الشرح الكبير على مختصر خليل | 387 | باب - الاستبراء -باب الرضاع | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:30الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين على الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه والتابعين
0:56قال الشيخ الدردير رحمه الله في شرحه ثم مثل للالتباس من جهة سبب الحكم بقوله وكمستولدة متزوجة بغير سيدها مات السيد والزوج معا غائبين قليلا ثم مثل للالتباس من جهة سبب الحكم بقوله
1:27وكمستولدة متزوجة بغير سيدها مات السيد والزوج معا غائبين وعلم تقدم موت احدهما على الاخر او لم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه وعلم تقدمه ايه وعلم تقدم موت موت احدهما على الاخر
2:01ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه ايوا اذكرها فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما ما بينهما هل هو اقل او اكثر او مساو
2:29فعدة حرة تجب عليها في الوجهين احتياطا لاحتمال سبق موت السيد فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرئ به وما تستبرئ به الامة وهي حيضة لاحتمال موت الزوج او لا
2:57يعني يجب عليها الامراني عدة حرة وما تستبرأ به الامة. يعني يجب عليها العمراني واجبان عليها عدة حرة وما تستبأ به الامة وهي حيضة. ايوا وهي حيضة الاحتمال موت الزوج
3:19او لا وقد حلت للسيد ومات عنها اولا اولا وهي حيضة الاحتمال موت الزوج اولا نعم وقد حلت للسيد ومات عنها بعد حل وطئه لها فلا تحل لاحد الا بعد مجموع الامرين
3:48وعليها في الاقل كما لو كان بين موتهما شهران فاقلا عدة حرة لاحتمال موت السيد اولا فيكون الزوج مات عنها حرة وليس عليها حيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها على تقدير موت الزوج اولا
4:14وهل حكم ما اذا كان بين موتهما قدرها اي قدر عدة الامة كأقل فيكتفى بعدة حرة او اكثر فيكتفى بعدة حرة او اكثر فتمكت عدة حرة وحيضة في ذلك قولان
4:39ايوه طيب هذه مسألة وذكر في تداخل العدد عندما يرد على المرأة يعني موجبان للعدات استمراء وعدة ولا عدة طلاق وعدة وفاة؟ هذه صعبة من الصور توارد العدد عدة على عدة واستمرار على عدة
5:11فداك لها صور كثيرة قال ومنها اما اذا كان هناك التباس والتباس احيانا يحصل في محل الحكم في المرأة يعني بتقع عليها العدة يعني لا تعرف زمايلك ذكر في المثال السابق
5:35يعني عنده زوجتان طلق واحدة منهما ولم ماتا ولم تعلم التي طلقها هذا المثال السابق اللي ذكره هو التباس واقع في محل الحكم وهنا وقع التباس ولكن ليس في محل الحكم وانما في سببه
6:02بموجب العدة الموجب هو استبراء ولا الموجب عدة التبس الامر علينا وقال كيف مثالا التباس هذا اللي ما نعرفوش المرا عليا تجب عليها عدة ولا يجب عليها استمراء كاع المثال راه
6:26مستولدة ام ولد متزوجة زوجها زوجها سيدها لرجل ثم مات كل من السيد والزوج. كل منهما مات تحققنا موتهما ولم نعلم السابق منهما الموت ماتوا مترتبين مش ماتوش في لحظة واحدة
6:58واحد مع الاخر ولكن ما عرفناش اللي مات هو السيد الاول ولا اللي مات هو الزوج واذا كان اللي مات هو الزوج بيترتب عليها عدة وفاة واذا كان آآ اللي مات
7:20هو السيد فقال الحكم في هذه المسألة بنفترض من باب الاحتياط نفترض الاحتمالين نقولو في احتمال ان يكون مات السيد اولا واذا مات السيدة اولا ماذا سيحصل ان المرأة تلزمها عدة حرة لانها
7:57بموت السيد لكان مات السيد اولا وهي عند زوجها تصير حرة لان هي المستورد او مولد فلو افترضنا ان الزوج ان الصيد هو مات الاول معناها هي ملكة نفسها وصارت حرة
8:18والحرة لما بتعتد من زوجها تعتد باربعة اشهر وعشر فابن يعني بنفصل له في الاول لاحتمال ظلمات السيد اولا وبعدين مات الزوج فعليها نقول في هذه الحالة بعد ما احنا ما عرفناش منهم المثل الاول
8:41نقول له عليك ان تعتدي باربعة اشهر وعشر بناء على احتمال موت الصيد اولا ثم بعد ذلك ننظر هل عندنا علم ان بين موتيهما مدة معينة؟ فاذا كان عندنا علم
9:03ان بين موتيهما اكثر من عدة الاعمال هي شهران وخمس ليالي واذا كان عرفنا ذلك والا جهل الامر هذا احتمال اخر ما عرفناش هل بينهم شهرين وخمس ليالي ولا اكثر ولا اقل. في هاتين السورتين
9:32لكن عرفنا ان بينهم شهرين وخمس ليالي او جهل الامر فالواجب زي ما قلنا عالاحتمال في احتمال مات السيد اول فيجب عليها ان تعتد باربعة وعاش عدة الحرة والواجب عليها على احتمال اخر
9:56وهو ان الزوج مات اولا الواجب عليها ان تستبري بحيضة لماذا هي اعتدت ايضا بحيضة لان لما نقولو الفرق بين موتيهم موتيهما اكتر من شهرين وخمس ليالي معناها ان هذه المرة بعد ما خلت من العدة على اعتبار ان الزوج مات هو الاول
10:23معناها عقادة صالحة للمباشرة وزوجها في احتمال ان يكون حيا فزوجها يعني قد يكون يمسها ويعاشرها ولذلك هي تحتاج الى للاستبراء بحيضة هذا اذا عرفنا ان بين موتيهما اكثر من شهرين وخمس ليالي واللجوهي الامر
10:53واذا كان عرفنا ان بين موتيهما اقل من هذه المدة من شهرين وخمس ليالي فانها يجب ان تعتد عدة حرة لانها بنعتبره ان الزوج مات السيد مات اولا وتصل هي حرة فتعتد عدة عدة حر
11:14ولكن ما دام افترضنا ان بين موتيهما اقل من شهرين وخمس ليالي معناها حتى لو مات الزوج اولا معناها هي ما قعدتش مدة صالحة لان يباشرها الزوج لان هي جات الفرق بين موتهما اقل من
11:39اه شهرين وخمس ليالي لانه حتى لو افترضنا بتعتد عدة عدة اعمى وان الزوج مات الاول في الشهرين وخمس دقايق ما يقدرش السيد يقترب منها فاذا هي ماتت قد دلنا ماتت في هذه المدة قبل شيء او خمس ليالي
12:04معناها ما عليهاش الا عدة حر على احتمال ان السيد مات هو الاول وليس عليها حيل ليس عليها استبراء بحيضة انما ما فيش وقت بعد العدة هي بقيت يمكن ان يباشرها الزوج على افتراض ان يباشرها السيد على افتراض ان الزوج مات اولا
12:28ثم قال بعد ذلك وهل اذا كان المدة بين موتيهما ليست اكثر وليست اقل وانما هي مساوية بينهما شهرين وخمس ليالي فليلحق بالنوع الاول وهو ان تعتد عدة حرة وتستبري بحيضة
12:56اللي هو نعتبروها كأن الفرق بينهم اكتر من شهرين وخمس ليالي وليلحق بالنوع الثاني وهو ان المد بين موتهما اقل من شيء او خمس ليالي فاذا تجب عليها الا عدة حرة فقط
13:18ولا تجب عليها حيض الاستبراء لان ما فيش فرصة لان يقربها سيدها ولا تحتاج الى استبراء قال في ذلك قولان والراجح انه وان هذا النوع وهو اذا كانت المدة مساوية للشهرين وخمس ليالي
13:41الراجح من القولين انه انها كالنوع الاول يلزمها عدة حرة ويلزمها حيضة استبراء علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت
14:14ثم شرع في بيان احكام الرضاع وما يحرم منه وما لا يحرم فقال باب حصول اي وصول لبن امرأة لجوف ولو شكا للاحتياط وان كانت المرأة ميتة وصغيرة او الكلام ولا انتقل انت انت اقل من
14:48العدة انتهى من العدة بكل اقسامها بتداخل العدد ولا انت خير باب اخر وهو باب الرضاعة الرضاع يا اللي هو يعني باب المهم بان يتعلق باحكام كثيرة الحل والحرمة وآآ تعلق
15:24يعني فيما يتعلق بمحرمات الزواج الى غير ذلك وحقوق الولد حقوق الام اه ذلك عمله بابا خاصا به والرضاء يقال الرضاعة من باب رضع بنا ضربه من باب علم رضيع يرضع
15:57ورضع هي رضيع يجوز فيه باب علم او من باب ضرب ويقال رضاع ورضاع ورضاعة ورضاعة وبعضهم ينكر في الكسر مع الكسل ينكر ورود التامعة لكسر رضاع ولا يقال رضاعة. بعضها اللغة
16:30يقال للمرأة التي هي عند ولد يقال لها مرضع المرة اللي عندها ولد في عمر الرضاع يقال لها مرضع لا يقال لها مرضعة الامور دي وصف وصف للمؤنث فلا يحتاج الى مجيء معه
17:02الا اذا كان تريد ان تصفه ان تصفها في حالة ارضاع في حالة وضع الثدي في فمه الطفل في تلك الحال تقول هي مرضعة هي مرضعة تأتي اذا وصفت حالة
17:23ارضاعها لكن اذا كان موجود من عندها ولد ترضعه يقال عنها يا مرضع ولا يقال مرضعة كما يقال حائض ولا يقال حائضة وهكذا كالصفات اللي هي خاصة بالمؤنث والرضاع هو
17:48كان الناس يعتمدوا اعتياء عظيما واثبت الطب والبحوث معاصرة ان رضاع الولد من امه لا يساويه لبن اخر ليس فقط لما يعني يتوفر في لبأ الامة العناصر الغذائية التي لا توجد في الالبان الصناعية
18:23لكن لان الطفل يكتسب الام التي ارضعته يكتسب منها صفاتها يبتعد منها الجمال يكسب منها الخلق ويكتسب منها يعني كل ما فيها من اوصاف تنعكس هي على الرضيع ولذلك كانوا يتخيرون عندما كان الاوضاع
18:55المرضع يتسمى ظئرا. اللي هي ترضى بالايجار كان عندما يختارون الضهر كانوا يبحثون عنها بحثا شديدا بمشقة يتخيرون البيوت والاعراق البيوت لي فيها السخة فيها الكرم وفيها الشجاعة وفيها النباهة وفيها كذا
19:22لان هذه كلها تنعكس على الطفل يعني الرضاع له اثر في الطباع الرضاعة له اثر في الطباع ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بان ينهى ان ترضع الحمقاء يقول فان
19:47الرضاعة يشبه وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ترضع الحمقاء ما يعطيش انسان ولد لمرضعة هي حمقاء وان الرضاعة يشبه وسفيان سفيان بن عيينة لقي رجلا فقال له انت من بني فلان
20:11قال لا ولكني وضعت عندهم وذكى له اثر عمر ان الرضاعة يشبه فقال له انت تشبيههم؟ فالرضاعة ينقل الصفات وينقل الطباع ولذلك يعني ينبغي ان يعتنى به فاذا كانت الامة الام
20:36بها صفات حميدة ينبغي ان ينبغي ان يحرص الاب على ان ان ترضع الام ولدها مدة الحولين ما امكن ذلك ولا يقطع لرضاع لسبب الاخر ويكتفي هذا اللبن الصناعي لان ذلك سيحرم الولد من صفات وخلال موجودة في الام يحرمها من ذلك هو
21:06بسبب منعه من ارضاها اه والنبي صلى الله عليه وسلم ارضع في بني ساعدة. السيدة حليمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمها اذا اقبلت عليه يبسط رداءه ويجلسها عليه
21:34ويبعث له الهدايا يبعث لها الهدايا وكانوا عادة لا يرضعون بالمال وانما يعني يتركونها يتركون هكذا الاجرة مبنية على الكرامة هدايا والمنح والعطايا ولا يحبون ان يشترطوا المال وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الى
22:02السيدة حليمة بالصلة من حين لاخر والرضاعة الرفع الشيخ ابن عرفة بقوله وصول لبن ادمي لمحل مظنة بدائي اخر وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر هو الرضاعة في عرف الناس المتعارفين عليه هو
22:43يعني القامة السدي ويعني ضم الشفتين على محل خروج اللبن استخراج اللبن لكن لم يعبر الشيخ بهذه الصفة ضم الشفتين وهؤلاء القامة الثدي وكذا وانما عبر بوصول بحيث يدخل في هذا الوصول
23:12ما ادخل بغير طريقة التقاط الثدي هناك طرق اخرى لا حكم الارضاع قمة الادخال اللبن لبن الام ادخاله عن طريق الفم يحلب لدادا اللي هو ادخال اللبن من جانب الشق. يصب بجانب الشق
23:40تم لدادا والا ادخاله بواسطة حقنة شرجية اذا كانت يتغدى بها فهذا ليس فيه صورة وضع القام ثدي ولا ضم الشفتين على ثديه وانما فيه وصول اليك وعبر بوصول وصول لبني ادمي معناها لبن غير ادمي
24:06لا يتحقق بالرضاع لو اتنين رضعوا من شاة ما بيسموهاش لا يسميان اخوة من الرضاعة لان الاشياء لا تكون اما لهما بعدين قالوا صول لبن ادمي لمحل يوصل المحل مظنة الغذاء. محل مظنة الغالي هو الجوف يعني
24:30اه مش مجرد وصل الى الفم فقط ولم وصل الى الحلق فقط ولا ليوصل محل مظنة الغذاء غذائي اخر لشخص اخر هذا هو التعريف الذي اختاره الشيخ ابن عرفة ويقرأ من اوله
24:49قال باب حصولي اي وصول لبن امرأة للجوف ولو شكا للاحتياط ولو شكل. مم ولو شكا للاحتياط هي القاعدة المعروفة عندهم ان المانع على اثر له من القواعد الشرط يؤثر والمانع لا يؤثر
25:18من الشرط وعدمه يؤثر اذا كان انسان الطهارة شرط للصلاة فاذا لم يوجد الشرط يعني يؤثر واذا والشك في الشرط ايضا يؤثر هل توضأ ولم يتوضأ لا تصح صلاة لكن الشك في المانع لا يؤثر
25:41ارتفاع المانع الشك في ارتفاع المانع لا يؤثر المانع مثل يعني الشك في الرضاعة الرضاعة مانع من الحل قل ما نعمل حل اذا كان مشكوك فيه الاصل بقاء الحل انا
26:06الحل ثابت بيقين ولا يرتفع الا بيقين المانع اللي مانع الحل بيقين. الشك فيه لا يؤثر مثل من شك في الطلاق الاصل حل ما دامت حقي من النكاح مع الاصل الحل
26:26فالحل تابت بيقين فلا يرفع الا بيقين لا يرفع بطلاق مشكوك فيه وهذا ما نقوله من المانع والشك في المانع لا يؤثر فهذه قاعدة من قواعد المالكية شكل ما لا يؤثر معناه الشك في
26:46في الرضاع لا يؤثر هكذا مقطوع القاعدة لكنهم قال ف القاعدة هنا قال للاحتياط وان شكل ما دام يعني ان وصل للجوف محلول وشككنا هل هو حليب والا ما اصفر ولا كذا
27:18نعتبره نعتبره حليب تثبت به الحرمة احتياطا بخلاف لان الشك يشمل الصورتين الشك في هل هناك حليب عصرن او غير موجود المرة مشكوك عنا فيها حليب انت ويحصل التحريم عندما
27:47تضع قال لهم ثديها في فم الطفل ويمص الحليب اذا كان عندها حليب لكن اذا كان شكينا ما عندهاش حليب فالاصل انه يعني ليس هناك رضا وذاك فرقوا وعلى الراجح بين الشك
28:08فيما وصل هل هو حليب او غير حليب مثل ما اصفى ولا ماء احمر عليه ماء اخر اللي وصله ماء ولا حليب؟ قال اذا كان الشك في هذه الصورة فانه يحرم احتياطا
28:23واذا كان الشك هل هناك حليب اصل او ليس هناك حليب يعني الراجح انه لا يؤثر ولا يسمى رضاعا فمن حيث الجملة ان مخالفوا القاعدة في مسألة الشكوى في المانع لا اثر له
28:44خالفوه في الرضاع احتياطا للتحريم ولكنهم ايضا حتى في الرضاعة فرقوا بين شكين شك في ما وصل هل هو حليب او غير حليب او الشك في اصل وصول الحليب ذات
29:02واذا كان الشك في اصل الصلح ذاته فانه لا يؤثر ولا تحصل به الحرمة بالشك واذا كان تحققنا وصول شيء ولكن شككنا هل هو حليب او غير حليب وانا ناخذ بالاحتياط ونعتبر انه حليب
29:17يحصل به التحريم وان كانت المرأة ميتة وصغيرة لا تطيقوا الوطأ وعجوزا قعدت عن الولد وان وصل لجوفه بوجور بفتح الواو ما يدخل يعني المبالغة مبالغة المبالغة لولا وان كانت
29:46صغيرة لا تطيق الوتر اذا كان تطيق الوطأ فهذا يعني مش محل مبالغة يعني حتى لو كان صغير الوطن ما دام فيها حليب يحرم وكذلك الميتة وكذلك لو كانت هي ميتة اذا ولو كان عجوزا وكانت عجوزا
30:08عجوز يعني ما فيهاش لبن عادة لكن اذا كان حصرا منها لبن فانه يحرم ولو صغيرة او عجوز وكذلك الميت قال لو كان امرأة ميتة والصغير مرد ولقيت اديها ولقيت في حليب وشارب منه
30:28فانه يحرم عندهم ما هو الصحيح؟ علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت وان وصل لجوفه بوجور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم في وسط الفم
31:02او ما صب في الحلق من اللبن هذا الوجور يعني هذا هذا السبب في انه الشيخ ابن عرفة عبر وصول وصول لبن ادمي اولي القوم الثدي ولا غيره قال لانه لو وصل اللبن بوجور
31:26والوجور هو صب الحليب اما في الفم او في الحلق يفتح فم الصبي ويصب له اللبن اما طول في خلقي واما في فمه ثم يذهب الى حلقه هذا هو جور
31:44ونوع اخر يسمى لدادا هذا يصب الى جانب شدق يميلون شدق ويصبون من جنبها الحليب ونوع اخر يسمى ساعوط وهو ايه صب اللبن في الانف الى ان يصل الى الحلق والجوف
32:10ثلاث انواع هذي كلها تدخل في يعني وصول لبني ادمين او سعوط بفتح السين المهملة ما صب في الانف او حقنة بضم الحاء المهملة دواء يصب في الدبر والباء متعلقة
32:41هذه الحقنة يعني نوع اخر يعني هذه كلها يصل عن طريقها سبب لوصول الحليب اللبن الى الجوف اما بالصعود ومن بالوجور واما الليداد واما بالحقنة هادي كلها توصل وما اختلفوا في
33:06وصف لبأ الام هل يقال له لبن زي لبن الحيوان ولبن الشاة ولبن البقر ولبن الام والا لبى الام لا يعبر عنه باللبن بل يقاله لبان لبان الام ولبن الشاي
33:26اهل اللغة يفرقون يقولون لا يقال للبن ام لبن وانما يقال له لبان ورفقة الرياض وغيره يذكرها ثم يقول ولكن الحديث ورد في تسميته بلبن الام يعني كما في حديث
33:47لبن الفحل يحرم لبن الفحل يحرم والزوج لا بان لي يحسن لزوجته بسبب معاشرته لان اللبن لا يتخلق ولا يتحرك في جسم المرأة الا بالحمل فاللبن ينسب الرجل يسمى لبن الفحل هذا الزوج
34:16حليت لبن الفحلة يحرم فسماه النبي صلى الله عليه وسلم لبن وعلى كل حال يعني الحديث حجة في اللغة ما دام يبقى اذا اللفظ هو يعني وارد بالنبي صلى الله عليه وسلم
34:37والا حتى من اصحابه مش مروي بالمعنى واحج ده كلام مروي باللفظ وكلام العرب لان اذا كان كلام الشعراء العرب حجة فما باولى كلام العرب المسلمين عرب الجاهلية حجة من باب اولى
35:00عرب الاسلام والنبي صلى الله عليه وسلم افصح من نطق بالضاد اه والباء متعلقة بحصول والوجور وما عطف عليه نوع من مطلق اللبن فالمعنى لا يستقيم وجيب بأن الباء باء الالة اي وان كانت الالة الموصلة للجوف وجورا
35:31اي الة وجور فلا بد من هذا المضاف واعتراض يعني في التعليق بوجوه بوجوه هي متعلقة بوصول المعنى لا يستقيم كيفو وصولو لبن بوجور يعني لبن هو بيصل بالوجوه الوجور وليس
36:06يعني ووصول اللبن البجور هو صب اللبن نفسه فقال يعني لعل آآ تجعل باب اما للالة وتجعل للسببية يعني وصول لبن بسبب وجور بسبب الصبان وبالالة التي يصب بها التعليق على ذلك يصح ويستقيم
36:39وقوله تكون غذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين صفة للحقنة فقط على الراجح اي شرط تحريم الحقنة كونها غذاء بالفعل وقت انصبابها وان احتاج بعد ذلك يكون غذاء يكون غذاء هذا وصف ذكر بعد ثلاثة موصوفات
37:11وجور وصعود وحقنة فهل يكون غذاء وصف لهذه الاشياء الثلاثة الصعود شرط ان يكون غذاء والوجوه شرط يكون غذاء والحقنة كذلك قال هناك من قال ذلك انه شرط للجميع لكن الصحيح
37:32انه شرط للحكم فقط اننا الصعود والوجور هذا متحقق منا ان اللبن يصل الى الجوف ويكون اذا يتغذى منه على اي حال ولا نحتاج الى ان نشرط نقول فيها يكون غذاء
37:56لكن الذي يمكن ان لا يكون غذاء هو ما يحقن من الدبر ولم يحق من الدبر قد لا يكون الغرض من الغذاء. الغذاء قد يكون الغرض منا مثلا دواء او شيء يعني موضعي
38:15فلابد شرطه متى ان يكون محرما شوط ان يكون لغرض وقصد من الغذاء انه يصل الى الجوف ليس هو يعني حقن موضي لعلاج او لغير ذلك. هذا هو المعنى الراجح
38:34ان يكون غذائي يعني خاصة بالحقنة اي شرط تحريم الحقنة كونها غذاء بالفعل وقت انصبابها. وان احتاج بعد ذلك لغذاء بالقرب واما ما وصل من منفذ عال فلا يشترط فيه ذلك
38:58تحصيل حاصل يصل من منفذ عالي وشرط انك يكون هذا المنفذ العالي متسعا مثل ما الفم والانف اما اذا اكتحل باللبن والا قد طرغ في اذنه ولا كذا فهذا لا ينشر التحريم
39:24او خلط لبن المرأة بغيره من طعام او شراب وكان غالبا او مساويا لغيره بدليل قوله لا غلب بضم الغين شوط ايضا اللبن اللبن مرة يحرم اذا كان اما يعني غير مخلوط والا مخلوط حتى لو كان مخلوطا بشيء اخر بسائل اخر بطعام
40:01لكن بشرط الا يغلب عليه بان يكون اللبن مساوي للماء خلط بالماء او خلط بمشروب اخر اما ان يكون مساويا له ويكون اللبن هو الغالب. هذا هو الذي يحرم وليحرم
40:18هو الغالب لان العبرة بالغالب الحكم للغالب. الحكم يتعلق دائما بالغالب واجرموا المسيجة الغالب ايضا من باب الاحتياط هنا لو كان مساوي مقدار اللبن مقدار الماء واحد فانه يحرم اجراء للمصايب اجرى الغالب احتياطا
40:43لكن اذا كان اللبن هو المغلوب والاكتر هو الماء والاكثر هو الطعام فهذا لا يحرم فلو خلط لبن امرأة بلبن بلبن اخرى صار ابنا لهما مطلقا تسويا ام لا هذا في حكم في حالة الاختلاط بالماء
41:09لكن لو كان هو مختلط لبن مرة بلبن مرة اخرى واحد منهم كثير والاخر قليل هل يكون ولد لصاحبة اللبن الكثير فقط دون القليل قال لا ما دام اللبنان من امرأتين فإنه يصير ابنا لهما. كل منهم يصير. امه
41:34صاحبة اللبن الكثير واللبن القليل ولا ان كان كماء اصفر او غيره مما ليس بلبن وكذلك اذا كان يعني ما اصل لا يصدق عليه انه لبن لان قلنا اذا كان غلب بالمال لا يؤثر فما بالك اذا كان هو
41:59اساسا هو ما لا يؤثر وبهيء وبهيمة ارتضع عليها صبي وصبية فلا يحرم اه لانها لا تسمى اما لهما والله تبارك وتعالى يقول وامهاتكم من الرضاعة لتحرم وليحرم هو الام التي ترضع
42:29وليس حيوان اخر ولا ولا اكتحال به او وصل من اذن او مسام الرأس المشام ايضا كان داهن به راسه وكذا فهذا لا يؤثر لا يسمى رضاع محرم اسم فاعل
42:57خبر قوله حصول اي ناشر للحرمة يعني حصول لبني ادم بهذه الصور ولو صاف الذي ذكرها كلها والمبالغات يعني اطيق وان لم تكن مطيقا وان كانت ميتة وان كان كذا وان كان كذا هذا كله محرم. اصول لبن
43:24بهذه الصور محرم الله تبارك وتعالى يقول وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة ذكر القرآن سبع محرمات من النصب حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت
43:45ثم قالوا امهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة زكى من الرضاعة اثنين فقط ثم كمل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يحرم الرضاعة ما يحرم من النسب وقال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة
44:06فالحقت باقي الاصناف لم لم تذكرها الاية الحقتها السنة وصاد كل الاصناف المذكورة متعلقة بالنسب هي ايضا كأنها مذكورة فيما يتعلق بالرضاع النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه الاية
44:29بعد ان اقتصر القرآن على نوعين من انواع الرضا بين باقيها وذكر وزاد الاشياء الاخرى بقوله يحرم الرضاعة ويحرم من النسب والرضاعة تحرر ما تحرمه للولادة وصوت كل المحرمات من الرضا هي من كل المحرمات من النسب هي محرمة ايضا من الرضاعة
44:57لحديث النبي صلى الله عليه وسلم احسن الله اليكم وجزاكم الله خير ونفع بكم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا
45:18تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني العلم طريق