شرح علل الترمذي لابن رجب : (الفقهاء المعتنون بالرأي) .
0:01بسم الله الرحمن الرحيم هذا اليوم غيرنا طريقة التصوير لان الدرس طويل بعض الشيء القاعدة الثانية والان نقرأ من اسرة الدكتور همام سعيد وفقه الله وهي التي بحثنا عنها لمدة طويلة
0:25الفقهاء المعتدون بالرأي يغلب عليهم الاشتغال به ولا يكادون يحفظون الحديث كما ينبغي هكذا قال ابن رجب وهو الخبير الناقد يقول ولا يقيمون اسانيده ولا متونة. لماذا باعتبار غير المختص
0:45عنايته بالفن الاخر تكون ويخطئون في حفظ الاسانيد كثيرا ويرون المتون بالمعنى ويخالفون الحفاظ في الفاظه وربما يأتون بالفاظ تشبه الفاظ الفقهاء المتداولة بينهم. هذا وارد وبكثرة من يقرأ بكتاب الهداية
1:10المارغنيان يجد كثير من ذلك الحديث الذي قرأناه قديما في كتاب الطهارة عن المضمضة والاستنشاق. انهما سنتان في الوضوء فرضانا في الغسل واضح انهم الكلاب الفقهاء تجد لديهم يعني بعض
1:29بعض القصور وقد اختصر شريك شريك ابن عبد الله الناخعي فقيه وهو قاضي ولم يعين قاضيا حتى كان فقيها وقد اختصر شريك حديث رافع بن خديج في المزارعة فاتى به بعبارة اخرى فقال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء. وله نفقته. اذا اخطأ في هذا الحديث
1:56وهذا يشبه كلام الفقهاء. نعم. طريقة المتن وكذلك روى حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ برطلين من ماء وهذا بالمعنى الذي فهمه فان لفظ الحديث انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
2:15والمد عند اهل الكوفة ابطلان وكذلك سليمان ابن موسى الدمشقي الفقيه يروي الاحاديث بالفاظ مستغربة وكذلك فقهاء الكوفة ورأسهم حماد بن ابي سليمان واصحابه واتباعهم طبعا له اراد شيء في قوله واتباعه
2:37لكنه تساها بهذا اللباس الجميل ادبا مع الامام ابي حنيفة رحمه الله وكذلك الحكم ابن عتيبة وعبدالله ابن نافع الصائغ صاحب مالك وغيرهم هذا الشعبة كان حماد بن ابي سليمان لا يحفظ. قال ابن ابي حاتم
2:54كان الغالب عليه الفقه يعني ابن ابي حاتم يبين السبب كان الغالب عليه الفقه ولم يرزق حفظ الاثار وقال شعبة كان حماد ومغيرة احفظ من الحكم يعني مع سوء حفظ حماد للاثار كان احفظ من الحكم
3:15وقال عثمان البتي كان حماد اذا قال برأيه اصاب واذا قال قال ابراهيم اخطأ في الفقه قوي لكن في نقل الاثار ضعيف قال ابو حاتم حماد صدوق لا يحتج بحديث يعني لا يحتج بحديثه اذا انفرد
3:32وهو مستقيم في الفقه يعني الفقهية جيدة. فاذا جاء الاثار جاء الاثر جاء حماد الاثار يعني جاه الاثار وكان حماد اذا سئل عن شيء من الري سر به انه قوي
3:52اذا سئل عن الرواية ثقلت عليه. وربما كان يسأل عن شيء من حديث ابراهيم فيقول قد طال العهد بابراهيم قال حماد بن سلمة كنت اسأل حماد بن ابي سليمان عن احاديث مسندة وكان الناس يسألونه عن رأيه فكنت اذا جئت
4:12قال لا جاء الله بك هلا حماد ابن زيد قدم علينا حماد البصرة فجعل فتيان البصرة يسخرون به. فقال له رجل ما تقول في رجل وطأ دجاجة ميتة فخرج منها بيضاء وقال له اخر ما تقول في رجل طلق امرأته ملء سكروجا
4:34انه مختص في الفقه فقط قال ابن حبان الفقيه اذا حدث من حفظه وهو ثقة في روايته لا يجوز عندي الاحتجاج بخبره لانه اذا حدث من حفظه فالغالب عليه حفظ المتون دون الاسباب
4:50يعني نريد ان نحدث من كتابه حتى تقبل عنه وهكذا رأينا اكثر من جالسناه من اهل الفقه كانوا اذا حفظوا الخبر لا يحفظونه لا يحفظون الا متنه يعني لا يدخلون اسناده
5:06واذا ذكروه اول اساندهم يكون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يحذفون السند فلا يذكرون بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم احدا فاذا حدث الفقيه من حفظه ربما صحح الاسماء
5:22واقلب الاسم. انتبه هنا واقلب الاسنان. سيأتينا في متابعة المخطوطات ورفع الموقوف وتأمل هذا قول ابن حبان وقبل قول ابن حبان ايضا نرجع الى كتاب ابن حبان انه التحقيق ان ترجع الى موارد المصنف
5:40ومن استقى منه فلما اختلفت النسخ رجعنا الى كتاب ابن حبان واوقف المرسل وهو لا يعلم لقلة عنايته به واتى بالمتن على وجهه فلا يجوز الاحتجاج بروايته الا من كتاب او يوافق الثقاته في
5:57قلت القارئ ابن رجب هذا ان كان الفقيه حافظا للمتن. فاما من لا يحفظ متن الاحاديث بالفاظها. من الفقهاء وانما يروي الحديث بالمعنى فلا ينبغي الاحتجاج بما يرويه من المتن
6:12الا بما يوافق استغاثة في المتن او يحدث به من كتاب موثوق من كتاب موسوق به قال بل اغلب ان الفقيه يروي الحديث بما يفهمه من المعنى وافهام الناس تختلف. انظر الى عبارة ابن رجب كيف انها عبارة مسبوكة
6:32مليئة بالعلم ولهذا نرى كثيرا من الفقهاء يتأولون الاحاديث الصحيحة بتأويلات مستبعدة جدا بحيث يجزم العارف المنصف بان هذا المعنى الذي تأوله به غير مراد بالكلية وقد يروي الحديث على هذا المعنى الذي فهمه
6:53وقد سبق ان روى حديث الوضوء بالمد مرة لما جعله رطلان فيما فهمه من المعنى. واكثر فقهاء الامصار يخالفونه في ذلك كيف نعرف الخطأ الراوي لما نجمع الروايات وننظر فيها انتهى الكلام من رجب
7:11وهو اطول من الدروس السابقة لما ننظر في المادة هذي المادة وجعلنا ايضا هذه العلامات على وهذا واقلب حتى تنظر الى هذه الكلمة كيف كتبت واقلب وهذي السفرجة قديمة حماد علينا البصرة
7:30هذه نسخة المصرية هذه نسخة احمد الثالث قاعدة هذي القاعدة ذكرها وهذا اللاحق كيف حصل وهذه ايضا تراجع وهذه ايضا هذا الاختلاف يعني انا لا لا اريد ان اطيل بقراءتها
7:53لا اريد ان اطيل بقراءتها هذه يعني هذي النقاط واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة لا اريد ان اطيل بقرائتها لكن ما الذي اريده الذي اريده ان يعني ارجعوا اليها طبعا هذا كلام ابن حبان في صحيح قال
8:19واغلب الاسناد اللفظة التي قد حصل فيها خلاف هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته