الشرح الكبير على مختصر خليل | 219 | باب اليمين | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يديد بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اما لهم عقل يبني بالعلم طريقا بسم الله الرحمن الرحيم
0:28الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:52قال الشارح رحمه الله وحنف من حلف ليقضين فلانا حقه الى اجل كذا ببيع فاسد متفق على فساده. وقاصصه ثمنه من حقه فات المبيع في يد صاحب الحق قبله اي قبل الاجل المحلوف اليه. ان لم تفي القيمة بالدين ولم يكمل
1:16الف للغريم بقية حقه حتى مضى الاجل. والا فلا كما لو كان مختلفا في فساده لمضيه بالثمن قال كأن لم يفت المبيع قبل الاجل. اي وفاة بعده فان وفت القيمة برأ والا فلا على المختار
1:40الخلاصة فان تكلمنا في المسألة الخلاصة انه اذا كان حلف ولا يوفين فلان دينه في اجل محدد واعطاه سلعة باع له سلعة مقابل دينه وتبين ان هذا البيع فاسد كما قلنا اعطاه في دينه طعاما وكان الطعام
2:06يعني باعه له قبل قبضه وكان المتفق على فساده زي مثل هذا مثل هذا زي هذا المثال اللي هو بيع الطعام قبل قبضه انا متفق على فساده يرجع فيه بالقيمة بعد الفوات اذا فات واستهلك الطعام
2:28اخذه الذي استلمه يعني ينبغي ان يعود على بائعه بالقيمة والقيمة اذا كانت هي في هذه الحالة اقل من الدين زي ما هو في المثال ذكره اذا كان اراد ان يبر بيمينه
2:51وعليه ان يوفي له باقي الدين كان الدين كان كان دين عشرين والقيمة كانت عشرة وعليه ان يوفده عشرة اخرى واذا اطلع عليه قبل الاجل وكانت ولا يخلو ان كانت القيمة توفي بالدين
3:15واطلع علي قبل اجل بر بيميني وان كانت القيمة لا توفي بالدين فاذا كمل له الناقص بر بدينه بر بيمينه واذا لم يكمل له الناقص حتى حل الاجل وانه يحمد في يمينه
3:34وهذا في المتفق على فساد اما المختلف في البيع المختلف في فسادها ولو كان الخلاف خارج المذهب زي ما قلنا زي مثلا بيع سيارة قبل قبضها هذا مختلف في البيع هذا للحصر مختلف في فساد
3:53الجمهور غير المالكية يصححونه يقول يمنعونه جمهور غير الملكية يمنعونه لان النهي عن بني شيء قبل قبل عندهم عام ذكر مرة في الحديث ذكر في الطعام خاصة وذكر مرة مطلقا
4:10وهم حملوا المطلق على المقيد وقالوا كل شيء بيع قبل بيع بيعه قبل قرضه يعني الحرام لا يجوز فلو باع له سيارة قبل قبضها فهذا بها مختلف فساد المالكي يجوزونه وغيرهم يمنعونه
4:26البيع المختلف في فساده اذا فات يمضي يمضي بالثمن عندهم. عند المالكية يمضي بالثمن واذا كان الثمن موفيا يعني يعني الثمن اللي باع به يساوي الدين يعني باعها بالدين خلاص يعني قد استوفى اخذ ثمنه
4:45واستوفى دينه يعني يبرأ في مختلف فساده يبرأ ولكن اذا كان يعني البيع متفق على فساده وآآ لم يقم به صاحبه الا بعد بعد الاجل يعني يعني بعد بعد الطعام قبل قبله
5:14واستهلك وحتى الذي لم يقم به بهذا الفساد الا بعد اما اما لان السلعة اما لان الطعام لا يخلو الحال اما ان اذى الطعام بقي لم يفت حتى مضى الاجل
5:38بيع فاسد ولا زالت السلعة قائمة حتى مضى الاجل او الفوات ما كانش قبل الاجل. فات بعد الاجل بعد طعام قبل قبضه وصاحب الدين ما سالكش الطعام. بقي عنده واستهلكه بعد الاجل
5:59فهي صورتين يعني اما انه لم يستهلكه مطلقا وبقي الطعام الى ان فات الاجل ذكرنا الصورة لولا واضحة ان يعني المبيع فات قبل الاجر والطعام واستهلك قبل الاجل وقلنا في هذه الحالة كان يوفي بالقيمة بريئة
6:22وبر بيمينه واذا لم يوفي بالقيمة وكمل له النقص بر بيمينه واذا لم يكمل له النقص حنفه حتى جاء الاجر حنيفا باي هذا احتمال وهو ان الفوات ان حصل قبل الاجل
6:39هناك في ملل اخران وهو ان الشيعة لم تفوت واعطاها سيارة مقابل دينه وهي لا زال قائما ما باحهاش ولا فاتت ولا تغية الاسواق ولا زالت باقية والبيع فاسد وان الطعام نفسه
6:59ما استهلكش وبقي عند صاحب الدين حتى مضى الاجل وهذه صورة. الصورة الثانية عن هذا الطعام بقي الى ان جاء الاجل واستهلك بعد الاجل في هاتين الصورتين هل يمر الحال بيمينه او لا يبر
7:22قال المسألة فيها خلاف هناك من قال لا يبر مطلقا قول من سئل سحنون يكون قد حنث في هذه الحالة ولا يبر بيمينه لان والمعاملة ما هي الشرعية وباقيات ما يشري الى ان جاء الاجل ولما فات الاجل يبقى كانه لم يحصل شيء ولم يوفي له دينه
7:50والقول الاخر انه يبر مطلقا ونظروا الى انه يعني استلم آآ دينه قبل الاجل والقول الثالث اللي هو اختيار اللغم يعني ان كان به وفاء لدينه ان كان هذا الذي بقي
8:13وابي عبيدة بيعا فاسدا واطلع عليه بعد مضي الاجل ولا يزال قائما ان كان فيه وفاء للدين قيمته وفي الدين فيكون قد بر بيمينه واذا كانت قيمته لا توفي بالدين
8:31فيكون قد حنث وهذا هو الذي اختاره اللحم من الخلاف نعم قال كأن لم يفت المبيع قبل الاجل اي وفاة بعده. فان وفت القيمة برا والا فلا على المختار فان لم يفت المبيع قبله ولا بعده حنث قطعا
8:53لانه لم يدخل في ملك هذا غير مسلم واذا قضى عن الكلام هذا ما هوش مسلم اذا كانت السلعة قائمة ولم تفته باقي السلعة حتى بعد اجل قريب ولم تفد
9:10فالخلاف جاري فيها الثلاثة اقوال جارية فيها وقوله حيث قطع هذا الكلام غير مسلم والتعليل الذي ذكره ايضا هو غير يعني مسلم قال لانه ايه؟ لانه لم يدخل في ملك المشتري
9:28لم يطفئ ملك المشتري يعني كما هو معلوم هو صحيح لم يدخل في ملك المشكلة الا انه في ضمانه والقاعدة في البيع في كلامها من جهة له وجه ومن جهة ليس له
9:46معلوم ان البيع الفاسد هو في ضمان المشتري لضمان المشتري بالقبض بمجرد قبضه يكون في ضمان علماء المالكية يخالفون في هذه المسألة جمهور العلماء يقول البيع الصحيح يدخل في ظمائر المشتري بالعقد
10:12واذا بيقعد لكان يا سيارة بها صحيح وبعد هيك بعد سعة خصلتها مصيبة من السماء وضمانه على المشتري. ضاعت عالمشتري والبيع لا علاقة له بها عندك البيع صحيح ضمانه على المشرك مجرد العقل لانه يفيد الملكية. طبعا العقد الصحيح يفيد الملكية
10:34وهي على ملكه وما دامت على ملكه فضمانها منه اما البيع الفاسد هذا خلاف الجمهور الجمهور يقولون ضمانه على البائع يسعى المشتري حتى يسلمها الا بالقبض هذا يقول المالكية في البيع الفاسد
10:53اذا بعت للسيرة بها فاسد وضمانها اذا فسدت وفي عند البائع يعني على البائع اذا قبضها المشتري يتحول ضمانها عن مشتهي بالقبض ضمان البيع الفاسد وان المالكية نكون على المشتري بالقبض اذا قبض يكون الضمان عليه
11:19واذا لم يقل يكون الضامن عليه لكن هل يفيد الملكية البيع الفاسد المتفق على فساده هل هل يفيد الملكية قالها والضمان عليه صحيح ولكن لا يفيد الملكية الا بالفوات اذا فات
11:37خلاص تحولت ملكيته الى المشتري لانه وجبت عليه قيمته اما قبل ذلك فلا يفيد الملكية لماذا لا يفيد الملكية لانه يجب عليه رده اما اذا كان الملكية وكأننا اجزنا الفساد واعطيناه شرعية ورتبنا عليه اثر وهو التمليك
12:02وهذا لا يصح وبينهي عنها محرم شرعا كيف يعني نرتب عليه اثار تفيد التملك فتملكه غير صحيح لا يفيد الملكية وقول الشعر هنا لانه لا يفيد الملكية هذا صحيح لكنه في ضمانه
12:20هادي اللي مذكرهاش اللي الشارع وفداته بمجرد ما قبضه وفي ضمانه وما دام هو في ضمانه يسمى قد استوفى حقه لانه في ضمان فاذا كان هذا المبيع اللي في يده يوفي بالقيمة
12:42وهو في ضمانه فانه يجري فيه الخلاف المذكور وليس كما قال قطعا يعني يكون لا يبار في يمينه قطعا بل بروا في يمينه فيه ثلاثة اقوال لماذا؟ لانه في ضمانه. حتى ولو لم يفت
12:59ما دام قبضه البيع الفاسد يعني ضمانه يكون بالقبض فهو في ضمانه لانه في ضمانه اختلفوا مع ذلك هل يكون هو ما دام في ضمان يسمى قد استوفى حقه وبرأ الحال بيمينه
13:15او لم يستوفي حقه لانه لا يفيد التملك ولم يتملكه هذا هو سبب الخلاف من قال انه يعني يبر بيمينه لانه في ضمان البيع الفاسد يدخل في ضمان المجتهد بالقبض وهو قد قبضه
13:32ومن قال لا يبر في يمينه قال لي انا البيع الفاس والمطبق على فعلي لا يفيد الملكية ما دام ما يفقش المكياج فكأنه لم يوفي دينه. فلا يبر بيمينه واذاك الخلاف يجري في هذه المسألة
13:47يعني الخلاصة انه اذا كان الفساد طبع عليه قبل الاجل وفاة فكانت القيمة توفي بالدين برة بيميني واذا كانت لم توفي واكمل له النقص بر بيمينه واذا لم توفي ولم يكمل له النقص حتى جاء الاجل حنث
14:09طيب هذا اذا فات فاذا لم يفت بما لم يفت قبل الاجل وانما فات بعد الاجل والا لم يفت اصلا ولا زال الطعام لا يزال قائما فهذه المسألة بعديك فيها ثلاث اقوال
14:27قيل يا بر بيمينه مطلقا واقول اشهد وكان لا يبرها قول سحنون واختار اللخم من الخلاف انه يبر ان كان كانت هذه السلعة القائمة والتي فاتت بعد الاجل ان كانت قيمته توفي بالدين يكون قد برأ
14:50وان كانت لا توفي اه لم يبر وما ذكره المصنف ان اذا كانت السلعة قائمة بقيت قائمة بعد الاجل انه يحنت قطعا لانه لا يفيد الملكية فهذا كلام غير مسلم
15:07وقوله لا يعني احنا قطعا المسألة فيها خلاف معروف فيها ثلاثة اقوال والتعليل بانه لا يفيد الملكية هذا صحيح لكنه يفيض لانه يقتضي الضمان. القبض يقتضي الضمان ومرددان ضمانه عليه
15:25وكأنه يعني هو في مسؤولته وعهدته وكأنه قبض يعني دينه نعم قال فان لم يفت المبيع قبله ولا بعده حنث قطعا لانه لم يدخل في ملك المشتري وقيل يحنث مطلقا وقيل لا مطلقا
15:45وقيل يا احمد وقيل امسح نون وكان يحنث ولعله ليشهب واختار اللخم من الخلاف يعني قالوا المختار وبعض ما فرض عليه قال لي كان ينبغي ان يعبر بالفعل نقول لانه اصطلاح المصنف
16:05الاختيار وللحم لكن اذا كان الاختيار من عنده يكون بالفعل يقول واختار واذا كان الاختيار من غيره وهو الذي رجحه واختاره من كلام غيره يقول والمختار قال هنا هو الاختيار منا وكان ينبغي ان يعبر بالفعل يقول واختار الاخ بكذا
16:27نعم وهذا شيخهم حتى اجابوا على هذا انه قال لانه لما كان لا يخرج عن القولين كان مختارا من الخلاف كان مش من يكون وجه يعني المصنف شيخنا مجالس اعمال الاسم من اول ما يستعمل الفعل
16:49لانه ما اتاش بشيء جديد اللحم وانما هو من منطقة ومن القولين السابقين فيكون هو اختيار لغيره لا له قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
17:11قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قال وحنف ايضا بهبته اي بهبة الدين له اي للمدين الحالف لربه لاقضينك حقك في اجل كذا وقبل الهبة
17:36فيحنث بمجرد القبول ولا ينفعه دفعه بعد القبول لربه فان لم يقبل فان وفاه لربه قبل الاجل برأ لانه على بر للاجل يعني اذا كان حلف ان ليقضين فلان دينه لاجل كذا
18:00ثم بعد ذلك صاحب الدين وهب الدين للحالف قال له نبي منك الف وانت حلفت انك توفيهولي في اخر الشهر راني راني تنازلت لك عليه وهبته لك فهل ولا ما وهبه الا
18:22الهبة تحتاج الى قبول قبلها الموهوب له الحارث قبل يا فرح لما قال لدينه وهبته له في الاول احلف قال اني بنخلصك فيه اخر الشهر وبعدين لما اداين قال وقبل الهبة
18:41وبقبوله الهبة يكون قد حنث في يمينه لانه لم يخف بها لفوا قايم بنوافيك الدين وان يرجع في الكلام ماذا وابوه لو قال اقبلت الهبة معناه ما عادش بيوفي له
18:55في احمد بمجرد قبوله يفرح اه يحنث لكن بعدين نبهوا الحالب هادا نبوه قالوا انت شنو عملت لكن حنز في يميني قلت نبي ندفع وانت اقبلت الهيبة تبيش تدفع بندفع باش نبر بيميني. بعد ما قبل الهبة
19:18دفع الدين قبل الاجل فهل يبر او لا يبر الصحيح انه يبر يعني وهو قول مالك وقيل لا يبر لانه بمجرد قبول هبة يقول هو قد رجع عن اليمين وحنيث فيها
19:35نعم قال او دفع قريب للحالف عنه اي عن الحالف بغير اذنه. وان كان الدفع من ما له اي الحالف. فيحنث فيحنث اي لم يبر الا ان يعلم بدفع قريبه عنه قبل الاجل ويرضى فيبر
19:55سواء دفع من ما له او من مال الحالف او كان الدافع وكيلا للحالف يعني اذا كان واحد احلف انا ويؤدي الينا في اجل محدد ما ادفعش ولكن قريبة قريب الحلف ادفع الدين
20:21دفعة من ماله ولا من مال الحرف من غير علم الحالف يعني وقال اني والله سادفع الدين لفلان وبالاخر الشهر ونسي ولا انشغل ولا كذا لكن في قريبة كذلك الموقف
20:41وسدد الدين ردده سواء كان سرده من ماله من مال القريب ولا بالمال الحارف فليمر في هذه الحالة الحالة فاذا كان سدد عنه بغير علمه فلا يبر لانه هو يعد لم يفعل شيئا لم لم يسدد الدين
21:03لو كان هو امر ولا عرف ان بيسدد واقر وعلم بذلك هذا يسمى لان الاذن منا والعلم يعد لوكيل كانه وكله على اداء الدين فيجوز مثلا لو كان قال والله سادفع الدين قبل شهر وبعدين يوكل شخص وقال له يا فلان ادفع له
21:26الوكالة جائزة لكن اذا كان الشخص تطوع من عنده ودفع الدين ومن غير علم الحالف ولا يبر الحال بيمين ويحند في يمينه نعم قال او شهادة بينة للحالف على رب الحق بالقضاء
21:44او تذكر انه كان قبضه وابرأه فلا يبر الحالف في ذلك كله الا بدفعه الحق لربه ثم اقضي منه ان شاء وظاهره ولو في مسألة الهبة اذا قبل وهو ظاهر قول مالك واشهب
22:03لكن المعتمد ما تقدم في هذه مسألة اخرى حلف ايضا سيؤدي الدين في يعني اجل محدد وبعدين صاحب الدين او الحالف هذا وجد تذكر انه قد الدين او ان اه الدائن نفسه
22:35قد قرب بانه استلم الدين او المدين وجد بينة قمثلة حجة وعند شهود انه قد الدين ورفع الناس لما حلفت قلت والله سادفع الدين في الاجل هذا كنت ناسي نظن اني ما اديتش في الدين
22:58ولكن الدين ان اديت وهو عندي بينة وعندي حجة وعندي شهود وعندي واصل استلام واديته فما عاش في لزوم ندفع له مرة ثانية فهل يمر في هذه الحالة اذا ما دفعناش
23:12قال لا لا يبر ما دام احلف بانه سيدفع لابد ان يدفع للدين لكن اذا كان اعضاءك ما عندهاش حق صحيح واقر انه استلم الدين والمدين عنده حجة على انه يدفع الدين
23:28ولدين قرب فلا يجوز له يعني ان يأخذ ويسكت بل يجب عليه ان يرد المال الى صاحبه وبذلك يعني كل حد ياخذ حقه ويبر الحال بيمينه يعني فاذا حلف انه سيدفع لابد ان يدفع
23:47لابد سيدنا لابد يدفع واذا كان الذي دفعنا الدين ما عندهاش فيه حق وانما اخذ وهكذا فيجب عليه ان يرده ثم اخذه قال ثم بعد ذلك اخذه اذا شاء وطالب به او كذا لكن المهم ان اليمين لا يحصل فيها بر الا بالدفع
24:09ومشت بعد هيك رد المال ادي مسألة قضية اخرى وعلى الذي اخذ شيء من غير وجه حق عليه ان يرده عليه ان يطالب من دفع شيء عليه ان يطالب به
24:20لكن اذا لم يدفع اعتمد على ان ذمته برئت وان عند ايصال منا وان هذاك مقر باخذ الدين ولم يتم الدفع فهذه الحالة لم يبر بيمينه ويكون قد حديثا قال وظاهره ولو في مسألة الهبة اذا قبل. وهو ظاهر قول ما لك واشهب لكن المعتمد ما تقدم
24:47والله انه حتى في مسألة الربا يعني اذا اذا قبل والهبة وقال يعني مادام مادام الهبة يعني سقطت الحق الحق سقط عني واني يعني مش لازم ندفع او تبرى دمتي
25:13يقال لها يقول له ايضا لا تبرأ ذمتك ويجب عليك ان تدفع الدين واذا دفعه قبل الاجل بالي الذمته ومر بيمينه واذا لم يدفعه واعتمد على يعني الهبة وانه يعني اجازه وسامحه
25:37ولم يدفع فانه يحنث نعم. قال لئن جن الحالف ليقضين فلانا حقه لاجل كذا او اسر او حبس ولم يمكنه دفع ودفع الحاكم عنه قبل مضي الاجل من ما له او من مال الحاكم
25:58ويبر حيث لا ولي للمجنون والا لم يبر بدفع الحاكم بل يدفع بل يدفع وليه وان لم يدفع الحاكم عنه قبل مضي الاجل بل بعده فقولان بالحنث وعدمه ايضا شخص حالف انه يؤدي دينه قبل ان اجل محدد
26:23ولكن قبل الاجل حصل عذر للحالف اصابه جنون او اغماء اول شيء حبس يمنعه من يعني حبس واسر او يعني اصابه شيء منعه وصار مكرها ومجبرا غير قادر على ان يوفي بيمينه
26:47كان في هذه الحالة يبر بدفع الحاكم اذا كان عنده ولي يجب على الولي ان يقوم بذلك كان هو مجنون وعند ولي على ولي ان اقوم بذلك وهو الواجب عليه
27:02ولا ينفع دفع غير الولي في هذه الحالة اذا كان عند الولي لا ينفع دفع الحاكم نيابة عنه فاذا لم يكن عنده ولي ودافع عن الحاكم اجزأ لان الحاكم ولي من لا ولي له
27:19وآآ فاذا دفع قبل الاجر مر بالاتفاق واذا دفع الحاكم بعد الاجل فهل يفيده ويبر بيمينه لا يفيده فيها خلاف يعني قيل اشيدوا وقيل اشيدوا لماذا صار الخلاف هنا والدفع بعد الاجل
27:42العادة اذا حصل الذهب عاد اجل يحنت بالاتفاق ما فيش يعني في المسائل اللي فاتت كل ما حصل فيه دفع بعد الاجل يترتب عليه الحنز في مسألة الحاكم صار فيها خلاف
27:58الحاكم يحتاج الى وقت في التنفيذ مرات يحكم هو قبل الاجل ولكن التنفيذ لا يتم في نفس اليوم وفي نفس الوقت فاعطي للحكم وقت يعني ووقت مشروع ومحتاج اليه ضرورة لان احكام الحكام لا تنفذ
28:22وهذا تنفيه وقت صدورها فاعتبر وقت للتنفيذ ولذلك صار الخلاف وجرى الخلاف في مسألة ما اذا دافع الحاكم بعد الاجل نعم قال وحنف بعدم قضاء في غد في حلفه لا لاقضينك حقك غدا يوم الجمعة
28:46والحال انه ليس هو يوم الجمعة بل الخميس مثلا لتعلق الحنث بالغد لا بتسميته اليوم وهو يقع بادنى سبب وكذا لو قال في يوم الجمعة غدا ايه واحد يعني قال لاقضينك حقك غدا الجمعة يظن ان غدا جمعة
29:12وفي الواقع ليس كذلك زي مثلا قال لاقضينك حقك غدا الثلاثاء وغدا ليس الثلاثاء غدا الاثنين قال يحنط اذا اجرى ليوم الثلاثاء ولا لا يحنث؟ قال يا احمد بل ينبغي عليه
29:38ان يؤدي الحق في الغد الغد هدا لفظ محدد يدل على معناها بوضوح لا يحتمل الشهوة للنسي والنسيان ولا الغلط فيجب عليه ان يؤدي الدين في الغد سواء كان هذا هو اليوم الذي تلفظ به او لم يكن هو اليوم الذي تلفظ به
30:03وذلك احتياطا للحلف يعني حيث يقع بان سبب واذا كان هو آآ ترك لفظ الغد وتمسك بلفظ اليوم قد عرض نفسه للحنث نواها يعني ترك اللفظ الواضح اللي هو الغد
30:23وتمسك بغيره واجرى الدفع يعني يكون قد ادى بعد الاجل الذي حلف عليه ويكون بذلك حانثا في يمينه فالعبرة في مسألة الغدا مع ذكر اليوم يلعبها بالغد لا به لا باليوم الذي ذكره
30:45نعم قال لا يحنث ان قضى قبله لان قصده عدم المطل الا ان يقصد بالتأخير الى غد المطلع فيحنث بالتعجيل بخلاف حلفه على طعام لاكلنه غدا فاكله قبله فيحنث. لان الطعام قد يقصد به اليوم
31:09دخلت النية في المسألة واذا كان قال لاقضينه حقه غدا الجمعة كما قال ودفع له قبله قبل الجمعة صالح يحنث او ليحنث والا يحنث اذا اراد به التعجيل لانه لما يقول الله سيدفعك غدا
31:36يدل على انه حريص ان يدفعه له في اقرب وقت لكانت هذه نيته ثم بعد ذلك بدل يدفعه له في الحال وفي التو قبل الغد هذا لا حرج عليه لانه داخل في نيتي لان نيته
31:52هي التعجيل وايصال الحق الى صاحبه وهو داخل ضمن يمينه وذلك لا يحمد الا اذا كان غرضه الا اذا كان غرضه من قوله يدفعن حقك غدا المماطلة قال له اعطيني حقي الان اراد ان يماطله
32:12الى غدا الى غد لأن في الغد في الغد قد يغير رأيها يعني يبحث له عن ذريعة اخرى للمماطلة فاذا كان غرض من قوله غدا هو المماطلة واذا كان هو قدم
32:29ودافع في هذا اليوم يكون قد خالفنيته ويحنث لانه غرضه لا يريد لا يريد ان يدفع له غدا بل يماطله واذا عجل له معنى خالف نيته وحصل له الحدث قالوا هذا بخلاف
32:47الحلف على طعامه ليأكلنه قالها لكن الطعام غدا ثم عجل اكله فانه يحرث يعني بخلاف المسألة اعطينا حقه غدا وعجل له في هذا اليوم قال لا يا احمد الا اذا كان غرضه المماطلة
33:08بخلاف الطعام قال لكن الطعام غدا واجله واكله هذا اليوم يا حنث قالي انا اكل الطعام وان يكون له تعلق باليوم له غرض فيه لكن هذا كله مبني كما ذكر على النية كان له عنده نية
33:25يعمل بها في الحند وفي عدمه قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريق
33:53قال ولا يحنث ان باعه به اي بالحق الذي حلف ليقضينه اياه عرضا وكان دنانير او دراهم ولم يقصد عينها بل قصد وفاء الحق وكانت قيمته قدر الحق لا اقل
34:13وكانت قيمتها ايه قدر الحق لا اقل يعني هذه شبيهة بالكلام الماضي ابن منا دنانير وباعوا باع سلعة بها مطاس العمر بدل الدنانير وكانت هاي توفي بالحق الذي عليه فيكون قد ادى كانت هذه السلعة التي باعها له
34:43وقبضها قبل الاجل المحدد فان يكون قد بر بيمينه اذا كان مش المقصود هي الدليل بعينه او الدرهم بعينها بغينا المقصود هو فاه الحق المقصود وفاء الحق واعطاه هذا الحق في صورة سلعة اخرى
35:01وقبض وكان توفي بالدين وانه يبر بيمينه نعم. قال وبر الحالف لا يقضين الحق لاجل كذا ان غاب المحلوف له بقضاء وكيل تقاض لدين به او مفوض بفتح الواو المشددة مصدر ميمي معطوف على تقاض
35:24اي وكيل تفويض وليس اسم مفعول لان الاضافة تمنع منه نكون وكيل المفوض يعني والصفة يعني يعني يبر بالدفع اذا كان هو مش موجود شخص لي حلف قال اه يحلف لانه يديه لدينا في اجل كذا
35:54فانه يبر بالدفع الى وكيل التقاضي الوكيل اللي هو خاص بتقاضي الديون عند وكيل مخصصة لاستيفاء الحقوق واداء الديون معطيه يعني تخويل في القضاء بانه نقوم بهذه المهمة والخصومات والمسائل هادي
36:20سمع وكيل تقاضي اذا دفع له يبرأ لانه يعتبر كالاصيل وكان وكيلا مفوضا الى المفوض يعني وكالة فيها توفير بكل شيء لتصلح لكل يعني الامور العامة يبيع ويشري ويهب ويتصدق ويحبس يقبض ويدفع
36:49يتصرف له في كل املاك وهذا الوكيل موفود معروف انه لا يستثنى منا الا اشياء منها طلاق الزوجة ومنها النكاح الابكار ربما اذا كان ما نصش عليه بعض الاشياء ولكن
37:05يعني وكالة مفوضة يعني عامة في كل شؤونهم واذا اعطاه الى اعطى الدين الى هذا الوكيل المفوض ولا اعطاني وكيل التقاضي فانه يبرأ بذلك لانه يعد كانه دفعه الى الى الاصيل
37:25واعتراض المصنف يعني ايه وكيل مفوض على انه بمعنى التفويض وليس اسم المفعول صاد المعنى هذا يعني غير مسلم لانه كما قلنا يمكن ان يكون صفة يعني وكيل مفوض وكيل صفاته انه وكيل مفوض لانه وكيل قد يكون
37:47وكيل مفوض ويقول وقد يكون وكيل تقاضي ويكون وكيل وكالة خاصة الى اخره نعم قال وهل ثم عند فقدهما يبر بقضاء وكيل ضيعة وجد الحاكم او عدم لكونه في رتبة الحاكم عند
38:07ووجوده فايهما قضى له صحة او محل البر به ان عدم الحاكم العادل. وعليه الاكثر تأويلان الراجح الثاني يعني هناك وكيل تالت نوع اخر وعرفنا حين وكيل التقاضي اللي هو خاص بقضاء الديون واستلامها وقبض واقباضها
38:30يعني يقوم بهذه الاعمال نيابة عن الموكل في المحاكم والاشياء القانونية هناك وكيل تفويض عام في كل شيء هناك وكالة اخرى قال وكيل ضيعة وهذا زي الخادم يعني واحد يخدم في شخص ويقضي له في حوائجه
38:49مش عامل لها توكيل خاص ولا يقول لها انت لكن هو الشأن بحكم العادة والعرف انه يقمن بشؤونه كان في حاجة تحتاج الى صيانة ياسين هذا كان الحالة تحتاج الى بيع ياخدها الى السوق
39:06كان حاجة تحتاج الى اصلاح يصلحها هذا يسمى وكيل ضيعة الضيعة معناها العقار يعني والاملاك وكيل يعني حكمه حكم الوكيل هو ما عندهاش تفويض بوكالة خاصة اني اعمل كذا ولا اعمل كذا لكن بحكم العرف
39:25ان يعمل يصاحب كل هذه الاشياء تلقيا يعمل فيها ويقر عليها واحيانا يعترض عليه ويصلح له لكن ممشي اموره معه ويلاقي فيه مصلحة هذا يسمى وكيل ضيعة دفعة الى وكيل الضيعة عند عدم وجود الوكيل المفوض
39:44وان وكيل التقاضي لو دفع الى وكيل الضيعة يبرأ اه والا لا يبرأ الا اذا عدم الحاكم قال الحاكم مش موجود الدنيا فوضى وما فيش حاكم ولا الحاكم هو جائر
40:01ولا يعني غير مأمون فهل رتبة وكيل الضيعة مقدمة على الحاكم وموسى ويلوه او مساوية له هو ان وكيل الضيعة هو مؤخر ولا يكفي لو دفع له اذا كان هناك حاكم قال هذا هو الصحيح
40:21الصحيح انه يجب ان يدفع الى الحاكم لا الى وكيل الضيعة اذا لم يوجد حاكم ودفع الى وكيل الضيعة وانه يبر في اليمين ولكن لا يبرأ من الدين نعم قال فعلم ان وكيل الضيعة مساو للحاكم على التأويل الاول لا انه مقدم عليه. والتأويل الثاني يقول
40:47الحاكم مقدم والمراد بوكيل الضيعة غير غير من تقدم من كل من يتعاطى اموره كل واحد يتعاطى اموره وليس هو مفوض غير ما تقدم ليس هو مفوض ولا تقاضي ولكن يتعاطى اموره ويعملن فيما سأله
41:08فهل هو مساوي للحاكم؟ هذا تأويل ولعله تأويل ابن مرشد طويل ابن رشد هو غير مصاب انما مؤخر على الحاكم وهذا هو المعتمد لعله تأويل ابن عبادة نعم قال ولما كان البر من اليمين حاصلا بقضاء شخص من الاربعة والبراءة من الدين حاصلة بالاولين دون الثالث
41:34وفي الرابع تفصيل اشار له بقوله وبرأ الحالف من الدين كما برئ من اليمين في دفعه الى عند فقد الاولين ان لم يتحقق جوره بان تحقق عدله او شك والا بان تحقق جوره بر في يمينه فقط
41:57فلا يبرأ من الدين الا لوكيل التقاضي او المفوض او الحاكم حيث لم يتحقق جوره دون وكيل الضيعة انا اللي يؤدي لهم الحالة بهذا هم اربعة وكيل التقاضي واكد التفويض
42:19وهؤلاء اذا ادى لهم قبل الاجل يحصل البر باليمين ويحصل تعصي المرأة من الدين اما يعني بعد هذين الاثنين وهما الحاكم ووكيل الضيعة وفيهم تفصيل يا لما الحاكم واذا كان هو الحاكم عادل وغير جائر وموثوق به
42:49ودافع له وعندما لم يجد وكيلا مفوضا ولا وكيل اه تقاضي فهذا يبرأ من الدين ويضر باليمين. اذا كان الحاكم عادل واذا كان الحاكم جائر النوع الثالث يعني هما اربع وكيل تفويض
43:13ووكيل تقاضي ودافع لحاكم ودافع لوكيل ضيعة والاولان الدافع ليهم يحصل فيه بر باليمين وبراء من الدين والدفع الحاكم اذا كان هو عادلا يحصل به ايضا البر باليمين والبراني واذا كان الحاكم جائرا
43:36ولم يجد من يدفع ودفع له فانه يبر بيمينه ولا يبرأ من الدين وكذلك الدفع الى وكيل الضيعة اذا لم يجد الحاكم فانه يحصل في يحصل به البر باليمين ولا يبرأ آآ من الدين
44:02نعم. قال وشبه في البر دون البراءة قوله كجماعة المسلمين حيث لا وكيل ولا حاكم عادلا او تعذر الوصول اليه ومنهم وكيل الضيعة واراد بجماعة المسلمين واراد بجماعة المسلمين اثنين اثنين عدلين فاكثر
44:25فان لم توجد عدالة فالجمع على اصله يشهدهم على احضار الحق وعدده ووزنه وصفته وانه اجتهد في الطلب فلم يجده لسفر او تغييب ويتركه عند عدل منهم او عند الحال في نفسه حتى يأتي ربه
44:46ولا يبر بلا اشهاد يعني اذا كان فقد لا وكيل تفويض ولا وكيل تقاضي ولا حاكم ولا وكيل ضيعة وحلف ان يقضيه حقا ولم يجد آآ احدا يقبض وهذا الحق
45:13فيكفيه جماعة المسلمين يختار منهم عدول والجماعة كان عدول يصدق بالاثنين عن الحيز الاسلامي فما فوقه ما جمع الجماعة الجمع بالمدود الشرعي يصدق من اثنين بالاتنين يصدق عليهم جمع زي ما هو في صلاة الجماعة يحصوا فضل الجماعة بالاثنين
45:42والاثنان فما فوق جمع فاذا كانوا عدول يكفي ان يكون اثنين من المسلمين يشهدهم على الحق وعلى عدده وعلى صفته وكذا ويقول لهم هذا الحق يبيه مني يطلبه مني فلان واجله كذا واني حلفت اني اديه اليه ولم اجده
46:04واشهدكم اني يعني اردت الاداء ولم اتمكن فهو امانة الان تحول في ذمة من ما كان عليه من الملك الى الامانة وسواء نبقاه في يده بعد هذا الاشهاد او وضعه في يد واحد منهم. يكفي
46:28يكفي في ماذا؟ يكفي في البر بيمينه لانه بذل وسعه معندهاش شيء اكثر من هذا يفعله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فيبر في يمينه لكن لا يبرأ من الدين اذا جاء الدين فلابد ان يؤديه له لا تحصل البراءة
46:47الا بالاداء اليه واذا كان جماعة المسلمين يعني عدولا يكفي آآ يعني يكون اثنين واذا كان ما همش عدول ولا كذا فاقلهم من جمعة ان يكونوا ثلاثة فما فوق على اصل الجمع
47:07ايضا يشهدهم بالبيانات السابقة كلها ويبقي المال مما تحت يده تحت يده وتحت يد واحد منهم وتحصل البراءة يعني يحصل البر في اليمين ولا تحصل البر الا باداء الدين قال ولا يبر بلا اشهاد
47:28ولابد من يشهدهم على هذه بقوله اشهدكم يعني نقول اشهدكم اني قد ازلت وصعي وانا اضع هذا المال في يدي امانة الان بعد ان كان ملكا لتحول من ملكي لامانة
47:46قال وله يوم وليلة الاولى وله ليلة ويوم من الشهر في حلفه لاقضينه حقه في رأس الشهر الفلاني او عند رأسه او اذا استهل ومثله عند انسلاخه واذا انسلخ وكذا في رأس العام او عند رأسه او اذا استهل
48:11اذا كان واحد احلف قال والله لارضين فلانا حقه في عرائس شهر رمضان في راسي شهر شعبان او عند استهلال وعند استهلاله او اذا انسلخ واذا انقضى فاذا حلف على ان يفعل هذا
48:40فراس شهر شعبان او عند رأسه او على رأسه او اذا انسلخ او اذا انقضى فانه يعطى يوما وليلة زائدا من شهر رمضان اه لو ما اداشي في اخر ليلة في شعبان واداها في اول يوم في رمضان يكون قد برأ
49:04يسمح له بزيادة ليلة ويوم ليلة الهلال ليستهل فيها الهلال واليوم الذي يأتي بعدها ويعطى في هذه الالفاظ كلها عند استهلاله او في رأسه او في رأس الشهر لما يقول في رأسي
49:22شهر رمضان يعني في اول يوم فيه يعني وعندما يقول في رأسه شهر شعبان يعني في يوم في اول يوم في وعندما يقول عند استهلاله يعني يسمح له اول يوم فيه يعني له
49:40ان يدفع في شهر شعبان والى او في اول يوم من شهر رمضان او ان يفعل ذلك ويكون قد بر بيمينه نعم مع انه معنى الكلمة اذا انسلخ معناها اذا انقضى
49:57لو قال اذا صلخ شعبان بان يفترظ انه ما يعطاش يعني فرصة في رمضان لان انسلاخ شعبان معناها انقضاه وفراغه كما في قوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم انتهت الاشهر الحرم خلاص ما عاد فيه بعد ذلك
50:15يعني آآ للمشركين ما عادش عندهم امان لكن قالوا يعني في هذي في مسألة اليمين يتسامح فيها في بليلة ويوم بعد انقضاء الشهر نعم بارك الله فيك شيخ انتهى الوقت
50:33وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا. علماء بني قومي عرفوا تحويلا الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء
50:53قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني بالعلم