الشرح الكبير على مختصر خليل | 398 | باب النفقة - الحضانة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل فماؤلاهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:30الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى
0:52اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله في باب النفقة وتسقط عن الموسر بمضي الزمن قال الشارح رحمه الله الا في مسألتين احداهما ان تجب لقضية معناه انها مددت في الماضي فرفع مستحقها لحاكم لا يرى السقوط بمضي الزمن
1:19فحكم بلزومها قال اه لان حكم الحاكم لا يدخل المستقبلات نص عليه القرافي اذ لا لا يجوز للحاكم ان يفرض شيئا واحدا على الدوام قبل وقته لانه يختلف باختلاف الاوقات
1:37الثانية قوله او ينفق على الولد خاصة شخص غير متبرع على الصغير. فيرجع على ابيه لان وجود الاب موسرا كالمال لئن انفق متبرع او كان الاب معسرا فلا يرجع كما تقدم عند قوله وعلى الصغير ان كان له مال
2:01ولان انفق شخص على والدين لاحد فلا رجوع فلا رجوع له على ولدهما الا لقضية كما تقدم فالاستثناء الاول عام والثاني خاص بالولد نصنف قال وتسقط النفقة عن الموسر بمضي زمنها
2:31الا لقضية او ينفق غير متبر على ولد او على صغير النفقة تتنوع الى نوعين وهذا الذي اراد المصنف ان يشير اليه ويوضحه ويوضحه هنا ونفقة تتنوع الى نوعين نفق على القرابة
3:06ونفقة الزوجية. نفقة الزوج على زوجته نفقة القرابة هي شرعت للمواساة وشد الخلة ودفع الحاجة ما دام متى دفعت الحاجة حصل المقصود ليست مقابل ليست فيها شبهة معاوضة. نفقة القرابة ليست فيها شبهة معاوضة
3:36بمجرد احسان ومواساة ونفقة الزوجية نفقة الزوج على زوجها زوجها الزوج على زوجته فيها شبهة المعاوضة لانها مقابل الاستمتاع ولذلك اختلف الحكم بينهما في هذه المسألة التي يريد المصنف ان يقررها
4:05قال وتسقط عن الموصل بمضي زمنها. يقصد نفقة القرابة نفقة القرابة اللي هي نفقة الاب على اولاده الصغار ونفقة ابناء على والديهما هادي هادي نفقة قرابة هذه المقصودة بقوله وتسقط عن الموسر بمضي زمنها
4:34اذا كان متى الاب دبروا مرة هو فقير ونفقته واجبة على اولاده لكن ودبروا مورا تحايل عليها ياكل عند عمته عند خالته وجد شخصا متبرعا انفق عليه فلو حصل هذا
4:59وانفق عليه الشخص المتبرع ولا عمته ولا خالته انفقت عليه مدة شهر مثلا فهل لها بعد هيك تقول اني مانيش متبرعة وما انفقت وهذا كان يجب ان ينفقه الابن ولينفقت نيابة عنه
5:22ونريد نطالب قدر ما انفقته على ابيه هل من حق هادا المتطوع والا الخالة ولا العمة ان تطالب بالنفقة التي انفقتها على الاب مع وجود اولاده هو فقير قال لا لا حق لها في ذلك
5:47الا لقضية او العكس يعني الاولاد بدل ما بينفق عليهم بوهم ويدبروا امورهم ويلقوا حد ينفق عليهم وبعدين اللي انفق عليهم قال نبي بالمقابل قال القاعدة العامة ان النفقة في هذه الحالة يتبرع وانفق شخص
6:14وآآ يعني زي ما قلنا دبر امورها الفقير منهما وانفق اي شخص اخر لا حق له في الرجوع لا حق له بالرجوع المنفق هذا لا حق له في الرجوع عالاولاد اذا كان وانفق على بهم
6:36ولا الرجوع لبد وانفق على الاولاد هذه القاعدة العامة في نفقة القرابة ليش؟ لماذا قال له حق له في الرجوع قال لي ان نفقة القرابة هي لسد الخلة ودفع الحاجة وقد دفعت الحاجة
6:54وما اشبه ذلك يبقى حد يطالب بها ما دام حصل حاجته ما عدش يقدر ينبئها من اولادي ونعطيها للناس الاخرين. تسدت حاجتك باي وسيلة انتهى المقصود هذه القاعدة العامة الا لقضية
7:17وهذا في نفقة القرابة في قتل لا في نفقة الزوجية اذا حد انفق على الزوجة والزوج موسر يعني مهوش مؤسر فمن حقه الذي انفق على الزوجة من حقه ان يطالب الزوج
7:38لا تسقط لان ليست لصد الخلة واذا في الحاجة وانما هي مقابل الاستمتاع فهي واجبة عليه في ذمته. واجب على الزوج في ذمته اما لو فقد القرابة فهي ليست معاوضة وانما الى اشد الحاجة وقد سدت
7:59قال في نفق القرابة تسقط مضي زمنها المحتاج منهم دبروا اموره الا في مسألتين الا لقضية شو معنى ايه قضية الا اذا يعني تكدست هذه النفقة وتجمدت لمدة ماضية شهرين ولا تلاتة في الماضي
8:26ورفعت لقاض يخالف المذهب المالكي ويرى انها لا تسقط وحكم بها حكم بها على الموسر لصالح الشخص الذي انفق واذا حكم بها حاكم يرى عدم سقوطها فانه يجب على الموسر ان يعوضها ويعطيها للمتبرع
8:55هذا معنى الا لقضية حصل بها حكم لا لمجرد انه قال يعني تكلم فيها فقط والا ولا هو حكم النفقة في المستقبل هي نفقة المستقبل لا يحكم بها كما قال القرافي
9:17حكم القاضي لا يدخل المستقبلات بمعنى ما بيقولش انا نفقة في المرأة على زوجها للعام القادم هي كذا وكذا لان هذا لا يدخل في حكم القاضي لتغير الاحوال وفي العام الماضي القادم لا لديك ما هي
9:35مش معناه لا لا يدخل مستقبلات معناه آآ ان مثلا لو حكم بها يقول هذا الشهر النفق بكذا وهذا الشهر فيه يوم واحد والتسعة وعشرين يوم باقيين كلهم في المستقبل
9:51هذا لا يلزم لا يسمى حكم بالمستقبلات ويكون ممنوع ما دام هو بدأ من الان حتى لمدة سنة خلاص ما يعدش في مستقبل. يعد حكم بالحالة الحاضرة وهذا جائز الممنوع هو ما يقولش يعني احكام مثلي
10:10نفقة العام الجاي بكذا وكذا هذا هو المقصود بكلام القرافي حكم الحاكم لا يدخل المستقبلات. لكن اذا كان بدا حتى ولو لمدة عام يقول العم هذا النفق هي كذا خلاص حكمه ماضي
10:25فالغرض اذا حكم بحاكم نفقة متجمدة حاكمناها الى سقوطها فانها لا تسقط توخذ يأخذها المتبرع وياخدها من اللب اذا كان يعني هو المنفق على الولد او يأخذها من الوالدة كان هو المنفق على الاب
10:46هادي مستثناة الا لقضيته اذا كان في قضية وتجملت وحكما النفقة تجملت وحكما بحاكم فانها لا تسقط بمضي زمنها والمسألة الثانية هي قاله ينفق غير متبرع على صغير شخص يقول اني انفقت واني مش متبرع
11:10وانفق على الولد الصغير مع وجود ابيه الموسر. شرط هذا لابد ان يكون ابوه موجود ويكون موسى سواء علم المنفق او المتبرع بان له ابا موسرا او لم يعلم لكن واقع الحال هكذا هو انفق
11:33وغير متبرع واقع الحالة ان هناك ولا اب موسي لهذا الصغير فانه في هذه الحالة من حق المتبرع ان يرجع الى الاب لان وجود الاب الموسر للولد الصغير بمثابة المال كأن الولد الصغير له مال
11:55واذا كان له مال يعني معلوم ان المتبرع يأخذ وينفق من المال طيب وهل هذه يجري حتى على الاب لو حد انفق على الاب غير متبرع وعنده ولد موسر هذا الحكم ايضا
12:16ولا تسقط النفقة بمضي زمنها والمتبرع يرجع على الابن ياخذ نفقة الواجبة عليه لابيه قال لا الصواب كما حققه بعضهم قال هذه خاصة بالولد فقط لا بلب الولد الصغير اذا كان عنده اب موسر وانفق عليه غير متبرع
12:41فانه يرجع بما انفق على ابيه لان وجود الاب موسر هو بمثابة وجود المال للصغير ولم يجري هذا لم يجر هذا في مسجد يعني الابن الموسر وانفق وقد انفق على والده
13:01قول ان نفقة الاب تختلف عن نفقة الابن نفق نفقة الابن واجبة بالاصالة منذ الولادة. وجب على ابيه. ولذلك يرجع بها المتبرع ونفقة الاب يعني نفقة الاب على ولده ليست بلا صلاة
13:27تحصل تطرأ طرووا لما كانت تطرد تطرأ طلو فانها تسقط بخلاف نفقة الولد لانها وجب بالاصالة ابتداء فانها لا تسقط مع وجود ابيه المسر لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
14:00قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال واستمرت نفقة الانثى على ابيها بمعنى عادت بمعنى عادت عليه ان دخل بها الزوج زمنة واستمرت بها الزمانة ثم طلق او مات وهي زمنة فقيرة ولو بالغا
14:31تستمر يعني النفقة استمرت بمعنى عادت يعني كنت تقدم هو ان الانثى تجب عليها النفقة الى ان يدخل بها الزوج مم. او تدعى الى الدخول وهي مطيقة. فاذا كانت هذه الانثى زمنة بمعنى مريضة مرضا مزمنا
14:58وتزوجها زوجها مريضة مرض مزمن. ثم طلقها. ويوم ازالت على مرضها الاول فلترجع النفقة عليها ولا ترجع ترجع عليها النفقة. ما دام الزمن متصلة ترجع عليها. هذا معنى استمرت استمرت يعني عادت بعد ما
15:18يفسر لنا انقطعت بعدما تزوجت. وزوجها غني ولينفق عليها. فانقطعت نفقتها من ابيها لكن مع ذلك طلقها وهي ما زالت على حالها الاولى فتعود عليها نفقة بها. هم. نعم. قال لا ان
15:37صحيحة وعادت للاب بطلاق او موت بالغة ثيبا صحيحة قادرة على الكسب فلا تعود على الاب هي دي خلاص اذا كان هي بالغة وتزوجت وهي صحيحة صارت ثيبا والا كذا فاذا طلقت بعد ذلك ما عشت ترجع نفقته على الابي
16:08الى متى تستمر نفقته على الابي اذا طلقت او مات زوجها وهي صغيرة. ويقصدها بالصغيرة دائما عندما يعبرون بالصغيرة معناها هي لم تبلغ قبل البلوغ تزوجت قبل البلوغ وطلقت ومات زوجها قبل البلوغ
16:29حتى لو دخل بها زوجها وهو غني كذا فانها ترجع نفقتها على ابيها ما دام ارجع هدية صغيرة وكذلك لو رجعت اليه بكرا كذلك تستمر نفقته على ابيها. كذلك اذا هي تزوجت وهي
16:47مريضة زمنة واستمرت زمنية مريضة طلقها زوجها ومتاعنا. ثلاث صور نعم. تستمر فيها النفقة. اذا كان انت يعني هي صغيرة وطلقت وهي صغيرة ومات عنها وطلقتها بكر يعني زوجت الى ابيها بكرا او تزوجت يعني هي مريضة وطلقت وهي مريضة مستمر مرضها فهي حياة ثلاث
17:17فقط لا يزول على ابيها. نعم قال بخلاف ما لو رجعت صغيرة ثيبا فتعود وهل الى البلوغ او الى دخول زوج بها؟ قولان ولو عادت بكرا لما تعود وهي صغيرة تعود النفقة على الاب. هم. وتستمر
17:42فلتستمر الى البلوغ فقط لان يجعلها صغيرة. هل سمعت البلوغ فقط وبعد البلوغ تنقض نفقتها من ابيها باعتبار ان هذه تزوجت ويختلف امرها على باقي بناته والا حتى ولا هي يعني لا ننظر الى زواجها وتستمر نفقتها الى ان تتزوج. قال هذا هو القول
18:05صحيح تستمر نفقتها قال قولان والمعتمد هو انها تستمر نفقتها اذا طلقت صغيرة تستمر نفقته على ابيها الى ان تتزوج مرة اخرى. هم نعم قال بخلاف ما لو رجعت صغيرة ثيبا فتعود. وهل الى البلوغ او الى دخول زوج بها قولان. ولو عاد
18:29بكرا فالى دخول زوج او الى دخول الزوج بك ان تستمر النفقة عليها تعود النفقة عليه الى ان يدخل بها زوجها مرة اخرى. نعم قال او دخل الزوج بها زمنة فصحت وعادت الزمانة عند الزوج
18:51ثم تأيمت زمنة تيبا بالغا فلا تعود على ابيها واولى لو تزوجت صحيحة فزمنت عند زوجها فتأيمت قال والحاصل ان النفقة لا تعودوا على الاب الا اذا عادت لابيها صغيرة او بكرا او بالغا زمنه
19:15وقد كان الزوج دخل بها كذلك. واستمرت على ذلك حتى تأيمت زمنة فقيرة وقيل ان مفاد النفس نعم في تلات حالات. تلات حالات يدرع فيها النفقة. ايوه. نعم وقيل ان مفاد النقل انها ان رجعت زمنة عادت على ابيها مطلقا
19:43يعني هذا للقول الآخر هذا. هم. يعني اذا كان هي اصلها مريضة وتزوجت وان صحت ومنزود صحة ثم راجعت مريضة مرة اخرى ورجعت الى ابيها القول الاول هو الصحيح مشى عليه انه لا ترجع النفقة على ابيها. نعم
20:07قال فيه ما يفيد من النقل انها ترجع مدام هدى حتى ولو كان تخللتها صحة حينها ترجع النفقة على ابيها نعم قال وعلى المكاتبة نفقة ولدها الارقاء ان دخلوا معها بشرط
20:27او كانت حاملا بهم وقت الكتابة او حدثوا بعدها لا على ابيهم ولا سيدهم للامل مكاتبة نتيجة نفقة اولادها عليها ويذكرون ان ليس هناك مرأة تجب عليها وفي تجوز لكلام اليه ليس دقيقا ايضا
20:53انا المرا غادي مكاتبة صحيحة اي وجبت عليها في الحقيقة هي ليست وجبت عليها. المرأة كاتبت سيدها وهي حامل مسلا ولا بعد ما كاتبته ولا بعد ذلك اولاد هؤلاء كلهم داخلون في الكتابة لانها ملكت نفسها وملكت امرها فنفقته واولادها عليها
21:20انها تشتغل واصبحت يعني هادي لها سيدها في العمل والكسب وكذا فنفقها عليها وهم يجعلون هذه مستثناة انا ليس هناك وانت يجب عليه النفقة الى المكاتبة وفي الواقع هذا يعني ليس كلام يعني ايضا
21:37بهذه الصورة لان في الحقيقة لما عملت الكتابة هي آآ سيدها لاحظ هذا في نجوم كتابتها موضوع اولادها والنفقة على اولادها يعني الاصل انهم على السيد وما دام هي كاتبت هي لانه صفقة هي الكتابة صفقة تبقى هي
22:01تماكش ويماكس تقولها لي نتا وعندي ولاد حتا هوما ينفق عليهم. فبدل النجوم ما كانت يعني خمسين في الشهر نخليهم اربعين. فيتهاون معه في هذه المسألة الجو ذاك في الحقيقة هي النفقة على سيدها او ليست عليها
22:17نعم قال وعلى المكاتبة نفقة ولدها ان لم يكن الاب معها في الكتابة بان كان حرا او او في كتابة اخرى فان كان معها فنفقتها ونفقة اولادها عليه واذا كان هي ايضا عقد الكتابة
22:44هو مملوك يا ملوك واخذوا عقد كتابة واحدة فمعناها نفق كله على الزوج. هم. نعم. قال وليس اي المكاتب الشامل للاب وللمكاتبة عنها اي عن النفقة على نفسه او ولده عجزا
23:04عن الكتابة قال وليس عجزه عنها عجزا عن الكتابة. لان النفقة شرطها اليسار في الحال واما الكتابة فمنوطة بالرقبة الى اجلها فلا تلازم بينهما كان يعني كان ورد علي سؤال
23:27لكن لنفرض ان هذا المكاتب عجز عن النفقة وعلى اولادي والله على نفسي فهل عجزه على النفقة على من تزمه نفقته يعد عجزا عن عقد الكتابة ويفسخ وينتهي لان لا ليس كذلك
23:47لان الكتاب هذه هي مصروف اليوم الوقت يعني لو عجز عنها يبحث عن حلها يقدر عليها بخلاف ولاية رطبة عليه كانه يسقط عقد كتابته ويقول خلاص ارجع للرق لا يبقى عرض الكتاب قايم لانه متعلق
24:19برقبتي متعلق بتحريره ان يكون حرا يكون عبدا فهو يعني مثل الجناية مثل ما كان جنى جناية تتعلق برقبته واخذ الكتاب ايضا متعلق برقبة لا يعني يفسخ وبعجزه عن نفقته عن اولاده
24:41فليستمر لان يتغلب عليه ويؤدي النجوم نعم قال ولما لم يكن على الام نفقة اولادها على المعروف الا المكاتبة ذكر ما هو كالمستثنى من ذلك فقال وعلى الام المتزوجة بابي الرضيع او الرجعية رضاع ولدها من ذي العصمة او المطلق
25:08بلا اجر تأخذه من الاب الا لعلو قدر كذلك المرأة لتجب عليها نفقة المرأة اللي في عصمة زوجها المرأة في عصمة زوجها وهي مطلقة طلاقا رجعيا فيجب عليها رضاع ولدها من زوجها
25:44والا اذا كانت علية او علية ذات شرف بما شرف بالنسب والمكانة والشهرة النجدة والكرم وعائلة مشهورة ومعروفة او يعني عليتها كانت بسبب الصلاح والعلم وكذا فهذه كلها يعني لا تسوي بينه وبين الوضيعة وعامة الناس
26:21هذه المذهب ابن مالك اختص بهذه المسألة قال هذه مستثناة من الوالدة التي يجب عليها ان ترضع ولدها الله تبارك وتعالى قال والوالدات يرضين اولادهن حولين كاملين هذا هو لفظه خبر
26:41معناه امر يجب على المرأة ان ترضع ولدها لكن يستثنى يستثنى منه الامام مالك ابن العربي يقول هذا مثال لتخصيص النص بالمصلحة مصلحة الناس استقرار امرهم امورهم تمشي على صورة صحيحة
27:09ان المرأة الشريفة القدر لا ترضي ولدها ولا يجب عليها ارضاعه ويدعو على الاب ان يبحث عن مرضع فلا تشبعوا على الارض الا اذا كان الولد لم يقبل الغيرة كما يأتي او كان
27:28لا اب للولد وكان الى اخره. لكن الاصل في انها هي لا يجب عليه الارضاع. مستثناة مثل المرأة المريضة ولا اللي ما عندهاش لبن ولا المرأة المطلق طلقا باينا هؤلاء كلهن يعني لا يجب عليهن ارضاع
27:44وكذلك الشريفة لا يجب عليها ارضاع نعم قال وعلى وعلى الام المتزوجة او الرجعية رضاع ولدها بلا اجر الا لعلو قدر بان كانت من اشراف الناس الذين شأنهم لا يرضعون اولادهم
28:05فلا يلزمها رضاعه فلو ارضعت لكان لها الاجرة في مال الصبي فان لم يكن له مال فعلى الاب لعدم وجوبه عليها ومثل الشريفة المريضة ومن قل لبنها ولا يقولهن لا يجب علينا ارضاء واذا ارضعنا فمن حقهن
28:32وان يطلبنا الاجرة على ذلك والاجرة تجب في مال الصبي كان له مال وهذا لم يكن له مال فمن مال الاب قال كالبائن لا يلزمها الارضاع الا الا يقبل الولد غيرها شريفة او بائنا فيلزمها مليا كان الاب او معدما
28:59المرة المطلقة طلاقا يجب عليها ارضاء لانها اجنبية كانه بيستأجر مرأة اجنبية لارضاع ولده. واذا استأجر امرأة اجنبية لا يستطيع ان يجبرها ان ترضع ولده من غير مقابل. لابد من الاجرة
29:20قول الله تعالى فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن نعم قال كالبائن لا يلزمها الارضاع الا الا يقبل الولد غيرها شريفة او بائنا فيلزمها مليا كان اب او معدما ويجب لها في هذه الحالة الاجرة ان ارضعت
29:42قال او يقبل غيرها ويعدم الاب او يموت ولا مال للصبي فيلزمها رضاعه ولها الاجرة من مال الصبي ان كان له مال قال واستأجرت الام التي يجب عليها الارضاع في حالة عدم الاب او موته ولا مال للصبي
30:11سواء كانت في العصمة او رجعية او بائنا علية القدر اولى يعني المهم المرأة اللي هي لا يجب عليها الارضاع لي ما شرف والا مريضة لبلدها والا مطلقة طلاقا بعيدا
30:33قديم ما لم يتعين عليها متى يتعين عليها؟ اذا كان الصبي لم يقبل غيرها يعني كل ما عاجبه لا مرضع لا يقبل الرضا منها في هذه الحالة يجب على الشيء ان ترضع ويجب على
30:52البيان ان ترضع ومن حقها ان تأخذ الاجرة على ذلك والاجرة تكون من مال الصبي كنو مال مال الاب كان له مال واذا كان ما فيش اب اما ميت والا معدم الصبي ما عندهاش مال فيجب عليها الارضاع هي نفسها. نعم. فاحيانا اذا لم يقبل لم يقبل
31:17اذا كان يعني هي ما عندهاش مش لم يقع اذا كان هي ما عندهاش لبن ولا لبن او قليل يجب عليها ان تؤجر هي نفسها موضع ترضعه لانه الحقيقة الرضاع والحضانة هذه فيها حقوق لكل طرف من الاطراف
31:35نعم. عندما يأتي الحضانة يعني يحق للولد وحق فيها حق للولد وفيها حق للحاضن يحق للحاضن فيها حقل المحضون باحق للحاضن بدليل انه يستطيع ان يتنازل عنها. الا لو كان
31:56ما عندهاش حق يعني فهي ما قدرش يتنازل وفيها حق ايضا للمحضور لانه يجب عليها ان ترضع اذا كان ما عندهاش مال وما فيش اب وما فيش كذا يجب عليه ان يرضاه
32:15نعم المهم الصبي لا يعني يتعرض للضياع لا بد ان يقوم به طرف من الطرف. بس هناك اولويات يعني حسم من الترتيب الشرعي من هو مطالب اداء الحقوق الاصل المطالب بها والاب الزوج
32:38انه كما ذكر القرآن على المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف والواردات ويضعن اولادهن. الرضاعة حق للزوج وللزوجة قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
33:15قال ايوة واستأجرت واستأجرت ان لم يكن لها لبان او لها ولا يكفيه او مرضت او انقطع لبنها او حملت ولا رجوع على الاب او الولد اذا ايسر ايوا اذا كان
33:38واستأجرت ايه استأجرت ان لم يكن لها لبان او لها ولا يكفي. الرضاعة واجب عليها. نعم. اذا كان هي اه في العصمة وهي منطلق طلاقا رجعيا وليست علية القدر وليست باينة وكذا يجب عليها الرضاعة
34:02واستأجرت اذا كان هي ما عندهاش لبن ولا لبنها قليل يجب عليها ان تستعجل المرأة ترضعه وثم بعدها قال له لا حق لك ان ترجع له اه اه اذا كان الاب اه نعم
34:19ولا رجوع على الاب او الولد اذا ايسرا الى يسرى لان الرضاعة واجب عليها عندما يكون الاب معصي والابن ما عندهاش المال وكذا ويجب عليها ان ترضع ان الولد لا يترك للضياع
34:36واذا ايسر بعد ذلك الاب فلا ترجع عليه نعم انا يعني لا تترتب دين الوضع نعم قال ولها اي الام التي لا يلزمها رضاع ان قبل الولد غيرها اجرة المثل
34:56لمثلها من مال الولد او من مال ابيه ان لم يكن له مال اكمل ما زال. قال ولو وجد الاب من ترضعه عندها اي عند امه مجانا. اي بلا عوض
35:14فاولى عنده كما في بعض النسخ بالتذكير والاولى هي التي فيها والاولى مم. ولو وجد علم ولا نفق الغرب يعني غير مبالغة ولو وجد يعني الام ولله التي لا يجب عليها الرضاعة الشريفة مثلا
35:39يجب ان تاخذ اجرة لهالاجرة لها اجرة مثلها. من حقها ان تطلب من الاب وجهة مثلها لو كان وجد الحمد لله يرحمك الله واصلح بالكم لو يعني امرأة شريفة لا يجب عليه ارضاع ولدها
36:10وآآ وجد الاب وجد مرضعة ترضع الابن مجانا او ترضعه باجر زهيد بخمسين مثلا الام تقول انا اريد ان ارضعه واخذ اجرة المثل مو جاكتة يعني ووجدت المثل يا طبيعة الحال اكثر يعني غير غير المجان غير المجانية. نعم
36:50وقلت المثل اكثر من اجرة المرضع. المرضع ارضع له خمسين ورقة المثل مثلا بمئة ومن حقي ان تأخذ المئة وان ترضعه امه فلا يؤخذ منها وترضعه الاجنبية مجانا والا باقل من الاجرة ما يستطيعش الاب ان يدافع ويقول اني
37:15اه ولقيت من يرضعه بخمسين وانت كيف ليس من حقك تطلب المياه وقال لولا بل يجب ان ترضعه امه ما دامت هي لا تجب عليها الرضاعة وهي لم تطلب الا اجرة المثل
37:33لان في هذه الحالة هو يفرق كان يفرق بين ام وولدها. هي لم تتعنت لتقول انا لا يجب علي الرضاعة ترى وانا ما طلبت الا الاجرة وجدت المثل. وانت عندما تريد ان تقتصر توفر مال فانك تحرمني من ولدي
37:53يعني وجه دفاعها صحيح ولا يحل للاب ان يفرق بينها وبين ولدها ومصلحة الابن في ان ترضعه امه فإما ترضعه الاجنبية ولذلك قال يعني لها الاجرة نعم قال ولها ان قبل غيرها اجرة المثل ولو وجد الاب من ترضعه عندها اي عند امه مجانا
38:28اي بلا عوض فاولى عنده حتى عند امه حتى عند امه في فرق بين عند امي ولا يعني حتى ولو كان عند ام هذه المبالغة هنا حتى عند امه يقول لها هو هي الاجنبية بترضى عندك انت او في حوشك ما فيش يعني حتى اختلاف ولا كذا وانت
38:49ترعينه وانت تحت نظرك يقال لها ايضا هذا غير يقول له يقال له هذا ايضا غير كاف لان المرضع هادي بتستقل بيه في المبيت وفيضمه اليها يعني ربما لبنوها ليسوا في مستوى
39:08الام انا كما تقدم اللبن يعني يظهر على الرضيع فلبأ الام من حقها ان تتمسك بابنها ولا يجوز التفريق بينه وبين ابنها حتى وان كانت المرضة ترضعه في بيت امه
39:28اذا كانت ترضعه في مكان اخر. هم. نعم قال ان قبل غيرها ولها ان قبل غيرها اجرة المثل ولو وجد الاب من ترضعه عندها اي عند امه مجانا اي بلا عوض فاولى عنده كما في بعض النسخ بالتذكير. والاولى هي التي فيها ترجيح
39:53وابن يونس المشار اليه بقوله على الارجح في التأويل النسخة الاولى اللي فيها التعبير بضمير المؤنث عندها. هذه هي لفعلها الترجيح. يعني على الراجح ان الام من حق قيام تاخد اجرة المثل. هذا
40:14اذا كان المرأة طبي ترضعه عندها عند امه هذا هو الراجح في ذلك وقيل ما دام هي بترجيه ترضيه عند امه لا تجبر الزوج على ان يعطيها اجرة مثل يعني من حق الزوج ان يقول
40:37اريد ان اضيع عند هذه المرأة مجانا في بيتك هذا هو الترجيح ابن يونس في هذه المسألة نسخة ضمير المؤنث. هيك عنسخ الضمير المذكر عنده على ان او عنده هذا محل اتفاق ما فيش ترجيح من يونس
40:57محل اتفاق ان الام لها الحق في ان تاخذ الاجرة نعم قال على الارجح في التأويل فان لم يقبل الولد غير امه تعين عليها ارضاعه ولها ايضا الاجرة لان الكلام في التي لا يلزمها ارضاع
41:21قال وانما اذا كان لم يقل. هم لم يقبل غير امي هذا محل اتفاق انه يتعين عليها ليرضع قال وانما قيد بقوله ان قبل لاجل المبالغة مم قال قال الشارح رحمه الله
41:45ولما انهى الكلام على النفقات شرع في الحضانة واحد المبالغة اللي هو لو وجد يعني زي ما تقدمت. نعم قال ولما انهى الكلام على النفقات شرع في الحضانة وهي حفظ الولد والقيام بمصالحه
42:11هذا اخر باب من ابواب الله. وللشخصية وللاسرة وكذا هو حضانة يتكلم عن الحضارة هنا والحضانة هي مشتقة ومأخوذة من الحضن والحضن هي جنب الانسان من تحت الابط الى الكشح
42:35هي الخاسرة الكشحلي والخاصلة اسفل الضلوع لان المرأة تضم الولد اليها الى جنبها والى صدرها واليك سميت حضانة الحضانة المعروفة يعني يدعو اليها تدعو اليها فطرة لان الصغير يحتاج الى الحنان والى العطف وآآ
43:11ليس هناك من يعني يشبعه في هذا في هذه الحاجة الا امه ليش ها هناك من يشبع في هذه الحاجة الا امه هي التي يعني توفر له ما يحتاج اليه من غذاء ومن رعاية ومن عاطفة ومن كذا
43:40فهي امر فطري وتكلم القرى عنها في مواضع كثيرة في قصة سيدنا موسى عليه السلام هل ادلكم على من يكفله قالت لي مراة فرعون ادلكم على من يكفله وزكريا عليه السلام
44:03كفل مريم وكفل زكريا وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون كنت بعدهم اقلامهم يعني اقلام اللي هي القداح والسهام كانوا يقترعون بها ويستعينون في القمار والميسر وكانوا يستعملون ايضا في القرعة
44:32قطعة من الخشب الصغيرة ايه يعني مساحتها ومسافتها ما امتداد الاصبع السبابة مع امتداد اصبع الابهام يسمى الفطر هذه عادة كانوا يعملون قطع خشبية فيها شيء ما عريضة الى حد ما
44:59وفيها قزات متعددة كل اه قدح وكل سهم يملأ حجة واحد واحد واحد تنين واحد تلاتة واحد ربع كل وحدة ليها معنى. ويعملونها في كيس يخضونها ثم يصعب كل واحد
45:22نساهم واحيانا يجيه السهم لواء مليان حظ رضيناه به كذا وكذا ومن يأتيه اكتر قزوزات مثلا هو ليه يعني يفوز بالقرى وفاز زكريا يعني كفالة مريم والحضانة مشروعة في يعني
45:50الاديان السابقة والمشروعة في الاسلام والله عز وجل ذكر في القرآن يعني بضاعة وذكر يعني النفقة وذكر آآ هذا كله وجزء من مهام الحاضنة ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
46:16حديث عبدالله بن عمران امرأة جائته وقالت ان زوجي كان ابني هذا كانت بطني له وعاء وثدي له سقاء وحجري له حواء وطلقني واراد ان يأخذه مني وقال لها انت احق به ما لم
46:41تنكحي ما جعلها الحق في حضنتها وكذلك عندما يتخاصم الزوج الام والاب على حضانة الابن وهو يمشي ويعني قال له اختر ايهما وكذلك عندما ذهب ذهب زيد ابن حارثة الى مكة ليقبض ابنة حمزة
47:25من بعد مات بعد مات حمزة واستشهد في احد اراد ان يأخذ ابنته ليحضنها نزعوا فيها جعفر. نعم. ونزعوا فيها علي ابن ابي طالب آآ تحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اما الابن
47:50فاقض بها لجعفر لان عندها خالتها والخالة ام بالحضانة لجعفر. نعم. واسترضى واستضى زيد ابن حارثة وقال انت منا اصطاد علي وقال له انت مني وانا منك واستاز زيد وايضا وقال
48:25آآ يعني بعض الكلام الذي يعني يحبه ولكنه حكم بالحضانة لجعفر لان عنده خالة ابنة حمزة. نعم وحضانة دينية مشروعة بالقرآن ومشروعة بالسنة وتعريفها هي نعم لعل الشيخ نكمل الدرس القادم لان الوقت انتهى
48:54طيب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
49:24اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا