الشرح الكبير على مختصر خليل | 187 | باب الحج | الشيخ د . الصادق الغرياني
0:00دماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي يعين طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا
0:27بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ احمد الدردير رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على المختصر
0:44الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال سارح رحمه الله ورميه اي رمي الحلال صيدا على فرع في الحل. واصله بالحرم فلا جزاء ويؤكل نظرا الى محله ولا نزاع في وجوب الجزاء اذا كان الفرع في الحرم واصله في الحل
1:14نعم يعني العبرة بمكان او محل الموجود فيه الصيد فاذا كان محله في الحل والذي رماه حلال فلا جزاء عليه ويؤكل الصيد واذا كان مكانه المحل الموجود فيه الصيد وفي الحرم حتى ولو كان اصل الشجرة في الحل
1:37والذي رماه ومن كان حلالا وحراما افا يعني فهو ميت ويجب فيه الجزاء او رميه صيدا بحلي فاصابه السهم فيه وتحامل ودخل الحرم فمات به فلا جزاء ان انفذ السهم مقتله في الحل ويؤكل
2:04وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مقتله في الحل على المختار ويؤكل ايضا اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الموت يعني شخص حلال رمى صيدا فاصابه في الحل ولكن الصيد تحامل. يعني انسان عندما
2:32لا يكون في غمرات الموت يتحرك بدون ارادة فتحامل حتى ركب ونزل وطار وكذا حتى وقع في الحرم فهل يجب ومات في الحرم؟ يعني هو اصيب في الحل ولكنه تحامل
2:54وطار حتى وقع في الحرم ومات في الحرم هل يجب على من قتله الجزاء ولا لا يجب قال اذا كان كانت يعني مقاتله قد نفذت في الحل قبل ان ينتقل فهذا
3:13يعني قطع لا يجب فيه جزاء وهو حلال وهو يجوز اكله قال بل على المختار حتى ولو كان لم تنفذ مقاتله في الحل وتحامل بعض الضربة ووقع في الحرم ومات في الحرم
3:35ويعني لم مقاتله لم تنفذ في الحل قبل ان ينتهي الحرم قال ايضا لا جزاء فيه على المختار او امسكه اي المحرم الصيدلي يرسله لا ليقتله فقتله محرم اخر او حلال في الحرم
3:59فلا جزاء على الممسك بل على القاتل اذا كان المحرم عند صيد وهو اراد ان يفعل المطلوب منا ان يرسله مجرد ما احرم اراد ان يرسله فامسكه ليرسله وقبل ان يرسله اعتدى عليه
4:25يعني محرم اخر ولا حلال في الحرم وقتله في هذه الحالة الجزاء يجب على القاتل وليس على الممسك الممسك امسك ليرسل والذي قتله اذا قتله محرم فالجزاء على قاتله وليس عليه هو
4:57واذا كان الذي قاتله حلالا وقتله في الحل يعني هذا المحرم في الحل وبعد ما احرم عند صيد واراد ان يرسله وقبل ان يرسله من يده قتله شخص حلال في الحل
5:22والشخص الحلال في الحل يجوز له ان يقتل الصيد لا حرج عليه والشخص المحرم ولم يقتل وانما رجلا يرسل والصيد قتل فليذهب قتله هدرا طاولات صحيح المحرم هو لم يتعدى وانما اراد ان يرسل
5:48والحلال يجوز له ان يقتل الصيد في الحل ولكن الصيد لا يذهب هدرا اذا من الذي يجب عليه ان يعطي الجزاء يجب على المحرم ان يعطي جزاءه المحرم الذي امسك الصيد ليرسله
6:10وقتلوا الحلال يجب عليه على المحرم ان يعطي جزاه ثم يرجع بعد ذلك به على الحلم لان هو المتسبب في القتل ويرجع بزي القاعدة يزعم الاقل من اه الجزاء اللي هو
6:34النسك شاه او الاطعام. اذا لم يصم واذا صام ولا يرجع بشيء يعني اذا المحرم امسك ليرسل والقاتل محرم الجزاء على القاتل المحرم لا على المحرم الممسك واذا كان محرم
7:05امسك ليرسل والذي قتل حلال في الحل والحنان في الحل لا يجب عليه جزاء والجزاء يجب ان ان يعطيه المحرم الذي امسك ولكن هو من حيث الشرع هو غير مكلف وغير واجب عليه الجزاء في هذه الحالة
7:29لكن اوجبناه عليه لان الصيد لا يذهب هذا لابد فيه من حق الله لان الجزاء حق لله هذا مثل الاشياء اللي هي قضايا الان قضايا العامة قضايا الحسبة لي فيها ضرر بالجماعة المسلمين
7:45احيانا هو يبقى هو اعتداء على فرد. زي ما هنا اعتداء على طائر لكن الحق فيه لله لا يمكن ان يضيع حتى ولو ان الطرفين قل منهم واحد غير معتدي
7:59لك هناك حق لله لا بد ان يقام فيجب الجزاء حقا لله وكذلك في المسائل العامة التي تقع بين الناس احيانا تبقى المسائلية فردية ولكن هي تبقى يسموها الفقهاء من دواء دعاوي الحسبة
8:16التي يجب على المسلمين ان يقوموا بها اقامة لحق الله ولحدود الله ولشرع الله لان اذا اقيم حق الله واقيمت حدود الله فان الامن ينبسط على المجتمعات ويعيش الناس كلهم في مأمن
8:37وكل واحد يأمن من يعتدى عليه وعلى حقه اذا اقيم حق الله بينهم اما اذا هجر حق الله وترك الناس الامر بالمعروف وتركوا النهي عن المنكر وكل واحد يقول نفسي نفسي
8:52والحرمات تنتهك والحدود تنتهك اموال الناس واعراضهم تنتهك حقوق الله تنتهك ولا احد يعني يغضب لها ولا يعني يسعى في اقامتها فان الفساد والظلم يستشري ويعم الناس واذا كنت الجزاء
9:14الجزاء لانه حق لله حتى ولو ان الطرفين والمنهم هو غير ملزم من ناحية الفقهية ليس له سبب يوجب عليه الجزاء تنجو لابد من الجزاء بحيث لا يذهب الصيد هدلا
9:34اقامة لحق الله ويعطيه احد الطرفين اللي هو الممسك هو اقرب واحد وهو محرم لانه محرم وهو اقل بان يؤخذ بالجناية ابتداء ثم بعد ذلك يرجع بها على الحلال اللي هو المباشر لان هناك متسبب وهناك مباشر
9:53ودائما هو في القواعد المباشر يقدم على المتسبب لكن لان المتشبه هنا تقوى بالاحرام لانه محرم فالزم هو بالجزاء ابتداء ثم بعد ذلك يرجع بالاقل من الجزاء الذي امر به الشارع
10:12وهو اما اه مثل ما قتل من الصيد حيوان يحكم عليه به او الاطعام قيمته من من الاطعام هذا اذا لم يصم اذا لم يختر الصيام فاذا اختار الصيام فلا يرجع بشيء على القاتل
10:35والا بان قتله بان قتله منه حلال بالحل فعليه اي فجزاؤه على المحرم الذي امسكه لان لا يخلو الصيد الذي مع المحرم من جزاء وغرم الحل القاتل القاتل له اي للمحرم الممسك الاقل من قيمة الصيد طعاما
10:59وجزائه وجزائه ان لم يصم فان صام فلا رجوع له على الحلال بشيء واضحة وان امسكه للقتل فقتله محرم اخر فهما شريكان في قتله وعلى كل واحد منهما جزاء كامل
11:30اه في فرق بين هذه المسألة التي قبلها النسخة الاولى المحرمة امسكه ليرسله وقاتله محرم او قاتله حلال في الحلم قد تقدم ما يجب فيها انه يجب فيها يجب فيها هو جزاء واحد
11:48اما على المحرم القاتل واما على الممسك ثم يرجع على الحلم لكن المسألة هذه المحرم امسك صيدا ليقتله متعدي هو نفسه متعدي المحرم عند صيد بدل ما هو مأمور بان يرسله وتعدى وامسكه ليقتله ليقتله
12:11وحين امساكه له ليقتله اليوم ما زال هو مسيطر عليه وحابسه في القفص ولا كذا وناوي يقتله تعدى عليه محرم اخر فقتله قال يجب فيه جزاني كل منهما الاول لانه امسك بنية القتل
12:33والثاني لانه باشر القتلى فيجب في هذه الحالة جزاء الشخصين لان كلا منهما محرم له الممسك لو الممسك للقاتل محرم ممسك للقاتل والثاني محرم باشر القتل للصيد اله ما يجب عليه جزاء
12:54وما صاده محرم او في الحرم فمات بصيده بسهمه او كلبه او ذبحه ولو بعد احلاله او ذبحه وان لم يصده او امر بذبحه او بصيده او دل عليه او اعان على صيده ولو باشارة
13:16او صيد له اي للمحرم وذبح حال احرامه او ذبحه حلال ليضيف به المحرم نعم وذبح حال حرامه وذبح ذبح حال احرامه وذبح حال احرامه او ذبحه حلال ليضيف به المحرم
13:39ميتة على كل احد هادي غا ديال الوجوه هادي كلها الصور كلها قلت له المحرم ولا دل عليه ولا اشار به ولا صيد له من اجله وذبح له وهو محرم قبل ان يتحلل
14:05وذبح هو وذبحوا غيره وذبحوا صادوه له ليهدى اليه او يعني يضيف به بكل هذه الوجوه هذا الصيد ما دام ذبح فهو ميت لا يجوز اكله وقد ورد في الصحيح
14:27ان ابا قتادة سقط منه صوته وهو راكب ليتبع حمار وحش وقال ناولوني صوتي وكانوا محرمين. كان من معه كانوا محرمين وقالوا لا نعينك بشيء انا محرمون امتنعوا على ان يمدوا له حتى الصوت لانهم لو مدوا له الصوت
14:58ما صاد بعد ذلك فان الصيد يكون ميتا لان من عانا الصايد بشيء بوجه من الوجوه دله اشار له وعانوا باي صورة والصيد يقع ميتة والجزاء يجب على الصايد يجب عليه كما تقدم يعني
15:21من دل شخصا محرمة على صيد فانه لا يجب عليه الجزاء الا اذا كان المدلول يعتبر بامره وماذا كان لا يهتم بامره والدلالة يعني مع المحرم ده يجعله تجعل الصيد ميتة ولكن لا توجب الجزاء
15:43على الدال وانما توجب الجزاء على الصائد القاتل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
16:09هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بي العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل
16:34هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا قال كبيضه اي بيض الصيد كنعام وحمام ما عدا الاوز الاوز والدجاجة اذا كسره محرم او شواه فميتة لا يأكله حلال ولا محرم. لانه بمنزلة الجنين
16:59وقشره نجس يعني البيض بيض النعام ولا بيض الصيد بصفة عامة الطير اللي هو صيد من الصيود البيض اذا كسره محرم فهو ميتا الى شواه فلا يجوز اكله ويعد ميتا
17:22لانه بمثابة الجنين البيضة لان هذه تفقس عن جنين فكأن فيها حيوان وحكمها حكم الجليل حكم الحيوان اذا كسرها المحرم ولا يجوز وشاوها فلا يجوز اكلها وهي ميتة هذا ما شاء عليه المصنف
17:44وسند من علماء المالكية عنده تخريج اخر لهذه المسألة ايوة لو المحرم يعني كسر بيضة يعني نعام وشواها وانا هو اثم ولا حرام ولا كذا هذا مسلم به لكن كونها ميتة لا يجوز واكلها اذا شواها
18:11المحرم يعني لم يسلمه قال هذا زي لو اه مجوسي ولا انسان غير مسلم الريشة لك بيضاء يعني لا يشترط فيها اي شروط الذكاء لو ما يجوز يشوى بيضة هل يجوز اكله ولا يجوز اكله؟ يجوز اكله
18:33لكن فرقا بين بعد المجوسي في البيضة وبين هذا لان هذا هذا صيد الصيد له احكام تخصه وبيضة الصيد هي حكمها حكم الجنين حكم الحيوان ويزو حكم بيضة الدجاج الذي التي
18:55يشويها مجوسي او غير ذلك قال وفيه اي فيما صيد للمحرم معينا ام لا الجزاء الجزاء على المحرم ان علم انه صيد لمحرم ولو غيره واكل واكل واما ان لم يعلم
19:20فلا شيء عليه وهذا واكل واكل واكل واكل واكل واما ان لم يعلم فلا شيء عليه وهذا اذا صاده حلال للمحرم واما لو صاده محرم فالجزاء عليه فقط اكل منه احد او لا
19:43فلا جزاء على على الغير الاكل ولو محرما عالما لان الجزاء لزم الصائد المحرم وغايته انه اكل ميتة نعم وغايتها انه اكل ميتة. نعم والمحرم كما تقدم لا يجوز ان يعان ولا يصاد لاجله
20:13فاذا كان الانسان محرم صاد صيد وذبحه واكل منه محرم لا يجوز اكل المحرم منه لانه ميتة واذا كان لي صاد للمحرم الجزاء على الصايد في المسألة الاولى اذا صاد الذي صاد هو محرم فالجزاء عليه
20:38وبعد ذلك هل يجوز الاكل منه او لا يجوز؟ لا يجوز الاكل منه لان ميت لا يجوز لكم منه لا للحل ولا للمحرم اما اذا كان لديه صاد للمحرم حلال انسان في الحل وهو حلال
20:55وصاد صيدا لاجل محرم سواء كان محرم معين ولا غير معين لكن قال اني بنصيد هذا لجماع المحرمين. ربي نكرمهم سماهم ولا ما سماهمش فاذا صاد لناس محرمين فهذا صار ميتا معاش يجوز الاكل منا. لكن على من الجزاء
21:20لان اللي صاد حلال لا يجب عليه الصيد المرة الاولى اللي صاد محرم وقلنا يجب عليه ان لان الصيد محرم يجب عليه ان يعطي الجزاء وهوما الناس لي اكلوا اكلوا ميتة. لا يجب عليهم جزاء الذين اكلوا لا يجب عليهم جزاء
21:39وانما اكثر ميتة والجزاء يكون على الصاعد لانه محرم لكن المسألة الاخرى الذي صاد هو حلال وصادف الحل والانسان يريد ان يصيد ما دام في الحل وهو حلال فلا حرج عليه
21:55لكنه صاده لاجل ان يأكل منه المحرمون فهذا الصيد ما دام بنية المحرمين لا يجوز له صيده وبعد ذلك على من يكون جزاؤه قال جزاؤه على من اكل منه كل من اكل منا يجب عليه الجزاء. اذا اكلوا جميعا في وقت واحد
22:23ولو كانوا حتى جماعة كل واحد يجب عليه الجزاء واذا اكل منه شخص اولا تعلق الجزاء به ثم بعد ذلك اذا اكل منه محرمون اخرون ليكون قد اكلوا ميتة ولا يجب عليهم الجزاء. الجزاء يجب مرة واحدة
22:42ولو اكلوا جميعا في وقت واحد كانوا كلهم مشتركين كل واحد منهم كانه هو الذي قتل الصيد ويجب عليه الجزاء لكن الحلال اللي هو صاده وهو في الحل لا يجب عليه جزاء
22:57وادي مشاهد تفصيلات هي ربما فيها كلام للفقهاء ومعروف انه متفق عليه ان مصير لمحرم بعينه لا يجوز له ان ان يأكله هذا بالاتفاق لكن هل اذا كان حلال شخص حلال في الحل
23:23صاد لزيد المحرم بعينه فزيد هذا لا يجوز ان يأكل منه بالاتفاق ولكن هل يجوز له ان يأكل منه محرمون اخرون لم يصد من اجلهم او لا يجوز عند علمائنا قالوا لا يجوز سواء كان يعني
23:43ما دام عالمين ما داموا عالمين انه مصاب بمحرم طبعا كان صيد لهم او لغيرهم. لا يجوز ولكن غير علمائنا ربما يخالفون في هذه المسألة ويقولون انما يحرم الاكل على المحرم الذي يصيد من اجله. اما من لم يصد من صيد لغيره
24:08اذا صاد انسان لزيد فيجوز عمر ولا محمد وهو محرم ان يأكل منه ويدل ذلك ما اخرجه ما لك في الموطأ ان عثمان بن عفان اوتي له بلحم صيد وقال لمن معه كلوا
24:30وقالوا له وانت لم لا تأكل قال اني لست بهيئتكم انه صيد من اجل فهو امتنع لانه اصيب من اجله. قالوا الخليفة لابن كرمه مصاد له فامتنع من اكل وقال لمن معه من المحرمين؟ قال كلوه
24:54ولما سألوه لم لا تأكل قال انما صيدة من اجل فمالك في الموطأ فرق بين من صيد له من المحرمين ومن لم يصل له ولكن هو في في الفروع يعني في هنا في المختصة او في غيره
25:12ذهبوا لانها مدام الحل صاد صيدا لمحرم سواء كان محرما معينا او غير معين فلا يجوز لمن علمه من بشرط العلم يعني فكان الانسان محرم وعلم ان هذا صيد صيدلي محرم سواء كان صيد
25:32له خاصة او لغيره فانه لا يجوز له اكل الاكل منه قال قال لان الجزاء لزم الصائد المحرم وغايته انه اكل ميتة وهو داخل في قوله لا جزاء على الاكل في اكلها
25:54اي اكل ميتة الصيد التي ترتب جزاؤها على صائدها المحرم او في الحرم سواء كان الاكل منها هو الصائد او غيره او غيره اذ لا يتعدد الجزاء ايوا اذا كان يتقرر انها ميتة
26:18واكل منها شخص ولزمه الجزاء ثم بعد ذلك من يأكل بعد ذلك لا يلزمه الجزاء لانه اكل ميتة ولا يجب الجزاء باكل الميتة ويدل ايضا على يعني ان الذي يحرم عليه
26:38صيد من هو حلال اذا صيد لغيره من المحرمين يدل ايضا حديث حديث جابر في السنن سنن الترمذي وغيره النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر حلال لكم ما لم تصدوه او يصاد لكم
27:05اخرجه الترمذي وقال هذا اصح شيء في الباب. فيما يتعلق بمسجد فالمسألة خلافية كما قلنا العلماء المالكيين يخالفون في هذا الحديث فيها لانه غير صحيح وفيه كلام يعني ربما حتى لم يكن صاحب لكن فيه كلام
27:27الترمذي قال هو اصح شيء في الباب صيد البر حلال لكم ما لم تصيدوه اذا انتم صدتوه هذا حرام بالاتفاق او يصد لكم فاذا صد يكن من اجلكم ناس معينين فهو حرام
27:43مفهومه مفهوم الموافقة مفهوم مخالفة يقول معناها اذا انتم يعني هذا الصيد لم يوصل لكم بل صيد لغيركم فهو يعني يحل اكله ولا يحرم عليكم لكن هذا كله يعني في الجزاء يترتب على الصائد
28:08اذا كان محرما ويترتب على الاكل منه لاول مرة اذا كان الصائد حلالا اما اذا تقرر انه ميت لزم المحرم لزم الصائد جزاؤه مع ذلك لا يتكرر الجزاء ولذلك قلنا لو كان المحرم لو كان الذي صاد هو محرم
28:32صاد السيد محرم لمحرمين واكلوا منه بعد ذلك فهل يجب عليهم الجزاء حتى اللي ياكل اول مرة ما يجبش عليه الجزاء يعني جزاء ترتب على الصايد وهم غاية ما فيه انهم اكلوا الميتة. حرام عليهم يأكلون
28:52وجاز لمحرم مصيد حل اي اكل مصيد حلال لحل الصادق به وبغيره وان كان كل منهما او احدهما سيحرم ان تمت زكاته او مات بالصيد قبل الاحرام وان كان عيد وحدة وحدة اعيدي
29:16وجاز لمحرم نصيب حل اي اكل مصيد حلال لحل الصادق به وبغيره وان كان كل منهما يعني حلال حلال اصاد صيدا لحلال. نعم واحد في الحل واصعد صيدلي شخص في الحلم. هل يجوز للمحرم ان يأكل منها ولا يجوز
29:43قال يجوز ايوة وان كان كل منهما او احدهما سيحرم ان تمت زكاته او مات بالصيد قبل الاحرام اه وان كان كل منهما ايه؟ وان كان كل منهما او او احدهما ان كان كل منهما او احدهما سيحرم
30:10سيحرم فيما بعد. نعم. يعني هم الاتنين حلال. مم. الصايد والمصيد له كلاهما في كلاهما حلال وصاد واحد منهم للحلال لاخر حلال والمحرم قلنا لم يصد له ولا علاقة له وجد الطعام قال يجوز الاكل منه
30:29يقول لك منا حتى ولو كان كل من والمصيد له انهم عازمين على الاحرام يعني قريبا اليوم اصطادوا وغدا سيحرمون حتى ولو كانوا سيحرمون قريبا فان هذا لا يؤثر ويجوز للمحرم ان يأكل منه من صيدها
30:50ان تمت زكاته او مات بالصيد قبل الاحرام ايوا بشرط ان يكون وش صاده الحل الحل وبعدين قعدوا ماسكينها ليل هم احرموا وبعدين ذبحوه لا خلاص بعد هيك المحرم يعشق
31:10المحب لا يجوز له ذبح الصيد حتى ولو اصطاده وهو حلال واذا كانوا ما ذبحوه او مات بالصيد وهما حلال فيجوز للمحرم ان يأكل منه. اما اذا كان ذبحوه بعدما احرموا فلا يجوز الاكل منه
31:26وجاز ذبحه اي الحلال بحرم اي فيه ما ما اي صيدا صيد بحل صيد بحل اي فيه ودخل به الحرم ويجوز اكله ولو لمحرم وهذا في حق ساكني الحرم وجاز زيد اعيدها مرة اخرى
31:56مجاز وجاز ذبحه اي الحلال بحرم الضمير راجع له مؤخر واجاد ذبح الحلال ذبحه اي الحلال اللي بيذبح هو الحلال ايه بحرم اي فيه ما اي صيدا صيدا اجازه ان يذبح
32:18جعل له بهذا الحلال ليذبح صيدا في الحرم صيده ما صيده بحلة ما اصيد بها فسرها فسرها ما صيد ايوا. نعم ما. ايوة. اي صيدا يعني اي صيدا صيد بحل اي فيه
32:47ودخل به الحر ايه صاد صيد انسان حلال من اهل مكة مع المقيمين فيها وصاد الصيد خلل وصاد الصيد بمكان حلال وهو حلال لمقيم بمكة هذا هو حلال مش محرم
33:07وخرج وصاد الصيد بالمكان في الحل ثم ادخله الى الحرم وذبحوا في الحرم فهل يحرم عليه اكله او لا يحرم عليه ان يحرم عليه اكله لانه ذبح لانه صيد وذبح في الحرم
33:29او لا يحرمون عليه اكله لانه حلال والصيد قصيدة في الحل هل هذا هو الصحيح؟ هذا هو يعني الكلام الفقه انه اذا كان الانسان مقيما في مكة وهو حلال وخرج الى الحل
33:50واصطاد صيدا ثم ادخله الى الحرم وذبحه فانه حلال ويجوز اكله هكذا هذا يختلف عن شخص اخر افاق قيمة للناس حجاج ولا غيرهم ولا احد عابر سبيل وهكذا موجود بمكة
34:11واخرج باللحم يلا نخرج للحلو نصطاد ونجيب نذبح في مكة وناكل الولاعة ده حرام لا يجوز لان اللي هو مش من اهل مكة لا يجوز له ان يخرج للحل ويدخل الصيد الى مكة ويقتله في الحرم
34:31واما الافاقي الداخل في الحرم بصيد معه من الحل فلا يجوز له ذبحه ولو اقام بمكة اقامة تقطع حكم السفر ويجب عليه ارساله بمجرد دخول الحرم ارساله ويجب عليه ارساله بمجرد بمجرد دخول الحرم
34:59اي وهذا اذا كان افاقي عابر سبيل حتى ولو كان هو اقام اقامة تقطع حكم السفر في مكة فلا فلا يسمى من اهل مكة ما دام هو مش من اهل مكة المستوطنين فيها
35:13فانه اذا ادخل صيدا من الحل وادخله الى الحرم فلا يجوز له ذبحه في الحرم وليس الاوز والدجاج بصيد فيجوز للمحرم ذبحه واكله ان هذا متأنس هذي طيور اليفة حتى تسمى اليفة تألف الناس وتألف الحياة
35:44ولا تسمى من الصيد الصيد البري هو المتوحش والذي لا يألف الناس هذا هو الذي يحرم طيب الدجاج والاوز وغير ذلك كله لا يدخل في المنام بخلاف الحمام ولو روميا
36:03متخذا للفراخ فلا يؤكل لانه من اصل ما يطير الحمام لا يجوز يعني الحمام هذا مهوش الف يعني لو الحمام يعني يقترب منها الانسان في انها تهرب لا تبقى يعني
36:23وهذا يجب فيه الجزاء بجميع انواعه الحمام واليمام وغيره كله يعني يعدوا من يعني الحيوان البري الذي يحرم وصيده فبمختلف انواعه سواء كان قال مما نسميه الرومي وان للتفريخ للمنظر ولكذا كله يعني
36:45لا يجوز صيدهم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به العلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريق
37:12علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني به طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريق وحرم به اي بالحرم
37:40قطع ما ينبت بنفسه من غير علاج كالبقل البري وشجر الطرفاء ولو استنبت نظرا لجنسه وكما يأتي في عكسه ان يبعدوا عنها الكلام على يعني الصيد حرمة الصيد فيهم الجزاء اذا كان وقع الصيد في الحرم
38:10الانبادا كان يتكلم على اه ما يحرم قطعه من النبات كمان الصيد لا يجوز قتله في الحرم فكذلك الحرم لا يجوز يعني قطع شجر النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة
38:33كما في الصحيح لان الله حرم مكة ولم اه تحل لي فلم تحل لاحد من قبلي ولم ولا تحل لاحد من بعدي واه قال صلى الله عليه وسلم لا لا
39:01لا يختلى خلاها لا يختلى خلاها يعني اختي الاخ خلاها لا يحش حشيشها ونباتها الصغير لا يختلى خلاها ولا يعضد يعضد شجرها لا يكسر ولا يقلع ولا يقطع الشجر لا يقتل خلاها ولا يعضد شجرها
39:27ولا ينفر صيدها وهو ما تقدم يعني في الصيد ولا تحل لقطتها الا لمنشد يعني النقط اللي يلقاها انسان في مكة لا يجوز له ان يتملكها بعد عام كما هو الحال في
39:46نقط لقطة غيرها من البلاد وانما تعرف ابدا بما يجب عليه ان يعرفها. وذلك زي ما قلنا ناس حاصلة اللي يلقى حاجة في مكة يحصل فيها ما عندهاش كيف يتملك يقعد مطالب
40:02تعريفها مدة عمرة فقاله العباس عمه الا الادخر يا رسول الله وقال النبي فانه ليه قبورنا وانه لقبورنا لصاغتنا لصاغتنا ولقبورنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الادخر ويدخل النبات ويشبه نبات الحلفاء
40:37طيب الرائحة كانوا يستعملونه في سقف البيوت مع الخشب ويستعملونه في سد الخلل قلي اللبن في القبور عندما يعني زي ما الناس الان يعملوا في الاسمنت بعد ما يضعوا لاحظوا كذا يضع الاسمنت عشان ما يسقطش التراب على الميت
40:59كانوا يصدون هذا الخلل بالإدفر نبات يعني يسد التراب يمنع التراب وطيب الرائحة. فانه لقبورنا ولصاغتنا ويستعمل ايضا وقود جيد يعني النار اه تلتهب معها وحارة شديدة والصالة يستعملونه في
41:23اه يعني الحرق علق الذهب والفضة وكذا وكذلك في بعض الالفاظ ليه قيادنا او قيننا يعني الحدادين فالنبي صلى الله عليه وسلم استثناه استثنى الادخر من الحشيش ممنوع يعني حرم حرم مكة وكذلك حرم المدينة
41:48لا يختلى خلاها ولا يعضد شيء ولا يقطع الشجر ولا يحش الحشيش النبي صلى الله عليه وسلم للمصلحة وقاس عليه العلماء بعض النباتات الاخرى ومنها السلام يسموه الناس السنة مكي
42:04اللي هو يعني ملين مسهل للبطن. دواء يستعمل وكذلك انواع اخرى متل الحاجة يحتاجونها في قطع شجر لبناء بيت والا لاصلاح حائط والا انقطع نبات صغير من اجل الانسان يجلس في مكان ولا
42:32وكذلك حش الورق من الشجر بالمحجل يضع انسان محجل له العصا المعوجة يضعها يضعها الرجل فيه وسط الشجر ويحركها فيسقط بها الورق تاجر مثلا لعلف الدواب ولشيء من هذا قد يشاء استثنيت لان
42:57الحاجة تدعو اليها لكن ما عدا ذلك انه لا يجوز للانسان ان يقطع شجرة من غير يعني طبعا كان الشيء اللي ينبت بنفسه لا لينبت ما ينبته الناس يعني ترى اللي يمت بنفسه لا يجوز قطعه من غير هذه الحاجات
43:14وكذلك الحشيش الذي ينبت بنفسه لا يجوز قطعه قال الا الادخار الا الاذخر والسنا الاذخر الا الاذخر والسنا بالقصر نبت معروف يتداوى به ومثلهما العصا والسواك وقطع الشجر للبناء والسكنى بموضعه
43:47او قطعه لاصلاح الحوائط يعني العصاي سيحتجلها القصة من شي يعني يحتاج عصا يهش بيها ولا كذا جاهز وكذلك السواك. اقعدي السواك قطع من شجر السواك جائز. فهذه كلها اشياء
44:11وبيحت لي الحاجة اليها كما يستنبت من خس وسلق وكراسي وبطيخ وبطيخ وخوخ ونحوهما فيجوز قطعه وان لم يعالج نظرا لاصله وان لم يعالج الاشياء اللي ينبتها الانسان من الخضروات اللي تؤكل يأكلها
44:42البصر والكرات والخسوة وغير ذلك هذا يجوز له قطعه لانه ينبته قال بل حتى ولو نبت بنفسه من غير علاج حتى ولو لم يعالج المعالجة معناه هو الذي يعني سعاه في انباته
45:00قال حتى لو لم يعالجوا لم يعالج لو لم يعالج ولم يسعى الانسان لينبات ونبت بنفسه الخس والخضروات والكرات وما الى ذلك هذا كله يجوز قطعه للاستعانة الاستفادة منه والانتفاع به
45:21ولا جزاء على قاطع على قاطع ما حرم. ولا جزاء على قاطع ما حرم قطعه لانه قدر زائد على التحريم يحتاج لدليل الحديث بين الحرمة فقط قال لها يقتل خالها ولا يعضد شيرا ولكن لم يبين انه يجب فيها جزاء
45:49والزيادة التحريم ثابت بالنهي لكن زيادة عن التحريم تحتاج الى دليل ولا يوجد دليل اما فيما يتعلق بصيد الحيوان فالدليل موجود يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم من قتلوا منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم. يعني الحكم بالجزاء ثابت بالقرآن
46:12لكن فيما يتعلق بنبات الحشيش والنبات وما ينبت بنفسه وهذا ثبتت فيه الحرمة بحديث النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا يختلى خلاء ولا يعضد شجرا لكن تقول لي هذا ما دام هو حرام
46:29يجب فيه الجزاء مثل ما وجب للصيد نقول لك لا الجزاء هذا قدر واجب قدر زايد على الحرمة آآ فرق هناك ليس كل حرام يجب فيه جزاء الحرمة شيء والجزاء شيء اخر
46:47والجزاء لم يثبت في الحديث وذاك بقي على البراءة الوصية في حكم الجزاء. الحرمة ثبت والجزاء يحتاج الى دليل ولا دليل عليه هذا هو يعني استدلال المالكية على انه لا يجب الجزاء
47:03بالنبات الذي ينبت بنفسه في حرم مكة وجمهور العلماء غير المالكية الحنفية والشافية والحنابلة قد يجب فيه الجزاء ايضا كما يجب الجزاء قياسا كما يجب الجزاء في الصيد في الحرم كذلك يجب الجزاء في قطع شجر الحرم
47:27ثم اختلفوا بعد ذلك الوجوب وجوب الجزاء اخذوه بالقياس بالقياس على الصيد واختلفوا بعد ذلك في مقدار الجزاء وعلماء الحنفية قالوا بالقيمة كل حاجة يرتاحها الانسان يقوم قيمتها ويتصدق بقدرها من الطعام وغير ذلك
47:51وعلماء الشافعية قالوا الشجرة الكبيرة فيها بدنة وشجرة الصغيرة فيها شاة فعندهم لا يجوز قطع شجر الحرم لينبت بنفسه من قطعه فيجب عليه فيه الجزاء قال كصيد حرم المدينة المنورة
48:19فيحرم ويحرم اكله لا جزاء كذلك صيد المدينة المنورة المدينة المنورة اه يعني لها حرم وذكرته الاحاديث من ذلك ما بين لابتيها حرام حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة قال رأيت الظباع ترتع فيها ماذا عرتها؟ لاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين دابتي حرام
48:56وايضا ورد المدينة طرب ما بين عائر وكذا عائر اسم جبل وآآ ورد ايضا ان المدينة ام ان النبي صلى الله عليه وسلم عمل مدينة اه بريدا من كل ناحية
49:25تلبس احاديث في ان للمدينة حرم وهذا الحرم لا يجوز فيه الصيد ولا يجوز فيه قطع الشجر ايضا مثل. نعم. حرم مكة نعم ولكن هل يجب جزاكم الله خيرا. ولكن هل يجب فيه الجزاء لا يجب
49:45قال لا يجب فيه الجزاء حرم من المدينة لا يجب فيه الجزاء اه لانه لم يرد نص من الشارع يوجب الجزاء فيه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والحمد لله اولا واخرا
50:01علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل اماؤ لهم عقل يبني بالعلم طريقا