الشرح الكبير على مختصر خليل | 389 | باب الرضاع | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا
0:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال يا شيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه قال الشارح رحمه الله في باب الرضاع وحرمت الزوجة عليه اي على الزوج صاحب اللبن ان ارضعت بلبنه من اي طفلا كان اي طفلا
1:10زوجا لها من كان زوجا لها سابقا فصورتها تزوجت رضيعا بولاية ابيه ثم طلقها عليه لمصلحة فتزوجت بالغا وطئها فحدث لها لبن فارضعت الطفل الذي كان زوجها فتحرم على الزوج. الذي كان زوجها. الذي كان
1:40مم. فتحرم على الزوج قال لان قال لانها والحالة هذه زوجة ابنه من الرضاع فالبنوة طرأت بعد الوطأ وهذا مسأل يتعلق تحريم لبن الفحل ولابن الفحل الصحيح انه يحرم وهو مذهب المالكية
2:17لحديث ابي القعر افلح ام القيس استاذنا على عائشة فلم تأذن له كما في الصحيح وقالها النبي صلى الله عليه وسلم ائذني له فانه عمك من الرضاع لان عائشة رضي الله عنها
2:47ارضعتها زوجة ابيلقيس بابو القعيس ابوها من الرضاع الرجل اذا وطأ امرأة واه نتج عن وطأه حليب في تلك المرأة وكل من رضع من تلك المرأة يسمى ابنا للزوج من الرضاع
3:20اه ابو القيس ابو اللي عائشة من الرضاعة وافلح اخوي وافلح وهو اخواب القيس يعد وعمها من الرضاع وقد سئل ابن عباس هذي امرأتين ارضعت احداهما غلاما والاخرى جارية فهل يجوز للغلام ان يتزوج الجارية؟ فقال لا
3:52اللقاح واحد اللقاح واحد وصوت هذه المسألة يتمثل فيها لبن فحل قال ورمت عليه ورومانسي المرأة على زوجها الارضعت من كان ابنا من كان زوجا لها وصورتها كما ذكر الشارح
4:29اراضي زوجه وليه لمصلحة زوجه امرأة وهو رضيع ثم رامع المصلحة ان يطلق عليه بالخلع مثلا بان دفعت المرأة مالا فرأى من المصلحة ان يأخذ المال ويطلق عليه وطلق هذا الصبي الرضيع طلق
4:59المرة والمرة تزوجت رجلا فدخل بها ووطئها وانزل ماءه فاحدث لها لبنا وذلك الرضيع اللي كان زوجا لها ارضعته كان زوجا لها ثم صار رضيعا لها لما ارضعته صار ابنا لزوجها من الرضاع. لان لبأ الفحل يحرم
5:32وهو كان زوجا لها وصارت زوجة ابنهما وحرام عليه لقول الله تعالى وحلال ابنائكم الذين من اصلابكم وقيد من اصلابكم قالوا هذا خرج مخرج الغالب فيدخل فيه ايضا الابن من الرضاع
6:00حلايل ابنائكم الذين من اصلابكم وكذلك اذا كانوا كان الابناء من الرضاعة ومعنا شيخ آآ طلقت منه الرضيع هذا لكن تبقى الحرمان تلحق يعني الحرمة الزوج. قل لي قد بالغ. طلقت منه لانه
6:27لما رضعها ورضع من لبن زوجها فصار ابنا لزوجها من الرضاع وهي كانت زوجة لهذا الابن ما كان مزوجة. اه. الزوجة اطلقت منه. هم فهي زوجة ابنه صادق البنوة طرأت بعض الزوجية
6:50لكن في النهاية هذا هو وصفها هي زوجة لابنه من الرضاعة. الولد لارض ارضعته الله ابنه وهي كانت زوجة له نعم قال كمرضعة مبانته بالاضافة اي كتحريم زوجة ارضعت رضيعة كان ابانها زوجها
7:15وصورتها تزوج كتحريم ايه؟ كتحريم اه زوجة ارضعت رضيعة كان ابانها زوجها مم قال لا وصورة. ايوة. وصورتها تزوج برضيعة وطلقها وعنده زوجة كبيرة وطأها وبها لبن ارضعت تلك الرضيعة التي كان ابانها
7:48فان المرضعة تحرم على زوجها لانها صارت ام زوجته والعقد على البنات يحرم الامهات يعني هذه يمكن تكون عكس المسألة السابقة المسألة السابقة رضيع تزوج امرأة وهذه المسألة رجل تزوج رضيعة. نعم
8:18ثم طلقها ومع ذلك تزوج امرأة اخرى والرضيع هادي رضعت عند المرأة الاخرى والتي تزوجها واذا امرأة زوجت هذه الرضيعة قالوا مات عليه امرأته. نعم لانها يعني صارت ام زوجته
8:49اه في اللغو ام زوجته لانها صارت ام زوجتي. هذه الرضيعة كانت زوجته وطلقها ثم ارضعتها امرأته وصارت امها واذا كان المرأة صارت ام يعني اللي زوجته فانها تكون حرام عليه
9:21يحرم الوضعية ما يحرم من النسب اه والعقد على البنت ايضا والايوة والعقل على البنت لان عقد عليها وصاياه لم يدخل بها لانها صغيرة لكنه عقد عليها والعقد على البنات يحرم الامهات. هذه البنت اللي عقد عليها
9:48زوجته صارت امها وقد عقد على البنت والعقد على البنات يحرم الامهات فزوجته التي في عصمته الان الكبيرة هذه تحرم عليه بيرضاعي زوجته السابقة نعم قال كمرضعة مبانته او مرتضع منها
10:10اي من مبانته يعني واللبن من غيره. او مرتضع او مرتضع. هم. او مرتضع منها اي من يعني واللبن من غيره ومعناه انه طلق زوجته المدخولة بها فتزوجت بغيره وحدث لها لبن من الثاني
10:35فارضعت طفلة فارضعت طفلة فهذه الرضيعة تحرم على من كان طلقها لانها صارت بنت زوجته رضاعا ايوا هذا ايضا يعني يتبع لبن الفحم ونرى رجل تزوج امرأة ومن طلقها فتزوجت رجلا اخر
11:11وارضعته طفلة هذه الطفلة التي ارضعتها تصير حراما وعلى الرجل الاول عليه طلق المرأة محمد طلق امرأته فتزوجها علي ثم طفلة صغيرة ورضعت من زوجة علي وهي كانت عند محمد
11:41هذه الطفلة تحرم على محمد لانها تصل ربيبة لمحمد محمد زوجته الذي تزوجت علي ارضعت طفلة فهذه صارت بنتها وبنت الزوجة معد ربيبة. نعم. فلا يجوز اه لمحمد يتزوج هذه الطفلة
12:15نعم. لقوله تعالى ورضائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم واخا يدير قايد في حجوركم ايضا هو خارج مخرج الغالب ليس شرطا لا مفهوم له وشرط الدخول شيخنا ايوا شرط والدخول نعم
12:39لان العاقد على البنات يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات والاية من ربايبكم اللاتي دخلتم بهن وقولوا رضى الله دخلتم من وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتمهن هذا هو شرط لابد لا تحرم
13:12البنت الا بدخول الام. نعم. بخلاف العكس لم تحرم بالعقد على البنت قال فهذه الرضيعة تحرم على من كان طلقها لانها صارت بنت زوجته رضاعا فتقدير المصنف وكتحريم رضيعة مرتضعة من مطلقته
13:39فمرتضع بكسر الضهر مرتضعة اه رضيعتي مرتضعة من مطلقته فمرتضع بكسر الضاد. نعم. اسم فاعل قال قال المصنف وان ارضعت زوجتيه اختارا قال الشارح وان ارضعت امرأة تحل له بناتها ولم يكن تلذذ بها زوجتيه الرضيعتين اختار
14:18واحدة منهما اذا عقد على زوجتين رضيعتين وتزوج امرأة اخرى لم يدخل بها والا امرأة اجنبية ارضعت الرضيعتين للزوجتين الرضيعتين قال اختار واحدة منهما لانهم لانهما صارتا اختين من رضاع
14:55ولا يجوز الجمع بينهما يجب ان يفارق واحدا منهما سواء كان يعني التي يريد ان يفارقها من رضعت اولا او رضع ثانيا وسواء كانت ها هي التي عقد عليها اولا عقد عليها ثانيا
15:22فانه يجوز ان يكتفي بفراق وحية منهما وتبقى الاخرى وهذا يختلف على من عقد على اختين من الرضاع وانما فانهما تحرمان عليه معا لا يجوز ان يبقي واحدة منهما لانه دخل في تلك امرأتين من الرضاعة
15:55اختين من الرضاعة. اه. نعم من عقد على على اختين من الرضاع تحرمان عليه معا بخلاف هذه الحالة تحرم عليه واحدة منهما فقط لان في هذه الصورة التحيم طارئ لم يدخل عليه فالاصل انه
16:18تزوج امرأة تزوج امرأتين يعني كلا منهما حلال وصار التحريم على ذلك والشيخ مفروض ما يصحش حتى العقد عليهم ولا مادام اخوات من الرضاعة لا يجوز لا يجوز العقد عليهما يعني ولكن لو تبين بعد ذلك انهما اختي انهما
16:49اه فيجب فراقهما لكن في هذه الحالة له ان يختار واحدة ويتمسك بالاخرى لان التحريم طارئ الاول هو تزوج امرأتين يظن كل واحدة منهما حلال له وبعدين ارضى على عقد النكاح
17:19وذاك جاز له جاز له ان يتمسك بواحدة بخلاف ما اذا كان من اول الامر يعني تبين العقد عقد عمرتين هما في واقع الامر انا واختان فيجب عليه فراقهما وهدي الشيخ زي من اسلم على زوجتين
17:47ايوه زي من اسلم على اكتر من اربعة مثلا ان يختار اربعة يفارق واحدة. نعم قال وان وكذلك ما يسلم على اختين علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
18:15علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت قال وان ارضعت امرأة تحل له بناتها ولم يكن تلذذ بها زوجتيه الرضيعتين اختارا واحدة منهما وكذا لو كن اكثر لصيرورتهن اخوة من الرضاع
18:43قال وان الاخيرة عقدا او رضاعا يختار ولو الآخرة او الأولى بل بل ولو الأولى يختار الأولى ويختار الأخيرة عبدا ورضاعا. يعني ليس شرطا ان يقال له اختر الاولى والتانية التي وضعت ثانيا لا يجوز لك ان تختار
19:10ويقال لك ويقال له لك ان تختاما عقدت عليه اولا منهما لا من عقدت عليه عليها بعدها يقال له ان له الصحيح انه الصحيح انه له ان يختار من عقد عليها اولا
19:30وثانيا ومن رضعت اولا او رضعت ثانيا لان التحريم طارئ عليه نعم قال وان كان الزوج قد بنى اي تلذذ بها اي بالزوجة التي ارضعت حرم الجميع المرضعة للعقد على الرضيعتين
19:52والعقد على البنات يحرم الامهات والرضعتان للتلذذ بامهما من الرضاع ما هي لو كان هذه المرأة التي ارضعتهما انا قد تلذذ بها دخل بها مسمى دخول سواء كان دخل وعاشرها ومجرد تلذذ بها
20:18والجميع يحرمن عليه المرضعة لان اللي هي امهم تحرم عليه بالعقد على بناتها والبنات اللتين اللتان رضعتا يحرمان عليه بالدخول بامهما وهو التلذذ بها نعم قال وادبت المتعمدة بارضاعها من ذكر للافساد
20:52متعلق بمتعمدة فاذا تعمدت مرارا تزوج بنتين وامر يعني في سن الرضاعة وتعمد تعملت امرأة ان ترضعهما هذي يعني اذا تعمدت الافساد يجب ان تؤدب لانه الله عز وجل لا يحب الفساد
21:23واذا كان يعني المرأة تعمدت ان تفسد على المرأة زوجتيه فانها تؤدب يحرم عليها ذلك ينبغي ان تؤدبها يؤدبها القاضي على فعلها نعم قال وفسخ نكاح الزوجين المكلفين المتصادقين عليه اي على الرضاع باخوة او غيرها
21:49ولو سفيهين قبل ولو سفيهين قبل الدخول او بعده طبعا التقى يتكلم على يعني كيف يثبت الرضاعة يعني يحرض متفق عليه وبين احكامه وان الرضاع يحرم صاحبة اللبن يحرم الرضيع على صاحبة اللبن
22:30خاصة يعني اذا كان طفل رضا من امرأة فان هذه المرأة تصير اما له تحرم عليه هي ويحرم عليه اصولها وفروعها وتحرم عليه اختها لانها تصل خالة له وتحرم عليه
22:59عمتها وخالتها وهكذا وكذلك هذه المرأة التي رضعت ووصولها وفروعها جميعا يحرمنا عليه وعلى فروعه ولا يحرمن على اصوله ولا على حواشيه والمرأة التي رضعت تحرم على الرضيع وتحرم على اولاده وعلى فروعه مهما نزلوا
23:34ولكنها لا تحرم لا هي ولا يعني اصولها ولا فروعها على اصوله ابيه ولا جدي ولا على اخيه ولا على حواشيه ويقدر رضيعه خاصة وهكذا يقدر الرضيع خاصة لصاحبة اللبن
23:57خاصة يعني احتراز من الحواشي ومن الاصول للفروع الفروع يحرمون وقدر الرضيع خاصة على يعني ولدا لصاحبة اللبن وابنا لصاحب اللبن. اللي هو لبن الفحل يعني بعد ما بين احكام
24:22الرضاعة بدأ يتكلم على الطرق التي يثبت بها الرضاع. كيف يثبت الرضاع وتحصل الحرمة من الرضاعة وبدأ بصورة من الصورة الاولى وهي التصادق والتوافق بين الزوجين كل منهما يوافق الاخر
24:47على الحرمة من الرضاعة بانهما اخوان من الرضاع ابناء اخته ولا يعني من الصور التي يحرم بها الرضا اذا توافق الزوجان على ذلك فهذه صورة من الصور التي تثبت بها الحرمة
25:07نعم قال كقيام بينة يثبت بها الرضاع على اقرار احدهما به قبل العقد ولم يبطل على ذلك الا بعد العقد اقامها احدهما او غيرهما او قامت احتسابا هذه صورة اخرى ايضا يدعو بها الرضاعة
25:34بين على اقرار الزوجين او اقرار واحد منهما هذه البينة على الاقرار الاقرار كان قبل العقد يعني وجدنا شهود شهدوا على ان الزوج اقر قبل عقد الزواج انه رضع مع فلانة
26:01والا سمعنا الشهود شهدوا اقرار الزوجة والا اقرارهم اقرارهما معا شهدوا على ان الزوج والزوجة ذكر انهما رضيعان. وهذا الاقرار كان قبل العقد لكن البينة ما لقيناش الا بعد العقد
26:26البنية اللي شهدت. نعم هذه سمعناها بعد العقد سمعنا منها بعد العقد والاقرار اللي شئت عليه كان قبل العقد لان اذا كان عند نبينا سمعناه قبل العقل فلا يجوز العقد ابتداء
26:44اللهم عقد ثم وجدنا بينة قالت كيف عقدتوا لهم هذول وان يسمعك منهم ثم اقدر مثلا في هذا الشهر وتقول يسمعك منهم في الشهر الماضي انهما يقران او واحد منهم يقر
27:04لانه اخ من الرضاعة للاخر هذه الحالة ايضا يفرق بينهما البينة على الاقرار ما دام الاقرار قبل العقد سواء كان منها او منه او منهما يكون سببا للفرقة وفسخ النكاح
27:23نعم. قال ومفهوم الاقرار قبل العقد فيه تفصيل فان كان المقر بعده هو الزوج فكذلك وان كان الزوجة لم يفسخ لاتهامها على مفارقته كما ياتي في قوله وان ادعاه فانكرت الى اخره
27:46ولم يتهم هو لان الطلاق بيده قال يعني قراره اقرارهما قبل العقد البينة شهدت على انهما قر قبل العقد قال مفهوم هذا انه لو البينة يعني اللي شهد عليهما بالاقرار جاد هما اقر
28:14بعد العقد فهل حكم كذلك يفسخ العقل على طول من غير تفصيل قال لا المفهوم فيه تفصيل اني قلت لكم البينة على اقرار قبل العقد. هذه مطلقا لكن اذا كان البين على عقار بعد العقد مفهوم
28:36الاول قبل العقد مفهومها اذا كان بعد العقد الحكم ليس كذلك بل فيه تفصيل فان كان الاقرار من الزوج شهدت عليه بعد العقد انه اقر بالرضاء فانه ايضا يعني يكون
28:57بقرار ووشاة هذه البينة عليه تكون سببا لفسخ العقد يفسخ العقد ولا يتهم في هذه الحالة بانه يريد ان يتخلص من النكاح قالوا لان الطلاق بيده وهذا ما يعني يعدل
29:20التهمة بعيدة ومنتفية عنه لانه يستطيع ان يتخلص لاني نكاحي بالطلاق الا انه اذا كان الطلاق قبل العقد فانه يتهم باسقاط نصف الصداق فيلزمه نصف الصداق في هذه الحالة معاملة له بنقيض مقصوده خوفا من يكون هو
29:47انما لجأ الى مسألة الاقرار بالرضاع وتقول لي هو يمكن يستطيع ان يطلق يقول لك ويستطيع ان يطلق لانه لكنه لو طلق قبل الدخول يلزمه نصف الصداق فهو التجأ الى حيلة الاقرار بدل ما يطلق
30:07التجأ الى الاقرار بالرضاع بحيث يصير يعني النكاح يصير فسخا لا طلاقا تخلص والفراق تخلص من النكاح والفراق باقراره يصيره فسخا والفسخ قبل الدخول نكاح الفاسد اذا فسح قبل الدخول ليس فيه نصف مهر
30:38فهو التجأ الى حيلة الاقرار ليفسخ العقد ويتخلص من نصف الصداقة يقال له في هذه الحالة اذا كان قبل الدخول فانه يلزمه نصف الصداق وهذه المسألة هي احدى احدى المسائل المستثنيات
30:59لي من قاعدة كل نكاح فسخ قبل الدخول لا صداق فيه الا المتلاعنين فرقة المتلاعنين ونكاح الدرهمين وهذه لواء فرقة الفرقة بالرضاع بسبب الرضاعة اذا ادعاها الزوج واقر بها بعد العقد
31:28وقبل الدخول فان العقد يفسخ ومع ذلك يلزمه نصف الصداق متل نكاح الدرهمين اذا كان يعني النكاح كان على درهمين وفسخا اذا كان النكاح على اقل من درهمين وفسحة قبل
31:51قبل الدخول فانه يلزمه اقل المهر وهو نصف الدرهمين وكذلك المتلاعب الفرقة المتلاعنين قبل الدخول فانها فرقة وفسخ ويلزم فيها نصف الصداقة اذا الخلاصة انه اذا اقر شهية البينة باقراره بعد العقد على الرأي. شهدت على اقراره بالرضاع
32:25فانه يعمل باقراره ويفسخ النكاح اذا كان بعد الدخول يلزمه المهر واذا كان قبل الدخول يلزمه نصف المهر هذا اذا كان الاقرار منه واذا كان لقاء بهذا العقد من المرأة هي التي اقرت بالرضاع
32:50جاي فانه لا يعمل باقرارها لماذا قال لانها تتهم بانها تريد فراقه ولم تجد حيلة لذلك بدل ان تخالعه وتدفع مالا اقرت بالرضاعة فان اقرارها لا يفيد اذا شهدت عليه البينة
33:18بعد العقل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل قال ولها اذا فسخ المسمى الحلال والا فصداق المثل بالدخول سواء علم او جهل او علم فقط
33:54يعني لا المسمى اذا اقر او تصادق على النكاح اذا تصادق على النكاح واقر بالنكاح محاصرة دخول فيلزمه المسمى لان ما فيش نكاح بدخول الا وفيه المهر لابد منه مهما كان
34:22فاسدا مهما كانت صورته لان المرأة لا تهدأ سلعتها بدون مقابل لابد لها من المهر فاذا كان دخل ولا مسمى حلال فيجب لها المسمى واذا كان حرام صداق حرام فيجب لها
34:43مهر المثل اه يعني سواء كان علم يعني الرضاع او جهلاه او علمه الزوج هذه الصورة الثلاثة اذا كان الاتنين هم الاثنان علم بالرضاء يعني تصادق عليه وكان قد علم عند العقد ثم تصادق بعد العقد
35:21اتفقوا على الرضاع في ما بينهم وتبين نشوفه بعد هيك هل هم وقت العقد يعني عندهم علم بهذا اللي تصدقوا عليه ولا ما عندهمش علم وان كان قد علم في هذه الصورة هذا هو الحكم انه يلزمه المسمى
35:46وهو صداق المثل اذا حصل دخول مم. او كان السؤال كذلك لو جهل عند العقد ما تكونش في حاجة يعني وما تصادقا اتفقا بعد بعد العقد اتفق اتفق على الرضاعة
36:06فليخلو عند العقد هل هم يعلمان هما يعلمان والا يجهلان هذا الاحتمال قائم في تصادقهم بعد العقد في احتمال يكونوا عالمين وقت العقد بهذا الرضاعة ان يكونا جاهلين به الحكم لا يختلف
36:28او واحد منهم يعني عالم والاخر غير عالم وكذلك في حالة الاقرار البينة على اقرار احدهما في بينة قرت قررت قرار الزوج ولو كان بعد العقد فانه يؤخذ به وفي هذه الحالة
36:57يعني لا يصلح احتمال ان يكون جاهلا لان ما دام اقر به فلا يصلح ان يكون اوجه الى. نعم. ما فيش احتمال ان يكون قد علم وقت العقد في هذه الحالة
37:12شعور كان عيدا كانا عالمين او جاهلين او علم احدهما وفي حالة علم الزوج هذا لا يؤخذ به ويوسخ النكاح ويكون يعني الزوجة يظن قد علم بذلك وقت العقد في هذه السورة الثلاثة
37:36يفسخ العقد ولها صداق المثل ما لم يكن تكون هي قد علمت بذلك وقت العقد فان كانت هي عالمة وقت العقد وهو لا يعلم وعلم بانها رضيعة وهو لا يعلم
37:59في هذه الحالة حتى لو دخل بها ليس لها الحق في الصداق وانما لها الحق في درهمين مقابل البضع فقط لانها غارة بارة بالزوج يعني مرة تعلم وقت العقد انها رضيعة مع هذا الزوج وكاتمة ذلك ورضيت بالعقد
38:23وسكتت حتى دخل الزوج بها ثم تبين مع ذلك انها رضيع ثبت الرضاع ففي هذه الحالة المرة حتى ولو دخل بها لا تأخذ الصداقة كاملا على خلاف القاعدة وانما تأخذ فقط
38:47اقل المهر وهو درهمان وتعد كالغابة كالزوجة الغارة بزوجها في بالعيب يعني العيوب ليرد بها النكاح تعلم انها زوجة تعلم ان بها اه عيبا يعني يرد بها النكاب يرد بها النكاح مع العيوب المعروفة
39:12وسكتت وكتمته حتى دخل الزوج بها فانه اذا لم يتلذذ بها فلا حق لا في المهر لانها غارة نعم بارك الله فيك قال الا ان تعلم فقط بالرضاع وانكر العلم فكالغارة للزوج بانقضاء عدتها
39:38وتزوجت فيها عالمة بالحكم فلها ربع دينار بالدخول ولا شيء لها قبله كان غرفة بالعدة يعني. نعم. سألوه عن المرأة تؤتمن على عدتها سواء قال تخرجت مع العدة وعقدوا عليها بناء على قولها ثم تبين انها لا زالت في العدة. فالنكاح فاسد
40:06يفسخ واذا دخل بها فلا شيء لها لانها غارة زي الغر بالعيب نعم قال وان ادعاه الزوج اي ادعى الرضاعة بعد العقد وقبل البناء فانكرت اخذ باقراره فيفسخ نكاحه ولها النصف
40:28لانه يتهم على انه اقر ليفسخ بلا شيء ليفسخ بلا شيء اذا اقر بعض العقد الزوج وحده ولم توافقه اقر بالرضاء ولم توافقه المرأة فانه يؤخذ بقراري في هذه الحالة ويفسخ النكاح
40:50ولكنه اذا كان قبل العقد ويعامل نقيض ما يمكن ان يتهم به لانه يتهم عندما اقر ليتخلص من المرأة بلا شيء فيلزمه نصف المهر حتى ولو لم يدخل. نقول ناخدوك باخراج
41:11نؤاخذك باقرارك انا قد قررت انها رضيعة فالنكاح يفسد لكن لقار حجة قاصرة مؤثرة بمعنى قاصرة على ما يلزمك اما فيما يتعلق بحقوق غيرك من المهر وهو الزوجة فانه لا يفيدك الاقرار
41:34وانما نرجع بك الى الاحتياط ومحل التهمة ونقول لك انت ماء وقررت الان الا لتتخلص من نصف المهر يلزمك يا صمار. تؤخذ باقرائك في فسخ النكاح فقط. لكن ليس في اسقاط نصف المهر لانه حق لغيرك
41:59نعم قال وان ادعته فانكر لم يندفع النكاح عنها بالفسخ لاتهامها على قصد فراقه وين ايش؟ وين؟ وان ادعته فانكر لم يندفع النكاح نعم ينفسخ يعني. الله. ما ينفسخ في النكاح بدعواها. اذا ادعته هي هو تكلم اذا دعاه هو. نعم
42:33يدعى هو يؤخذ باقراره ويفسخ النكاح يمكن لو افترضنا هي دعت هذه الدعوة بعد العقد وقالت بالرضاعة فانه لا يسمع قولها ولا يفسخ النكاح ايوه قال ولا تقدر على طلب المهر قبله. اي قبل الدخول اي لا تمكن من طلب ذلك
42:59وان طلقت قبل الدخول فلا شيء لها لاقرارها بفساد العقد لو هي قالت هذا القول قالت يعني اقرت الرضاعة بعد العقد لا يؤخذ بقولها لكن لو حصل طلاق ولى موت قبل الدخول
43:26فهل تستفيد بقولها والنكاح ماضي ما فسخناش النكاح بقولها لكن لو افترضنا الزوج مات قبل الدخول ادعت فيه هي الرضاعة ولا طلق الزوج قبل الدخول فهل لها الحق في نصف المهر
43:47والله لها حق في المهر بالموت قال لا لا حق لها فتؤخذ بقرارها هنا اقرار حجة قاصرة نفس الامر نؤاخذها به فيما هو من حقها. لانك قلتي ان انه يعني رضا انت اقرتي بالرضا ما دام اقرتي بالرضاح معناها عقلك فاسق فاسد بمقتضى اقرارك
44:14فلا حق لك في شيء ما دام حصل قبل الدخول اصل موت ولا طلاق وتؤاخذ باقرارها في الجانب الخاص بها فيما يتعلق بحقها نقل قرار حجة عليها فيما يتعلق بفسق النكاح هذا ليس
44:36حقها من قلب النكاح في طرف اخر الزوج هو اللي بيده العصمة فيقراره عليه لا ينتزع منه العقل ولا يفسدوا عليه وانما اقول لها يترتب على اقرارك الاثار المترتبة عليه فيما يتعلق
45:00الاشياء التي تخصك وهو نصف المهر والمهر كاملا يسقط عنك وتؤاخذين باقرارك بان النكاح فاسد وليس لك حق في نصف المهر بالطلاق ولا حق لك في المهر كاملا لو حصل موت
45:22نعم قال وان طلقت قبل الدخول فلا شيء لها لاقرارها بفساد العقد وظاهره ولو بالموت وهو ظاهر ولو قال المصنف وان ادعته فانكر لم يفسخ ولا مهر لها قبله لكان اوضح واخسر
45:52نعم هذا كله يرجع لقاءات الاقرار حجة قاصرة من اقر بشيء يؤاخذ باقراره فيما يتعلق بالحقوق الثابتة له اما فيما يتعلق بحقوق الاخرين فانه يعني تبقى الى خير الحقوق ولا يستفيد بقراره فيما يتعلق
46:17فيما يتعلق بالغرامات والتبعات الواجبة عليه يؤخذ بها فيما يتعلق بالنتائج والمنافع من هذا الاقرار ما دام في طرف اخر فان اقراره لا يفيد لان القراءة لا يسري على الاخرين
46:40وهيك شيخ ما يعتبرش المرأة حصل لها ضرر يعني من ناحية هي لما ادعت الرضاع لم يعتبر قولها وبالتالي ومن ناحية اعتبر في عدم اعطائها الصداق يعني بالموت قبل الدخول
46:58ايه لان هذا مقتضى يقراه لما تقول اني نعتبرها صادقة فيما يتعلق القرآن الكريم وهذا كلام فجرة قاصرة. هم. فيما يتعلق بالحقوق والاشياء اللي هي تريد ان تستفيد بها وتاخد بها مال من الاخرين وهذا قرار لا يفيده
47:22مم. لكن كونك تقولين ان فيه رضاع والاوضاع يقتضي فساد النكاح نقول كذا. نقول لك ما تستطيعش ان لا تستطيع ان تفسد النكاح. لان في طرف اخر تستفيد من المستفيد منه
47:41فيقرارك لا يسري عليه لكن مع ذلك لو حصل ما يترتب على هذا الاقرار من خسارة مالية فانها تلزمك لانك بمقتضى كلامك ان النكاح لا وجود له وانه فاسد وما دام لا وجود له فاذا حدث
48:09موت وانت قلت انك احفظي ده ليس لك حق في المال والقاعدة منضبطة يعني قاعدة الاقرار. نعم. حجة قاصرة منضبطة لانها دائما يعني تكون في الاشياء اللي هي اه خاصة بالشخص نفسه
48:33الالتزامات والغرامات تلزمه باقراره لكن كونا يعني فيما يتعلق بحقوق متعلقة باخرين لا تفيد لا يفيد اقراره عليهم نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. بني قومي عرفوا
49:07تحويل الصعب الى الاسهل اما بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم