درس الفجر الدكتور صلاح الصاوي - سلسلة ما لا يسع المسلم جهله 74 - فقه الصيام 2: القيام والاعتكاف
0:00والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انا نسألك خير هذا اليوم خير ما بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما بعده. اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية
0:20ستر فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة. اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر. لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك
0:40سلطانك. اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك لك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد متابعة في سلسلة ما لا يسع المسلم جهله في حلقتها الرابعة والسبعين. ولا يزال الحديث
1:10موصولا حول فقه الصيام حول القيام والاعتكاف في رمضان. من سنن رمضان المؤكدة احياء ليله بالقيام. من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له وما تقدم من ذنبه كان قيامه صلى الله عليه وسلم في رمضان وغيره احدى عشر ركعة احدى
1:40عشرة ركعة لكن الامر في عدد الركعات واسع. كما سنبين بالتفصيل بعد قليل من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. سئلت امنا عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقالت ما كان يزيد في رمضان
2:10ولا في غيره عن احدى عشرة ركعة يصلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. متفق عليه
2:40الناس في عدد صلوات التراويح طرفان وواسطة بينهما وكل ما ياتي رمضان يتكرر الجدل كل عام في بعض المساجد حول التراويح وعدد ركعاتها. لقد غلت في هذه القضية طائفتان من الناس. الطائفة الاولى انكرت على من زاد على احدى عشرة ركعة
3:10وبدعت فعله. والثانية انكروا على من اختصر على احدى عشرة ركعة وقالوا خالفوا الاجماع وكلا طرفي قصد الامور ذميم. لقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى مثنى. ولم يحدد بعدد. ومن المعلوم ان الذي
3:40سأله عن صلاة الليل لم يكن يعلم العدد. لان من لم يعلم الكيفية فجهله بالعدد من باب اولى وهذا السائل ليس ممن لازم رسول الله وخدمه حتى حتى يقال انه يعلم ما يحدث داخل
4:00فبيته. فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم بين له كيفية الصلاة دون ان يحدد له عدد الركعات فدل على ان الامر في ذلك واسع. طب لو قال قائل ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتم
4:20سيبوني اصلي. نقول ان هذا في الكيفية وليس في العدد الا ما ورد فيه تحديد للعدد. مسلا النبي عليه الصلاة والسلام آآ كان مرة يوتر بخمس ومرة يوتر بسبع ومرة يوتر بتسع. ولو اخترنا العموم
4:40والترجمة الحرفية لظاهر هذا الحديس لاوجبنا على المسلم ان يوتر مرة بخمس ومرة بسبع ومرة بتسع سردا لكن المراد صلوا كما رأيتموني اصلي اي في الكيفية. اما العدد فلا الا ما
5:00ثبت النص بتحديده الا ما ثبت النص بتحديده. يقابل هذا من انكر على من اقتصر على احدى عشرة ركعة انكارا عظيما وقالوا خرج عن الاجماع اه كما قلنا ونكرر ونؤكد ان كلا طرفي قصد الامور
5:30زميم انك لا ترفي قصد الامور ذميم. وان الحق وسط بين الغالي فيه والجافية ان صلاة التراويح نفل مطلق. غير مقيدة بعدد معين. وكما قلنا ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة
6:00توتر له ما قد صلى. وائمة المذاهب المتبوعة كلامهم يدل على ان الامر في ذلك واسع وانه لا حرج في الزيادة من الامام السرخسي من ائمة المذهب الحنفي يقول انها عشرون ركعة سوى الوتر
6:20عند ابن قدامة من ائمة المذهب الحنبلي يقول والمختار عند ابي عبدالله اللي هو احمد ابن حنبل فيها عشرون ركعة. وبهذا قال الثوري وابو حنيفة والشافعي. بل قال ما لك ست وثلاثون. النووي
6:40صلاة التراويح سنة باجماع العلماء. ومذهبنا انها عشرون ركعة بعشر تسليمات. وتجوز منفردا فهذه مذاهب الائمة الاربعة في عدد ركعات صلوات التراويح وكلهم قالوا بالزيادة عن احدى عشرة ركعة. طب ماذا فعلوا في حديث عائشة انه لم يكن يزيد عن احدى عشر ركعة؟ فقالوا
7:10انهم رأوا ان هذا الحديث لا يقتضي التحديد بهذا العدد وقد وردت الزيادة عن كثير من السلف وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي نعم احدى عشر ركعات. لكن كان يطيلها جدا
7:30حتى كان يستوعب بها عامة الليل. بل في احدى الليالي صلى التراويح باصحاب لم انصرف الا قبيل طلوع الفجر حتى خشي الصحابة ان يفوتهم السحور. الصحابة كانوا يحبون الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيلونها. فرأى العلماء ان الامام اذا طال اذا
8:00قال الصلاة الى هذا الحد شق ذلك على المأمومين وربما ادى الى تنفيرهم فاستعاضوا عن طول الصلاة بزيادة عدد الركعات. من قوي على قيام كقيام النبي صلى الله عليه وسلم صلى احدى عشر ركعة
8:20ومن عجز عن قيام بهذا الطول الامر في باب العدد المفتوح. الامر في باب العدد واسع. ولا شك ان المسائل لاجتهادي لا ينبغي ان يضيق فيها على المخالف. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم والتراويح ان
8:40طه كمذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد عشرين ركعة. او كمذهب مالك ست وثلاثين او ثلاث عشرة او احدى عشر فقد احسن لعدم التوقيف في ذلك فيكون تكثير الركعات وتقليدها بحسب طول القيام
9:00النبي عليه الصلاة والسلام كان يجتهد في العشر الاواخر اذا دخل العشر يشد مئزره ويحيي لها ويحيي ليله ويوقظ اهله صلوات ربي وسلامه عليه. كان يعتكف في العشر من اواخر من رمضان صلوات ربي وسلامه عليه. كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان صلوات ربي
9:30وسلامه عليه والاعتكاف لابد ان يكون في المساجد من شرط الاعتكاف ان يكون في يدخل بيته ويقفل عليه بابه ويسمي نفسه ومعتكف لأ هو مختصر الناس ماشي. انما عاكف جاء بسنة الاعتكاف
9:50التي وردت في السنة المطهرة فلا ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. والاية عامة يدخل قل فيها كل مسجد. لكن يشتاط ان يكون مسجد جماعة. تصلى في صلاة الجماعة. وان كان سيعتد
10:10مدة طويلة سيدخل فيها الجمعة يحسن وينبغي ان يكون هزا المسجد من المساجد التي تصلى فيها جمع وان كان هذا ليس بشرط. بعض اهل العلم من المعاصرين يقول لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة
10:30له في ذلك سلف. لكن جماهير اهل العلم على ان الاعتكاف يجوز في المساجد كلها الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة مشروع ولا يختص بهذه المساجد بل يكون فيها وفي غيرها من المساجد. طب ماذا عن حديث؟ لا اعتكاف الا في المساجد. الثلاث
11:00او الثلاثة اي الاعتكاف الاكمل. والاتم يكون في هذه المساجد لكن لا ينفي وصف الاعتكاف ولا اصل ولا فضل عن الاعتكاف في غيرها من المساجد. الاعتكاف مشروع طبعا وعهدنا الى
11:20ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود ولا تباشروهن وانتم عاكفون في مساجد حديث عائشة كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله واعتكف ازواجه من بعده
11:40وتربي وسلامه عليه. لان كده في السنة وليس بواجب الا اذا كان نذرا فيجب لحديث من نذر ان اطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ولان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم
12:00فقال اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال او في بنذرك. لكن لزوم المسجد لطاعة الله عز وجل. قطع العلائق عن الخلائق قال بخدمة الخالق سبحانه وتعالى وآآ وهو مشروع يدخل في عموم
12:30قوافل التي ورد في مثلها قول الله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي نوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده
12:50والتي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذ بي لاعيذن وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته
13:10الاعتكاف يجوز في رمضان وفي غير رمضان. لكن الاعتكاف في رمضان افضل والاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان اكثر اللهم يعني اشد فضلا. لا بأس ان دعتك في شوال في ذي القعدة في ذي الحجة في اي وقت لا بأس. لكن في المساجد التي تقام
13:30فيها الجماعة. لا بأس ان يزوره اهله ويقضون له حاجة يأتون له بطعام. آآ كما كانوا يزوروا النبي الله عليه واله وسلم لكن مقصود الاعتكاف ان ينقطع عن الخلائق. ما يتحولش الى ونسة والى ديوانية
13:50والى مجاورة والى آآ مجرد اعداء اجتماعية سوشيال لا الاعتكاف قطع العلائق عنه الخلائق والاشتغال بخدمة الخالق. هل يشتاط للاعتكاف الصوم؟ لا ما يشترطش. لو اعتكف في شوال في ذي القعدة في اي وقت
14:10لا يشترط له الصوم لحديث عمر السابق اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلا فقال اوف بنذر والليل ليس بمحل للصوم. النبي عليه الصلاة والسلام هديه في الاعتكاف كان اكمل هدي وايسرا
14:30اعتكف مرة في العشر الاول. ثم في الاوسط يلتمس ليلة القدر ثم تبين له انها في العشر الاواخر فداوم على اعتكاف العشر الاواخر حتى نهك ربه عز وجل. حتى لحق بربه عز وجل. ومرة ترك الاعتكاف في العشر الاواخر فقضاها في شوال
15:00العام الذي مات فيه صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرين يوما صلوات ربي وسلامه عليه. وقيل ففي هذا انه شعر بقرب انقضاء اجره. فاراد ان يستكثر من اعمال الخير ليبين لامته
15:20في العمل اذا بلغوا اقصى. العمر ليلقوا الله على خير اعمالهم. قيل ايضا السبب ان جبريل كان يدارسه بالقرآن في كل رمضان مرة. فلما كان العام الذي قبض فيه دارسه القرآن
15:40مرتين فاعتكف قدر ما كان يعتكف مرتين صلوات ربي وسلامه عليه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر خيمة صغيرة تضرب في المسجد يدخل فيها لينقطع في اعتكافه عن الناس وعن التواصل معهم اثناء
16:00الاعتكاف آآ صلوات ربي وسلامه عليه كان هذا منه تحصيلا لمقصود الاعتكاف وروحه عكس ما يفعله كثير من الناس من اتخاذ المعتكف موضع مجابرة ومؤانسة ومخالطة وعشرة ومجلبة للزائرين وتدابل
16:20وتداول اطراف الحديث معهم. اعتكاف النساء هل يعتكف النساء؟ لا بأس باعتكاف النساء في المساجد فكان النبي صلى الله عليه وسلم لم تقول عائشة يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء فيصلي
16:40الصبح ثم يدخلون. فاستأذنت حفصة عائشة ان تضرب خباء فاذنت لها فضربت خباء. فلما رأتها ضربت خباء اخر. فلما اصبح رأى الاخبية صلوات ربي وسلامه عليه. فقال ما هذا البر ترون بهن فترك الاعتكاف لغى الاعتكاف كله. هذا الشهر ثم اعتكف عشر من شوال بدلا من هذه
17:10في العشر آآ صلوات ربي وسلامه عليه. يبقى لا بأس باعتكاف النساء في المسجد الحرامي او في غيره اعتكف ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ من بعده فدل على انه
17:30هذا الاعتكاف مشروع للرجال وللنساء فالمرأة كالرجل في هذا النساء شقائق لكن ينبغي ان يعلم ان المرأة المتزوجة لا تعتكف الا باذن زوجها لحقه. لانه اذا فكان لا يحل لها ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه. طبعا صيام النافلة. فاذا كان هذا بالصوم
18:00فهو الاعتكاف في الاعتكاف من باب اولى لان فوات حقه بالاعتكاف اعظم. هذه اطلالة عامة على احكام القيام والاعتكاف في رمضان. اسأل الله ان يبلغنا رمضان على خير. وان يوفقنا فيه الى الصالح من القول والعمل
18:20وان يتقبل ذلك منا بقبول حسن. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب