الشرح الكبير على مختصر خليل | 348| باب - طلاق السنة | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00فما ابني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني طريقا للافضل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:33صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:56قال الشارح رحمه الله في باب الطلاق واشار الى الى الامر الثالث وهو السبب بقوله بقول مع نية اي قصد للرجعة وسواء القول الصريح كرجعت زوجتي لعصمتي وارتجعتها وراجعتها ورددتها لنكاحي
1:20المحتمل نحو امسكتها اذ يحتمل امسكتها تعذيبا تكلموا هنا بدأوا المصنف يتكلم على ان رجع وفي هذه الجزئية يتكلم عن اسباب التي تكون بها الرجعة. كيف الرجل يرجع زوجته الى عصمته اذا طلقها طلاقا رجيا
1:53كيف يتم ذلك ذكر في الماضي الشروط والتي لا بد منها بحيث يستطيع والرجل ان يرجع اذا طلق هنا ذكر الوسيلة التي التي يتم بها الترجيع. سبب الرجعة بما يصل الى الرجعة
2:16قد يكون بقول معنية والقول قد يكون صريحا وقد يكون قولا محتملا للرجعة وعدمها وقول الصلاة في الرجع يقولوا رجعت لزوجتي لعصمتي وبرعت زوجتي لنكاحي رجعت امرأتي الي هذا قول صريح
2:52اذا تلفظ به تتم به الرجعة وقال هو قول معنية لان الصحيح ان الرجعة تحتاج الى نية وتختلف عن النكاح عن النكاح وتختلف عن الطلاق الطلاق لا يحتاج الى نية والنكاح لا يحتاج الى نية
3:17او قال تزوجت وقال قبلت لو قال للرجل طلقت امرأتي ويقصدني النطق بلفظ الطلاق معاش يحتاج الى نية انه يريد بهذا الكلام طلاق زوجته ولا يريد ان يعني يمزح معها ويفعل اي شيء اخر
3:38والطلاق لا يحتاج الى نية والنكاح لا يحتاج الى نية ولكن رجعة تحتاج الى نية ولذلك قال قول معنية قول بالنية والقول قسمه الى صريح كما قلنا رجعت زوجتي لعصمتي
3:57وقول محتمل يعني يحتمل ان هذا الكلام معناه انه يريد ان يرجع زوجته ويحتمل ان يكون عن ابيه شيء اخر قالوا مثلا يقول امسكتها فامسكتها ويحتم ان يقول امسكت في عصمتي
4:18ويحتمل يقول يريد ان يقول امسكتها عقابا لها لا اريد ان ارجعها مسكتها للعقاب ومسكته هذي التذنيب للتذنيب متى اني اقول اعدت الحل اه يحتمل انه على الحل الى نفسه ويحتمل انه اعاد الحل الى شيء اخر
4:45ورفعت التحريم ايضا يحتمل رفع التحريم عنها لنفسه او لغيره فهذا القول المحتمل القول المحتمل زي ما يأتي لابد في النية لابد يحتاج الى نية لابد ان يكون معه نية
5:03اذا لم تكن معه نية لا يفيد ترجع والقول الصريح يأتي انه حتى من غير نية يفيد ظاهرا يفيد الترجيع يعبر عنا يعني الهزل تكلم بمعروف كما في الحديث الرجوع والنكاح والطلاق
5:29هزلهن جد ولو قال اني رجعت زوجتي لعصمتي هاجرا من غير نية غير قاصد هل ترجع نوى ترجع ياتي؟ يفصل الكلام فيه يقول يعني من حيث الضهر هي تكون زوجة ولكن من حيث الباطن
5:48مادام مافيهش نية فهو لا تحل له نعم قال عنف قال بقول مع نية كرجعتها كرجعت وامسكتها او نية على الاظهر وصحح خلافه او نيتي على ضهرها نية بس اما قول مع النية هذا متفق عليه
6:16او نية فقط هل يجوز الترجيع بالنية فقط او لا يجوز اختلفوا في ذلك اما النية اللي هي بمعنى مجرد القصد هذا الصحيح انه لا يقع بها ترجيع لان النية لا يقع بها
6:36ولاق ولا يقع بها نكاح على الصحيح ولا تقع بهذا. ورجع ولكن النية اللي اختلفوا فيها او الاختلاف فيه قوي الى قويه النية اللي هي بمعنى الكلام النفسي يردد في نفسه انه رجع زوجته
6:54فهذا ابن رشد يجعله وسيلة وسبب من اسباب الترجيع ويتم به الترجيع. عبر عنا بالازهر والازهر دايما هو يعني الظهور اللي بنرشد وآآ غيره ونسبوه للمذهب هذا المعروف ان النية لا يتم بها
7:18لا ترجيع ولا طلاق ولا نكاح فالكلام النفسي جعلوه متل النية وقالوا لا تقع لا يقع الترجيع الا بالنية وحدها بمعنى القصد ولا حتى بالكلام النفسي والخلاف في الكلام النفسي قوي ابن مشدق ولقى به الترجيع
7:39وغيره يقول آآ لا لا يكون به الترجيع والذين قالوا لا يكون من الترجيع نسب هذا الى المذهب ان المذهب هكذا يقول وابن رشد عند اجتهادات وعند استنباطات من المذهب احيانا
7:56ينفرد بها ويختارها ولها وجه صحيح واصل فتبنا عليه والغرض كلام النفس فيه خلاف والنية لا يقع بها ترجيع ولما يقول لا بنية معناها النية وحدها بل هي القصد لو واحد نوى انه
8:15واراد ان يراجع زوجته وهي مطلقة طلاق رجعي بعدين انقضت العدة وادعى انه رجعها قال انكروا عليه قالوا ما ما ليس هناك ما يدل على الترجيع قال ما نويت نويت اني رجعته
8:33ويقول له فيقال له التشجيع بالنية لا يقع ولا يفيد وتكون هي قد بانت منك بالخروج من العدة نعم قال او نية فقط على الازهر والمراد بها الكلام النفسي لا مجرد القصد
8:52وهي بالمعنى المراد رجعة في الباطن لا الظاهر فيجوز بعد العدة وطؤها ومعاشرتها معاشرة الازواج ويلزمه نفقتها ويرثها ويرثها ان ماتت وان منعه الحاكم من ذلك ان رفع له العبارة فيها
9:21ياه لخبطة وان منعه نعم. تكونوا منعوا الحاكم من ذلك ان رفع له. نعم وان منعه الحاكم الشرطي محل الضهر فيبين يقول يعني اه النية الصالحة ولا يقع بها تشجيع
9:42هذا في الظهر يعني محل اتفاق اذا نكروه لا يستطيع ان يثبت التوجيه بالنية لكن من حيث الباطن يعني بينه وبين الله سبحانه وتعالى لو اختلى بها واستمتع بها وبنى ذلك على نيته التهجير قالوا هذا لا بأس من حيث الباطن بينه وبين الله يكون يعني
10:09يرفع عنا الحرج وكذلك لو تمكن من ميراثها لو مات لو ماتت وتمكن من ميراثها يكون ميراث حلال عليه لكن لو انتبهوا له ورفعوه الى الحاكم يستطيع ان يمنعه من ذلك ولا يثبت له ميراث ولا
10:33اه يبيح له الخلوة بها ولا لان الاحكام السيئة تبنى على الظواهر وفي الضهر ليس له بينة تشهد على ترجيع فهو يكون هو اجنبيا عنها بعد العدة والعبارة الاخيرة شيخ هادي شنو هي؟ وان منعه الحاكم من ذلك
10:58وان العبارة اللي قريتها فيها ان الشرطية ما لهاش محل الضهر وان منعوا الحاكم قالوا وان منعوا الحاكم من ذلك ان رفع له لا هي تكون الصواب لعله ومنعه الحاكم من ذلك ان يرفع له. نعم. ومنعه. نعم. ان ما لهاش ما لهاش محل يعني. صح
11:25صحيح ومنعوا الحاكم اذا كان رفعه للحاكم يمنعه يعني الاتصال بها ومن ميراثها ومن كذا لانها ما عندهاش حجة ولا بينة في الضهر تدل على انه ارتجعها ويتهم بانه يعني معاشرة ومعاشرة
11:44غير شرعية واذا رفعوا الى الحاكم منعه من ذلك نعم بارك الله فيك قال وصحح خلافه وهو ان النية فقط لا رجعة بها وعليه فلو نوى ثم وطأ او باشر بعد بعد فليس برجعة
12:06وان تقدمت بيسير فقولان الصحيح ان هي لا تقع بها رجعة لا في الظهر ولا في الباطن واذا هي تقدمت بكثير لا تفيد واذا تقدمت بيسير فقولان وهم يعتد بها ومنهم من لا يعتد بها
12:32والصحيح والصواب الذي ينبغي ان يكون هو ان تكون النية مصاحبة للترجي مصاحبة للقول او مصاحبة للفعل مصاحبة للمعاشرة انا الترجيع يكون بالفعل اذا وجدت معه النية فماذا تكون هذه النية
12:52لا يصح ان ينوي اليوم ترجيحها ثم يعاشرها غدا مثلا هذا فعل لا يسمى مصاحبا للنية. فعلا لابد ان يكون مصاحبا للنية يعني على المشهور في المذهب فالنية لابد ان تكون مقارنة ومصاحبة مثل الاعمال الاخرى كلها التي
13:12يعني تشترط فيها النية النية لابد ان تكون مصاحبة لاول العمل لاول الفعل مصاحب الى تكبيرة الاحرام في الصلاة مصاحبة لاول ركن من اركان الوضوء مصاحب اول عمل في الغسل وهكذا
13:27لا تتقدم بكثير نعم قال فلو نوى ثم وطأ او باشر بعد بعد فليس برجعة. وان تقدمت بيسير فقولان واما لو نوى فجامع او باشر فقد قارنها فعل فرجعة اتفاقا
13:47قال او بقول صريح بلا نية ولو هزلا لكن الرجعة بالهزل في الظاهر في الظاهر فقط فيلزمه الحاكم النفقة والكسوة لا الباطن فلا يحل له الاستمتاع بها الا اذا جدد نية في العدة
14:08او عقد او عقدا بعدها يعني اذا الوسيلة التي تتم بها الرجعة بالاتفاق هو قول مع النية نقول رجعت زوجتي لعصمتي وينوي ذلك او بقول محتمل مع النية امسكتها او رفعت التحريم مع النية. نية انه يرجحها لعصمته. هذا محل اتفاق يفيده
14:43او فعل مع النية. يعني يدخل عليها ويعاشرها ويعيش معها عيشة الازواج مع نية الترجيع هذا كله يفيد بالاتفاق قال لي يا ابوي هو محل خلاف هو النية بمعنى الكلام النفساني
15:08قيل ثقبها رجع وقيل لا تقع بها. رجع وكذلك الكلام او القول الصريح غير المصحوب بنية قال رجعت زوجتي وكان هازلا الهزل معناه ان ما عندهاش نية هي صحيح يعني اه الرجعة
15:34هزا الواجد وتلزم ولذلك قالوا يعني في الضهر تتم للرجاء لكن فيها امور يعني ديانية وعبادية ما ينبغيش ان تخلو من النية واذا قال هذا القول فالظاهر يعامل معاملة الازواج
15:58ولكن من حيث الباطن ينبغي ان لابد ان ينوي والا تبقى ما من حيث الباطل لا تكون لو الرجعة الرجعة لا تكون قد تمت له وفي هذه الحالة عندما ويرجع بالضهر فقط
16:22وما تكونش عند نية في الترجيع ماذا يترتب على ذلك لتلزمه الاشياء الظاهرة من النفقة والكسوة كل ما يلزمه الاشياء اللي بتترتب على الرجعة هي تترتب عليه في ذمته ماذا قال بعدين
16:45قال للباطن فلا يحل له الاستمتاع بها الا اذا جدد نية في العدة او عقدا بعد اذا جد نية في العدة فانت تملأ الرجعة واذا ما آآ جددش النية واستمر على القول هو هزل
17:06حتى خرجت العدة من العدة بعد ذلك كان يحتاج الى اه عقد جديد لان قد بنى بانت منه لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
17:28لقومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق لا لا تصح الرجعة بقول محتمل للرجعة وغيرها بلا نية كاعدت الحل ورفعت التحريم فالاول يحتمل لي ولغيري والثاني يحتمل عني وعن غيري
17:57قال ولا تصح رجعة بفعل دونها اي دون النية ولو باقوى الافعال توطأ فاولى مباشرة الفعل وحده سواء كان فعلا اللي هو اقوى الافعال اللي هو الوطا والا كان مقدمات الجماع والنظر والتلدد واللمس وكذا
18:25كل هذا لا تتم به رجعة واحدة. اذا كان ما فيش معونية بمجرد ان الناس قد يكونوا العامة وربما تقع في بعض الاحيان ان الانسان يطلق زوجته ولا يظن ولا يشعر انه طلق
18:45او طلقها وغفل واستمر معها يعاشرها في هذه الحالة ويعني وقع منه الفعل الذي تكون به الرجعة لكنه فعل غير مصحوب بنية لانه لا يظن او لا يشعر انه طلق على الاطلاق
19:10طلق ولا يشعر واستمر وعاش بزوجته فهذا وقع منه فعل من غير نية لانه اذا كان الانسان عادة يعلم انه طلق ويعلم انه ممنوع من يعني معاشر الزوجة ولا يدفع عليها ولا يعاشرها
19:31فلا يقع منهم المعاشرة من غير نية لكن تقع زي ما قلنا في حالات يبقى اما هو ما لا يعلم انه طلق او يعني جاهل بالحكم ولا يعرف الرجع بماذا تتم واستمر يعاشر زوجته
19:49فهذا فعل قال معنية لا تقع به في المذهب المالكي والمشهور عندهم لا تقع به رجعة النية لابد منها مع الفعل قول الله تعالى اه لعل الله يحدث بعد ذلك امرا
20:16وا ابن وهب من المالكية يقول تصح الرجعة بالفعل وحده حتى ولو لم ينوي لو انسان عاش زوجته وهي في عدة من طلاق زوجه فانها ترجع له وهذا يعني يحل اشكال
20:39كثير من العامة الذين قد يحصل منهم هذا الفعل لاننا لو اخذناهم بالمذهب المالكي بين المعاشرة تكون حراما وعاشرة تكون حراما واذا استمروا على ذلك حتى انقضت العدة يبقى مع ذلك
21:01بما يتعلق بآآ وضح يجب ان يحال بينه وبين زوجته ولو اراد ان يعقد عليها لو اخبروا بذلك بعد خروجهم العدة وارادوا واخبروه واراد ان يرجع الى زوجته فانه لا يحل له العقد عليها
21:26الا بعد الاستبراء لابد ان تستولي من ماءه الفاسد لانه عاشرها بغير وجه صحيح وحتى لو انتبه اليك في العدة واراد وان يرجعها فلابد من الاستبراء والاستبراء يعني وعقده عليها ومع ذلك
21:51يعني لا لا يؤثر له ان يعقد عليها ويردها الى عصمة وكلام مذهب ابن وهب يعني ما يحتاج الى هذا والى هذا العناية كلها واذا عاشرها ولم ينوي رجع فانها تتم فان الرجعة تتم له
22:15ويستمر على ذلك ولا شيء عليه وهذا يعني يوافق المذهب الجمهور اكثر الفقهاء يقولون ان رجعت تتم بالفعل بعضهم يقول حتى بالمقدمات الجماع حتى باللمس وكذا مثل الحنفية وغيرهم من الحنابلة والشافعي يقول لابد من الوطأ
22:39فتتم عندهم بالوطء او يعني مذهبهم موافق لمذهب ابن وهب من المالكية والحنفية يقول تتم حتى بما اقل من الوتر لا يشترطون النية في الترجيع ايوا صار قول ابن وهب شيخ في سعى عن ناس هذا
23:05اه في ساعة لان المسألة تتعقد بدل ما الناس يعني المفتي بعد ان يوقعهم في معاشرة الحرام ويحوجهم مع ذلك الى عقد والى استبراء والى كذا يعني لو يفتيهم بقوم ابن وهب
23:28فهو ايسر واسهل والمعتمد في المذهب لان النواب من المتقدمين من تلاميذ ما لك وكذلك يزيده يعني ترشيحا ان وغير المالكية من المذاهب الاخرى يقولون به يقولون الترجيع بالفعل ممكن وجائز لا حرج فيها
23:51قال ولا تصح رجعة بفعل دونها اي دون النية ولو باقوى الافعال كوطأ فاولى مباشرة قال ولا صداقة عليه في هذا الوطئ الخالي عن نية الارتجاع لانها زوجة ما دامت في العدة
24:16ايه وقد يرد على المذهب المشهور المشهور في المذهب ما دام يعني هو قلنا الفعل من غير نية لا تتم به رجعة وانا وضع حرام. ما دام وضع حرام عادت المرأة اذا وطأت وطحا حراما لا بد لها من الصداقة
24:38انه لا يمكن ان يقع وطني مرة من غير مهر فهل يجب عليه المهر في هذه الحالة هؤلاء لا يجب عليه المهر لانها زوجة له في العدة هي ما دامت في العدة فهي زوجة له مسألة الزوجية
24:55مستمرة والوطن وان كان حراما لان الوتر يتم به الرجعة لكن ما دام الزوجة ولا يلزمه صداق لهذا الوطن نعم قال وان استمر على هذا الوطء الخالي عن النية او لم يستمر وانقضت عدتها ثم طلقها بعد انقضائها لحقها طلاقه على الاصح
25:22مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته بمجرد الوطن بعدين قالوا استمر على هذا المذهب اللي هو يمنع الترجيع بالفعل والوضع لو استمر على ذلك حتى خرجت من العدة وهو يعاشرها معاشرة حرام
25:46ثم اوقع علي طلاقا بعد العدة فهل يلحقها الطلاق او لا يلحقها بناء على المذهب المشهور ان الوطن لا تقع به رجعة وهي خرجت من العدة فالطلاق معناه لا يقع عليها لانها
26:05ليست زوجة بعد خروجها من العدة لكنهم زادوه يعني ضغطا على اقبال كما يقولون الزموا بالطلاق مع عدم وجود الرجعة بالمباشرة المباشرة حرام واذا خرجت من العدة بدأت منقولة قد بنت منك والطلاق لا يقع عليها
26:37مقلدة مذهبنوها لماذا مقلدتوا ليش من اول الأمر وارفعته عنا الحجر الحرج نحرج وما الزمته يعني لما تعرفوا على الحرج معناها هو يعيش زوجة تعيش معه زوجة المشاكل كلها ما عادش تترتب عليه ولا يلزمها السبرا ولا
27:05وجولة من ناحية الرجعة لا تتم له بالفعل وحده ويكون اثما واذا استمر على ذلك حتى خللت من العدة واوقع عليها الطلاق فان الطلاق يلزمه وليش ليش ما قالوا يعني مراعاة لقول ابن وهب ليقول
27:29يتم الترجيع الوطن والمعاشة من غير نية فالزموه بالطلاق في هذه الحالة ولو اراد يعني بعد خرجت من العدة وهو معاشة معاشة حرام واخذت من العدة ومالت منه وقال انا اريد ان اصحح الوضع
27:53منبه نرجعها لا تصح لك والمراجعة والعقد عليها الا بعد ان تستبري من مالك نعم قال وان استمر وانقضت لحقها طلاقه على الاصح مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته بمجرد الوطأ
28:15واما التلذذ بها بغير وطئ بلا نية رجعة فلا يلحقه به الطلاق بعد العدة اذ لم يقل احد بانه رجعة ايه هذا اذا كان هو وطئ من غير نية بعدها خرجت من العدة
28:37مطلقة بني الحق والطلاق لان ابن وهب يقول ان الرجعة تتم بالفعل وحده ولما هي خرجت من العدة اعتبرناها كانها زوجة مراعاة لقول ابن وهب والزمناه بالطلاق بعد العدة لكن لو كان هو
28:59لم يقع منه طلاق في العدة وانما وقعت منه المقدمات وصار يتلذذ بها يقال له هذا التلذذ حرام ولا يجوز لانه غير مصحوب بنية الرجعة واذا خرجت من العدة وطلقها
29:16فلا يقع عليه طلاق لانها بانت منه بغشم العدة والطلاق لا يقع على امرأة باين مطلقة او وايه ما عدناش هنايا قوي اللي ممكن نسندوا عليه باش نلزموه الطلاق لانه ما فيش حد يقول
29:34ان الرجع تتم باقل من الوطأ ابن وهب يقول لابد من الوطأ الفعل لابد ان يكون وطن لا ما دون الوطن وهو فعل ما دون الوطأ ومدينة واحدة بالمذهب ليس هناك من يقول
29:55لو اراد ان يقلدوا له مذهب ابي حنيفة فانهم يلزمونه بالطلاق يقول لان ابا حنيفة يقول تتم الرجعة بما دون الوطأ وهو قد ارجعها وهي الان خرجت من العدة ولكن الطلاق يقع عليها
30:16مراعاة للقول اللي يقول ان الرجعة تتم بالمعاشرة اللي هي اقل من الوطأ. لو ارادوا ان يفعلوا ذلك يمكن يفعلون نعم قال ولا تصح رجعة ان لم يعلم دخول بين الزوجين بان علم عدمه او لم يعلم شيء
30:39هذا اذا لم يتصادقا على الوطئ اصلا او تصادقا عليه بعد الطلاق بل وان تصادقا على الوطء قبل الطلاق الرجاء كما هو معلوم زي الشروط اللي تقدمت نحتاج عدة شروط حتى تصح الرجعة
31:04اولا ثبوت عقد النكاح وهذا لا يثبت الا بشاهدين. لابد ان يكون هناك شاهدان قد شهدوا شهد على عقد النكاح ثم بعد سويت عقد النكاح بالشاهدين لابد ان تثبت الخلوة والدخول بين الرجل والمرأة. الخلوة بين الرجل والمرأة والدخول بها
31:33لابد ان يسبت وهذا يثبت بمرأتين فما فوق واذا لابد من شاهدين على عقد النكاح ولابد من شأة امرأتين على الخلا والدخول وهناك شرطا ثالث وهو تصادقهما على الوطن من غير مناكرة
31:56ما تقصدش مناكرة لا بد ان يقر جميعا بانه حصل وطن واذا عدنا ثلاث شروط لا بد منها بحيث تصحيح الرجعة يرجع زوجته يدعي ان هذه زوجة مطلقة وهي في العدة يراجعها
32:15لابد ان تكون عنده هذه البيانات مستوفية وموجودة عاقد نكاح صاحب الشهود الشهود موراتين فما فوق على هذا الدخول تصادق على الوطن لانه اذا لم يكن هناك شيء من هذه الشروط لم تتوفر
32:38فانه يتهم بانه يريد ان يعقد على امرأة من غير شهود ولا ولي ولا صداقة بانه يريد زي ما يقولوا غسل عقد النكاح زي غسل الاموال اصل المال هو حرام
33:06يمشي يشتري به بيت وبعدين يبيعه يقول ابني حصلت هذا المال يقول لهم اني عندي بيت مالكة قد يسمى غسيل الاموال يبقى يصح المال هذا ليش؟ اللي باع به البيت
33:20يبقى هو حلال ما عاش يقدر ياخده منا حد فكذلك شخص في منصة العقد قد يكون هو ما عندهاش عقد نكاح اصلا لانها ما عندهاش شهود على ارض النكاح ولا عندها شهود على هذه المعاشرة
33:39والدخول واقر فقط بالوطأة الزوجان اقرا بالوطي فيتهم بانه يريد ان يعمل غسل لعقد النكاح مش موجودة عقلية كحساسة ولا موجود شهود على الدخول ويريد ان يثبت الرجعة فلما يثبت الرجعة منها اثبت عقد النكاح الاول اثبته بطريق غير مباشر
34:08وهو اصلا غير موجود فاللي يقران بالوطي اللذان الزوجان اللذان يقران بالوطي وليس لهما الشهادة على الدخول هذا يتهمان بانهما يريدان ان ينشئا عقدا للنكاح دون مهر ودون وليه وبدون شهود ولذلك
34:33اه لا يصح الاخذ بالاقرار في الرجعة مجرد الاقرار قال للزوجين بالوطى هذا وحده لا يكفي ولا تترتب عليه رجعة لان صاحبها يكون متهما بانه يريد ان ينشئ عقدا من غير شروطه
34:51قالوا الا ان يظهر بها حمل ويقر به الزوج ولا ينفيه فاذا كان وجد حمل هذا يقوم مقام الشهادة على الدخول كأن يعني اثبت الدخول ما دام وجد الحمل وهو لم ينفيه
35:12وهذا يقوم مقام الدخول و تثبت له الرجعة بعد ذلك قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
35:43قال ولا تصح رجعة ان لم يعلم دخول بين الزوجين بان علم عدمه او لم يعلم شيء هذا اذا اذا لم يتصادقا على الوطء اصلا او تصادقا عليه بعد الطلاق
35:59بل وان تصادقا على الوطء قبل الطلاق الظرف متعلق بتصادقا اي وان تصادقا قبل الطلاق على الوطئ فلا تصح الرجعة منه الا بعلم الدخول اي الخلوة ولو بامرأتين الا ان يظهر بها حمل ولم ينفه فتصح رجعته
36:23لان الحمل ينفي التهمة الحمل ينفي اتهمت انهما يريدان ان ينشئ عقدا من غير توفى لشروطه لقرار بالوضع والتصادق عليه يعني يوم الاتنين يتفقان على الوضع ويقران به قال سواء كان هذا اقرارهما
36:51يعني بعد الطلاق ولا قبل الطلاق يعني قد يقول قائل اذا اقر بالوطء بعد الطلاق فالتهمة يعني واردة واحتمالها كبير يعني من بعد ان وقع عليهم الطلاق يريدان ان يجعل لانفسهما مخرجا فاقرا بالوطيل
37:14فاتهم فيه يعني واضحة وبينة لا تقبل. لا يقبل هذه الاقرار قال لو كان الاقرار والتصادق حتى قبل الطلاق حتى وكان قبل الطلاق فهذا لقاء لا يفيدهما بعد هكذا وقع اطلاق لا يفيدهما في الترجيع
37:33لماذا؟ قال لان اه الرجعة لابد فيها من اثبات الدخول. لابد من اثبات الدخول بشهادة امرأتين فاكثر لاتهام زي ما قال لانهما يتهمان يتهمان اذا لم يثبت بينهما دخول يتهمان بانهما قد يريدان ان ينشئا عقدا من غير ان تتوفر شروطه
38:03الا اذا ظهر بها حبل ولين فيه وعن نسبته اليه فان التهمة يعني تكون بعيدة في هذه الحالة قال واخذا اي الزوجان باقرارهما بالوطء اي اخذ كل منهما بمقتضى اقراره بالنسبة لغير الارتجاع
38:29فيلزمه النفقة والكسوة والسكنى ما دامت العدة وتكميل الصداق ما دامت العدة وتكميل الصداق ويلزمها العدة وعدم حلها لغيره مدتها قلنا ان الاقرار وحده اذا كان ما فيش معه شهادة على الدخول لقرار بالوطأة وحده
39:03لا يفيد في الارتجاع لانهما يتهمان بانشاء عقد من غير توفر شروطه هذا من حيث الارتجاع الاقرار بالوطأ لا يفيدهما لكن هناك اشياء تترتب على الاقرار تلزمهما لان من اقر بشيء
39:30يعني يلزمه تلزمه كل الحقوق المترتبة عليه بمقتضى الاقرار ولا ولا تثبت له الحقوق التي له الحقوق التي له لا تثبت باقراره وانما تثبت بالبينة ما فيش حد يقر يقول اني نبي من فلان الف دينار
39:58قراره لا قيمة له لان الاقرار حجة قاصرة غير متعدية والحقوق لا تثبت له باقراره لكن الحقوق التي عليه والالتزامات يؤخذ بهم اقرار يؤخذ به في هذا الجانب فقط. فيما يترتب عليه من
40:18التزامات لان الاقرار حجة قاصر على صاحبه كل ما يلزمه بسبب اقرائي يترتب عليه وهو قال اني هي واتفقت هي واياه وجاله حصل الوطء نقولهم بالنسبة للارتجاع هذا لا يفيدكم. لان الارتجاع لابد له
40:41من شهادة على الدخول والخلوة لكن ما دام اقررتم بالوطن انتم الاثنين وانكم في عقد نكاح فمعناه ترتبت على كل منكما حقوق وهذي توخذان يؤخذ فيها كل واحد منكما باقراره
41:03زوج يترتب عليه لما هناك عقد وحصل وطأ معناه يلزم الوطن نفقة ويلزم السكنى وتلزم احكام اخرى فيما يتعلق يعني حرمة الخامسة عليه اذا كان يعني لان هذا عقده تم استوفة شروطه
41:28والحقوق اللي هي المتعلقة بالغير وكذلك الحقوق المتعلقة بالله تترتب عليه بمقتضى هذا الاقرار تكميل الصلاة. عندما قر بانها زوجته وانه وتكميل الصداقة ولانه ما دام ان حصل الوضع يتكامل عليه الصدأ
41:49وهي ما دام وافقته وصدقته صدقته على الوطأ انه يترتب عليها انه يجب عليه ترجمها العدة ولا تحل للازواج هذه حقوق كل واحد تلزمه بسبب اقراره. ولكن لا تفيدهما فيما يتعلق بحق الارتجاع
42:14لان الارتجاع له شرط لم يتحقق نعم قال وشبه في الحكمين وهما عدم صحة الرجعة والاخذ باقرارهما قوله كدعواه اي الزوج لها اي للرجعة بعدها كدعواه لها بعدها اي العدة
42:38اي ادعى بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها فلا يمكن منها لعدم صحة الرجعة ويجب عليه لها ما يجب على الزوج لزوجته على الدوام وكذا هي ان صدقت عاش ما هي مسألة اخرى
43:01انما ينساني اما الزوجين عز وجل داعية اهل وطأ لزمته النفقة والكسوة ولزمتها هي العدة ولا هذا حكم الحكم الاخر انه لا يثبت الارتجاع لهما شب في هذين الحكمين عدم الارتجاع ولزوم النفقة والكسوة
43:25والاحكام المتعلقة بالمرأة شب بنا مسألة اخرى ودعواه ادعى الزوج بعد ما انقضت العدة ادعى انه قد رجعها الى عصمته في العدة دون ان تكون له بينة راني هادي كان يؤخذ شخص
43:49يعني لما يطلقوا وتنقضي عدة زوجته لو كان يمكن الدعوة هذه يؤخذ بها ما عادش في شخص هو يمكن اه يقول ما رجعتش كل من خرج زوجته بالعدة يقول ان كنت رجعت قبل ان تنتهي العدة
44:07وعلى هذه الدعوة لا تفيد في لا يتم بها ارجاع ما دام هي خالية عن البينة ما فيش بينة الشهادة عليه بانه رجع زوجته مثلا ولا شهد عليه بانه كان يدخل عليها يبيت معها ولا كذا
44:28يعني ما فيش شيء يصدقه في دعواه ولا هناك بينة لتشهد عليه وهذا لا يقبل منه وهذا الحكم شبه بالمسائل الاخرى بمعنى انه لا يتم له ارتجاع بهذه الدعوة وايضا يترتب عليه تترتب عليه الالتزامات
44:49ما دام يقولها ما دامك انت اقريت وادعيت في انك انت قد رجعتها فانا اقول لك باي نصدقوك في هذه المسألة انها اصبحت هي زوجتك وانك رجعت مشان يترتب على انها احصاء
45:05زوجتك ورجاعتك يترتب عليه كانك يجب عليها ان تنفق عليها وان تسكنها وان احكام اخرى تتعلق بحقوق الله لا يجوز ان تتزوج عليها خامسة ولا لا يجوز لك ان اه
45:25يعني الاحكام الاخرى اللي تتعلق اه المرأة يعني هذه اصبحت يجوز لك ان تتزوج اصولها ولا فصولها لانها اصبحت زوجة حسب دعوة كأنك رجعتها لكن لو كان بناخدوه بمقتضى ان الارتجاع ما تمش
45:48ولم تتوفى شروطنا ليست زوجة معناه هي اجنبية عنا يجوز ان يتزوج زوجة اخرى ما تسماش خانشة يجوز لها ان يتزوج يعني احنا اقاربها ولاختها ولا لكن نقولو اقرارك هذا نواخدوك بيه
46:10فيما يتعلق بالحقوق والمكتسبات التي قد تكتسبها لا تثبت لك وهي الارتجاع ولكن الالتزامات التي تترتب عليك يؤخذوك بها بسبب هذا الاقرار دعواك انك رجعتها ونلزموك بالنفقة تبقى انت لابد ان تنفق عليها ابدا دائما. لان زوجتك على طول ما عشت
46:37ايه؟ الا اذا كان طلقتها فالحقوق كلها تترتب عليك في هذه المسألة وهي ايضا لا تصح لا يصح لان تتزوج اللي هي صندوقاته لا وافقت على ذلك فانها تبقى هي
46:57بحكم زوجته ولا يجوز لها ان تتزوج غيره ما دام هي قد صدقته ايوا قال كدعواه اي الزوج لها اي للرجعة بعدها اي العدة اي ادعى بعد انقضاء العدة انه كان راجعها فيها
47:17فلا يمكن منها لعدم صحة الرجعة ويجب عليه لها ما يجب على الزوج لزوجته على الدوام وكذا هي ان صدقت وتصادقوا على انه قد تم ترجيعها قبل العدة ولا بينة لهما على ذلك
47:44فهي في حكم الزوجة لا يحل لها ان تتزوج غيره واه يجب عليه ان ينفق عليها يتحمل بكل التبعات ولا يجوز ان يتزوج امرأة خامسة ولا يجوز ان يتزوج اصولها ولا فصولها كل هذه الاحكام تلزمه فيها
48:10وان كان الارتجاع غير صحيح بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا الصابرين الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء
48:38بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا