الله
3:15:44ومن هذه الصفات عدم رغبتهم في شريعة رب العالمين قال الله سبحانه المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكمون الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به
3:16:13ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك غاية صريحة في كتاب الله في سورة النساء واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
3:16:40الى الكتاب والى السنة رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فعلينا اخواني الكرام ان ننأى بانفسنا عن صفات المنافقين وان ندعو الى شريعة ربنا وكتابه سبحانه وتعالى وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
3:16:58انتهى شرح الشيخ المطلق فصل ومن براهين وحدانية الله وكماله وتوحده بالعظمة والكمال انه قد ثبتت بالبراهين والايات المتنوعة التي لا يمكن احصاؤها لا احصاء انواعها ولا افرادها صدق الرسل
3:17:17وان ما جاءوا به هو الحق وخصوصا امامهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم وانه يجب على الخلق ان يعرفوا قدر الانبياء وتميزهم عن اصناف الخلق بكل اوصاف الفضائل وان الايمان بهم ومحبتهم وتوقيرهم وتبجيلهم من افرض الفرائض واهم الواجبات
3:17:38وانه يجب ان يكون لهم في قلوب العباد من العظمة والخضوع لما جاءوا به. ما يضمحل معه جميع المقالات وان لا تعارض اقوالهم بمعقولات او قياسات او ذوقيات او غيرها مما ينتمي اليه اهل الباطل
3:17:53بل اقوال الرسل لا يتم للعبد ايمان ولا اسلام حتى يجعلها هي الاصل الاصيل والاساس الذي يرد اليه كل شيء وقد علم ان زبدة دعوتهم واساسها الدعوة الى توحيد الله ومعرفته
3:18:07والى عبوديته واخلاص العمل له وقد قامت البراهين التي لا تعارض ولا تمانع على صدقهم وصحة ما جاءوا به فتعين على كل مكلف له دين او عقل ان يعترف بما جاءوا به بغير قيد ولا شرط
3:18:21لان الاصل صحيح والاساس ثابت ثبوتا يقينيا والمعارضات كلها باطلة لان ما عرض الحق فهو باطل فماذا بعد الحق الا الضلال؟ ومن خضع لمعقولات المتحلقين او نظريات المبطلين وقدمها على ما جاءت به الرسل
3:18:40وقد برهن على نقصان عقله بل فقده لدينه هذا كله مع التنازل على فرض وجود معقولات تنقض ما جاءت به الرسل والمعقولات الصحيحة تؤكد ما جاءت به الرسل وهي اكبر الشواهد على صدقهم
3:18:56وانما تقع المعارضة بين معقولات اناس سفهاء الاحلام. متكبرين بمعلوماتهم وارائهم الضئيلة. والله المستعان قال شيخ الاسلام ابن تيمية ايات الانبياء مما يعلم العقلاء انها مختصة بهم ليست مما تكون لغيرهم
3:19:14ويعلمون ان الله لم يخلق مثلها لغير الانبياء وسواء في اياتهم التي كانت في حياة قومهم واياتهم التي فرق الله بها بين اتباعهم وبين مكذبيهم بنجاة هؤلاء وهلاك هؤلاء ليست من جنس ما يوجد في العادات المختلفة لغيرهم
3:19:31وذلك مثل تغريق الله لجميع اهل الارض الا لنوح. ومن ركب معه في السفينة فهذا لم يكن قط في العالم نظيره وكذلك اهلاك قوم عاد. رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
3:19:46مع كثرتهم وقوتهم وعظم عماراتهم التي لم يخلق مثلها في البلاد ثم اهلكوا بريح صرصر عاتية مسخرة عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما التساروا كأنهم اعجاز نهر خاوية ونجا هود ومن اتبعه
3:20:04فهذا لم يكن له نظير في العالم وكذلك قوم صالح اصحاب مدائن ومساكن في السهل والجبل وبساتين اهلكوا كلهم بصيحة واحدة فهذا لم يوجد نظيره في العالم وكذلك قوم لوط اصحاب مدائن متعددة
3:20:20رفعت الى السماء ثم قلبت بهم واتبعوا بحجارة من السماء تتبع شاذهم ونجا لوط واهله الا امرأته اصابها ما اصابهم فهذا لم يوجد نظيره في العالم وكذلك قوم فرعون وموسى
3:20:35جمعان عظيمان ينفرق لهما البحر كل فرق كالطود العظيم يسلك هؤلاء ويخرجون سالمين فاذا سلك الاخرون انطبق عليهم الماء هذا لم يوجد نظيره في العالم فهذه الايات تعرف العقلاء عموما انها ليست من جنس ما يموت به بنو ادم
3:20:55وقد يحصل لبعض الناس طاعون ولبعضهم جدب ونحو ذلك وهذا مما اعتاده الناس وهو من ايات الله من وجه اخر بل كل حادث من ايات الله ولكن هذه الايات ليست من جنس معتيد
3:21:09وكذلك الكعبة فانها بيت من حجارة بواد غير ذي زرع ليس عندها احد يحفظها من عدو ولا عندها بساتين وامور يرغب الناس فيها فليس عندها رغبة ولا رهبة ومع هذا فقد حفظها بالهيبة والعظمة
3:21:25فكل من يأتيها يأتيها خاضعا ذليلا متواضعا في غاية التواضع وجعل فيها من الرغبة ما يأتيها الناس من اقطار الارض محبة وشوقا من غير باعث دنيوي وهي على هذه الحال من الوف من السنين
3:21:39وهذا مما لا يعرف في العالم لبنية غيرها وهذا مما حير الفلاسفة ونحوهم وكذلك ما فعل الله باصحاب الفيل لما قصدوا تخريبها رصدها جيش عظيم ومعه ملف فهرب اهلها منهم
3:21:55تبارك الفيل وامتنع من المسير الى جهتها واذا وجهوه الى غيرها توجه لما جاءهم من البحر طير ابابيل اي جماعات في تفرقة فوجا بعد فوز رموا عليهم حصى هلكوا به كلهم
3:22:09هذا مما لا يوجد نظيره في العالم ايات الانبياء هي ايات وادلة على صدقهم ومن هذا سنة الله في الفرق بين الانبياء واتباعهم وبين مكذبيهم ثم ذكر الايات في اهلاك المكذبين للرسل ونجاة الرسل
3:22:25قال وهذه الاخبار كانت منتشرة ومتواترة في العالم وقد علم الناس انها ايات للانبياء وعقوبة لمكذبيهم ولهذا يذكرونها عند نظائرها للاعتبار والقرآن اياته باقية على طول الزمان من حين جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
3:22:44تتلى ايات التحدي فيه ويتلى قوله قل ان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا هنا بمثله فنفس اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا في اول الامر وقطعه بذلك؟
3:23:05مع علمه بكثرة الخلق دليل على انه كان خارقا يعجز الثقلين عن معارضته وهذا لا يكون لغير الانبياء ثم مع طول الزمان قد سمعه الموافق والمخالف والعرب والعجم وليس في الامم من اظهر كتابا يقرأه الناس وقال انه مثله
3:23:23وهذا يعرفه كل واحد ما من كلام تكلم به الناس وان كان في اعلى طبقات الكلام لفظا ومعنى الا وقد قال الناس نظيره وما يشبهه ويقاربه سواء كان شعرا او خطابة او كلاما في العلوم والحكمة والاستدلال والوعظ والرسائل. وغير ذلك
3:23:40وما وجد من ذلك شيء الا وجد ما يشبهه ويقاربه والقرآن مما يعلم الناس عربهم وعجمهم انه لم يوجد له نظير مع حرص العرب وغير العرب على معارضته فلفظه اية ونظمه اية
3:23:55واخباره بالغيوب اية وامره ونهيه اية ووعده ووعيده اية وجلالته وعظمته وسلطانه على القلوب اية واذا ترجم بغير العربي كانت معانيه اية كل ذلك لا يوجد له نظير في العالم
3:24:11الى اخر ما قال رحمه الله اصلا ومن البراهين العقلية على وحدانية الله وصدق رسله ان الرسل كلهم وخصوصا امامهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم قد جاءوا بالحق النافع
3:24:28فاخبرهم كلها حق وصدق واحكامهم كلها حق وعدل وحكمة ولم يبق حق الا جاؤوا به وبينوه وحثوا الخلق عليه ولا باطل الا وضحوه وحذروا الخلق عنه وهذا الاصل متفق عليه بين جميع المعترفين بالنبوات اعترافا صحيحا
3:24:47فمن ادعى عقلا ومعقولا يناقض هذا الاصل الذي جاءت به الرسل عرفنا يقينا ان معقوله فاسد وان دعواه باطلة فان العقل الصحيح لا يخالف الحق الصريح ومما يوضح هذا ويؤيده
3:25:01ان الحق الذي جاءت به الرسل خبرا وحكما حق واضح معلوم معصوم لا ينقسم الى محمود ومذموم بل كله حق محمود واما ما ادعاه المخالفون للرسل من المعقولات انهم يعتمدون على المعقولات التي تنقسم الى حق وباطل
3:25:19محمود ومذموم باتفاق العقلاء واهلها مع ذلك متباينون تباينا عظيما كل طائفة لها معقولات تنصرها وتقدح في معقولات غيرها هم في خط وخلط واختلاف لا ينضبط قال تعالى بل كذبوا بالحق
3:25:46هل اتباع هؤلاء الضالين الجاهلين المتخبطين؟ اولى من اتباع رسل الله الذين هم اعلم الخلق واهدى الخلق واصدق الخلق وافضل الخلق واعلاهم في كل صفة كمال. وقد سلموا من كل نقص وعيب وعثرة. وقد عصموا في اقوالهم وافعالهم. وقد انزلت عليهم الكتب العظيمة من الرب العظيم
3:26:06التي هي مادة الهدى ومنبع الرحمة والخير والرشد والنور واصل السعادة والفلاح وقد نوع الله البراهين الدالة على صدقهم. وصحة ما جاءوا به وانه الحق وما سواه ضلال وانه نور ورحمة وخير. وما سواه ظلمات وشرور وفساد
3:26:26فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب اليم اما والله لقد وضحت السبل للسالكين
3:26:52وظهرت براهين الحق واياته للموقنين وبنى الهدى والنور اليقين للمستبصرين وقامت الحجة على المعاندين ولهذا كان جميع الاشقياء المخالفون للرسل يعترفون بانهم خالفوا الرسل وخالفوا العقل قالوا وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فيه اصحاب السعير
3:27:18اعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ومن البراهين العقلية على وحدانية الله وغناه وافتقار الخليقة كلها اليه ما فطر الله عليه عباده وخصوصا خواص الخلق من الانبياء والرسل ائمة الهدى ومصابيح الدجى
3:27:38واهل العقول الوافية والالباب الرزينة الذين هم الطبقة العليا من الخلق فانهم فطروا على الاعتراف الكامل بوحدانية الله وانه المقصود المعبود في كل الاحوال وصار هذا الامر في قلوبهم اعظم الحقائق كلها
3:27:54واوضحها واجلاها وهي علوم بديهية ضرورية لا يمكن احدا دفعها وليس عند المنكر لذلك ما يدفع هذا العلم اليقيني والطريق البرهاني الا عدم علمه بذلك بفساد ادراكه واشتغاله بالعقائد الفاسدة
3:28:11واعراضه عن طلب الهدى ومن المعلوم المتفق عليه بين العقلاء ان عدم العلم بالشيء ليس من الشبه في شيء فضلا عن ان يكون برهانا يدفع اقوى البراهين واجلها واصدقها من العالمين الموقنين
3:28:25الذين هم اعظم الخلق علوما وابلغهم يقينا واصدقهم وابرهم عقولا واصفاهم افئدة فهذا اليقين في قلوب هؤلاء الذين هم سادات الاولين والاخرين لا يساويه ولا يقاربه شيء ولهذا قالت الرسل لاممهم
3:28:42في الله شك وقال تعالى وباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. ويل لكل افاك اثيم. يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب اليم فهذا العلم اليقيني البديهي الضروري المتفق عليه بين اهل العلم واليقين واعلى الخلق في كل صفة كمال وهو اعلم علم عندهم واوضحهم واجلاه
3:29:17محال وممتنع ان يقاربه علم بشيء من الحقائق اليقينية اصلا فمن شك فيه او تردد فقد برهن على نفسه بالجهل والضلال والحمق وهو مكابرة واضحة والله الموفق ومن اعظم البراهين على ان الحق هو ما جاء به الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في جميع الحقائق الصحيحة النافعة
3:29:40الاجماع من جميع المسلمين ومن جميع من عرف حال النبي صلى الله عليه وسلم انه اعلم الخلق على الاطلاق بالله وبالحقائق النافعة واعظمهم بيانا واوضحهم عبارة وافصحهم وانصحهم للخلق وهذه الامور اذا كملت وقد كملت على وجه الكمال التام في محمد صلى الله عليه وسلم
3:30:02بحيث لا يدانيه ولا يقاربه احد في العلم والبلاغة والنصح علم يقينا ضروريا ان جميع ما جاء به هو الحق الذي لا ريب فيه لا سيما في باب التوحيد وبيانه العظيم. في ان لله الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا
3:30:17التي تفرد بها وتوحد ولم يشاركوا فيها مشارك وهذا وحده برهان كاف شاف لمن له ادنى عقل او القى السمع وهو شهيد فيا عجبا لمن يعارض ما جاء به هذا النبي العظيم الذي جاء بشريعة ما طرق العالم اعظم منها ولا اكمل ولا اصح باقوال الماديين الذين سفهت
3:30:37احلامهم وفسدت عقولهم واتضح ان جميع ما عارضوا به الاديان جهل وضلال ومكابرة صريحة وذلك معروف بالتتبع لجميع المسائل التي عارضوا فيها الرسل قال تعالى في حقهم وحق امثالهم فلما رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم
3:31:03ما كانوا به يستهزئون انتهى كلام الشيخ السعدي رحمه الله علق الشيخ مطلق على شرح هذا الفصل بقوله هذا الفصل تابع للبرهان الرابع وهو برهان الفطرة يشير المؤلف رحمه الله الى مغالطة منطقية شهيرة
3:31:26يقع فيها المبطلون تسمى مغالطة الاحتكام الى الجهل وهي جعل الجهل بوجود الدليل دليلا على بطلانه شيء وهذا خطأ محض اذا تقرر هذا تبين لنا خطأ من يرد اية من كتاب الله تعالى
3:31:41او حديثا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد انه لم يدرك مدلولها بحواسه وهذا جهل وسطحية في التفكير بان عدم العلم ليس علما بالعدم وعدم الوجدان لا يعني عدم الوجود
3:31:56اي انك اذا لم تجد امرا ولم تدركه بحواسك ولا يعني انه غير موجود ولا يحق لك ان تحكم بانه غير موجود ومثال ذلك انكار النصوص الشرعية الواردة في عذاب القبر
3:32:09بحجة عدم ادراكها بالحواس. وبطلان ذلك واضح للعيان انظر كتابة الرياض عند مقارنة حال النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه الشريفة العظيمة بحال من يحارب الدين او من يستدل باقواله على محاربة الدين تجد البون شاسعا والفرق كبيرا بين اخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم
3:32:31التي ثبتت عندنا بشكل قطعي حتى مع من يسيء اليه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية
3:32:44فادركه اعرابي فجبده بردائه جبذة شديدة حتى نظرت الى صفحة عاتق رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جودته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك
3:33:01التفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر لهم بعطاء وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ
3:33:14فهم به اصحابه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فان لصاحب الحق مقالا ثم قال اعطوه سنا مثل سنه قالوا يا رسول الله لا نجد الا امثل من سنه
3:33:29قال اعطوه فان من خيركم احسنكم قضاء وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن الناس خلقا وارسلني يوما لحاجة فقلت والله لا اذهب
3:33:44وفي نفسي ان اذهب لما امرني به نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فخرجت حتى امر على صبيان وهم يلعبون في السوق فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قابض بقفايا من ورائي
3:33:59فنظرت اليه وهو يضحك وقال يا انيس اذهب حيث امرتك قلت نعم انا اذهب يا رسول الله قال انس والله لقد خدمته سبع سنين او تسع سنين ما علمت قال لشيء صنعت لم فعلت كذا وكذا
3:34:15ولا لشيء تركته هلا فعلت كذا وكذا الى غير ذلك من النماذج الكثيرة العظيمة بسمو اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم بالمقابل نجد رموز الملاحدة من اسوأ الناس خلقا وحالا
3:34:31فهذا كارل ماكس زعيم الشيوعيين متناقض لا يطابق قوله فعله كما وصفه الاديب عباس العقاد وقد وصفهم بالتناقض الواضح بينما يريد ماركس تطبيقه على غيره وهو غير مطبق على نفسه
3:34:46وذلك في مبدأ ان من لا يعمل لا يأكل في حين ان ماركس كان عالة على اهله وعلى ابيه. الذي كان يطلب منه المال الكثير بغير فائدة ولا صنيع ينتفع به
3:34:58وحتى عند وصوله لسن الرابعة والعشرين بقي عالة على امه واخواته مما دفع امه ان تكتب له قائلة انه لا ينتظر بالبداهة ان يعيش طفيليا ابديا. وهددته بقطع المعونة عنه
3:35:13بل تعدى ذلك الى الاحتيال بدلا من العمل وقد اتفق في سنة الف وثمانمائة واربعة واربعين مع ليسكي بتأليف كتاب حول الاقتصاد وعلاقته بالسياسة واخذ ثمن الكتاب الفا وخمسمائة فرنك
3:35:28ولم يقم باظهار الكتاب واتفق في عام الف وثمانمئة وثمانية وخمسين مع ناشر اخر يدعى الهير دنكر ولم يظهر الكتاب ايضا كذلك جون جاك روسو وهو من كبار من يسمون بالفلاسفة التنويرين
3:35:44وقد الف كتابا عن تربية الاطفال والقيم العائلية واهمية العائلة في المجتمع واسمه ايميل وهو الذي لم يتزوج عشيقته وانجب منها خمسة اولاد ثم رمى بهم في ملجأ الايتام وقد ترجم لهم محمد حسين هيكل بكتاب سماه
3:36:02جون جاك روسو اياته وكتبه وذكر جملة من صفاته والتي منها السرقة والكذب والحمق والشهوانية والدياثة والبخل والانانية والغرور والتناقض الى اخره هذه نماذج من رؤوس الالحاد والمادية في هذا العصر الحديث
3:36:21شتان بين الثرى والثريا انتهى شرح الشيخ مطلق والحاصل ان جميع الموجودات وجميع الحوادث والمعارف والحركات ادلة وبراهين على وحدانية رب الارض والسماوات من الذي انشأ المخلوقات من العدم من الذي دبر الامور وصرفها
3:36:43من الذي خلق السماوات والارض؟ وحفظها بقدرته وامسكها من الذي خلق الادمي من نطفة فاذا هو خصيم مبين من الذي امات واحيا واسعد واشقى؟ واهلك الامم الطاغية بانواع المثلات ونجى الرسل واتباعهم
3:37:00ان في ذلك لعبرا وبراهين واضحات من الذي خلق الحب والنوى وفجر الارض بالانهار والعيون اليس ذلك من اثار من يقول للشيء كن فيكون؟ من الذي اعطى كل شيء خلقه اللائق به
3:37:15اما هذا كل مخلوق على مصالحه التي لا يصلح له سواها من الذي علم العلوم المتنوعة والفنون من الذي اخرج الثمار الرطبة من يابس الغصون من الذي احكم الاشياء برعاية الحكمة وكمال الانتظام واتقنها
3:37:31من الذي احسن كل شيء صنعه وشرع الشرائع وجعلها في غاية الهدى والصلاح واتقنها من الذي سير السحاب الموقرة بالمياه العظيمة واصاب بها البلاد والعباد اليس ذلك الذي يعيد الخلق بعد موتهم الى يوم الحشر والتناد؟
3:37:48يا عجبا لنفوس تنكر الرب والبعث ما اضلها واعماها كيف لا تعترف بهذه القضية التي هي اعظم القضايا واوضحها واجلاها اله عظيم لم يزل الها وملك كبير ملكه لا يتناهى
3:38:03شمل العالمين برحمته ورزقه فلا يترك ذرة ولا ينساها اسمعوا انين المذنفين ويجيب اسئلة السائلين ويجود بمغفرته ورحمته على التائبين ونسألك يا الله باسمائك الحسنى واوصافك العليا ان ترزقنا ايمانا كاملا ويقينا صادقا
3:38:25وتنفعنا باياتك المسموعة واياتك المشهودة واياتك الافقية واياتك النفسية انها براهين للموقنين وايات للمستبصرين وحجة على المعاندين والمكابدين ورحمة منك واحسان على الخلق اجمعين اللهم صل وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين
3:38:49واغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين امين بخط عبدالله سليمان السلمان العشرين من جمادى الاخرة الف وثلاثمائة وسبعين هجرية قال ذلك الفقير الى الله عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي
3:39:08غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين تم الكتاب بحمد الله