شرح علل الترمذي الجزء الثاني : 681-684 (حسين الجعفي) .
0:00بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله وكذلك روى حسين الجعفي للتشبيه مثل ما حصل حماد ابن اسامة ابو اسامة حصل لحسين جوفي لكن ايضا شيء مشابه جدا في الرهب
0:22حماد بن اسامة ابو اسامة قد روى عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم ظنه عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر فابدل الضعيفة هنا الكرام الحسين الجعفي اللي هو ثقة عن ابن جابر
0:42يعني هو روى حسين عن ابن جابر عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث عن اوس بن اوس يا اخوان هذا الصحابة لان هذا الحديث روي عن عدة من الصحابة
0:53وهذا مسألة لما تخرج حديث تنتبه للصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة تم النقاط الحديث الحديث عني فذكر الحديث وقالت طائفة هو حديث منكر. منكر اي خطأ. اخطأ فيه حسين الجعفي وهو ثقة
1:17لما قال قال الطائف معناها ان الامر فيه خلاف هذا الحديث قد اختلف فيه. هو حديث المنكر اللي هو حديث اوس بن اوس وحسين الجعفي سمع عبد الرحمن ابن يزيدنا تميم الشامي الضعيف وليس عبدالرحمن بن يزيد
1:36وروى عنه احاديث منكرة فغلطت في نسبته هكذا قالوا روى عنها حديث منكر وغلط في نسبته لما نسبه الى ابن جابر وليس الى ابن تميم. مثل ما حصل لحمال ابن
1:51ومن انصاف ابن رجب لما قال وممن ذكر ذاك البخاري هو ابو زرعة وابو حاتم وابو داوود وابن حبان وغيرهم وانكر ذلك اخرون. نعم بعضهم قال لا هو خلاص روى عن ابن جابر. وقالوا الذي سمع منه حسين هو ابن جابر اللي هو عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر
2:13هذا العجلي سمع من ابن جابر حديثين في الجمعة ما يتعلق بيوم الجمعة وفضائل الجمعة وكذا انشرت على من قال ان حسينا سمع من ابن تميم امام لما يقف دار قطني امام هؤلاء حق له ان يقف
2:32وعظيم اطلاعه وقال انما سمع من ابن جابر قال والذي سمع من ابن تميم هو ابو اسامة وغلظ في اسم جده. يعني فقط ابو اسامة ابن حماد ابن اسامة في المجلس السابق
2:46فقال ابن جابر وهو ابن تميم ابن رجب هنا يقول وقد ذكرنا هذا الحديث والكلام عليه في اول كتاب الجمعة وقد استنكر البخاري روايات الكوفيين جملة عن ابن جابر يعني ليس فقط
3:01في هذا الراوي والراوي السابق لعدد من الرقاة قال الترمذي هنا لما قال قال الترمذي هذا المطبوع باسم العلل الكبير والترمذي انما سماه العلل بس لماذا سموا هذا العيد الكبير؟ باعتبار مشابهة يعني مقابلة للعيل الصغير. وهذي العيل الصغير في حقيقة الامر هو بمثابة مقدمة
3:27بدل ان يجعله في اول الكتاب جعله في اخر الكتاب سننتفع ننتفع من استخدام اهل العلم قواعد عديدة قال البخاري اهل الكوفة يروون عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر احاديث مناكير
3:45وانما ارادوا عندي عبدالرحمن ابن يزيد ابن تميم يعني هكذا يرى الامام البخاري وهو منكر لحديث ابن تميم وهو منكر للحديث وهو باحاديثه اشبه منه باحاديث عبد الرحمن ابن جابر. يعني البخاري كيف قال هذا؟ قال هذا باعتبار انه يعلم مرويات الراوي
4:04اكثر من الراغب نفسه قد حكم على هذا بالنظر الى هذه الاحاديث هذي قاعدة اهل الحديث يعلمون من رواية الراوي اعلم من الراوي نفسه واعلم من الراوي عنه. يعني نقاد الحديث
4:21طبعا حدثت حديث الجمعة اذا اردنا ان نخرجه. طبعا المحقق جزاه الله خير الجزاء للحديث بتوسع نقل عن ابن القيم طبعا الحديث لما فيه من يعني هذا هذا لفظه اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة
4:39الحديث حديث له خمسة طرق احداها النظر في موضوع الحديث لما تبحث تجده في تحقيق فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لاسماعيل القاضي. وانت تنظر في موضوع الحديث او نوع الحديث
4:54تحية لهم موضوع اخر اللي هو الجمعة ايضا هذا ورد في كتاب الجمعة وفضلها لاحمد ابن علي المروزي المتوفى عام اثنين وتسعين ومئتين الحديث تجده في الشفا بتعريف حقوق المصطفى القاضي عياض خمس مئة واربعة واربعين وفاز
5:08في جلاء الافهام قد توسع في الكلام عنه في القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع الاستخارة تسع مئة واثنين والدعاء للقحطاني وقد حققه وخرجه الشيخ ياسر فتحي واتى بكلام نفيس وانتهى قال حديث حسن لمجيئه من طرق كثيرة. ضعفها يسير
5:31يعني يقوي بعضها بعضا النمودج النوع الثاني من التخريج مراجعة كتب التخريج. لما رجعنا الى تخريج احاديث احياء علوم الدين الحافظ للعراق المتوفرة عام ثمان مئة وستة يقول اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم. وقال صحيح على شرط البخاري
5:51من حديث اوس بناس هذا قلنا مهمة جدا لما تخرج لا تخلط بين حديثين. تخرج حديث على حدى قالوا اذا كان ابن ابي حاتم في العلل وحكى عن ابيه انه حديث منكر. اذا هذي
6:05كتب التخريج ايضا ننتفع. وددت منك ايها القارئ. هذا الحديث حديث اوس بن يوسف تبحثه انت. وتتوسع فيه وتنظر في الراوي الاقوال وتصنع له مشجر تحاول ان تصل الى نتيجة
6:22يعني لا اقول تقطع قطعا من الامر لكن تصل فيها الى نتيجة عالية هذا وبالله التوفيق