الدرس الثالث من (والاصل في الضرر) الى (والاصل في باب الملابس)
0:00الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين
0:41قال الناظم وفقه الله تعالى والاصل في الضرر الازالة يا فتى ان كله او بالاخف اذا انعدم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. لقد اخذنا قاعدة الضرر يزال قبل الظهر
1:01واما القاعدة في البيت الثاني فتقول الظرر الاشد يدفع بالظرر الاخف. الظرر الاشد يدفع بالظرر خف. فنحن مأمورون شرعا ان ندفع الضرر بقدر المستطاع. فان كنا نستطيع ان ندفع الضرر ولا
1:21كل محله ضرر اخر فهذا هو الواجب علينا. واما اذا كان ولابد ان يحل محله ضرر اخر فليكن هو الضرر الاخف فنرتكب الضرر الاخف من اجل دفع ضرر اشد. ولذلك اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب
1:41كفهما وقد يستدل على ذلك بقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. والذي نستطيعه الان هو ان ندفع هذا الضرر الاشد ولكن بضرر اخف منه. وكذلك لما دخل الاعرابي ووابالى في المسجد لا جرم ان البول في
2:01زد واقراره على البول في في البول في المسجد هذا فيه ضرر على بقعة الصلاة. ولكن كونه يترك هؤلاء الصحابة يضربونه ويفر منهم وتنتشر بقعة النجاسة لا جرم ان هذا ظرر اشد. فرضي النبي صلى الله عليه وسلم بالضرر الاخف
2:21دفعا للضرر للظرر الاشد. وبناء على ذلك اذا اختلط موتى المسلمين والكافرين اذا اختلط موتى المسلمين والكافرين. ولم يمكن ولم يمكن التفريق بينهم وجب تغسيل الجميع تغسيله الجميع وتكفينهم وحملهم ولكن ننوي اننا نفعل ذلك بالمسلم من باب النية لكن لما لم يتميز
2:51موتاهم عن موتانا واختلطت جثثهم فحينئذ نغسل الجميع ونكفنهم ونصلي عليهم وكذلك نقول اذا ماتت الحامل وفي بطنها جنين يغلب على ظننا بقاء حياته فلا جرم ان تركنا لهذا الجنين حتى يموت هذا فيه ضرر هذا فيه ضرر فاسد. وشق بطنها ايضا
3:21فيه تمثيل وضرر ومفسدة. فيقال الضرر الاخف يزال بالظرر. عفوا الظرر الاشد يزال بالظرر الاخف فنزيل ضرر موت الجنين بابقائه ولو ارتكبنا ضرر شق بطن الحامل. يعني اننا نقدم على شق بطنها في هذه الحالة
3:41مع ان شق بطنها فيه ضرر ولكنه اخف من تركنا لهذا الجنين يصارع الموت في بطنها في حال يغلب على ظننا حياته ومنها كذلك من الفروع ايضا ايها الاخوان اذا اشرف حيوان مأكول على الموت. وليس عنده
4:11صاحبه اذا اشرف حيوان مأكول على الموت. وليس عنده صاحبه فيجوز لغير صاحبه ان يذكيه الذكاة الشرعية مع ان توليه لتزكية هذا الحيوان فيه ضرر على صاحبه لانه يتصرف في غير ماله. لكن من باب حفظ هذا المال لصاحبه
4:31لانه لو ترك هذا الحيوان يموت حتف انفه بلا ذكاة شرعية لافضى ذلك الى ضياع المال جملة وتفصيلا فنجيز له ان يتصرف في ما لغيره مع ان تصرفه في مال غيره فيه ضرر الا انه اخف من ضياع المال جملة جملة وتفصيلا
4:51ومن الفروع ايضا انه يجوز للصائم ان يفطر في نهار رمضان حتى ينقذ غريقا من البحر من لجة البحر اذا علم من نفسه انه لا يستطيع ان ينقذ هذا الانسان الا بالافطار. فيجوز له ان يرتكب
5:11ابتدت الافطار لانها اخف من مفسدة ذهاب النفس وتلفها. فاذا متى ما تعارض ضرران احدهما اشد من الاخر فاننا حينئذ نرتكب المفسدة او الضرر الاخف من باب مراعاة الظرر الاشد والله اعلم. نعم
5:31احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في التشريع جلب مصالح مع دفع مفسدة فكل فكل فكل الدين ذم وثم يعني هناك يعني ان الدين كله يجتمع تحت قاعدة المصالح والمفاسد
5:51فالدين كله في عقائده وشرائعه وعلمياته وعملياته. وجزئياته وكلياته يدخل تحت قاعدة تحصيل المفاسد ودفع عفوا تحصيل المصالح ودفع المفاسد. فلو تأملت الدين كله لوجدته لا يخرج عن احد هاتين القاعدتين
6:11اما ان يجلب الله للمكلفين مصلحة واما ان يدفع الله عز وجل عن المكلفين عن المكلفين مفسدة. فالامر جلب مصالح والنهي عن الشرك دفع مفاسد. والامر اتباع السنة جلب مصالح
6:31والامر بعدم الاحداث في الدين دفع مفاسد. والامر بالطاعة جلب مصالح والنهي عن المعصية دفع مفاسد. والامر بالزواج جلب مصالح. والنهي عن الزنا دفع والامر بالصدق جلب مصالح. والنهي عن الكذب دفع مفاسد. وهكذا لا تجد الدين ابدا الا
7:01يقرر مصلحة او يدفع مفسدة. فجميع مأمورات الدين انما امر الله بها لجلب المصالح الخالصة او الراجحة وجميع ما حرمه الله عز وجل انما حرمه لدفع المفاسد الخالصة او المفاسد الراجعة. فاذا الدين
7:21كله جاء لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها. ويدخل تحت ذلك جمل من القواعد احفظوها ايها اخوان يدخل تحت قاعدة جلب المصالح ودفع المفاسد جمل من القواعد. القاعدة الاولى القاعدة الاولى اذا تعارض مصلحة
7:41كان روعي اعلاهما بتفويت ادناهما. اذا تعارض مصلحتان روعي اعلى هما بتفويت ادناهما. رعي اعلاهما بتفويت ادناهما. ولذلك ذلك اذا تترس الكفار ببعض المسلمين وخفنا من هجومهم على بلادنا فيجوز لنا ان نرميهم بقصد اصابة الكفار
8:11اذا اصيب بهذه الرمية احد المسلمين فلا بأس ولا حرج. ولا ولا ضمان علينا فيه. جزاك الله خير. ولا ضمان علينا فيه لان ترك الكفار يعدمون على بلاد المسلمين هذا فيه مفسدة عظمى. هذا فيه مفسدة عظمى
8:31وحماية المسلمين مصلحة عظمى. وبقاء هؤلاء المسلمين احياء مصلحة ولكن المصلحة الصغرى. فاذا نقدم مصلحة حماية البلد على مصلحة حياة هؤلاء الثلة من المسلمين. هذا قضاء الله عز وجل والواجب الصبر عليه
8:51القاعدة الثانية اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخفهما اذا تعارض مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخفهما. ولذلك نهانا الله عز وجل عن سب الهة المشركين اان سبهم فيه مصلحة وترك سب الهتهم فيه مفسدة لكن سبهم لالهنا عز وجل اعظم مفسدة
9:21من تركنا لسد الهتهم فاذا نقدم على المفسدة الصغرى وهي ترك سب الهتهم دفعا للمفسدة الكبرى وهي لالهنا عز وجل. قال الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. الثالثة
9:41اذا تعارضت المصالح والمفاسد اذا تعارضت المصابح المصالح والمفاسد قدم ارجحهما. اذا تعارضت المصالح والمفاسد قدمت ارجحها. فاذا رجحت المصلحة على المفسدة فان جلب المصلحة مقدم على دفع بس بس بس فان جلب المصلحة مقدم على دفع المفسدة واذا كانت المفسدة اعظم من المصلحة
10:21ان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. فمتى ما رأيت ان المصالح والمفاسد تعارضت فقدم ارجحها. فان رجحت المصالح فقدم وان رجحت المفاسد فقدم درآها. فقدم درآها. ولذلك يقول الله عز يقول النبي
10:41صلى الله عليه وسلم لعائشة. لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم. فالشاهد ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية. لامرت
11:01بهدم الكعبة. لامرت بهدم الكعبة. ولا اعدت بناءها على قواعد ابراهيم. ولجعلت لها بابين بابا يدخل الناس منه وبابا يخرجون منه. طيب الشاهد بناء الكعبة على هذه الصفة صفة محبوبة للنبي
11:21صلى الله عليه وسلم اليس كذلك؟ الجواب بلى. اذا بناء البيت على هذه الصفة مصلحة. لكن لما هذه المصلحة مفسدة افتتان الناس ممن هم حديث عهد بجاهلية اذا تعارضت مصلحة ومفسدة فقدم النبي
11:41صلى الله عليه وسلم درء المفسدة لان افتتان الناس اعظم من بناء البيت على هذه الصفة المحبوبة. وايضا بقاء المنافقين متسترين متخفين في الصف الاسلامي هذا مفسدة. لكن قتل النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين
12:01واشاعة ان محمدا يقتل اصحابه ايضا مفسدة اعظم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يرتكب المفسدة الكبرى من اجل يرتكب المفسدة الصغرى وهي ترك قتل المنافقين من اجل دفع المفسدة الكبرى وهي الا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه
12:21ان محمدا يقتل اصحابه. بل كذلك اذا افتتحت النافلة ثم اقيمت الصلاة. تعارض في حقك مصلحتان. مصلحة اتمام النفل ومصلحة الدخول في الفرض ايهما اعظم؟ الدخول في الفرض فاذا يحرم عليك ان تستمر في النافلة او تفتتح
12:51نافلة الا اذا كان بقي عليك شيء منها فتتمها خفيفة في حال تستطيع ان تدرك تكبيرة الاحرام. واما ان تشغلك النافلة عن تكبيرة الاحرام فلا يجوز لك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة اي الفريضة فلا صلاة الا المكتوبة. فلما تعارضت المصلحة
13:11فوتنا المصلحة الدنيا وهي النافلة من اجل تدارك المصلحة العظمى وهي الدخول في الفريظة نعم. اذا هذه قواعد المصالح الاربع احفظوها. الشريعة جاءت لتقرير المصالح وتكميلها وتعطيل وتقليلها والقاعدة الثانية اذا تعارض مصلحتان رعي اعلاهما بتفويت ادناهما
13:41والثالثة اذا تعارظ مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب اخهما الثالث الرابعة اذا فرضت المصالح والمفاسد فنقدم ارجحها. ولي رسالة مختصرة في شرح قاعدة المصالح والمفاسد بقواعدها الاربع في مائة فرع نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله. والاصل ان العسر يصحب يا فتى باليسر
14:11والتخفيف ان عسر الم. نعم وهي المشقة تجلب التيسير. يقول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ويقول الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنكم. ويقول الله تبارك وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم
14:31ويقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. وقد اجمع العلماء على ان المشقة تجلي التيسير فاذا كل فعل فيه عسر قد بدا يصحب بالتيسير شرع احمد. هذا تخفيف ورحمة من الله
14:51عز وجل ويفرع على ذلك رخص السفر. فان الشارع انما جعل هذه الرخص في السفر من باب رفع المشقة التي تصيب المسافر. فقصر الصلاة من باب ان المشقة تجلي بالتيسير
15:11مدة المسح على الخفين ثلاثة ايام ولياليها. ايضا يدخل تحت ذلك. وجواز الجمع يدخل تحت ذلك. والفروع كثيرة ادخلوا تحتها ايضا صلاة المريض وطهارة المريض. فلا يجب على المريض من الطهارة والصلاة الا ما يستطيعه. واما ما يعجز عنه فانه يسقط
15:31انهو شرعا؟ ويدخل كذلك جواز الرمي في الحج عن الحامل وعن الصبيان وعن المرضى ان يتولى الرماية عنهم الرجال القادرون. من باب ان المشقة تجلب التيسير. وكذلك جواز الفطر في رمضان
15:51جواز الفطر في رمظان للمريظ او كبير السن الذي يعجز عن الصيام وهذه رحمة من الله ثم بين العلماء ان التخفيف في الشريعة ينقسم الى قسمين الى تخفيف اصلي والى تخفيف عارض. اما التخفيف الاصلي فهو وضع الشريعة
16:11في اصلا فالشريعة وضعها الله وهي خفيفة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم واني بعثت بالحنيفية السمحة واني بعثت بالحنيفية السمحة. فاذا الشريعة من اصل وضعها غنية سمحة ولله الحمد. ولكن اذا عرظ للمكلف حالة تستوجب تخفيفا زائدا فهي التي
16:41ادخلوا تحت قاعدة المشقة تجلي بالتيسير. فاذا هذه القاعدة لا يدخل تحتها التخفيف الاصلي. وانما يدخل تحتها التخفيف العارض. عرظ لك سفر فيأتيك تخفيف زائد على التخفيف الاصلي. والا فصلاة اربع ركعات خفيفة اصلا. ولا لا؟ صلاة ثلاث ركعات
17:01خفيفة المسح يوم وليلة كامل خفيف لكن يأتيك تخفيف زائد اذا عرظت لك حالة من خوف او سفر او مرض فيأتيك تخفيف زائد فاذا الشريعة في اصل وضعها خفيفة سمحة واذا عرظ للمكلف شيء من الظروف او الاحوال
17:21كمرض او خوف او غيرها فانه حينئذ يأتيه تخفيف زائد. فقاعدة المشقة تجلي بالتيسير انما هي في التخفيف الزائد بسبب ما يعرض للانسان من احوال توجب له هذا التخفيف. نعم. احسن
17:41الله اليكم قال حفظه الله والاصل فيما كان ان يبقى على ما كان ذا اصل تقرر كالعلم. الاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل ولا داعي الى شرح هذه القاعدة. لاننا مذ بدأنا الدورة ونحن نشرح في هذه القاعدة. فالاصل في
18:01الاوامر ان تبقى على الوجوب والاصل في النواهي ان تبقى على التحريم. فاي شيء يتقرر عندك في اي باب من الابواب؟ فالاصل انك تبقى على هذا المتقرر في هذا الباب ولا تتعداه حتى يأتيك الناقل. ولذلك اختلف العلماء في حكم السواك بعد الزوال في حق الصائم
18:21والقول الصحيح مشروعيته لان الاصل ان خير خصال المسلم السواك. والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل واختلف العلماء في حكم الطهارة بعد خلع الخف. هل تنقطع الطهارة او لا
18:41والقول الصحيح ان الطهارة كانت ثابتة في الزمن الماضي والاصل هو البقاء على الاصل حتى يرد الناقل. فخلع في وانتهاء المدة لا يبطل الطهارة في اصح في اصح القولين. وكذلك اختلف العلماء في حكم تجديد التيمم لكل فريضة
19:01هل يلزم تجديد التيمم لكل فريضة؟ الجواب الاصل ان طهارة التيمم السابقة باقية مستصحبة ومن ابطلها فعليه الدليل لان طهارة التيمم ثابتة في الفرض الاول فتثبت في الفرض الثاني ومن قطعها فانه مطالب بدليل القطع لان الاصل هو البقاء
19:21وعلى الاصل حتى يرد الناقل. وكذلك من ثبت اسلامه بيقين ايضا وانا اكرر هذا الفرع ليثبت في اذهاننا فاذا شككنا في السبب الذي يخرج احدا عن دائرة الاسلام فاننا نستصحب مكانة في الحالة السابقة وهي اسلامه لان الاصل هو البقاء على الاصل حتى
19:41يريد الناقل وهكذا نعم. احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في الاشياء حل يا فتى وطهارة لا شك وان الصلح تم. الاصل في الاشياء التي خلقها الله عز وجل في هذا الكون كله انها تحمل
20:01حكمين انها طاهرة وحلال. طاهرة فمن ادعى نجاسة شيء منها فهو مطالب بدليل التنجيس والحكم الثاني انها حلال. فمن ادعى حرمة شيء منها فهو مطالب بدليل التحريم. فمن حرم شيئا مما خلق الله فهو مطالب بدليل
20:21التحريم ومن نجس شيئا مما خلق الله فهو مطالب بدليل التنجيس. ولذلك يقول الله عز وجل وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. فجميع ما في الارض مسخر لنا. ومقتضى تسخيره لنا ان يكون طاهرا حلالا
20:41لان ما هو حرام ليس بمسخر لنا وما كان نجسا فليس بمسخر لنا فلما اخبرنا الله ان جميع ما على وجه هذه الارض مسخر لنا علمنا حينئذ انه طاهر انه طاهر وحلال. انه طاهر وحلال. وبناء على ذلك
21:01اختلف العلماء في شيء اهو طاهر او نجس؟ فنقف في صف من؟ من قال بانه طاهر حتى ننظر الى دليل الطرف الاخر ان صلح للقول بالنجاسة قلنا به وان لم يصلح فاننا نبقى على الاصل حتى يرد حتى يرد الناقل. واذا اختلف احد
21:21واذا اختلفا عالمان ايضا في نجاسة شيء او طهارته فاننا نبقى مع قول من قال بانه طاهر حتى دليل التنجيس وبناء على ذلك اختلف العلماء في حكم الزرافة او يجوز اكلها؟ منع منها بعض الشافعية واجازها الجمهور والقول
21:41الصحيح انها جائزة. وكذلك اختلف العلماء في الاصل وكذلك اختلف العلماء العلماء رحمهم الله تعالى في بعض المعاملات مثل معاملة السفتجة ومثل معاملة التورق ومثل معاملة التهجير الموعود بالتمليك وكل ذلك الحق الحقيق فيه انه باق على اصل الحل والاباحة لعدم وجود الدليل الذي يدل على تحريمه. والاصل هو البقاء
22:11على الاصل حتى يرد الناقل. بل يدخل في ذلك يا اخوان اصول اخرى وهي ان الاصم في باب الانية الحل والطهارة الا ويدخل تحت ذلك الاصل في زينة المرأة الحل والطهارة الا بدليل. ويدخل في ذلك الاصل في اللباس الحل والاباحة
22:31الا بدليل ويدخل في ذلك الاصل في المركوبات الحل والاباحة الا بدليل ويدخل في ذلك ايضا الاصل في بانواعها الحل والاباحة الا بدليل. والاصل في المشروبات الحل والاباحة الا بدليل. فاذا الحمد لله ما في
22:51ما في الدين تضيق ما في الدين تضيق ما هو باللي ان حرمنا على المرأة نوعا من اللباس قلنا يحرم الضيق تقول اوه كل شيء كل شي حرام حرام حرام لا انواع اللباس متاحة انواع اللباس متاحة يجوز لك ان تلبسي ما شئت من اللباس
23:11الا هذا النوع فقط. النوع فقط مثل هذا المشروب نقول هذا حرام. لا تقول كلش حرام. يا اخي شراب البرتقال حلال والموز حلال والكيوي كل كل عصيرات الدنيا حلال. اللهم بس هذي هي الحرام عليك اتركه كل شي حرام. صار كل شي حرام. الدعوة قظية صارت صارت قضية
23:31فقط فاذا كل شيء على وجه هذه الارض فالاصل فيه الحل والابادة. بل يا ابا حمد اذا ذهبت انا واياك في رحلة مكوكية الى القمر ووجدنا حجرا فالاصل في هذا الحجر كيف
23:51كيف؟ اي الحلال وشو الحلال؟ اللي في القمر اللي على القمر الجواب نعم ولو ولو وجدنا نبع ماء فالاصل فيه الحلوة ولو وجدنا شجرا. كل شيء طاهر. كل ما في هذه الارض مسخر لنا. ولذلك هيا
24:11ايها الاطباء عندكم الارض ونباتات الارض والنباتات البرية والبحرية. ولذلك الاصل في النباتات برية او بحرية الحل الا بدليل. والاصل في الحيوانات برية او بحرية الحل والاباحة الا بدليل. هذا دين هذا دين واسع. فالمحرمات اكثر
24:31الا الحلال اكثر؟ الحلال اكثر. ولذلك قال الله عز وجل ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم والاغلال التي كانت عليهم. العصر في تحليل بعض عفوا في اسقاط بعض الواجبات التي كانت على من قبلنا
24:51والاغلال في تحليل بعض المحرمات التي كانت على من؟ قبلنا. فالاصل في الاشياء الحل والاباحة. تفضل الله اليكم قال حفظه الله والاصل بطلان الوساوس جملة فلا بابها يفضي الى درك السقم. اعوذ بالله
25:11من الوساوس وهجومها الاصل في الاصل عدم العمل بالوساوس. احفظوا هذا الاصل فقد ابتلي كثير من شبابنا بمثل هذه الوساوس النفسية وهم لا يزالون في عمر الزهور. فالاصل عدم العمل بالوساوس. فان قلت وما
25:31مصدر الوساوس اصلا الجواب مصدرها الشيطان. فان قلت وما دليلك على ذلك؟ الجواب قول الله عز عز وجل من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. فالشيطان جاثم على قلب ابن ادم فان
25:51ان الله خنس وان غفل عن ذكر الله وسوس والتقم قلبه. فان قلت وهل مع كل انسان شيطان؟ فاقول نعم فان قلت وما برهان هذا؟ فاقول ما في الصحيح من حديث ابن مسعود يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد
26:11الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله؟ قال واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلم ليس معناها دخل في الاسلام لا الشيطان ما اسلم. ولكن معناها استسلم وانقاد وذل واذعن. قهرا لعظيم
26:31قدرة الله عز وجل فاسلم فلا يأمرني الا بخير. وفي وفي الصحيحين من حديث انس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى مجرى الدم. فان قلت وما انواع هذه الوساوس
26:51فاقول لقد قسمها العلماء الى ثلاثة اقسام الى وساوس تسمى بحديث النفس وهذه لا يسلم احد منها لا يكاد احد يسلم منها. الانسان ربما يشتغل في يومه بشيء ثم يوسوس له توسوس له نفسه. وهذا حديث النفس
27:11ان قلت وما حكم حديث النفس؟ فنقول معفو عنه ما لم يقارنه كلام او عمل او استرسال فان قلت وما برهانك على العفو عنه؟ فنقول ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي
27:31صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم وفي رواية ما وسوست به انفسها ما لم تعمل او تتكلم؟ واما النوع الثاني فهو الوساوس التي تكون من
27:51الشيطان وغالبا تكون هذه الوسائس الوساوس في امور تتعلق بعلاقة الانسان مع الله. كالوساوس في الطهارة ساوس في الصلاة الوساوس في وجود الله في صفات الله اسماء الله. فاي وسوسة ترد على ذهنك تكدر على
28:11مع الله عز وجل او عبادتك له فاعلم ان مصدرها الخبيث الوسواس الخناس الذي وسوس في صدور الناس يرحمك الله. واما النوع الثالث فهو الوسواس المرظي. يسميه العلماء الوسواس القهري وهو حالة مرضية تعرض للانسان لابد من خضوعه للعلاج عند الاطباء النفسيين الموثوقين في علمهم وخبرتهم
28:41غايتهم والذي يخصنا هنا هو القسم الثاني اما الاول فلا يسلم احد منه واما الثالث فعلاجه ليس عندنا وانما عند الاطباء واما القسم الثاني فهو الذي يتكلم عنه علماء الشريعة. فان قلت وما علاج القسم الثاني؟ وهي الوساوس التي
29:01ترد علي في شأن الله ربما تتطور هذه الوساوس حتى ينكر الانسان بسببها وجود الله عز وجل فكيف العمل معها؟ الجواب لقد بين لنا نبينا صلى الله عليه وسلم الطريقة الصحيحة في التعامل مع هذه الوساوس. وهي في امور. الامر الاول
29:21كثرة الاستعاذة بالله عز وجل من الشيطان الرجيم. ولذلك يقول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. وقال الله عز وجل ان الذين اتقوا
29:41اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا قالوا اي تذكروا بالذكر والاستعاذة. وقال الله عز وجل وقل اعوذ بك من همزات وهذه الوساوس التي تصل الى الله عز وجل لجرم انها من اعظم الهمزات
30:01قل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي اي يحضرون. فالاستعاذة هذا من اعظم الاشياء. ولذلك سيأتينا في الحديث قال فليستعذ بالله ولينتهي. اسكت؟ انقطع الارسال؟ طيب. العلاج
30:21ولا تستعيذ مرة ولا مرتين لا ليكن الاستعاذة هي في الدراك وديدنك في يومك. ربما تستعيذ بسبب قوة الوسوسة اكثر من الف مرة الفين مرة وانت تستعيذ بالله عز وجل ينقطع الشيطان وتنقطع وسوسته عنك اذا رأى منك الجد
30:41واما مرة ومرتين فقد لا تدفع لا سيما مع عدم وجود ذلك الايمان القوي في موافقة خشوع القلب لنطق اللسان. فقد يستعيذ بلسانه وقلبه غير متأمل ولا متدبر. فمع الكثرة يترتب الاثر ان شاء الله
31:01العلاج الثاني قطعها والانتهاء عنها قطعها والانتهاء عنها بمعنى انك اذا كنت ساكتا وهجمت عليك وانت ساكت فتكلم. حاول ان تغير من من وضعك. وان كنت جالسا فقم. وان كنت وحيد
31:21فاطلب من تجلس معه او افتح المصحف واقرأ القرآن. او افتح جوالك وانظر الى رسائل الواتساب المهم انك تحاول ان تغير من وضعيتك لانك اذا هجمت عليك في حال وغيرتها فانها تذهب باذن الله عز وجل. فاياك ان تكثر التفكير فيها وان تجعلها
31:41مشكلة تحتاج الى حل وان تبدئ فيها النظر وتعيد وان تكثر سؤال العلماء عنها فحينئذ تثبت في قلبك ولا تخرج. احسن شيء ان تعالج به تلك الوساوس ان يقطعها الانسان في اوائلها لانها في اوائلها عبارة عبارة عن شرارة صغيرة تستطيع ان ان تطفئها بيدك بل
32:01اصبعك لكن اذا كفى اكثرت التفكير فيها صارت نارا مضطربة لو يجتمع اهل الحي على اطفائها لا يستطيعون فاذا لا بد ان تقتل هذه الوساوس ما دامت شرارة وهي بقطعها وكثرة الاستعاذة منها. فان قلت وما برهانك على هذا العلاج؟ فاقول برهاني
32:21ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان فيقول من خلق؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول من خلق ربك
32:41من خلق ربك اعوذ بالله منه. يمشي مع الوسوسة حتى يصل الى هذه النهاية اللي ما لها جواب فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي علاجين الاستعاذة والانتهاء. العلاج الثالث قراءة قل هو الله احد والاستكثار منها. لا سيما في الوساوس التي تعرض في الله عز وجل. وفي وجوده واسمائه وصفاته
33:11فيقول فما دليلك على هذا؟ فاقول الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغه فليقرأ الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد الا السورة بثمانها. ومن العلاجات الدعاء ادعو الله
33:31عز وجل ان يكشف هذه الوساوس عن قلبك فان الدعاء سلاح المؤمن والدعاء هو العبادة. ويقول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم لانك تحت وطأة هذه الوساوس انت مضطر لله عز وجل ولا لا؟ وقد قال الله عز وجل امن يجيب
33:51المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. واذا زادت هذه الوساوس فلا بد ان تتجه للعلاج الخامس او الرابع خامس وهو العلاج عند الاطباء النفسيين لابد من التدخل الطبي اذا زادت تلك الوساوس ولم تذهب بما ذكرت
34:11فحينئذ نعلم انها صارت وساوس قهرية لا بد فيها من مراجعة المختصين من الاطباء الموثوقين في علمهم وخبرتهم في هذا المجال نعوذ بالله من الوساوس يا اخوان نعوذ بالله من الوساوس. نعم
34:31احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل ان الشك بعد الفعل لا. تنظر له واجعله قرنا للعدم. القاعدة تقول الاصل عدم اعتبار الشك من كثير الشك بعد الفراغ ومن كثير الشك. الاصل عدم اعتبار الشك. من كثير
35:01الشك وبعد الفراغ فالشك لا يعتبر في حالتين يا اخوان الشك لا يعتبر في حالتين الحالة الاولى اذا طرأ عليك الشك بعد الفراغ من العبادة. فان هذا الشك بعد الفراغ من العبادة غالبا ما يكون وساوس. فاياك ان تعمل بهذه الوساوس. فالاصل عدم العمل بالوساوس. احذر
35:31احذر من ان تعمل بالشك الذي يطرأ عليك بعد العبادة. لانه غالبا ما يكون من الوساوس الشيطانية. والخيالات الابليسية التي يريد بها افساد عبادتك. فاذا صليت وسلمت ثم شككت انتبه. ثم شككت هل سبحت في
35:51ركوع ولا لا؟ هل سبحت في السجود ام لا؟ هل صليتها تامة ام لا؟ هل قرأت الفاتحة بتشديداتها وجميع حروفها ام لا هل هل كذا ام لا؟ فهل تعتبر هذا الشك؟ او تعمل به؟ الجواب لا. لما؟ لانه شك بعد الفعل والاصل عدم اعتباره شك
36:11هذا الفراغ من الفعل بل القول الصحيح عندي ان اجزاء العبادة اذا فرغت منها ولم تفرغ من كل العبادة فاياك ان تعمل بعد فراغك حتى ولو من جزء العبادة. بمعنى انك اذا انتهيت من الركوع ورفعت ثم جاءك الشك هل سبحت في
36:31ركوع ولا لا؟ فهذا شك طرأ عليك بعد العبادة. فاياك ان ترجع للركوع. فسواء طرأ عليك بعد الفراغ من العبادة كلها او طرأ عليك بعد الفراغ من بعض اجزائها. فهمتم ماذا؟ انتبهوا لهذا بارك الله فيكم. الحالة الثانية
36:51اذا كان الشك صدر من رجل موسوس كثيرة شكوكه فاياك ان تعمل بشكه او تدله عليه لانك سوف بارك الله فيك وتقبل الله منا ومنك. اياك ان تقول له اعمل بالشك. لان هذا الرجل لو دللته على العمل بشكه لقتلته بغير
37:11فلو جاءك رجل كثير الشكوك وقال ما ادري يا شيخ انا طفت ثم شككت هل طفت ثلاثا ام اربعا؟ اياك ان تقول ثلاثا. لانك ان قلت ثلاثا فقد اعملت شكه. لكن قل اربع
37:31انا رميت ولا ابي رميت ستا او سبعا قل سبع. فافتي كثير الشكوك بما يوجب له عدم العمل بشكه اياك ان تفتيه بالشك لانك سوف تقتله بغير سكين. فهمت هذا؟ جاءك رجل شكاك
37:51وقال انا قلت كلمة ولا ادري هل طلقت امرأتي ولا لا؟ تفتيه بماذا؟ لا تقول له وش الكلمة ماذا قلت؟ لا تقعد تحقق معه لانك سوف تغذي دائرة الشك عنده فتهلكه وانما تقول عفا الله عنك. يسترسل معك. اي يسترسل معك
38:11في ستين داهية. توديه في خبر كان وانما على طول تقطع الشك عنده. هذا علاجه علاجه ان لا يعمل بالشك. اذا اذا قيل لك ما ما الشك الذي لا يعتبر؟ قل هو الشك الذي لم يطرأ على الانسان الا بعد الفراغ من العبادة كلا او
38:31والثاني؟ اذا كان الرجل كثير الشكوك. ولذلك يا طلبة العلم كل من يسألكم عن امر مشكوك فيه فاسألوه اولا هل انت تحس بوسوسة ولا لا؟ او احيانا مع كثرة فتاوى الناس ينقدح في ذهنك ان السائل موسوس
38:51بل والله لو اوريكم الجوال فيه موسوس واحد موسوس اثنين موسوس ثلاثة يزعجون لانه لا يريد فتية هو مريض مسكين. يسألك مثلا عن مسألة في الطهارة فتفتيه بمقتضى شكه. تقول لا صلاتك صحيحة يا ابن الناس. بعد نصف ساعة او ربع
39:11ربع ساعة ما يقتنع يعود يسأل مسكين. طبعا حالته المرضية هي التي تقتضي ذلك. بس عاد حالة المرظية يبلشنا مشغولين. مساكين بعد مرظانا خلاص حط عليه حظر ولا ما عاد ترد. لانه ما عاد يبي فتوى هو. هو يبغى طبيب ما يبي ما يبي شيخ هو يبي طبيب
39:31ما يبي شيخ فمهما افتيته فلن يقتنع. واحد منهم اتصل علي يوم من الايام وقال نحن نصلي في المسجد ينتحر والعياذ بالله. اسأل الله ان يشفيه وان يعافيهم. بعضهم يجلس في دورة المياه ساعات. بل عندنا
40:34في حينا رجل يشكو لي ولده ويقول انه يدخل في منتصف صلاة العصر استعدادا لصلاة المغرب ويدخل في منتصف صلاة المغرب او بعد ما يخرج من المسجد مصليا للمغرب استعدادا لصلاة العشاء
40:54ويستيقظ قبل صلاة الفجر بساعة او نصف ساعة واحيانا يستثقل الصلاة ويتركها. لان الصلاة صارت ثقلا عليه. كله بسبب تلك الوساوس والاطروحات الشيطانية والعياذ بالله منه. فالمعافاة يحمد الله. ويسأل ويدعو الله عز وجل لاخوانه هؤلاء ان يشفيهم
41:14ان يعافيهم الله مرض الوساوس هذا خطير جدا. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم. قال حفظه الله والاصل في الماء الطهارة يا اخي. والاصل حل الاكل بالنص الاتم. الاصل في المياه الطهارة
41:34هذا اصل عظيم لكن لا يخدمنا الا في باب المياه فهو ضابط. فهو ضابط من الضوابط. فكل ماء اختلف العلماء فيه اهو باق على طهوريته ام انه نجس او انه مسلوب الطهارة فنحن نبقى دائما مع من
41:52ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وبناء على ذلك فالقول الصحيح ان الماء اذا وقعت فيه نجاسة سواء كان قليلا او كثيرا اذا لم تغيره النجاسة فهو طهور. سواء قلتين او دون القلتين. وكذلك نقول الصحيح ان الماء الذي غمس القائم فيه من نوم الليل يده قبل غسلها ثلاثا
42:59انه ماء طهور مطهر رافع للحدث ومزيل للخبث. وكذلك نقول الماء المسخن بالنجاسة طاهر المطهر وكذلك نقول الماء الذي وجد في بئر بمقبرة ايضا طهور مطهر لذلك نقول الماء الذي استعملته المرأة في طهارة كاملة عن حدث ايضا هو ماء طهور الا انه يستحب تركه اذا وجد ماء
43:29غيره لكن ان لم يوجد الا هو فتطهر به واغتسل. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها فاذا اي مسألة اختلف العلماء فيها في من مسائل المياه فانك تقف موقف من قال بانه طهور
43:49تنظر الى دليل الاطراف الاخرى. يا زين القواعد. نعم. والاصل حل احسن الله والثاني الشطر الثاني يا فهد احسن الله اليكم والاصل حل الاكل بالنص الاتم. القاعدة تقوم الاصل في المطعومات الحل والاباحة
44:09الاصل في المطعومات الحل والاباحة. فجميع المطعومات التي عرفت في من الماضي؟ او عرفت في الزمن المعاصر؟ او المطعومات التي ستكتشف في الازمان الازمنة القادمة؟ كلها يحكم عليها لماذا؟ بانها حلال. لا يجوز لك ايها المسلم ان تحرم على الناس طعاما اخرجه الله لعباده. الا اذا كان
44:39فيه واحدة من العلل الست. الا اذا كان طعاما فيه واحدة من العلل الست انتبهوا ايش بتسوون؟ عندنا قواعد المحرمات من الاطعمة ست جميع ما حرمته الشريعة من من المطعومات والمشروبات كله يدخل تحت هذه القواعد الست احفظوها احفظوها
45:09قواعد الست. كل ذي مخلب من الطير فحرام. هذي القاعدة الاولى كل ذي كل ذي مخلب من الطير فحرام. الثانية كل ذي ناب من السباع فحرام. انتم معي ولا لا؟ الثالثة. كل
45:39ما امر بقتله فلحرمة اكله. مثل الخمس الفواسق اللي يقتل في الحل والحرم. كل كل حيوان او حشرة. امرك الشارع بقتله فاياك ان تأكله. فانه ما امرك بقتله الا لشدة فسقه وخبثه. الحية لا يجوز اكلها لان الشارع امر بقتلها. الفأر لا يجوز اكلها لان الشارع امر
46:09بقتلها العقرب لا يجوز اكلها لان الشارع امر بقتلها الغراب لا يجوز اكله لان الشارع امر بقتله الذاتور لا يجوز اكله لان الشارع امر بقتله. الحدأة. حدية لا يجوز اكلها
46:29لان الشارع امر بقتلها مفهوم؟ طيب كم الان؟ القاعدة الرابعة كل ما نهي عن قتله فلحرمة اكله كل ما نهي عن قتله فلحرمة اكله كالنملة لا يجوز اكلها ان الشارع نهى عن قتلها. الصرد لا يجوز اكله لان الشارع نهى عن قتله. الهدهد لا يجوز اكله لان
46:59سارع نهى عن قتله الادمي لا يجوز اكله لان الشارع نهى عن قتله. وهكذا دواليك جميع ما نهاك السارع عن قتله فانهما نهك عن قتله الا لحرمة الا لحرمة اكله. لحرمته هو. الخامسة كل
47:19ما ثبت ضرره من المطعومات والمشروبات فيحرم تناوله كل ما ثبت ضرره فيحرم تناوله. ولذلك يحرم تناول الخمر والشيشة والدخان والجات والمخدرات كل هذه الاشياء يحرم تناولها لما فيها من الضرر. وكذلك السم ايضا يحرم تناولها
47:49لما فيه من جاوبوني يا اخوان ساعدوني تعبت يحرم تناول السم لما فيه من الضرر كذلك بعض النباتات سامة او البحرية سامة او بعض الحيوانات السامة التي ثبتت سميتها فلا يجوز لك ان تتناولها لماذا؟ لما فيها من
48:09الضرر القاعدة السادسة. كل ما ثبتت نجاسته فيحرم اكله النجاسات. يحرم تناولها. هذه قواعد المطعومات المحرمة كم صارت؟ ست قواعد. لو تأملت المحرمات من الاطعمة في كلام الفقهاء فانك تجدها لا تخرج عن واحدة من هذه الست. فهمتم؟ من يعيدها لي بدون ما
48:39ولا بدون ما يشوف نعم يا عبد المجيد. صحيح صح. ماشي. صحيح احسنت هذا هو هذا هو نعم تفضل. والا فما عداها من المطعومات فهي على اصل الحل والاباحة. نعم
49:09احسن الله اليكم قال حفظه الله والاصل في باب الملابس حلها. يا سلام. والاصل في باب التجمل نفي ذنب هذه القاعدتان واصلان عظيم ان الاصل في الملابس الحل والاباحة فهي من جملة ما اخرجه الله لعباده من
49:29ومن جملة ما سخره الله عز وجل لعباده في ارضه. قال الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد والزينة تكون بالثياب. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا والبسوا في
49:49غير سرف ولا مخيلة. ان الله يحب ان يرى نعمته على عبده. ولكن اعلم ان هناك انواع من اللباس المحرم. يجب على الانسان ان يجتنبه فمن ذلك اللباس الذي يقتضي التشبه بالجنس الاخر اللباس الذي يقتضي
50:19التشبه بالجنس الاخر. فهناك لبسة ولباس للرجال. فلا يجوز للنساء ان يلبسنه. وهناك لبسة لباس للنساء فلا يجوز للرجال ان يلبسوه لما؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين
50:39من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. ولعن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس والمرأة تلبس لبسة الرجل واضح؟ طيب. ومنها لباس الحرير على الرجال حرام لما في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
51:09لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع. وفي جامع الترمذي بسند صحيح من حديث ابي موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورهم. وحرم على ذكورهم. ومن
51:29اللباس الموجب للفتنة بالنسبة للمرأة. لا يجوز للمرأة ان تلبس شيئا من اللباس يوجب الفتنة الافتتان بها. سواء افتتان الرجال الاجانب بنا او افتتان المحارم. بما او افتتان النساء بها
51:49ولذلك خذوها قاعدة احفظوها. كل لباس موجب لافتتان الناس بها بالمرأة فانه يحرم على المرأة لبسه ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام صنفان من اهل النار لم ارهما وذكر منهما ونساء كاسيات عاريات ايش معنى
52:09كاسيات عاريات يعني يلبسن لباس فتنة. فاذا يقاس على ذلك ويدخل فيه ظمنا كل ما اوجب فتنة. وبناء على ذلك على المرأة ان تلبس البنطال عند اولادها الذكور. وعند محارمها من الرجال. فضلا عن كونها تخرج فيه. انما
52:29اللي انطالوا من زينة النساء الباطنة التي لا يجوز ان يراها الا الا زوجها. اذا جت عند زوجها تلبس ما شاءت من اللباس او تتخلى. جملة تفصيلات. الامر في ذلك الحمد لله. عند الزوج فقط. اما اما ابوها او اخوها او عمها او خالها او ابنها فلا يجوز
52:49ان تلبس عندهم ذلك. وكذلك لباس الضيق. فيحرم على المرأة ان تلبس اللبس الضيق الذي يوجب تحجيم اعضائها لانه لباس فتنة. انت قاعدة اي لباس يوجب الفتنة فيحرم؟ من باب سد الذرائع. ولذلك لا يجوز للمرأة في اصح القولين ان
53:09تلبس عباية الكتف انتبهوا عباية الكتف لا يجوز للمرأة ان تلبسها لم؟ لعلتين. العلة الاولى لانها توجب تحجيم جسد المرأة انها من خصائص لبسة الرجال لعباءاتهم الرجل هو الذي يلبس عباءته على الكتف
53:29بلبسة الرجال وكل لبسة تختص بالرجال فلا يجوز للنساء ان يتشبهوا بهم فيها. فاذا عباءة الكتف تحرم لهذين الامرين وكذلك يحرم على المرأة ان تلبس البرقع. لا يجوز للمرأة ان تتبرقع. والبرق هو ذلك الغطاء
53:49طاء الذي تتسع فتحاته فيبين منه اعلى الوجنتين وما فوق الحاجبين لا يجوز ولا يجوز للرجال ان يمكنوا النساء منه. انما يجوز للمرأة ان تنتقب انتقامة بفتحة خفيفة او فتحتين لا
54:09ومنه شيء من وجهها. وكذلك لا يجوز للرجال اسبال ثيابهم. يحرم وهو كبيرة من كبائر الذنوب بل من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة بل في حديث ابي ذر ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم
54:29ولهم عذاب اليم وذكر منهم المسبل ازاره. المسمن ازاره. اذا الاصل في الملابس الحل الا حرمه الشارع مما ذكرت لكم طرفا منه. نعم نعم القاعدة الثانية الاصل في باب الزينة في الحل والاباحة. الاصل في باب الزينة الحل والاباحة
54:59وهذه نعمة عظيمة من الله عز وجل. الاصل في باب الزنا الحل والاباحة. يقول الله عز وجل قل من حرم زينة الله اليس كذلك؟ فالله انكر على من حرم ولا انكر على من احل؟ انكر على من حرم
55:19اذا انكاره على من حرم دليل على ان الاصل فيها انها حلال. طيب قوله زينة الله اسم جنس اي مفرد اضيف الى الاسم الاحسن وهو الله. والمفرد اذا اضيف. يعم. فيدخل في ذلك كل ما يسمى زينة
55:39فيدخل فيه زينة المرأة. فجميع ما تتجمل به النساء من الاصباغ والادهان. كله على اصل الحل والاباحة الا ما ثبت تحريمه. وكذلك يدخل فيها الزينة المركوبة. للانسان ان يشتري اي
55:59نوع شاء من السيارات التي تعجبه ولا حق لاحد ان يمنعه من ذلك لان هذه زينة اخرجها الله لعباده ما لم يخرجه ذلك الى حد السرف او الخيلاء. وللانسان ان يشتري من الثياب ما شاء من افخر انواع الكتان والصوف. ما لم يخرجه الى حد
56:19الشرف او الخيلاء وللانسان ان يبني بيته كاحسن ما انت رائن من البناء. ما لم يخرجه الى حد السرف او الخيلاء فاذا الاصل في الزينة المبنية الاصل في الزينة المفروشة الاصل في زينة المرأة الاصل في زينة الانية الاصل في زينة اللباس
56:39الاصل في زينة الجمال كل ذلك الاصل فيه الحل والاباحة الا ما حرمه الا ما حرمه الشارع. وبناء على ذلك فما حكم وصل المرأة شعرها بشعر اخر؟ الجواب يحرم. لما؟ لثبوت الدليل بتحريم هذا النوع من الزنا
56:59خصوصه ما حكم تشقير الحواجب؟ الجواب جائز ولا بأس به. اذ لا نعلم دليلا يدل على ان تشقير المرأة لحواجبها وتغيير لونها من اسود الى اشقر مما يحرم فهو زينة والاصل في زينة المرأة للحل والاباحة
57:19ما حكم تزين المرأة بعمليات التجميل التي تعيد شبابا وجهها ونظارتها؟ الجواب لا يجوز. لان عمليات التجميل لها ثلاثة اسباب. تجوز في سببين وتحرم في سبب واحد. اذا كان سببها الضرورة فتجوز
57:39اذا كان سببها الحاجة الملحة التي لا غنى للانسان عنها فتجوز. واما اذا كانت لمجرد طلب الكمال والجمال الزائد فانها لا تجوز لعظم الخطر المترتب عليها. لا سيما وان فيها تخدير. والتخدير تعريض للنفس للهلاك والعطب
57:59انتم معي في هذا ولا لا؟ طيب ما حكم زينة تثليج الاسنان والبشر؟ لا يجوز لثبوت النهي عنها. ما حكم زينة النمص ايضا حرام لثبوت النهي عنها. هل يجوز للمرأة ان تصل حواجب عينيها؟ الرموش رموش عينيها برموش اصطناعية
58:19الجواب لا يجوز لان اي شهر في المرأة فان وصله داخل في الوصل الملعونة فاعلته. لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة فيدخل في ذلك وصل شعر رأسها بشعر اخر ووصل شعر حاجبيها بشعر اخر ووصل شعر اهداب عينيها
58:39لشعر اخر. كل ذلك حرام. لا يجوز لثبوت النهي عن هذا النوع من الزينة. ما حكم تكبير الاعضاء او تصغيرها؟ الجواب كل ذلك من الامور المحرمة اذا كان المقصود منه مجرد طلب الحسن والكمال
58:59الجمال الزائد والجمال الزائد ما حكم ازالة شعر العانة والابطين بالليزر بحيث انها ما تخرج مرة ثانية ابدا. الجواب لا بأس به لان ازالة الشعر من هذه المواضع مقصود شرعا فاذا وجدنا الة تزيل هذه الشعور بمعنى انها تريح الانسان من الحلق او من النتف مرة اخرى ويبقى المحل نظيفا لا شعر فيه
59:29فهذا مطلوب شرعا. جائز ولا بأس ولا حرج فيه. فهمتم هذا؟ اذا كل زينة عرفها النساء فان الاصل فيها انها باقية على اصل الحلم حتى يرد الناقل عن ذلك. نعم
59:49شاهي معي شاهي تبون شاي انتو؟ ما عاد الا شوي يا رجال يلا يلا مشينا يلا يلا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. بعد الاشياء اللي كانت مخلصة قبل