الشرح الكبير على مختصر خليل | 367| باب اللعان | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل الدماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:29الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الحمد الله وصلى الله وسلم على رسول الله واله وصحبه ومن والاه
0:55قال المصنف رحمه الله تعالى والا عن الزوج لرؤية وادعى الوطأ قبلها اي قبل الرؤية وادعى عدم الاستبراء بعد ذلك الوطئ ثم ظهر بها حمل يمكن ان يكون من زنا الرؤية وان يكون منه
1:18بان كان لستة اشهر فاكثر من يوم الرؤية. فلمالك رضي الله عنه تعالى في في الزامه اي الزوج به اي بالولد او الحمل ولا ينتفي عنه اصلا بناء على ان اللعان انما شرع لنفي الحد فقط وعودوا
1:42طوله عن دعوى الاستبراء رضا منه باستلحاق الولد. فليس له ان ينفيه بعد. ويتوارثان اي عدم الزامه به اه اه او ليس له ان ينفيه عدمه ويتوارى ويتوارتان اي عدم الزامه به فهو لاحق به. ويتوارثان ما
2:21هذا احتمال اخر وذلك ما يصلحش تمشي مع اية تفسيرية يمشي معها او للتنويع. مم. لانه تحطيم للذكر الاحتمال الاول احتمال التاني بدأوا بقوله او يتوارثان ها او يتوارثان ما لم ينفه بلعان اخر
2:45ايوه الاحتمال الاخر نعم. ونفيه الولد ونفيه اي الولد عن الزوج باللعان الاول لان اللعان موضوع لنفي الحد. والولد معا فان استلحقه بعد ذلك لحق به وحد. آآ اقوال ثلاثة آآ لحق به وحد اقوال ثلاثة
3:10رجح الثالث ومحلها ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الربيع رجح رجحت الثالث وهو قوله وهو قوله او نفي ينفي ينتفي عنه باللعان الاول هذا هو القول الراجح ما يحتاج الى يعني نفيه بلعان جديد لا يحتاج ونفيه باللعان الاول ورجح
3:40ايوا رجح الثالث ومحلها ما لم تكن ظاهرة الحمل يوم الرؤية كما قاله مالك ايضا. واختاره ابن القاسم واليه اشار بقوله ابن القاسم مختارا لقوم لقوم لحظة لحظة لهذه المسألة
4:02هو شخص ورمى زوجته بالرؤيا رآها تزني وهو قبل ذلك كوطئها في اليوم اللي رماها فيه ولا قبلها بيوم ولا بيومين ولا بمدة قصيرة كان قد وطئها وآآ دعا انه لم يستبرئها
4:29يعني جريمة الصبرات ما الوطأ وبعدها بيوم ولا يومين رماها بالزنا واتت بولد لستة اشهر فاكثر. في هذه الحالة هل الولد الذي اتى بعد ان رماها بالزنا واتت به بعد الرمي بستة اشهر. وكان
4:56قد وطئ قبل ان يرميها الرؤية حلوة للذي اتت به يكونوا يا ترى من الزنا الذي رماها به او يكون من الوطء الذي وطئه قبل الرؤيا ولم يستبرأها منه ما قالش لو كان ووطي واستبرأها بعد ايه خلاص ما عاش عنا اشكال واحتمال
5:24اذا بعدين هو رماها بالرؤية بالزنا واتت بولد ستة اشهر فاكثر فبيبقى واضح ان هذا الولد ليس له من الزنا لانه قد استبرأها. لكن يقولان وطئت ولم استبرئ. وبعدين يا رأها تزني
5:46واتت بولد لستة اشهر فاكثر. فتحير اهل العلم قالوا كيف في هذه الحالة؟ يصلح هذا الولد ان يكون من وطئه الاول ان يرميها بالزنا ويصلح ان يكون زنا الزاني لانها
6:05لانها اتت به بعد ستة اشهر واليه قال فلمالك فيها ثلاث اقوال القول الاول يقول انه يلزمه يعني هل اه بالزامه بالزامه بالولد؟ هذا الزوج الذي هو ووطئ قبل ان يرميها يرميها
6:34زنا واتت به بعد ستة اشهر يقول لا لمالك انه يلزم بهذا الولد. وما عندهاش مناصب وما عندهاش منها مفر. هو وولده وما يقدرش حتى يعني ينفيه. يعني ما يقدرش ينفيه حتى بلعان. لان اللعان الذي هو
6:54ابيه ولنفي الحد قال هذا بناء هذا بناء قال هذا بناء على ان اللعان الفائدة منا والحكمة فمنا هو نفي الحد وليس نفي الولد لان تقول لي كيف يعني نلزمه بيه يقول مالك نلزمه به وما عندهاش منها مخلص واصلا لابد ان يكون ولده
7:19وهو قد لعن على الرؤيا يقول لك اللعان هو شرع لنفي الحد هو لاعا بحيث انه عندما يقذفها رؤية الزنا لا يحد. فلعالي نفي الحد وليس نفي الولد والولد هو لازم له بدليل انه لم يدعي الاستبراء. اكد هذا بانه وطي وانه لم يستمرها. فالولد
7:47لازم ولا هو ليس له منه مخلص. هذا هو احسن التأويلات القول الاول من اقوال مالك هذا احسن الذي فسره ابو الحسن وغيره. والقول الاخر وفي هذه الحالة القول الاول وما يتوارثان وهو يعني ابنه لا يستطيع حتى ان يتخلص منه
8:17وللاخر لمالك رحمه الله قال او اللي اشار بقوله او يتوارثه او هو ابنه. القول الاخر او هو ابنه ويتوارثان هو ابنه كقولا ثاني ولكن يختلف القول هذا عن قول المالك الاول انه يستطيع ان ينفيه بلعان جديد. يقدر هذا الفرق بيناتهم
8:41اول ما يستطيع يشم فيه بلعان لانه آآ لانه ابنه ولانه اكد ذلك بعدم الاستبراء فهو لازم له قول اخ يقول لا هو ابنه صحيح ويتوارثان ولكن له ان ينفيه بلعان جيد يرى
9:01رويت عنده يعني القرائن بانه ليس ابنه فله ان ينفيه بالعين الجديدة. هذا هو القول الثاني لمالك والقول الثالث يقول او نفيه او هو ليس يعني ابنه اصلا وهو منفي عنه باللعان الاول. وبمجرد ما رماها بالزنا
9:28وحتى ولو كان هو اطهر قبل ذلك فنفيوا فرميوه لها بالزنا ولعانه لها برؤية الزنا هو في حد ذاته يعني نفي للولد الذي ياتي مهما كان باي صورة لان اللعانة هو
9:48هو موضوع لامرين موضوع يعني رفع الحد يعني نفي هنا في رواية فهو يعني نفاه من الاول وهو منفي بهذا اللعان الذي اقامه وقاله وذاك لا ليس هو ابنه وقال هذا القول الثالث هو المرجح هو الذي رجح
10:16ورجح وقال هذا ما لم يظهر الحمل بها لم ما لم يكن الحمل بين وعلاماته ظاهرة وقت الرؤية وقت لعان الرؤية. اه. يوم الرؤية. وقت لعان الرؤية. مم. ايه لو كان هو
10:38اللحمة الظاهر مش لازم ظاهر بمعنى انه يشبحوا فيه الناس وكبير وكذا في جوفها لا وان يضربنا هناك امارات عليه توقفت دورتها الشهرية عملوا تحاليل تبين ان بها حمل من من يوم هو رماها بالرؤية الزنا هو الحمى الله الريا. الناس يعرفوا انها حامل
11:02في هذه الحالة يعني قطعا انه ابنه يعني ما عاش في مجال ولا فرصة. قرائن هذه قوية بان الولد له ولد لا يستطيعوا ان ينفروا الا اذا كان يعني ترى شيء اخر
11:19ايوا ويلحق الولد به ان ظهر اي تحقق وجوده يومها. بان كان بينا متضحا او اتت به لا قل من ستة اشهر من يوم الرؤية آآ من يوم الرؤية اقلية لها اقلية لها بال يعني
11:49اقل اقلية لها بال. مم. اقلية. اقلية لها مال. مم. يعني اتت به يعني مدة اقل من ستة اشهر اقلية لها بال من يوم الرؤية. مم. اذا اتت به يعني
12:08مثلا لمدة اقل من ستة اشهر خمسة اشهر ولا ستة اشهر الى عشرة ايام لانه قال الحمل هو ستة اشهر الى خمسة ايام ولدت به فاذا اتت لاقل من ذلك اقلية لها بال خمسة ايام ستة ايام كذا. فهذا قطعا يعني ليس من الزنا
12:30سيكون الولد من الوضع الاول. وهذا كلامه يتكلمون هنا في مسألة هل ينفيه ولا ما يستطيعش ينفيه. هل هو لازم له او يحتاج الى لعن جديد. او لا يستطيع ان يفيها
12:50مطلقا هذا كله السبب في هذا هو الاحتياط للانساب. والاحتياط الانساب الطريقة التي درر عليها الشارع يعني طريقة محكمة. طريقة فيها مراعاة لمصلحة الطرفين ومصلحة الاطراف الثلاثة مصلحة الولد ومصلحة المرأة ومصلحة الرجل
13:21لان مراعى فيها كما انه مراعى فيها الحفاظ على الانساب مراعى فيها يعني معنى ستر وعدم التشهير والحفاظ على الانساب بالصورة التي ليس فيها ضرر بالاخرين وهذا بخلاف ما الناس ربما يتكلمون اليوم يقولون لماذا حين نحتاج الى هذا كله؟ وهذه التفصيلات
13:52والاحتمالات وهي هذه الاحتمالات وهي اقوال لا نعرف منها ما هو الراجح احتمال الصحيح الواضح الولد يعني من الاول قبل يعني رفع الدعوة على المرأة بتهمة الزنا ولا من الثاني؟ قد يقول قائل هذه مسائل كل لحن الان معلش نحتاج اليها. وان
14:23البحث العلمي الحديث اه البصمة الوراثية والتحاليل هذه هي كلها تغنينا عن هذا ويمكن نستطيع ان نعتمد عليها ونريح انفسنا من هذا الكلام فهل هذا الكلام فعلا يعني هو له وجع ويحقق المصلحة للاسرة ويحقق المصلحة لطرافة
14:50الثلاثة التي ذكرناها لان اللعان هذا ورع فيه احوال ثلاثة ثلاثة احوال ثلاثة جهات الزوج والمرأة والولد عندما ربط هذا باللعان وحده شو الحكمة في هذا؟ الشرع عليم حكيم وعنده علم الغيب ويعلم ما يأتي وما يكون وما كان و هذه الاشياء والاختراعات
15:21عندما ربط الامر باللعان وترك باب الاحتمال قائما هل الزوجة بالفعل هي زنت لا الرجل ودعى عليها فاحتمال البراءة فيها قائم. ولذلك الستر فيه موجود. الستر في اللعان موجود. بخلاف
15:41فضيحة عندما نقول اي نستطيع نمشي الولد آآ دين ايه ولا بالاسحاد البصمة الوراثية ومع ذلك معاش انت تركت فرصة للستر. انت في هذه الحالة بغض النظر عن هذه التحاليل
16:01اه من احتمال الخطأ فيها والاحتمال التلاعب ولا الغش ولا التحايل ولا التلوث في معامل هادي كلها احتمالات قائمة لأنه جهد بشري وعمل بشرية كلها. لكن حتى لو قلنا انه احنا خديناك جميع الاحتياطات
16:21قيود صارمة وان هذه المعامل لابد ان تكون تحت اشراف طبي ولجان طبية يعني من جهة مسؤولة وكده حتى لو قلنا بهذا وهذا توفر وتوفره لابد ان يكون هو بنسبة لكن في الوقت نفسه نحن بعد ذلك
16:41تفقدنا شيئا مهما وهو الستر على الاسرة والستر على المرأة لانه عندما نجعل امر هو مرتبط باللعان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكما لكاذب. واحد منهم كاذب. هذا ولا هذا؟ لكن ما اللي ما فضحش
17:05ما حددش المرأة انها زانية. بلاش المعرة يعني هو صحيح. معرة لما تكون هي موزعة ومحتملة غير لما تكون هي خلاص فضيحة المراني هذا الولد ليس نفي النسب ونفينا النسب وترتب عليه في النسب هذا هذه المحاذير كلها
17:26انا الولد مع ذلك زي ما قلنا مع وجود الاحتمالات يترتب على نسبته الى من نسب اليه او عدم نسبته ضياع حقوق اخرى كثيرة حقوق عظيمة ومهمة الميراث ومنها الحرمة والزواج ومنها
17:49يعني حقوق اخرى الشارع يحرص عليها وايضا موضوع الستر ايضا ضيعناه واصبح مسلا عاش في احتمال الا ان هذه المرأة هي اللي حملت المعرة لكن لما نقول ان هذا الزوج نعطوه الحق نقول انت بهذا الولد بتنفيذك الحق تنفيه تنفيه عن نفسك
18:14وتنفيذ باللعن وهذا اللعان فيه اشتمال ان تكون انت فيه صدق وفيه احتمال ان تكون كاذب. زي ما في هذه الحالة نحن وفرنا للمرأة حتى وكان دي في الواقعة زانية. وفرنا لها نسبة من الستر والحفاظ عليها. وآآ ايضا
18:34يعني عندما النبي صلى الله عليه وسلم يقول الولد للفراش هذا في ماذا؟ هذا المعنى ايضا الولد للفراش الحجر الولد الفراش معناه المدام الولد مولود على فراش الزوجية خلاص ما عادش نبحث عنه. شلنا الغرض منه هذا ايضا الغرض منه الستر والحفاظ على الانساب
18:54ما بقاش يتلاعب بها. يعني ولد مولود على فراش الرجل. وبعدين يقول لا يديرو تحاليل. يعني هذا لو فتحنا هذا الباب يبقى بالناس بعد ذلك كل الانساب الثابتة يقول لك يلا خلنا نعمل لها تحاليل. بالفعل فيه صدق في هذه النسبة وما فيهاش نسبة. هذا يفتح باب عريض
19:14للفساد وذلك كل الابحاث الجادة اللي تكلمت لموضوع البصمة ما جامعه الفقيه الكلمة هذا كلها يعني منعت ان يعتمد على البصمة الوراثية في مسرة نفي ما فيه النسب ولا يجوز الاعتماد فيها على البصمة الوراثية. وكذلك لا يجوز الاعتماد عليها في مسألة الحدود والقصاص
19:41تقدرش تعتمد عليها في اقامة الحد على الزاني. والا في اقامة القصاص وعلى القات والعلام. فهذا منعته. ولكن يستعان بها فيما يستعان مسائل الموقف من المنافذ اللي تنفع فيها الامارات
20:03القاف او التتبع والاثار وكذا اذا كان اه نسب مجهول لا نعرفه اه تساوت الادلة عليه والبينات وما عناش مرجح الشارع يلحقه لا بهذا ولا بهذا. يمكن ناخد بالبصمة ونلحقه زي ما نلحق العمارات الاخرى
20:23يعني ولاد غير معروفين في مستشفى بعد الولادة ما نعرفوش يتعاركوا عليه ويتنازلوا عليه النساء. كل واحد يقول لي. يمكن هذا ايضا نستعين فيه بمسألة البصمة الوراثية مشت الكوارث ومشت الحروب ومسألة الجثث المتعرف عليها وفي مسألة يعني التعرف على يعني
20:52الجانية وفي المسائلين الجنائية اللي ما يترتبش عليها اقامة حد. كل ما هو من موضوع طلق بالامارة هذا كله يجوز السعة فيه بالبصمة ولكن لا يمكن ان يعتمد عليها في نفس نسب ثابت. وارد عليها مولود على
21:12فراش رجل زوج لا يمكن نعتمد عليه ونقول هذا لا ليس ابنه وينفع عنه بغير اللعان هو الطريقة الوحيدة الشرعية التي يعتمد عليها في نفي النسب ليس هناك طريقة اخرى
21:30وغيره علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيل ولا يعتمد الزوج فيه اي في اللعان لنفي الحمل على عزل لان الماء قد يسبق وهو لا
22:06اشعر ولا على مشابهة للولد لغيره من الناس وان كانت مشابهة الغير بسواد او عكس ووالده على الضد من ذلك. لان الشارع لم يعول عليها. وايش؟ وايه؟ وايش؟ وايش الصوت؟ نسمع لكش وايش؟ و
22:27ووالده على الضد من ذلك. لان الشارع لم يعول عليها. تمام عودها ولا على مشابهة للولد نعم. ايه. وان كانت مشابهة اتفضل. اتفضل بدأ يتكلم عن الاشياء اللي هي لا يجوز الاعتماد عليها في اللعان في نفي النسب. لانه
22:57اللي عانوا الطريقة الوحيدة لنفي النسب لكن لا بد ان يستند الى مسائل لا تحتمل الخلل مش يعني مجرد هو في احتمال قد يكون منا الابن ولم يقدم ولا يكون منا الولد ولا مش منا يقدر يعتمد على في هذا مع هذا
23:22احتمال اه على هذا التردد وينفي النسب لا هذا لا يمكن لابد ان تكون هناك وسائل واضحة زي ما تقدمت معنا رجل تزوج امرأة بعد العقد بخمسة اشهر ولدت هذا ما فيش احتمال ان يكون من اول
23:38هذا بل ينفع عنه من غير من غير هذا. والا يعني المسائل اللي ذكروها آآ يستطيع ان يعتمد عليها بمعنى انه قد يكون منها مثلا انه يعني بعد ما وطئها استبرأها ثم بعد ذلك اتت اتت بولد يعني بعد الاستبراء لمدة
24:08اقل من اكثر من ستة اشهر او شيء من هذا فلابد ان تكون هناك يعني اشياء يستند عليها ثابتة صحيحة وبناء عليه لو كان يعني شخص يقول اني والله هذا الولد لا يشبهني. يعني
24:30عيلتنا كلهم ناس بيض وعيونهم لونهم كذا وهذا لونها مخالف ولا كذا فيعني اشك في ان المرأة هذي يعني حظرت بي من رجل اخر ليس من اهلنا وليس من عائلتنا وليس من كذا. هذا لا يجوز لا يجوز حرام. ولا النبي صلى الله عليه وسلم
24:49جاءه رجل وقال له ان امرأته ولدت ولاما اسود هو مشوي السود. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما لك من ابل؟ قال نعم. قال هل لك؟ قال له هل لك ذب؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر
25:14قال هل فيها جمل اسود البخاري وهل فيها جبل اورق؟ اورق الاوراق يعني سواد خفيف سواد ليس صافيا. فيه غبرة هل فيها من جمع الاورق قال ان فيها لورقا فيها قلب مش واحد ولا اتنين او تلاتة. قال له والنبي صلى الله عليه وسلم تدرج بي بحيث انه هو نفسه
25:40تشوفه يجاوب عن السؤال الذي سأله ما يلزمهاش بجوابها قد يكون لا يقنعه صار يتدرج به بالسؤال من طبيعة الاشياء اللي هو عايشها ويراها ومقتنع بها واخذه قال نعم ما الوانها حمر؟ هل فيها من اورق؟ قال ان فيها لورقا. قال من اين اتاه؟ وقلت ان
26:08كلهم حمر منين جاي الاوراق هذا؟ قال له لعله نزعه عرق او عسى ان يكون نزعه عرقا. قال وهذا عسى شاء ان يكون زاوية عرق. كيف في الابل تسمح ان تقول هذا قد يكون نزع وعرق وفي ولدك تقول لا لا مش ممكن والمرأة زانية
26:28وفاجر والى اخره هذا غير منطقي غير مقبول دازوه عرق بمعنى ان هذه الصفة الوراثية في اجداده في حد من اجداده كان في هذا اللون وهذه خاصية وهذه الصفة فحملها هذا الولد بعد يعني بطون كثيرة خرجت
26:50هذا العرق من اجداده يعني ولذلك لا يستطيع ان يعتمد الزوج على مثل هذه المسائل او مثلها من اشياء اخرى مثل موانع الحمل المثل يقول اين نستعن في كيف يمكن يصير من الحمل هذا معناه الحمل مش لي هذا كذا هذا كلام فارغ لا معنى له
27:13كل شي يعتمد عليه. ولذلك ذكر مثال له العزل قال ويعزل انا يجامع ولا يعني يقذف الماء في الرحم فيقول اني ما دام ما فيش ماء في الرحم كيف يأتي الولد. هذا كله هذه كلها اشياء يعني فيها اشتباه. ولا
27:33اصلح ان تكون مستندا اللعان وآآ كل المسائل هي تبقى هي ليست قاطعة وليست جازمة لا يعتمد عليها ومن قفى صحيح يعتمد عليها وتكون قراين ويستفاد منها وفي اشياء كثيرة في الحاق الاولاد زي ما بنقول عن المشتبه فيهم واللي مش معروف انسابهم
28:03ولا في معرفة الجناية ومعرفة الجاني ومعرفة كما في قصة يوسف صلى الله عليه وسلم ان كان قميصه قد من قبوره فصدقت وهما الى الكاذبين. وان كانا قمصوا قدا من دبرهم فكذبت وهو من الصادقين
28:22فلما فتحوا الباب وجدوا رب البيت ومعه شخص اخر كان يعرف القافه فسألوه قالوا شوفوا الخميس علوا مقطوع من الخلف من الامام على طول الهمه الله الى هذه العلامة وجد القميص مقطوع من القفا علموا انها هي الجانية يستطيع ان الانسان
28:46القرائن هذه يستفاد منها ويعتمد عليها. لكن لا يعتمد عليها في اقامة حد ولا يعتمد عليها في نفي النسب والنبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني دخل مرة على عائشة رضي الله عنها
29:07مسرورا وقال ان اسامة يعني وزيد آآ كان يعني آآ آآ وافقاد الموظفي عيني في عنده على رأسهما قطيفة مستورين واقدامها اقدامهما بادية وجاء مزجج اللي هو هذا مشهور بالقاف وعدم الاثر مشهور به
29:36ولم يض الى وجوههم ولا رؤوسهم ولا الى اجسامهم ولكن لم يرى الا قدم نوعين من الاقدام. اقدام سوداء واقدام بيضاء واسامة رضي الله عنه ابيض شديد البياض وزيد ابوه اسود شديد السواد
29:57ولما رأى الاقدام اربعة اقدام قال هذه الاقدام بعضها من بعض لهذا لا يستطيع ان يعني يعرف مثل هذا الامر الى شخص خبير فالخبرة شهادة الخبرة يعتد بها ويعترف بها في مثل هذه المسائل. وذلك فرح النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القافة
30:19ودخل بيته مسرور لان يعني يسره ان تكون هناك شهادات تؤكد ما هو حق وما هو يعني معروف عندهم. لو كانت القاف على خير في ذلك لاحزنته. هناك هذه الصلاة
30:41انها اتت على ما هو يعني معلوم عندهم وما هو يعني يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ويرضاه وذلك سر بذلك المكافأة هذي والاشياء البصمات وغيرها كلها يستفاد منها في مثل هذه الاشياء. ولا تدخل في باب الحدود ولنا في النصب
31:01قال ولا على وطأ بين الفخذين دون الفرج. ان انزل لان الماء قد يجري للفرج يشربه الرحم ولا على وطأ في الفرج بغير انزال فيه بان نزع ذكره قبل الانزال وان انزله
31:23قبله اي قبل ذلك الوطء بوطء او غيره والحال انه لم يبل آآ لم يبل ام لم يبل لم يبل يبل يبل يبل يبل يتبول يعني يتبول لم يتبول. لم يبل بين لم يبل بين الانزال والوطء الثاني
31:47لاحتمال بقاء شيء من مائه في قناة ذكره فيخرج بالوطء للرحم فتحمل منه ان كان قد بال قبله ثم وطئ في الفرج ولم ينزل. فحملت فله ان يلاعن معتمدا على
32:07عدم الانزال لان البول لا معه شيء من الماء ولا عان الزوج. نعم. يبقى لا لا يبقى معه شيء. نعم. لا يبقى معه شيء. لان البول لا يبقى معه شيء
32:25من الماء اتكلم مع المسائل هي شبه هكذا زي ما قلنا العزل وزي مكان غير الفرج بدل المرأة. يقول جمعتش الفرج والماء وخارج الفرج وكيف هي تحمل ولا ما يمكنش تعتمد على هذا. ما دامك انزلت في اعضائها فقد يكون ما تسرب وانت لا تشعر. وكذلك
32:57لو كان هو وطي ولم ينزل كان قد وطئ قبل ذلك ولما اوتي في المرة الثانية بقرب والعشاء ليس عندهما فلم ينزل. يعني يعني وطيت وعندا متلا زوجتان يعطيا زوجتهما الزوجة الاخرى ولم ينزل
33:21وبعد ذلك حملت يعني كيف هي تحمل اني ما نزلتش منها وكذا. يقول وهذه الحالة نطوق طريقة كان كنت بعد ما وطيت الزوجة الاولى وانزلت فيها تبولت هو طريق ما عاش فيه اثر للمريء. ثم بعد ذلك انت اعطيت ولم تنزل. وهذه الحالة يمكنك
33:51ان تعتمد على ذلك وتلاعن لكن اذا كانت كان مجرد انك انت اعطيت زوجة ثم اعطيت الزوجة الاخرى ولم تنزل فيها ثم بعد ذلك حملت وتريد ان تنفي نقول لك لا اه لا تستطيع ان تنفيه لانه قد يكون باقي شيء في القناة
34:14البول من الماء الاول من الجماع الاول. وبقي عالقا ولصق بالرحم في الثاني فهذا اه يتعذر معه نفي الولد هذا هو التفصيل يعمل فيه بحيث انه ايلاحظو تلاحظ الدقة في يعني الضبط بحيث ان ما فيش احتمال على الانسان ينفي
34:44الحمل هو يعني له في حقيقة تحويل الى الاسهم علماء لهم عقل يبيت علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبيت ولعن الزوج في نفي الحمل مطلقا كانت المرأة في العصمة او او مطلقة خرجت من العدة
35:21ولا ايش؟ ولا عناء طيب ولا عن الزوج ولا عن الزوج في نفي الحمل مطلقا كانت المرأة في العصمة او مطلقة خرجت من العدة او لا كانت حية او او ميتة فلا يتقيد اللعان لنفي الحمل بزمان
35:47الا انت الا ان تجاوز ان تجاوز الا ان يتجاوز اقصى امد الحمل. من يوم الطلاق او ترك الوطأ فينتفي عنه بلا لعان لعدم او او ترك او ترك الوطيء. ايه. او
36:09او ترك الوطئ. ايوه. من يوم الطلاق او ترك الوطء. من يوم الطلاق او ترك الوطء فينتفي عنه اه بلا لعان لعدم لحوقه به. ولعن في الرؤية اذا خلاص يعني مبين هنايا هل الانسان يستطيع ان يلاعن في اي وقت والا اللعان
36:39المواطن بوقت محدد لما الانسان يقوم في نفسه شبهة. لنفي الحمل ان هذا الحمل مش منا. وهذا الورد المرأة مش من وقامت في نفسها هذه الشبهة او هو قامت في نفسه شبهة بان المرأة زنات وقال
36:59وتزني واراد ان يلاعن. فهل اللعان الذي قام في نفسه ينبغي ان يكون مربوط بوقت محدد يتجاوزه والا اذا تجاوز الحد يسقط. واتكلم على نوع اللي متعلق بنفي الحمل. وبنفي الحمل او نفي الولد. قال هذا ليس له وقت. يستطيع ان
37:28فعله في اي وقت سواء كانت الزوجة في العصمة هي زوجة لي ولا مطلقة في طلاق رجعي ولا في طلاق بائن حتى حتى ولو ماتت. كان كان متزوجها وبعدين ولدت له ولد بعد ما طلقها ولا قبل ولا كذا. وبعدين ماتت وبعدين قامت عند قرائن وادلة على ان هذا الولد
37:55اللي ولاته واحد اولاده ليس له يريد ان ينفيه. هي ميتة. هل يستطيع ان ينفيه؟ قال نعم فيما يتعلق بنفي الحمل ولا نفي الولد هذا يقدر يقوم باللي يعاني ويعمله في اي وقت سواء كانت هي في
38:14العصمة ولا مطلقة والا حتى ميتة. قال الا اذا كان هذا الولد الذي اتت به المرأة اتت به بعد لا قيام باكثر مدة الحمل. خمس سنين. طلقها وبعد خمس سنوات اتت بولد هذا ما يستطيع ايش؟ يعني بعد ذلك ان يلاعن فيه. لان هذا ينتفي عنه
38:39ينتفي عنه بغير اللعان ما عاش يعني تابع لي. تأتي به لمدة بعد خمسين من يوم الطلاق ولا من ترك الوطن يوم ترك وطأ قعدت خمس سنوات وبعدين اتيت له بولد. هذا يعني ينتفي عنه غصن ولا يلحقه. لكن ما عدا ذلك يستطيع
39:05ففي اللعان لنفي الحمل ونفي الواد يستطيع ان يلعن في وقت ولا يتقيد بوقت معين سواء كانت المرأة في عصمته او كانت مطلقة وكانت ميتة هذا النوع الاول من اللعان. والنوع الثاني ولعن في الرؤية اذا ادعاها
39:24في العدة وان كانت العدة من طلاق بائن. فانه يلاعن ولو انقضت العدة. لان عدة من توابع العصمة. واحرى لو رمى من في العصمة فان فان ادعى بعدها انه رأى في
39:44لم يلاعن. فالحاصل انه ان ادعى في زمن العدة انه رأى فيها او قبلها لا عناء وان انقضت العدة وان ادعى بعدها ان آآ او قبلها لعن وان انقضت العدة. وان
40:04ادعى بعدها انه رأى فيها او قبلها او بعدها فلا لعانا وحد اذا ادعى بعدها. نعم عايزة اعدل فيما يتعلق بعين الرؤية الاول لعن نفي الحمل هذا ليس له وقت محدد ويستطيع ان يقوم به في اي وقت
40:27لكن شخص اخر بلاع لرؤية الزنا يقول ان يريد زوجته رأى زوجته تزني يريد ان يلعنها. قال هذا مقيد لابد ان تكون رؤية مقيدة بان تكون اما وقت الزواج قيام العصمة والا في وقت العدة. اذا ادعى قال انا رأيتها تزني وهي في
40:53بسمة اراها في وقت العصمة او رآها وهي تزني في وقت العدة قال انه قد يكون قال اي العدة يعني هي مطلقة وباين وكذا قالوا لان العدة فيما يتعلق بمسألة الحق الولد هي
41:09من توابع النكاح تعتبر فاذا الدعاء وقت العدة انه رآها تزني في وقت العدة وفي وقت العصمة فهذا له ان يلاعبنا. لكن لو ادعاها لو ادعى انه رآها تزني قبل
41:29لان يتزوج بها او رآها بعد او ادعى بعد العدة انه رآها تزني بعد ان حرت به العدة. هذا لا يقبل منه ويعد قذفا لاجنبية لانه لما لما اتعمى بالزنا وهي قبل ان يتزوجها فهي اجنبية عنها
41:53ولا بعدها خرجت من العدة قال لي رأيتها تزني بعد العدة فهذا يعد قذفا لامرأة اجنبية ويقام عليه الحد يحد حد حد القذف. فلعان الرؤيا لا يعتد به الا فاذا ادعاها الزوج في وقت كانت الرؤية في وقت العصمة وفي وقت العدة لا قبلها لا قبل العصمة ولا بعد العدة
42:18وحد اذا ادعى بعدها اي بعد العدة انه رأى فيها او قبلها او بعدها كاستلحاق الولد وحد ايه؟ وحد اذا ادعى بعدها اي بعد العدة انه رأى فيها او قبلها او بعدها
42:47بعد العدة قال يا ريتها تجني الدعوة بعد العدة مش في اثناء العدة ولا في اثناء العصا لا بعد ما حرم العدة يعني ايران يا ريتها تنزل مكان في العدة ولا يهتدي لما كان في العصمة. هذا ايضا لا يسمع من قوله. لانه لو كان هو رأى في وقت العصمة وفي عدة
43:07كيفاش سكت عليه لذاك الوقت؟ دليل على انه كاذب ودعاءنا دعاء الرؤيا لابد ان يكون في وقت العدة وفي وقت العصمة لا بعدها ولا قبلها. هم كاستلحاق الولد الذي نفاه
43:24بلعان فانه يحد ويلحق به. مسألة اخرى شبه بها. مم. هذه مسألة اخرى شبه بها اي المسألة الاولى المشبه به هو ان زوج كرماء زوجته بالزنا برؤية الزنا رماها بعد العدة بعد ما خرجت من العدة قال رأيتها تزني
43:54وقت العدة ووقت العصمة. قال هذا لا يسمع كلامه ويحد يقام عليه الحد لانه رماه. يعني لا يصدق في هذه التهمة فيقام عليه الحد وشبه به ايضا مسألة اخرى يقام فيها الحد عليه
44:15كاستلحاقه الولد بعد ان نفى نفى ولد عنه ولده عنه باسباب صحيحة اعتمد عليها ولاعن اللعان كما هو معلوم يعني من اثار انه يفرق بين الزوجين وتفريق مؤبد طلاق ثلاث لان الذي لعن
44:43ما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فطلقتها ثلاثا وكانت قال راوي الحيط فكانت سنة اللعان. سنة اللعان انه خلاص يعني مؤبد تفريق بينهما. ما عادش يقدر يرجعها. فهو
45:00هنا لاعن وتم الامر ونفى الولد عن نفسه وتأمل التحريم ثم بعد ذلك فجع نفسه واراد ان يستلحق الولد. هل له ان يستلحقه؟ نعم. يعني هذا شوف مصلحة ان نفي النسب لا يكون الا باللعان. لو كان نقول نفي النسب يمكن نعتمد فيه على البصمة الوراثية. يقول لك كيف انت
45:30تقدروا تستلحقوا واللي بعد ما انفات عنك البصمة الوراثية توه تبي تجيبها مرة ثانية عليك وهذا ما يقولوش المجتمع ولا يقبلوه الناس لكن لو هو نفى نسبه باللعان اللي هو محتمل للصدق والكذب هذه فائدة ان اللعان محتمل الصدق والكذب
45:48ان احدكم لكاذب قد يكون هو كاذب والولد له وقد يكون هو صادق والولد ليس له لوجود هذا الاحتمال لو اراد بعد اللعان ان يستلحق الولد يبقى الاستلحاق له وجه له مستند. لان اللعان اصلا هو
46:08يعني هو ذو احتمالين قد يكون الصدق في جانب المرأة وقد يكون الصدق في جانب الرجل. هذه العلة وهذه الحكمة في في انه يقبل بعد اللعان الاستلحاق لان الصدق والكذب هو محتمل لكل منهما. واذا استلحق وشوف يعني ايضا التتميم للحكمة الشارع
46:31في طلب الستر وطلب تشوفه لحفظ الانساب ما يبقوش الانساب هكذا يعني متشردين يستطيع ان يستلحق ما نفعه باللعان لان فيه احتمال يكون له من اول الامر. ولا يستطيع ان ينفيه بعد
46:51بعد ان استلحقه ما عادش يقدر ينفيه مرة اخرى هادي كلها تبيك المقصد والحكمة العالية اللي الله عز وجل ربط بها ما يتعلق بالحفاظ على الانسان وما يتعلق بالستر على الزوجين. فشرع له ما
47:09كم تحفظ كل هذه الحقوق؟ فإذا قال يعني لو كان الإنسان آآ لا علاوة فالنصر ثم ثم استلحق ما نفاه قال يقبل من الاستلحاق ويحد. لانه كانه اقر واعترف على نفسه بان المرأة كانت صادقة وان هو كاذب لان هذا معنى استلحاقا للولد. وعليه يقام عليه الحد لانه اتهم
47:39فيفا هذا تشبيه مسألة اخرى آآ يحد فيها آآ الشخص الاول لرمى بعد العدة رمى زوجتها بينها كانت زانية وقت ما كانت في عصمته يقام عليه الحد لانه غير مصدق في هذا
48:00وكذلك مثل هذا من استلحق ولده بعد ان نفاه فانه يجوز له استلحاقه ولكن يقام عليه حد القذف باعتراف بانه كاذب. الا الا ان تزني اي الا ان بت زناها
48:22باقرار او بينة فلا يحد لانه رمى غير عفيفة في المسألتين الا ان قوله يعني اذا استلحق ولدا بعد ان نفاه فانه يتم الاستلحاق ويحد حد القذف قال الا اذا اقرت هي بالزناة
48:51وثبت عليها ببينة سواء كان في اي صور من الصول يعني صارت هي غير عفيفة. فاذا كان المرة اللي هي لعنة ثبت يقاه بالزنا واعترفت به فانه حتى لو استلحق الولد لا يقام عليه حد القذف. لان من
49:14غير عفيفة لا يقام عليه الحد. اه احسن الله اليكم وجزاكم الله خيرا ونفع بكم صلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به
49:41في العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما اولهم عقل يبني بالعلم طريقا